MAKALAH

STUDI HADIS
( Kodifikasi Tadwin Hadis )

Dosen Pengampu

Dr. Amrulloh, L., M.Th.I

Oleh

SUPRIYO

PROGAM PASCA SARJANA

JURUSAN MANAJEMEN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
UNIVERSITAS PESANTREN TINGGI DARUL ULUM
2017
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Al-Hadith merupakan sumber hukum utama sesudah al-Quran. Keberadaan haditsadits,

hakikatnya tak lain adalah penjelasan dan praktek dari ajaran al-Quran itu sendiri. Ibarat dua

saudara kandung, Al-Quran dan hadits tidak bisa dipisah-pisahkan, bahkan keduanya mempunyai

keterkaitan yang erat antara satu sama lainnya. merupakan realitas nyata dari ajaran Islam yang

terkandung dalam al-Quran. Hal ini karena tugas Rasul adalah sebagai pembawa risalah dan

sekaligus menjelaskan apa yang terkandung dalam risalah yakni al-Quran.

Kendati demikian, keberadaan al-Hadits dalam proses tadwin (kodifikasi) nya sangat

berbeda dengan al-Quran. Sejarah hadits dan periodesasi penghimpunan nya lebih lama dan

panjang masanya dibandingkan dengan al-Quran. Al-Hadits butuh waktu 3 abad untuk

pentadwinanya secara menyeluruh. Banyak sekali liku-liku dalam sejarah pengkodifikasian

hadits yang berlangsung pada waktu itu.

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang diatas, maka rumusan masalah makalah ini akan membahas beberapa

hal sebagai berikut :

1. Sejarah dan perkembangan Ilmu Hadits

2. Kodifikasi Hadits (pembukuan) pada abad II, III, IV H

3. Kodifikasi Hadits (pembukuan) pada abad V H sampai sekarang

 BAB II

PEMBAHASAN

Kodifikasi Hadits : Sejarah dan perkembangannya

At Tadwin atau Kodifikasi hadits menurut bahasa adalah pendewanan hadits atau

pembukuan hadits. Sedangkan menurut terminologi artinya pengumpulan dan penyusunan

hadits yang secara resmi didasarkan perintah khalifah dengan melibatkan beberapa personil,

yang ahli dalam masalah ini, bukan yang dilakuan secara peseorangan seperti yang terjadi di

masa-masa sebelumnya. Sebagaimana Al-Quran, hadits juga menalami proses panjang dalam

pembukuannya. Proses pembukuan hadits sebenarnya terlambat sampai seratus tahun lebih

dikarenakan faktor-faktor berikut :

1. Kekuatan hafalan dan kecerdasan mereka sudah dapat diandalkan sehingga mereka tidak

perlu menulis hadits.

2. Semula adanya larangan dari nabi untuk menulis hadits, seperti terdapat dalam shohih muslim.

Hal itu karena dikhawatirkan sejumlah hadits akan bercampur dengan Al-Quran, sehinggga Al-

Quran tidak murni lagi.

Para ahli hadits menyatakan bahwa penulisan hadits telah dimulai sejak Rasulullah saw

masih hidup, kemudian tulisan hadits tersebut disebut dengan shahifah (suhuf) (jamak). Seperti

shahifah as-shadiqah karya Abdullah bin Amr bin As.Shahifah ini sampai kepada kita melalui

kitab kumpulan hadis karya Ahmad bin Hanbal yang berjudul Musnad. Akan tetapi di antara

para ahli hadits berbeda pendapat tentang kebolehan menulis hadis pada saat Nabi saw masih

hidup, yang didasarkan adanya hadis yang membolehkan dan melarang menuliskanya. Hadis

yang membolehkan penulisan hadis berasal :

1. Riwayat Abdullah bin Amr bin As. Ia menulis apa saja yang didengarnya dari Rasulullah saw

karena ingin menghafalkanya, tetapi orang Quraisy mengkritiknya. Menurut mereka Nabi hanya

manusia biasa yang berbicara dalam keadaan senang dan marah. Hal ini kemudian Abdullah bin

Amr bin As menyampaikan kepada Rasulullah saw yang kemudian bersabda Tulislah (hadis

itu)! Demi Allah, tidak keluar dari Rasul itu kecuali suatu kebenaran(HR Bukhari).

2. Jabir bin Abdillah bin Amr al-Anshari (w 78 H). Ia memiliki catatan hadis dari Rasul SAW

tentang manasik haji. Hadisnya diriwayatkan Muslim. Catatanya dikenal Sahifah Jabir.

3. Abu Hurarirah ad-Dausi (w. 59 H). Ia memiliki catatan yang dikenal dengan Sahifah

Shahihah. Yang diriwayatkan kepada anaknya Hammam.

4. Abu Syah (Umar bin Saad al-Anmari), seorang penduduk Yamman. Ia meminta Rasul saw

mencatatkan hadis, ketika Rasul berpidato dalam penakklukan Makkah (futuh Makkah).

Dan adapun diantara hadis yang melarang menuliskanya berasal dari :

1. Hadis riwayat Ahmad bin Hanbal yang berbunyi Jangan kamu menuliskan apa-apa yang

datang dariku, siapa yang menuliskan sesuatu dariku selain Al-Quran, maka hapuslah.

2. Riwayat Abu Hurairah ra Rasul saw datang kepada kami sedang kami menulis hadis, lalu

beliau bersabda Apa yang kalian tulis ? Kami menjawab Hadis-hadis yang kami dengar dari

engkau. Beliau berkata Apakah kalian menghendaki kitab selain kitabullah ? Tidaklah sesat

umat sebelum kalian melainkan karena mereka menulis dari kitab-kitab selain kitabullah.

Dari uraian diatas memang nampak pertentangan mengenai kebolehan dan pelarangan

penulisan hadis. Abdul Halim Mahmud, mantan rektor Universitas Al-Azhar Kairo menyatakan

bahwa kedua hadis diatas benar. Mengenai larangan menulis hadis itu bersifat umum sedang

kebolehan menulis hadis bersifat khusus. An-Nawawi dan as-Suyuthi berpendapat bahwa

larangan tersebut adalah bagi yang kuat hafalanya, sehingga tidak khawatir terjadinya campur
aduk Al-Quran dan hadis. Tetapi bagi yang mudah lupa dibolehkan mencatatnya. Hajjar al-

Asqalani mengatakan larangan penulisan hadis adalah karena ada kekhawatiran tercampurnya

antara Al-Quran dengan hadis. Atau juga untuk tidak menuliskan Al-Quran dan hadis dalam

satu shuhuf.

Sejarah Perkembangan hadits terjadi dalam tujuh periode (Menurut Prof. Dr. T.M. Habsi

Ashidiqi ) :

1. Periode pertama, yakni pada masa rasulullah

2. Periode kedua, yakni pada masa khulafaur Rasyidin

3. Periode ketiga, yakni pada masa sahabat kecil dan tabiin besar

4. Periode keempat, yakni pada masa pembukuan dan pengumpulan hadits (abad ke II H)

5. Periode kelima, yakni pada masa mentashihkan hadits dan qaedah-qaedahnya (abad ke III H)

6. Periode keenam, dari awal abad IV hingga tahun 656 H

7. Periode ketujuh, tahun 656 H hingga sekarang.

Masa pengkodifikasian hadits secara resmi terjadi pada periode keempat sekitar abad kedua.

A. Pembukuan Hadits Abad ke II

1. Menulis dan Membukukan (Kodifikasi) Hadits Secara Resmi

Pengkodifikasian hadits secara resmi terjadi pada abad ke II hijriyah. Ini terjadi pada

masa khalifah Umar bin Abdul Aziz (thn 99 H-101 H). Beliau adalah salah satu Khalifah dari

Bani Ummayah. Beliau merupakan orang yang pertama berinisiatif untuk melakukan kodifikasi

hadits secara resmi. Beliau mengirim surat edaran kepada para gubernur di daerahnya masing-

masing agar menunjuk ulama di tempat masing-masing untuk menghimpun hadits-hadits Nabi
SAW secara khusus serta menelitinya, untuk menentukan hadits sohih dan hadits yang tidak

sohih.

Motif utama Khalifah umar bin abdul aziz berinisiatif untuk mengkodifikasikan hadits

adalah:

1. Kekhawatiran beliau akan hilngnya dan lenyapnya hadits karena kian lama kian banyak

perawi yang meninggal.

2. Kemauan beliau yang keras untuk membersihkan dan memelihara hadits dari hadits-hadits

maudhu yang dibuat oleh orang-orang yang mempertahankan ideologi golongannya dan

mazhabnya, yang mulai tersiar sejak awal berdirinya kekhalifahan Ali bin Abi Thalib r.a

3. Alasan tidak terdewannya hadits secara resmi di zaman Rosulullah SAW dan khulafaur

Rasyidin karena adanya kekhawatiran bercampur aduknya hadits dengan Al-Quran telah hilang,

disebabkan Al-Quran telah di kumpulkan dalam satu mushaf dan telah merata di seluruh

pelosok.

2. Ulama-ulamayang ikut serta dalam pendewanan hadits

Untuk menghasilkan maksud mulia itu, pada tahun 100 H, Khalifah meminta kepada

Gubernur Madinah Abu Bakar ibn Muhammad ibn Amer ibn Hazmin supaya membukukan

hadits Rasul yang terdapat pada penghafal wanita yang terkenal yaitu : Amrah binti Abdir

Rahman ibn Saad ibn Zurarah ibn Ades, seorang ahli fiqih, murid Sayyidah Aisyah r.a dan

hadits-hadits yang ada pada Al-Qasim Ibnu Muhammad Ibnu Abu Bakar As-Shiddiq, salah

seorang pemuka tabiin dan seorang fuqaha tujuh.

Di samping itu Umar mengirimkan surat-suratnya kepada Gubernur ke seluruh wilayah

yang ada di bawah kekusaannya supaya berusaha membukukan hadits yang ada pada ulama

yang diam di wilayah mereka masing-masing. Di antara ulama besar yang membukukan hadits
atas kemauan khalifah itu, ialah : Abu Bakar Muhammad ibn Muslim ibn Ubaidillah ibn Syihab

Az Zuhry, seorang tabiin yang ahli dalam urusan fiqh dan hadits.

Kitab hadits yang di tulis oleh Ibnu Hazm yang merupakan kitab hadits yang pertama

yang ditulis atas perintah Kepala Negara tidak sampai kepada kita, tidak terpelihara dengan

semestinya. Dan kitab itu tidak membukukan seluruh hadits yang ada di Madinah.

Membukukan seluruh hadits yang ada di Madinah itu, dilakukan oleh Imam Muhammad

ibn Muslim ibn Ubaidillah ibn Syihab Az Zuhry, yang memang terkenal sebagai seorang ulama

besar dari ulama-ulama hadits di masanya.

Kemudian dari itu berlomba-lomblah para ulama besar membukukan hadits atas anjuran

Abu Abbas As Saffah dan anak anaknya dari khalifah-khalifah Bani Abbasiyah. Akan tetapi tak

dapat diketahui lagi, siapakah yang mula-mula membukukan hadits setelah Az Zuhri itu, karena

ulama-ulama tersebut yang datang sesudah Az Zuhri seluruhnya semasa.

3. Sistem Ulama-ulama Abad ke II Membukukan Hadits

Para ulama abad ke II membukukan hadits dengan tidak menyaringnya, yakni : mereka

tidak hanya membukukan hadits-hadits saja, fatwa-fatwa sahabat pun dimasukan ke dalam

bukunya itu, bahkan fatwa-fatwa para tabiin juga di masukkan. Semua itu di bukukan bersama-

sama. Maka terdapatlah di dalam kitab-kitab itu hadits-hadits marfu, mauquf, dan maqthu.

Kitab hadits yang menghimpun hadits-hadits nabi saja hanyalah kitab yang di susun oleh

Muhammad ibnu Hazm. Beliau melakukan demikian mengingat adanya intruksi Khalifah Umar

bin Abdul Aziz yang menyatakan :

Janganlah kamu terima, selain dari hadits Nabi SAW.

4. Kitab-kitab Hadits pada Abad ke II H

1. Al Muwaththa, susunan Imam Maik

2. Al Maghazi wal Siyar, susunan Muhammad Ibnu Ishaq

3. Al Jami,susunan Abdur Razzaq As Sanany

4. Al Mushannaf, susunan Syubah Ibn Hajjaj

5. Al Mushannaf, susunan Sufyan ibn Uyainah

6. Al Maghazin Nabawiyah, susunan Muhammad ibn Waqid Al Aslamy

7. Al Musnad, susunan Abu Hanifah

8. Al Musnad, susunan Al Imam Asy Syafiy

9. Mukhtlifatul Hadits, susunan Al Imam Asy Syafiy

Di antara kitab-kitab di atas yang paling termasyhur adalah :

1. Al Muwaththa

2. Al Musnad karya Imam Asy-Syafiy

3. Mukhtlifatul Hadits

4. As Siratun Nabawiyah

B.Pembukuan Hadits Abad ke III

Abad III ini di sebut juga dengan Periode Penyaringan dan Pentashihan. Periode

penyeleksian ini terjadi karena pada abad ke II belum di pisahkan antara hadis mauquf dan

maqtu dan hadis marfu. Hadis yang hasan, dhoif ataupun hadis yang maudhu masih

bercampur dengan yang shahih. Mereka kemudian membuat kaidah-kaidah dan syarat-syarat

untuk menentukan apakah hadis itu shahih atau dhaif. Para perawipun tidak luput dari sasaran

penelitian mereka untuk diselidiki kejujuranya, kehafalanya dan lain sebagainya.

Dalam abad ketiga hijriyah ini memuncaklah usaha pembukuan hadits. Hiduplah

kemauan menghafal hadits, mengumpulkan dan membukukannya, dan mulailah ahli-ahli ilmu
berpindah dari suatu tempat ke tempat lain, dari sebuah negeri ke negeri lain untuk mencari

hadits. Mula-mulanya kebanyakan ulama islam mengumpulkan hadits-hadits yang terdapat di

kota mereka masing-masing. Sebagian kecil saja di antara mereka yang pergi ke kota lain untuk

kepentingan hadits.

Keadaan ini dipecahkan oleh Al Bukhori. Beliaulah yang mula-mula meluaskan daerah-

daerah yang dikunjungi untuk mencari hadits. Beliau pergi ke Maru, Naisabur, Rei, Baghdad,

Basrah, Kufah, Makkah, Madinah, Mesir, Damasyik, Qaisariyah, Asqalan dan Himmash.

Ringkasnya beliau membuat langkah mengumpulkan hadits-hadits yang tersebar di berbagai

daerah. Enam belas tahun lamanya terus-menerus Al Bukhari menjelajah untuk menyiapkan

kitab sahihnya.

Pada mula-mula dahulu ulama-ulama islam menerima hadits dari para perawi, lalu

menulis kedalam bukunya dengan tidak mengadakan syarat-syarat menerimanya dan tidak

memperhatikan sahih tidaknya.

Musuh-musuh islam melihat kegiatan-kegiatan ulama hadits dalam mengumpulkan

hadits. Maka mereka pun menambah kegiatan untuk mengacau balaukan hadits, yaitu dengan

menambah-nambah lafalnya, atau membuat hadits maudhu.

Melihat kesunggguhan musuh tersebut, bersungguh-sungguhlah ulama-ulama untuk:

1. membahas keadaan perawi-perawi dari berbagai segi keadaan

2. memisahkan hadits-hadits yang sahih dari yang dloif, yakni mentasishkan hadits.

Pentashihhan dan penyaringan hadits atau memisahkan yang sahih dari yang dloif

dengan mempergunakan syarat-syarat pentashihhan, melahirkan :

1. Kitab-kitab Shahih

2. Kitab-kitab Sunan

a. Imam yang Mula-mula Membukukan Hadits yang Dipandang Shahih saja

Untuk menyaring hadits-hadits itu serta membedakan hadits yang shahih dari yang palsu

dan dari yang lemah, Ishaq Ibn Rahawaih, seorang imam hadits yang besar, terdorong untuk

memulai usaha memisahkan hadits-hadits yang shahih dan yang tidak.

Pekerjaan yang mulia ini, kemudian disempurnakan ole imam al-Bukhary. Al-Bukhry

menyusun kitabnya yang terkenal dengan nama al-Jami ash-shahih yang membukukan hadits-

hadits yang dianggap shahih saja. Kemudian usaha al-Bukhary ini diikuti pula oleh muridnya

yang sangat alim, yaitu Imam Muslim. Maka dengan jerih payah kedua sarjana besar ini, kita

menemukan sumber-sumber hadits yang bersih.

Sesudah shahih al-Bukhary dan shahih Muslim tersusun, muncul pula beberapa orang

imam lain menuruti jejak kedua pujangga tersebut, seperti Abu Daud (Sunan Abi Daud), At-

Tirmidzy (sunan At-Tirmidzy) dan AnNasay (sunan an-Nasay). Itulah yang kemudian terkenal

dalam kalangan masyarakat ulama dengan kitab-kitab pokok yang lima (al-Ushul al-Khamsah).

Di samping itu Ibnu Majah berupaya menyusun sebuah kitab sunan yakni Sunan Ibnu

Majah. Kitab ini oleh sebagian ulama digolongkan dalam kitab-kitab induk, lalu menjadikan

kitab-kitab induk itu enam buah banyaknya terkenal dengan nama al-Kutub as-Sittah. Di bawah

kitab yang enam ini ulama menempatkan Musnad al-Imam Ahmad.

b. Dasar - dasar Pentashhihan Hadits

Untuk mentashhihkan hadits, dibutuhkan pengetahuan yang luas tentang Tarikh Rijal al-

hadits - sejarah perawi hadits -, tanggal lahir dan wafat para perawi, agar dapat diketahui, apakah

dia bertemu dengan orang ia riwayatkan haditsnya atau tidak. Dengan pengetahuan yang
mendalam tentang parawi hadits sejak zaman shahaby hingga zaman al-Bukhary (umpamanya),

dapat diketahui bagaimana tingkat kebenaran dan kepercayaan perawi-perawi itu, nilai-nilai

hafalan mereka, siapa yang benar dapat dipercaya, siapa yang tertutup keadaan, siapa yang dusta,

siapa yang lalai.

Al-Bukhary mempunyai dua keistemewaan, yaitu pertama, hafalan yang sungguh kuat

yang jarang kita temukan bandingannya, khususnya dalam bidang hadits. Kedua, keahlian dalam

meneliti keadaan perawi-perawi yang dapat kita lihat dalam kitab tarikhnya yang disususn untuk

menerangkan keadaan perawi-perawi hadits. al-Bukhary dalam menghadapi perawi-perawi yang

lemah dan tercela, mempergunakan kata-kata yang sopan sekali.

Perawi-perawi yang menerima hadits dari tokoh-tokoh hadits, seperti az-Zuhry, tentu

tidak sama semuanya. Ada yang erat dengan az-Zuhry, ada yang tidak. al-Bukhary mensyaratkan

perawi-perawi yang erat hubungannya. Muslim menerima perawi-perawi yang tidak erat

hubungannya, sama dengan menerima perawi-perawi yang erat hubungannya. Mengenai orang-

orang yang bukan tokoh, maka baik Al-Bukhary maupun muslim menerimah riwayatnya asal

saja perawi itu terpercaya, adil tidak banyak khilaf atau keliru.

Al-allamah muhammad zahijd al-kutsary mengatakan bahwa diantara yang menarik

perhatian adalah al-Bukhary dan Muslim tidak menceritakan sedikitpun dari hadits Imam Abu

Hanifah, padahal al-Bukhary dan muslim itu mendapati sahabat-sahabat kecil dari Abu Hanifah

dan menerimah hadits dari mereka. Juga al-Bukhary dan muslim tidak mentakhrijkan hadits

imam Asy-Syafiy padahal beliau-beliau itu menjumpai sebagian ashabnya. Juga al-Bukhary

tidak mentakhrijkan hadits-hadits ahmad selain dari dua hadits, satu secara taliq, satu lagi secara

nasil dengan perantaraan, padahal al-Bukhary mendapati ahmad dan bergaul dengannya. Muslim

tidak mentakhrijkan dalam shahinya barang satu hadits dari hadits al-Bukhary, padahal muslim
bergaul dengannya dan menuruti jejaknya. Dan tidak meriwayatkan dari hadits ahmad selain dari

30 hadits, ahmad tidak mentakhrijkan dalam musnadnya dari malik dari nafi melalui jalan Asy-

Syafiy padahal sanad ini dipandang paling sah, selain dari empat hadits.

c. Langkah-Langkah yang Diambil untuk Memelihara Hadits

Ulama di samping membukukan hadits dan memisakan hadits dari fatwa-fatwa sahabat

dan tabiin, atau memisahkan yang shahih dari yang dhaif, mereka memberikan pula

kesungguhan yang mengagumkan untuk menyusun kaedah-kaedah tahdits, ushul-ushulnya,

syarat-syarat menerimah riwayat, syarat-syarat menolaknya, syarat shahih dan dhaif, serta

kaidah-kaidah yang dipegangi dalam menentukan hadits-hadits maudhu (palsu).

Semua itu mereka lakukan untuk memelihara sunnah Rasul dan untuk menetapkan garis

pemisah antara yang shahih dengan yang dhaif, khususnya antara hadits-hadits yang ada asalnya

dengan hadits yang semata-mata maudhu.

Adapun langkah-langkah yang telah mereka ambil dalam mengkritik jalan-jalan

menerimah hadits sehingga mereka dapat melepaskan sunnah dari tipu daya dan membersikan

dari segala lumpur yang mengotorinya ialah mengisnadkan hadits, memeriksa benar tidaknya

hadits yang diterima kepada para ahli, mengkritik para perawi, membuat ketentuan-ketentuan

umum untuk menentukan derajat-derajat hadits, menyusun kaidah-kaidah untuk menentukan

kaidah-kaidah maudhu.

d. Mengisnadkan Hadits

Para sahabat sesudah Nabi saw. Wafat, saling mempercayai. Para tabiin dengan tidak

tertugun-tegun menerima hadits yang diriwayatkan kepadanya oleh seorang shahaby. Keadaan

tersebut berjalan sampai timbulnya fitnah yang digerakan oleh Abdullah Ibnu Saba, seorang

yahudi yang bermaksud jahat terhadap Islam. Dia menggerakan ummat untuk menganut paham
tasyayyu (paham memihak kepada Ali dan mempertahan kekhalifaan di tangan Ali dan

keturunannya). Mereka ada yang mengaku keturunan Ali. Sejak itu, timbulnya penyisipan ke

dalam hadits, penyisipan itu kian hari kian bertambah.

Berkenaan dengan hal itu, mulailah ulama baik dari kalangan sahabat, maupun tabiin

berhati-hati menerima riwayat yang diberikan kepada mereka. Mereka mulai tidak lagi menerima

hadits kecuali yang mereka ketahui jalan datangnya dan keadaan perawi-perawinya dan keadilan

mereka. Ibnu sirin berkata (menurut riwayat Muslim dalam muqaddimah shahihnya), para

sahabat dan tabiin tidak menanyakan tentang hal isnad. Namun, ketika mulai terjadi fitnah,

maka ketika menerima suatu hadits bertanya, siapa yang memberikan hadits itu? sesudah

diketahui sanad, diperiksalah apa sanad itu terjadi dari Ahlus Sunnah. Kalau benar, diambillah

hadits itu. Kalau perawi itu dari golongan ahli bidah, ditolaklah hadits itu. Keadaan ini mulai

berlaku di zaman sahabat kecil, yang meninggal sesudah terjadi fitnah.

Diriwayatkan Muslim dari Mujahid, bahwa Busyair al-adawy datang kepada Ibnu Abbas,

lalu menceritakan hadits kepadanya. Ibnu Abbas tidak memperhatikan hadits-hadits yang di

riwayatkan itu. Maka Busyair bertanya, apakah sebabnya anda tidak mendengarkan hadits-

hadits yang saya riwayatkan? Ibnu Abbas menjawab, Dahulu, apabila mendengar hadits, kami

memperhatikannya dengan sebaik-baiknya. Ketika manusia telah mengendarai binatang jinak

dan liar, tidaklah kami menerima selain dari yang kami ketahui. Berkenaan dengan ini pula,

ketika telah berkecamuknya kedustaan para tabiin memintakan isnad.

Abu Aliyah berkata, kami mendengar hadits-hadits dari seorang sahabat. Kami tidak

senang kalau kami tidak berpayah-payah datang kepada sahabat itu untuk mendengar hadits.

e. Memeriksa Benar tidaknya Hadist yang Diterima

 Seseorang yang menerima hadits, berusaha pergi bertanya kepada sahabat dan tabiin dan

imam-imam hadits. Dengan inayah Allah SWT, banyak para sahabat yang hidup lama. Maka

ketika timbul kedustaan dalam hal hadits, seseorang yang menerima hadits pergi kepada para

sahabat untuk menanyakan hadist yang diterimanya.

Diriwayatkan oleh Muslim dalam Muqaddimah Shahihnya dari Ibnu Abi Mulaikah:

Saya menulis surat kepada Ibnu Abbas supaya beliau menulis untuk saya sebuah kitab dan

menyembunyikan (yang tidak ada) pada saya. Ibnu Abbas berkata, Seorang anak yang jujur,

saya akan memilih untuknya beberapa hal dan menyembunyikannya (hal-hal yang tidak benar).

Ibnu Mulaikah berkata, maka Ibnu Abbas meminta orang membawakan kepadanya kitab hukum

Ali. Lalu beliau menyalin beberapa urusan dan terkadang-kadang apabila didapatinya yang tidak

benar, berkata, demi Allah, Ali tidak menghukum begini, terkecuali dia sesat.

Untuk memenuhi maksud ini para sahabat dan para tabiin membuat perlawatan dari kota

ke kota, untuk mendengar hadits-hadits dari orang terpercaya.Basyir Ibnu Abdillah al-Hadhramy

berkata, saya berkendaraan dari sebuah kota ke beberapa kota hanya untuk mencari sebuah

hadits.

f. Mengkritik Perawi dan Menerangkan Keadaan-keadaan Mereka, tentang kebenarannya

ataupun Kedustaannya

Inilah sebuah usaha besar yang dilaksanakan ulama untuk membedakan hadits-hadits

yang shahih dari yang tidak dan yang kuat dari yang lemah. Dalam hal ini ulama mengalami

kesulitan yang besar sekali. Mereka mempelajari sejarah perawi, perjalanan hidupnya, dan hal-

hal yang tersembunyi bagi umum dari keaadaan-keadaan para perawi-perawi itu. Mereka dengan

tidak segansegan menerangkan cacat seorang perawi dan memberitakannya kepada umum.
 Pernah dikatakan orang kepada Yahya Ibn Said al-Qaththan, Apakah anda tidak takut

pada hari kiamat mereka menjadi seteru anda di hadapan Allah? Yahya menjawab, Saya lebih

suka menjadi seteru mereka daripada menjadi seteru Rasul saw. Rasul akan bertanya, mengapa

kamu tidak membela sunnahku?

Untuk ini ulama telah membuat undang-undang atau kaidah umum untuk menetapkan

orang-orang boleh diterima riwayatnya dan yang tidak. Mereka juga menerangkan mana orang-

orang yang tidak boleh sama sekali diterima haditsnya. Walhasil, lahirlah Ilmu al-Jarh wa at-

Tadil atau Ilmu Mizan ar-Rijal.

g. Membuat Kaidah Umum untuk Membedakan Derajat-derajat Hadits

Ulama membagi hadits dalam beberapa derajat. Masing-masing derajat ditetapkan

kaidah-kaidah untuk membedakannya dengan derajat yang lain. Mereka membagi hadits menjadi

shahih dan dhaif. Mereka membuat kaidah- kaidah untuk mensahihkan suatu hadits dan untuk

men-dhaif-kannya. Dengan perkataan lain, mereka melahirkan ilmu mustalahul hadits, yaitu

ilmu yang menetapkan kaidah-kaidah ilmiah untuk menshahihkan khabar dan kaidah-kaidah

ilmiah untuk mengkritik, mengoreksi khabar dan riwayat.

Ringkasnya, ulama hadits menyusun qawaid (kaidah-kaidah) tahdits dan ushulnya,

syarat-syarat menerima riwayat dan menolaknya, syarat-syarat shahih, dhaif.

h. Menetapkan Kriteria Hadits-hadits Maudhu

Untuk menyaring hadits, menapis dan memisahkan hadits-hadits yang sahih, hasan dan

dhaif dari maudhu, yang dipandang seburuk-buruk hadist dhaif, mereka menetapkan dasar-

dasar yang harus kita pegang dalam menentukan hadits-hadits maudhu itu. Dengan memahami

tanda-tanda tersebut, dapatlah dengan mudah kita mengetahui tanda-tanda hadits maudhu yang
sudah banyak tersebar dalam masyarakat yang awam oleh golongan yang mempunyai suatu

maksud kemuslihatan.

i. Tokoh-tokoh Hadits pada Abad 3

Di antara tokoh-tokoh hadits yang lahir dalam masa ini ialah Ali Ibn al-Madiny, Abu

Hatim ar-Razy, Muhammad Ibn Jarir ath-Thabary, Muhmmad Ibn Saad, Ishaq Ibn Rahawaih,

Ahmad, al-Bukhary, Muslim, An-Nasay, Abu Daud, At-Tarmidzy, Ibnu Majah, Ibnu Qutaibah,

Ad-Dainury.

j. Perkembangan Kitab-kitab Hadits

Kitab-kitab Hadits pada abad ke-3 Hijrah.

1. Ash-Shahih oleh Imam Muh bin Ismail al-Bukhari (194-256 H).

2. Ash-Shahih oleh Imam Muslim al-Hajjaj (204-261 H).

3. As-Sunan oleh Imam Abu Isa at-Tirmidzi (209-279 H).

4. As-Sunan oleh Imam Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy'at (202-275 H).

5. As-Sunan oleh Imam Ahmad b.Sya'ab an-Nasai (215-303 H).

6. As-Sunan oleh Imam Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrahman ad Damiri

(181-255 H).

7. As-Sunan oleh Imam Muhammad bin Yazid bin Majah Ibnu Majah (209 - 273 H).

8. Al-Musnad oleh Imam Ahmad bin Hambal (164-241 H).

9. Al-Muntaqa al-Ahkam oleh Imam Abd Hamid bin Jarud (wafat 307 H).

10. Al-Mushannaf oleh Imam Ibn. Abi Syaibah (wafat 235 H).

11. Al-Kitab oleh Muhammad Sa'id bin Manshur (wafat 227 H).

12. Al-Mushannaf oleh Imam Muhammad Sa'id bin Manshur (wafat 227 H).

13. Tandzibul Afsar oleh Imam Muhammad bin Jarir at-Thobari (wafat 310 H).

14. Al-Musnad oleh Imam Musaddad bin Musarhadin (wafat 228).

Dan masih banyak sekali kitab-kitab musnad yang ditulis oleh para ulama abad ini.
D. Kodifikasi Hadist Pada Abad 4 Hijriyah Hingga tahun 656 H

1. Mutaqaddimin dan Mutaakhirin

Ulama-ulama hadit dalam abad kedua dan ketiga, digelar mutaqaddimin, yang

mengumpulkan hadits dengan semata-mata berpegang kepada usaha sendiri dan pemeriksaan

sendiri, dengan menemuai para penghafalnya yang tersebar di setiap pelosok dan penjuru negara

Arab, Persia dan yang lainnya.

Maka setelah abad ketiga berlalu bngkitlah pujangga-pujangga abad keempat. Ahli abad

keempat ini dan seterusnya digelari mutaakhirin. Kebanyakan hadits yang mereka kumpulkan

adalah petikan atau nukilan dari kitab-kitab mutaqaddimin itu, sedikit saja yang dikumpulkan

dari usaha mencari sendiri kepada para penghafalnya.

Para ulama hadits berderajat-derajat kedudukannya. Ada di antara mereka yang dapat

menghafal 100.000 hadits, yang karena itu mereka dinamakan hafidh. Ada yang menghafal

300.000 hadits, dan mendapat nama hujjah, sedangkan yang lebih dari jumlah itu digelari

hakim.

2. Kitab-kitab yang mengumpulkan hadits-hadits shahih yang tidak terdapat dalam kitab-

kitab shahih abad ketiga

1. Ash Shahih susunan Khuzaimah

2. At Taqsim wal anwa susunan ibnu hibban

3.Al Mustadrak susunan Al Hakim

4. Al Shahih susunan Abu Awanah

5. Al Muntaqa susunan Ibnul Jarud

6. Al Mukhtarah susunan Muhammd ibn Abdul Wahid Al Maqdisy

3. Cara menyusun kitab-kitab hadits

1. Kitab-kitab Shahih dan sunan disusun dengan dasar membagi kitab-kitab itu kepada beberapa

kitab dan tiap-tiap kitab dibagi kepad beberapa bab : umpamanya bab thaharah, bab wudhu, bab

shalat dan seterusnya. Maka tiap-tiap hadits yang berpautan dengan thaharah dimasukan ke

dalam bab thaharah, demikian selanjutnya.

2. Kitab Musnad disusun menurut nama perawi pertama, perawi yang menerima dari rasul. Maka

segala hadits yang diriwayatkan oleh abu bakar umpamanya, diletakan di bawah nama abu bakar.

3. Ada juga yang menyusun kitabnya secara kamus, memulinya dengan hadits yang berawalan a-

i-u. Kemudian yang berawalan b, demikian seterusnya, seperti kitab Al Jamiush Shaghir

susunan As Sayuthy

4. Usaha usaha ulama pada abad ini meliputi :

1. Mengumpulkan hadits - hadits Bukhori dan Muslim dalam sebuah kitab, seperti dilakukan

oleh Muhammad Ibn Abd Allah Al Jawzaqa dengan kitabnya al _ jami al bayn al shahihain.

2. Mengumpulkan hadits hadits di kitab enam hadits dalam sebuah kitab, dilakukan oleh Ibn al

Khurath dengan kitabnya Al Jami.

3. Mengumpulkan hadits hadits dari berbagai kitab ke dalam satu kitab yang dilakukan oleh

Imam Husain Ibn Masud Al Baghawi (516 H) dalam kitabnya mashahib al Sunnah yang

kemudian diseleksi oleh Al Khat Ibn At Thabrizi dengan kitab misykah al masyabih.

5. Kitab-kitab sunnah yang termasyhur daam abad keempat

1. Al Mujamal Kabir susunan Ath Thabarany

2. Al Mustadrak susunan Al Hakim

3. Al Shahih susunan Ibnu Khuzimah

4. Al Taqsim wal Anwa susunan Abu Hatim Ibnu Hiban

5. Al Sunan susunan Ad Daraquthny

6. Al Mushannaf susunan Ath Thahawy

7. Al Musnad susunan Al Khuwairizmy

E. Kodifikasi Hadits pada tahun 656 hingga sekarang

Mulai dari masa baghdad diancurkan oleh Hulagu Khan, berpindahlah kegiatan

perkembangan hadits ke Mesir dan India. Dalam masa ini banyaklah kepala-kepala pemerintahan

yang berkecimpung dalam bidang ilmu hadits seperti Al Barquq

Disamping itu tak dapat dilupakan usaha ulama-ulama india dalam mengembangkan

kitab-kitab hadits yang berkembang dalam masyarakat ummat islam dengan usaha penerbitan

yang dilakukan oleh ulama-ulama india. Merekalah yang menerbitkan kitab ulumul hadits

karangan Al Hakim. Pada masa akhir-akhir ini berpindah pula kegiatan itu ke daerah kerajaan

saudi arabia.

1. Jalan-jalan yang di tempuh dalam masa ini

Jalan-jalan yang ditempuh oleh ulama-ulama dalam masa ini, ialah : menertibkan isi

kitab-kitab hadits, menyaringnya dan menyusun kitab-kitab takhrij, serta membuat kitab-kitab

jami yang umum, kitab-kitab yang mengumpulkan hadits-hadits hukum, mentakhrijkan hadits-

hadits yang terdapat dalam beberapa kitab, mentakhrijkan hadits-hadits yang terkenal dalam

masyarakat dan menyusun kitab Athraf.

2. Diantara kitab-kitab yang disusun dalam periode ini adalah:

1. Kitab-kitab Zawaid

Dalam periode ini bangunlah ulama mengumpulkan hadits-hadits yang tak terdapat dalam

kitab-kitab yang sebelumnya kedalam sebuah kitab tertentu. Kitab-kitab itu mereka namai, Kitab

Zawaid.

Diantara kitab Zawaid yang tekenal, ialah :

a. Kitab Zawaid Sunan Ibnu Majah

b. Kitab Ith-haful Maharah bi zawaidil Masanidil aAsyrah

c. Kitab zawaid As Sunnil Kubra

d. Kitab Al Mathalibul Aliyah fi zawaidil Masanadi I-Tsamaniyah

2. Kitab-kitab Jawami yang umum

Ulama-ulama hadits dalam periode ini mengumpulkan pula hadits-hadits yang terdapat

dalam bebrapa kitab, kedalam sebuah kitab yang tertentu. Diantara kitab yang merupakan

jawami yang umum, ialah :

a. Kitab Jamiul Masanid was Sunan Al Hadi li aqwami sanan

b. JamiulJawami

3. Tokoh-tokoh hadits dalam masa ini

1. Az Zahaby

2. Ibnu Saiyidinas

3. Ibnu Daqiqil Ied

4. Mughlathai

5. Al Asqalani

6. Ad Dimyaty
7. Al Ainy

8. As Sayuti
 BAB III

KESIMPULAN

Proses kodifikasi hadits adalah proses pembukuan hadits secara resmi yang dikoordinasi

oleh pemerintah dalam hal ini adalah Khalifah, bukan semata-mata kegiatan penulisan al-Hadits,

karena kegiatan penulisan hadits secara berkesinambungan telah dimulai sejak Rasulullah SAW.

masih hidup. Pada abad 3 ini proses kodifikasi hadits lebih tertumpu pada pentashhihan dan

penyusunan kaidah-kaidah supaya tidak tercampur lagi hadits-hadits shahih dengan yang tidak

shahih. Sehinggakan pada pertengahan abad ke-3, kemauan menghafal hadits, mengumpulkan

dan membukukannya dikalangan masyarakat Arab mula meningkat.

Tidak dilakukan kodifikasi hadits secara resmi pada masa Nabi SAW. dikarenakan

adanya kekhawatiran terjadi campur aduk antara Al-quran dan Sunnah, dan supaya kaum

muslimin tidak tersibukkan dengan dengan menuliskan Sunnah sehingga melupakan Al-quran,

mengkaji dan menghafalnya.

Rasulullah SAW. memakruhkan penulisan bagi yang tidak bisa menulis dengan baik atau

bisa mengandalkan hafalan. Dan beliau memperbolehkan bagi yang tidak bisa mengandalkan

hafalan.

Umar bin Abdul Aziz mengkhawatirkan lenyapnya sunnah dan menyusupnya pemalsuan

terhadapnya. Maka beliau memerintahkan pembesar-pembesar tabiin untuk menghimpunya dan

memerintahkan kepada mereka yang berkuasa di berbagai kawasan Islam untuk memberikan

perhatian serius terhadapnya dan memotifasi ulama agar membentuk kelompok-kelompok kajian

hadits di masjid-masjid masing-masing. Umar bin Abdul Aziz jug melibatkan diri dengan ulama
dalam menangani hal ini. Sebelum wafat, beliau membagi hasil tulisan imam az-Zuhriy ke

berbagai daerah. Umar bin Abdul Aziz jelas memiliki peran yang besar dalam mengemban

tanggung jawab pemerintah dalam memelihara (menghimpun) hadits.

 Daftar Pustaka

Ajaj al-Khatib, Muhammad. 2007. Ushul Al-Hadits, Gaya Media Pratama; Jakarta

Ash-Shiddiqy, Subhi. 1980. Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadits, Bulan Bintang; Jakarta

http://multazambahri.blogspot.com/2011/04/sejarah-perkembangan-hadits-masa.htm

Munzier suparta, Ilmu Hadis, ( Jakarta: PT RajaGrafindo Persada,2003).

Muhamad Mashum Zein, Ulumul Hadist dan Mustholah Hadits, (Jombang : Darul Hikmah,

2008).

, , , : , 1988

Endang Soetari, ilmu hadisBandung,CV Mimbar Pustaka 2008

Munzier Suparta, Ilmu Hadit ,( Jakarta : PT RajaGrafindo Persada,2003) hlm 88-89

Muhammad Mashum Zein, Ulumul Hadits dan Mustholah Hadits, ( Jombang : Darul-Hikmah, April

2008 )