Pengertian dan Ruang Lingkup Aqidah

a. Pengertian aqidah

Pengertian Aqidah Secara Bahasa (Etimologi) :

Kata "‘aqidah" diambil dari kata dasar "al-‘aqdu" yaitu ar-rabth (ikatan), al-Ibraam (pengesahan), al-
ihkam (penguatan), at-tawatstsuq (menjadi kokoh, kuat), asy-syaddu biquwwah (pengikatan dengan
kuat), at-tamaasuk (pengokohan) dan al-itsbaatu (penetapan). Di antaranya juga mempunyai arti al-
yaqiin (keyakinan) dan al-jazmu (penetapan).

Aqidah artinya ketetapan yang tidak ada keraguan pada orang yang mengambil keputusan. Sedang
pengertian aqidah dalam agama maksudnya adalah berkaitan dengan keyakinan bukan perbuatan.
Seperti aqidah dengan adanya Allah dan diutusnya pada Rasul. Bentuk jamak dari aqidah adalah aqa-id.

Aqidah islam itu sendiri bersumber dari Al-Qur’an dan As Sunah, bukan dari akal atau pikiran manusia.
Akal pikiran itu hanya digunakan untuk memahami apa yang terkandung pada kedua sumber aqidah
tersebut yang mana wajib untuk diyakini dan diamalkan.

Pengertian Aqidah Secara Istilah (Terminologi):

Aqidah menurut istilah adalah perkara yang wajib dibenarkan oleh hati dan jiwa menjadi tenteram
karenanya, sehingga menjadi suatu kenyataan yang teguh dan kokoh, yang tidak tercampuri oleh
keraguan dan kebimbangan.

Pengertian aqidah menurut hasan al-Banna:

"Aqa'id bentuk jamak rai aqidah) adalah beberapa perkara yang wajib diyakini kebenarannya oleh hati,
mendatangkan ketentraman jiwa yang tidak bercampur sedikit dengan keraguan-raguan".

Menurut Abu Bakar Jabir al-Jazairy:

"Aqidah adalah sejumlah kebenaran yang dapat diterima secara umum oleh manusia berdasarkan akal,
wahyu dan fitrah. Kebenaran itu dipatrikan oleh manusia di dalam hati serta diyakini keshahihan dan
keberadaannya secara pasti dan ditolak segala sesuatu yang bertentangan dengan kebenaran itu.

Jadi Akidah adalah ajaran Islam yang berkaitan dengan keyakinan, karenanya dalam penggunaannya,
akidah sering disebut dengan keimanan.

b.Ruang Lingkup Pembahasan Aqidah

Menurut Hasan al-Banna sistematika ruang lingkup pembahasan aqidah adalah:

1. Ilahiyyat,
yaitu pembahasan tentang segala susuatu yang berhubungan dengan Allah, seperti wujud Allah, sifat
Allah, nama dan Perbuatan Allah dan sebagainya.

2. Nubuwat,

yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan Nabi dan Rasul, pembicaraan
mengenai kitab-kitab Allah yang dibawa para Rasul ,mu’jizat rasul dan lain sebagainya.

3. Ruhaniyat,

yaitu tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan alam metafisik seperti jin, iblis, syaitan , roh
,malaikat dan lain sebagainya

4. Sam'iyyat,

yaitu pembahasan tentang segala sesuatu yang hanya bisa diketahui lewat sam'i, yakni dalil Naqli berupa
Al-quran dan as-Sunnah seperti alam barzkah, akhirat dan Azab Kubur, tanda-tanda kiamat, Surga-Neraka
dsb.

Adapun penjelasan ruang lingkup pembahasan aqidah yang termasuk dalam Rukun Iman, yaitu:

1. Iman kepada Allah

Pengertian iman kepada Allah ialah:

* Membenarkan dengan yakin akan adanya Allah

* Membenarkan dengan yakin keesaan-Nya, baik dalam perbuatan-Nya menciptakan alam, makhluk
seluruhnya, maupun dalam menerimah ibadah segenap makhluknya.

* Membenarkan dengan yakin, bahwa Allah bersifat dengan segala sifat sempurna, suci dari sifat
kekurangan dan suci pula dari menyerupai segala yang baru (makhluk).

Dengan demikian setelah kita mengimani Allah, maka kita membenarkan segala perbuatan dengan
beribadah kepadanya, melaksanakan segala perintahnya dan menjauhi segala larangannya, mengakui
bahwa Allah swt. bersifat dari segala sifat, dengan ciptaan-Nya dimuka bumi sebagai bukti keberadaan,
kekuasaan, dan kesempurnaan Allah.

2. Iman Kepada Malaikat

Beriman kepada malaikat ialah mempercayai bahwa Allah mempunyai makhluk yang dinamai
“malaikat” yang tidak pernah durhaka kepada Allah, yang senantiasa melaksanakan tugasnya dengan
sebaik-baiknya dan secermat-cermatnya. Lebih tegas, iman akan malaikat ialah beritikad adanya malaikat
yang menjadi perantara antara Allah dengan rasul-rasul-Nya, yang membawa wahyu kepada rasul-rasul-
Nya.

Di dalam Al-Qur’an banyak ayat yang menyeru kita mengimankan sejenis makhluk yang gaib, yang tidak
dapat dilihat oleh mata, tidak dapat dirasa oleh panca indera, itulah makhluk yang dinamai malaikat.
Malaikat selalu memperhambakan diri kepada Allah dan patuh akan segala perintah-Nya, serta tidak
pernah berbuat maksiat dan durhaka kepada Allah swt.

3. Iman kepada kitab-kitab Allah

Keyakinan kepada kitab-kitab suci merupakan rukun iman ketiga. Kitab-kitab suci itu memuat wahyu
Allah. Beriman kepada kitab-kitab Allah ialah beritikad bahwa Allah ada menurunkan beberapa kitab
kepada Rasulnya, baik yang berhubungan itikad maupun yang berhubungan dengan muamalat dan
syasah, untuk menjadi pedoman hidup manusia. Baik untuk akhirat, maupun untuk dunia, baik secara
induvidu maupun masyarakat.

Jadi, yang dimaksud dengan mengimani kitab Allah ialah mengimani sebagaimana yang diterangkan oleh
Al-Qur’an dengan tidak menambah dan mengurangi. Kitab-kitab yang diturunkan Allah telah turun
berjumlah banyak, sebanyak rasulnya. Akan tetapi, yang masih ada sampai sekarang nama dan
hakikatnya hanya Al-Qur’an. Sedangkan yang masih ada namanya saja ialah Taurat yang diturunkan
kepada Nabi Musa, Injil kepada Nabi Isa, dan Zabur kepada Daud.

4. Iman kepada Nabi dan Rasul

Yakin pada para Nabi dan rasul merupakan rukun iman keempat. Perbedaan antara Nabi dan Rasul
terletak pada tugas utama. Para nabi menerima tuntunan berupa wahyu, akan tetapi tidak mempunyai
kewajiban untuk menyampaikan wahyu itu kepada umat manusia. Rasul adalah utusan Allah yang
berkewajiban menyampaikan wahyu yang diterima kepada umat manusia.

Di Al-Qur’an disebut nama 25 orang Nabi, beberapa diantaranya berfungsi juga sebagai rasul ialah (Daud,
Musa, Isa, Muhammad) yang berkewajiban menyampaikan wahyu yang diterima kepada manusia dan
menunjukkan cara pelaksanaannya dalam kehidupan sehari-hari.

5. Iman kepada hari Akhir

Rukun iman yang kelima adalah keyakinan kepada hari akhir. Keyakinan ini sangat penting dalam
rangkaian kesatuan rukun iman lainnya, sebab tanpa mempercayai hari akhirat sama halnya dengan
orang yang tidak mempercayai agama Islam, itu merupakan hari yang tidak diragukan lagi.

Hari akhirat ialah hari pembalasan yang pada hari itu Allah menghitung (hisab) amal perbuatan setiap
orang yang sudah dibebani tanggung jawab dan memberikan putusan ganjaran sesuai dengan hasil
perbuatan selama di dunia.

6. Iman kepada qada dan qadar

 Dalam menciptakan sesuatu, Allah selalu berbuat menurut Sunnahnya, yaitu hukum sebab akibat.
Sunnahnya ini adalah tetap tidak berubah-ubah, kecuali dalam hal-hal khusus yang sangat jarang
terjadi.Sunnah Allah ini mencakup dalam ciptaannya, baik yang jasmani maupun yang bersifat
rohani.Makna qada dan qadar ialah aturan umum berlakunya hukum sebab akibat, yang ditetapkan
olehnya sendiri. Definisi segala ketentuan, undang-undang, peraturan dan hukum yang ditetapkan secara
pasti oleh Allah SWT, untuk segala yang ada.

TINJAUAN UMUM TENTANG TAUHID

Pengertian

Pengertian SecaraEtimologi

Tauhid, dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia kata tauhid merupakan kata benda yang berarti keesaan
Allah; kuat kepercayaan bahwa Allah hanya satu. Perkataan tauhid berasal dari bahasa Arab, masdar dari
kata Wahhada )‫ (وحد‬Yuwahhidu )‫ (يوحد‬.Tauhidan (‫ )توحدا‬.1

Secara etimologis, tauhid berarti keesaan. Maksudnya, keyakinan bahwa Allah SWT adalah Esa, Tunggal,
satu. Pengertian ini sejalan dengan pengertian tauhid yang digunakan dalam bahasa Indonesia, yaitu
“keesaan Allah”; mentauhidkan berarti “mengakui akan keesaan Allah mengeesakan Allah”.2Jubaran
Mas‟ud menulis bahwa tauhid bermakna “beriman kepada Allah, Tuhan yang Esa”, juga sering
disamakan dengan“‫“”هللاالالالاه‬tiada Tuhan Selain Allah”.3Fuad Iframi Al-Bustani juga menulis hal yang
sama. Menurutnya tauhid adalah Keyakinan bahwa Allah itu bersifat“Esa”.4

Jadi tauhid berasal dari kata “wahhada” (‫“ )وحد‬yuwahhidu” (‫ “ )يوحد‬Tauhidan” (‫)توحيدا‬, yang berarti
mengesakan Allah SWT.

Menurut Syeikh Muhammad Abduh tauhid ialah : suatu ilmu yang membahas tentang wujud Allah, sifat-
sifat yang wajib tetap pada-Nya, sifat-sifat yang boleh disifatkan kepada-Nya, dan tentang sifat-sifat yang
sama sekali wajib dilenyapkan pada-Nya.Juga membahas tentang rasul-rasul Allah, meyakinkan kerasulan
mereka, apa yang boleh dihubungkan (dinisbatkan) kepada mereka, dan apa yang terlarang
menghubungkannya kepada diri mereka.6

Menurut Zainuddin, Tauhid berasal dari kata “wahid”)‫ (واحد‬yang artinya “satu”. Dalam istilah Agama
Islam, tauhid ialah keyakinan tentang satu atau Esanya Allah, maka segala pikiran dan teori berikut
argumentasinya yang mengarah kepada kesimpulan bahwa Tuhan itu satu disebut dengan Ilmu
Tauhid.7Ada beberapa istilah lain yang semakna atau hampir sama dengan tauhid yakni :

Iman.MenurutAsy„ariyahimanhanyalahmembenarkandalamhati.

Senada dengan ini Imam Abu Hanifah mengatakn bahwa iman hanyalah „itiqad. Sedangkan amal adalah
bukti iman. Namun tidak dinamai iman. Ulama Salaf di antaranya Imam Ahmad, Malik, dan Syafi‟i, iman
adalah :

‫اعتقادبالاجىانووطقبالالسانوعملباالاركان‬

Iman adalah sesuatu yang diyakini dalam hati, diucapkan dengan lisan, dan diamalkan dengan anggota
tubuh.8

Aqidah. Menurut bahasa ialah keyakinan yang tersimpul kokoh di dalam hati, mengikat, dan
merngandung perjanjian. Sedangkan menurut terminologis di antaranya pendapat Hasan al-Banna
mengatakan bahwa aqidah ialahbeberapahalyangharusdiyakinikebenarannyaolehhati,sehinggadapat

mendatangkan ketenteraman, keyakinan yang tidak bercampur dengan keragu- raguan.9Penyusun

cenderung kepada pendapat Yunahar Ilyas yang mengidentikkan antara tauhid, iman, dan aqidah. Tauhid
merupakan tema sentral aqidah dan iman.10

Hakeem Hameed mengartikan tauhid sebagai sebuah kepercayaan ritualistik dan perilaku seremonial
yang mengajak manusia menyembah realitas hakiki (Allah); dan menerima segala pesan-Nya yang
disampaikan lewat kitabkitab suci dan para Nabi untuk diwujudkan dalam sikap yang adil, kasih sayang,
serta menjaga diri dari perbuatan maksiat dan sewenang-wenang demi mengerjakan perintah dan
menjauhilarangan-Nya.11

Tauhid menurut Abu al-A‟la al-Maududi adalah kalimat deklarasi seorang muslim, kalimat pembeda
seorang muslim dengan orang kafir, ateis dan musyrik. Sebuah perbedaan yang lebih terletak pada
peresapan makna tauhid dan meyakininya dengan sungguh-sungguh kebenaran-Nya dengan
mewujudkannya. dalam perbuatan agar tidak menyimpang dari ketetapan Ilahi.12
Lain halnya Muhammad Taqi, Tauhid berarti meyakini keesaan Allah. Keyakinan ini berarti meyakini
bahwa Allah adalah satu dalam hal wujud, penciptaan, pengatur, pemerintah, penyembahan, meminta
pertolongan, merasaTakut, berharap, dan tempat pelabuhan cinta. Intinya tauhid menghendaki agar
seorang muslim menyerahkan segala urusan dan hatinya hanya kepada Allah.

Pengertian SecaraTerminologi

Kalimat “Tauhid” secara bahasa arab merupakan bentuk masdar dari fi‟il Wahhada-Yuwahhidu (dengan
huruf ha di tasydid), yang artinya menjadikan sesuatu satu saja. Syaikh Muhammad bin Shalih Al
Utsaimin berkata: “Makna ini tidak tepat kecuali diikuti dengan penafian. Yaitu menafikan segala sesuatu
selain sesuatu yang kita jadikan satu saja, kemudian baru menetapkannya” 21

Secaraistilahsyar‟i,maknaTauhidadalahmenjadikanAllahsebagaisatu- satunya sesembahan yang benar

dengan segala kekhususannya. Dari makna ini sesungguhnya dapat dipahami bahwa banyak hal yang
dijadikan sesembahan oleh manusia, bisa jadi berupa Malaikat, para Nabi, orang-orang shalih atau
bahkan makhluk Allah yang lain, namun seorang yang bertauhid hanya menjadikan Allah sebagai satu-
satunya sesembahan saja.22

Dari hasil pengkajian terhadap dalil-dalil Tauhid yang dilakukan para ulama sejak dahulu hingga sekarang,
mereka menyimpulkan bahwa ada tauhid terbagi menjadi tiga: Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah dan
Tauhid Al Asma Was Shifat.

Tauhid (bahasaArab: ‫ )توحيد‬merupakan konsep monoteismeIslamyang mempercayai bahawa Tuhanitu

hanya satu. Tauhid ialah asas Aqidah. Dalam bahasa Arab, "Tauhid" bermaksud "penyatuan", sedangkan
dalam Islam, "Tauhid" bermaksud "menegaskan penyatuan dengan Allah". Lawan untuk Tauhidialah

"mengelak daripada membuat", dan dalam bahasa Arab bermaksud

"pembahagian" dan merujuk kepada "penyembahanberhala".23
Tauhid menurut bahasa artinya mengetahui dengan sebenarnya Allah itu Ada lagi Esa. Menurut istilah,
tauhid ialah satu ilmu yang membentangkan tentang wujudullah (adanya Allah) dengan sifat-Nya yang
wajib, mustahil dan jaiz (harus), dan membuktikan kerasulan para rasul-Nya dengan sifat-sifat mereka
yang wajib, mustahil dan jaiz, serta membahas segala hujah terhadap keimanan yang berhubung dengan
perkara-perkara sam‟iyat, iaitu perkara yangdiambil dari al-Quran dan Hadis denganyakin.24

Dinamakan ilmu ini dengan Tauhid, adalah karena pembahasan – pembahasanya yang paling menonjol,
Ialah pembahasan tentang ke-Esahan Allah yang menjadi sendi asasi agama Islam, Bahkan sendi asasi
bagi segala agama yang benar yang telah dibawakan oleh para Rosul yang diutusAllah.

3.Obyek-obyek pembahasan ilmuTauhid di dalam al-Qur‟an

Obyek pembahasan atau yang menjadi lapangan bahasan ilmu Tauhid pada
garisbesarnyadibagimenjadikepadatigabagianutamadidalamal-Qur‟anyaitu:

Tauhid Ilahiyah(Ketuhanan)

Tauhid Nubuwwah(Kenabian)

Tauhid Sam‟iyyat, yaitu sesuatu yang diperolah lewat pendengaran dari sember yang menyakinkan
yakni Quran dan Al-Hadis , misalnya tentang alam Kubur, Azab Kubur, Hari kebangkitan di padanga
Mahsyar, Alam Akhirat, tentang „Arsy, Lauh Mahfudz dan lain.67

Tauhid Ilahiyah, yaitu bagian dari ilmu Tauhid yang membahas masalah ketuhanan. hal ini terdiri dari:

A.Tauhid Uluhiyah yaitu adalah kepercayaan untuk menetabkan bahwa sifat ketuhanan itu hanyalah milik
Allah belaka dengan penyaksikan bahwa tiada Tuhan selain Allah yang dilahirkan dengan mengucapkan
kalimah thayibah “ Laa Ilaaha Illahllah” selain itu ia hanya berbakti kepadanya saja, jika ia mendapat
musibah, ia lari, mengadu dan berserah diri Cuma kepanya saja. kalau mengerjakan suatu amalan, maka
tujuan utamanya .kepercayaan bahwa Tuhan yang menciptakan alam semesta ialah Allah dan hanya
berbakti kepada-Nya saja.”68

B.Tauhid Rububiyah, adalah mengesakan Allah ta‟ala di dalam segala perbuatan-Nya, dialah satu-satunya
yang menciptakan sekaligus memiliki, dan mengatur makhaluk-Nya. dadil yang menunjukkan bahwa
Allah SWT. yang menciptakan adalah firman-Nya:69
  

Allah menciptakan segala sesuatu dan Dia memelihara segala sesuatu.

Allah ta‟ala juga menyatakan dengan tegas keesaan-Nya dalam rububiyah atas segala ciptaan-Nya, dia
berfirman

yaitu pembahasan tentang Allah sebagai Ar-Rabbu, yaitu Esa dalam menciptakan, pemeliharaan dan
pengaturan semua makhaluk-Nya. Sebagai mana firman Allah yang menjelaskan siapakah yang memberi
rezeki pada manusia ? dalam surat Yunus ayat 31 Katakanlah: "Siapakah yang memberi rezki kepadamu
dari langit dan bumi, atau siapakah yang Kuasa (menciptakan) pendengaran dan penglihatan, dan
siapakah yang mengeluarkan yang hidup dari yang mati dan mengeluarkan yang mati dari yang
hidup71dan siapakah yang mengatur segala urusan?" Maka mereka akan menjawab: "Allah". Maka
Katakanlah "Mangapa kamu tidak bertakwa kepada- Nya)?"

Allahta‟alahsetelahmenetapkanseluruhmakhlukuntukmengakui rububiyah-Nya. bahkan orang-orang

musyrik yang membuat tandingan bagi Allah di dalam ibadah pun juga mengakui keesahan-Nya dalam
Rububiyah, sebagai firman Allah:

Katakanlah: "Siapakah yang Empunya langit yang tujuh dan yang Empunya 'Arsy yang besar?"Mereka
akan menjawab: "Kepunyaan Allah." Katakanlah: "Maka Apakah kamu tidak bertakwa?". Katakanlah:
"Siapakah yang di tangan-Nya berada kekuasaan atas segala sesuatu sedang Dia melindungi, tetapi tidak
ada yang dapat dilindungi dari (azab)-Nya, jika kamu mengetahui?"Mereka akan menjawab: "Kepunyaan
Allah." Katakanlah: "(Kalau demikian), Maka dari jalan manakah kamu ditipu?"

Tauhid semacam ini, tidak pernah dikenal satu golongan pun dari anak cucu adam yang mempunyai
keyakinan yang berlawanan

C.Tauhid Dzat, sifat –sifat dan nama-nama-Nya yaitu pembahasan tentang sifat-sifat dan nama-nama
yang disebut sendiri oleh Allah dan Rosul-Nya yang tidak sama dengan makhaluk-Nya, sifat dan nama-
Nya adalah agung dan sempurna. kita tidak boleh memberikan nama dan sifat yang dapat mengurangi
keagungan dan kesempurnaan-Nya, atau menyesuaikan nama-nama dan sifat-sifat itu dengan yang lain
seperti membagaimanakan, Menggambarkan, Mentasybihkan, menta‟wilkan, Memtafsirkan, atau
menta‟thilkannya sebagai firman Allah dalam surat Al-Ana‟raf ayat 180:
Hanya milik Allah asmaa-ul husna,72Maka bermohonlah kepada-Nya dengan menyebut asmaa-ul husna
itu dan tinggalkanlah orang-orang yang menyimpang dari kebenaran dalam (menyebut) nama-nama-
Nya73. nanti mereka akan mendapat Balasan terhadap apa yang telah merekakerjakan.