Makalah Takhrij Hadis Tentang Kemuliaan

BELAJAR DAN MENGAJARKAN AL-QUR’AN
( Suatu Analisis Kritik Berdasarkan Kualitas Hadis )
Tugas Mata Kuliah;

Takhri>j al-H{adi>s & Praktikum
Oleh:
Very Padli 30300115056
Syarifah Ainun Jamilah 30300115034
Sri Harianti Fauzia 303001150
Kurniati 303001150
Muhammad Ihyat Nur Hidayat 303001150
Muhammad Fahri Anwar 303001150
Dosen Pemandu;
Dr. Tasmin Tangngareng, M.Ag
PROGRAM ILMU HADIS
PRODI ILMU HADIS

FAKULTAS USHULUDDIN FILSAFAT DAN POLITIK
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
2015/2016
BAB I
I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Tidak seluruh hadis dari Nabi diterima para sahabat secara
kolektif kemudian disampaikan kepada orang banyak secara
mutawatir, seperti al-Quran. Mayoritas hadis justru diriwayatkan
secra individual, atau beberapa orang saja sehingga tidak mencapai
nilai mutawatir. Hadis diterima secara mutawatir dapat diterima
secara aklamasi sebagai hujah tanpa penelitian, sifat-sifat individu
para periwayatannya. Seperti adil, cerdas, memiliki ingatan yang
kuat, atau mudah hafal karena kualitas kolektivitas tersebut sudah
memiliki kualifikasi objektivitas yang dapat
dipertanggungjawabkan.
Berbeda dengan hadis ahad, para periwayat dalam sanad
harus memilki kredibilitas yang dapat dipertanggungjawabkan,
seperti sanad yang harus bersambung (muttas}il) serta para
periwayat yang harus bersifat adil, dan memiliki hafalan yang kuat
(dabit). oleh karena itu para periwayat hadis ahad perlu diteliti sifat-
sifatmya agar dapat memenuhi kriteria sebagai hadis sahih.
Hadis merupakan sumber hukum Islam kedua setelah al-
Quran, karena ia mempunyai peranan penting, terutama sebagai
hujah dalam menetapkan hukum. Oleh karena itu validasi sebuah
hadis harus menjadi perhatian. Hadis mempunyai tiga unsur
penting yakni, sanad, matan dan perawi. Sebuah hadits belum
dapat ditentukan apakah boleh diterima (maqbul) secara baik atau
1
ditolak (mardud) sebelum keadaan sanadnya, apakah mereka
muttas}il ataukah munqathi’.
Sanad berperan menentukan nilai hadis, karena sanad adalah
matarantai para perawi yang mengantarkan sebuah matan.
Sedangkan matan merupakan lafal yang menunjuk pada isi sebuah
hadis. Dari segi periwayatannya, posisi dan kondisi para perawi
yang berderet dalam sanad sangat menentukan status sebuah
hadis, apakah ia sahih, daif atau lainnya. Dengan demikian
keadaan, ke siqahnya dan ke dabitannya setiap perawi sangat
menentukn status hadis. Diantara kita terkadang memperoleh atau
menerima teks, baik dalam majalah maupun buku-buku agama
bahkan dalam sebagian kitab karya Ulama’ Klasik, yang dinyatakan
sebagi hadits tetapi tidak disertakan sanadnya bahkan tidak pula
perawinya.
Maka untuk memastikan apakah teks-teks tersebut benar
merupakan hadis atau tidak, atau jika memang hadis maka perlu
diketahui statusnya secara pasti, siapa perawinya dan siapa-siapa
sanadnya. Untuk mendapatkan hasil yang maksimal maka teks
tersebut harus diteliti atau dilacak, darimana teks tersebut diambil
(menunjuk pada kitab sumbernya sekaligus siapa perawinya), dan
bagaimana keadaan para perawi dalam sanad setelah ditemukan
sanadnya. Hasilnya akan diketahui sumber teks (kitab dan penulis
atau perawi), maupun sanadnya jika teks pun diketahui apakah
2
sahih atau tidak. Pelacakan seperti itulah namanya penelitian hadis
(takhri@j al-h}adi@s\).
Namun secara besar ada beberapa faktor yang
melatarbelakangi perlunya takhrij, yaitu hadis sebagai sumber
ajaran Islam, tidak seluruh hadis ditulis pada masa Nabi saw.,
timbul berbagai pemalsuan hadis, proses penghimpunan hadis
memakan waktu lama, banyaknya kitab hadis dan teknik
penyusunannya beragam, banyak hadis yang bertebaran diberbagai
buku yang tidak jelas kualitasnya.1
Terkait potongan hadis yang kami teliti yaitu ‫خرىمك من تعمُّل القرآن‬
ُ
‫وعلَّم ُه‬. Hadis tersebut bermakna bahwa sebaik-baik dari manusia
terkhusus umat Islam adalah belajar dan mengajarkan Al-qur’an,
namun hadis ini akan diteliti statusnya, apakah benar sahih,
ataukah hanya sebagai motivasi bagi manusia, muslim khususnya
yang senantiasa mengingat Allah.
B. Rumusan Masalah
Dari uraian latar belakang diatas maka pemakalah akan
merumuskan gagasan atau rumusan masalah:
1. Bagaimana pentingnya penelitian sebuah hadis?
2. Bagaimana kualitas suatu jalur hadis yang menjadi objek
kajian dalam hadis tentang belajar dan mengajarkan Al-
qur’an?
Abdul Majid Khon, Takhrij dan Metode Memahami Hadis (Cet. I; Jakarta:
1
Amzah, 2014), h.1.
3
3. Bagaimana kehujjahan hadis tentang belajar dan
mengajarkan Al-qur’an yang menjadi objek kajian dengan
mengacu pada kaedah keshahihan matan hadis?
C. Tujuan dan Kegunaan
Adapun tujuan dan kegunaan dari penelitian hadis ini adalah
1. Untuk mempelajari dan mengetahui bagaimana cara dan
upaya yang diperlukan untuk melakukan penelitian di bidang
hadis, khususnya untuk mengetahui bagaimana mengetahui
status sebuah hadis.
2. Merangsang ketajaman dan kemampuan analisis.
3. Membangun budaya penelitian ilmiah di kalangan mahasiswa
khususnya.
4. Menumbuhkan benih-benih kepedulian mahasiswa dalam
rangka melestarikan hadis nabi.
4
BAB II
Takhri>j al-H{adi>s
A. Urgensi Penelitian Hadis
Sedikitnya ada tiga hal yang menyebabkan pentingnya
kegitan takhrij hadis dalam melaksanakan penelitian hadis, yaitu:
1. Untuk mengetahui asal-usul riwayat hadis yang akan diteliti
2. Untuk mengetahui seluruh riwayat hadis yang akan diteliti
3. Untuk mengetahui ada tidaknya syahid2 dan mutabi’3 pada
sanad yang diteliti.4
a) Pengertian T{akhri@j
Takhri@j al-H}adi@s\ terdiri atas dua kata, yaitu takhri@j dan
al-hadis. Takhri@j secara etimologi berasal dari kata kharraja yang
berarti “mengeluarkan”.5 Kata kharraja adalah fi’il ma>di@ mazi@d
yang berasal dari fi’il ma>di@ mujarrad, yaitu kharaja yang terdiri
atas 3 huruf, yaitu: kha, ra>’ dan jim, makana dasarnya ada dua,
2
Dalam istilah ilmu hadis, syahid adalah dukungan/ corroboration yang
terletak pada bagian periwayat tingkat pertama, yakni tingkat sahabat. Abu ‘Amr
‘Us\ma>n bin Abd al-Rahman Ibn al-Salah, Ulu>m al-H}adi@s\ (al-Madinah al-
Munawwarah: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1972), 74-76.
3
Dalam istilah ilmu hadis, mutabi’ adalah dukungan/ corroboration yang
terletak pada bagian bukan tingkat sahabat. ‘Ajja>j al-Khatib, Us}u>l al-
H{adi@s\ ‘Ulu>muhu wa Mus}t}alah{uhu (Beirut: Da>r al-Fikr, 1409 H/1989 M),
hal. 366-368.
4
Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi; Refleksi
Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail (Cet. II; Ciputat: MSCC,
2005), hal. 68. Lihat juga Abustani Ilyas, Pengantar Ilmu Hadis (Cet. II; Surakarta:
Zadahaniva Publishing, 2013), hal. 116-117.
5
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wa
Dzurriyyah, t.th.), hal. 115. Lihat juga Ahmad Warson Munawwir, Kamus al-
Munawwir Arab-Indonesia (Cet, XIV; Surabaya: Pustaka Progresif, 1997)
5
yaitu penembusan sesuatu dan perbedaan dua warna. 6 Kemudian
Ibrahim Anis dalam kamusnya mengemukakan bahwa lafal kharaja
berarti menampakkan, mengeluarkan dan memecahkan sesuatu. 7
Sedangkan kata h}adi@s\ itu sendiri secara etimologi berasal dari
kata ‫ حدوث‬-‫ حيدث‬-‫ حدث‬yang berarti ‫( اجلديد‬baru) lawan dari kata ‫قدمي‬
8
(lama), ‫( الق ريب‬dekat) , yang belum lama terjadi, seperti kata-kata

9
‫( هواحلديث العه د ابالاس الم‬dia orang yang baru memeluk Islam).

Sedangkan menurut istilah, hadis adalah “Sesuatu yang
disandarkan kepada Nabi Muh}ammad saw. baik itu perkataan,
perbutan , taqrir, sifat atau hal-ihwal.10
Adapun pengertian takhrij secara terminologi ada beberapa
pendapat, di antaranya:
1. Menurut al- Syaikh Sa’ad Ibn ‘Abdullah A@><li H{umaid,
takhrij adalah “mengeluarkan hadis dan menjelaskan kepada
orang lain dengan menyebutkan sanad dan matannya.11
2. Menurut ulama Muh{addis\i@n, kata takhrij merupakan
mura>d}if dari kata al-akhra>j, yaitu menjelaskan hadis
6
Abu> al-H{usain Ah}mad Ibn Fa>ris Ibn Zakariyah, Mu’jam al-Maqa>yis
al-Lugah, Jilid II (Beirut: Da>r al-Jil, 1411 H/ 1991 M), hal. 175.
7
Ibrahim Anis, al-Mu’jam al-Wasi@t}, Juz1 (Teheran: Maktabah al-
Islamiyah, t.th.), hal. 244.
8
Ibnu Manz}>ur Muhammad Ibnu Mukarrram Ibnu ‘Aly, Lisa>n al-‘Arab
(Cet. Iii; Beiru>t: Da>r S}a>dr, 1414 H), h. 131.
9
Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis, Metodologi Penelitian Hadis Nabi
( Cet. I; Bandung: Angkasa, 1994) h. 1.
10
Harmy> Sulaima>n al-D}a>ri>, Muh}a>dara>t fi> ‘Ulu>mil H{adi>s}
(t.t, Da>r al-Nafa>is, 2000), h. 14.
11
Sa’ad Ibn ‘Abdullah A@><li H{umaid, Turuqu Takhri@j al-H{adi@s\ (Cet.
I; al-Riya>d: Da>r ‘Ulu>m al Sunnah Linnasyir, 1420 H/ 2000 M), hal. 5. Lihat
juga Muh}ammad T{ahha>n Us}u>l al-Takhri@j wa Dira>sah al-Asa>ni@d (Cet.
III; Beiru>t: Da>r al-Qur’an al-Kari@m, 1981), h. 9.
6
kepada orang lain dengan menyebutkan mukharrijnya (orang
yang terdapat dalam sanadnya yang bertindak mengeluarkan
hadis dari sumbernya), contoh: ini hadis yang diriwayatkan
oleh Bukha>ri@.12
Takhri@j al-hadis memberikan manfaat yang sangat banyak.
Dengan adanya takhrij kita dapat sampai kepada perbendaharaan-
perbendaharan sunnah Nabi. Tanpa keberadaan takhrij sesorang
tidak mungkin akan dapat mengungkapkannya. Diantara kegunaan
takhrij adalah:
1. Memperkenalkan sumber-sumber hadis, kitab-kitab asal
dimana suatu hadis berada serta ulama yang
meriwayatkannya.
2. Dapat menambah perbendaharaan sanad hadis-hadis melalui
mitab-kitab yang ditunjukinya. Semakin banyak kitab-kitab
asal yang memuat suatu hadis, semakin banyak pula
perbendaharaan sanad yang dimiliki.
3. Dapat memperjelas keadaan sanad, apakah mu’d}hal,
munqathi’ dan lain-lain.
4. Memperjelas hukum hadis dengan banyak riwayatnya itu.
5. Dengan takhrij dapat diketahui pendapat-pendapat para
ulama seputar hukum hadis.
6. Takhrij dapat memperjelas perawi yang samar.
12
Mah{mu>d al-T}aha>n, Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-Asa>nid
(Cet. III; Beirut, Da>r al-Qur’a>n al-Kari>m, 1401 H/ 1981 M), hal. 10.
7
7. Takhrij dapat membedakan antara proses periwatan yang
dilakukan dengan lafal dan yang dilakukan dengan ma’na
(pengertian) saja.
8. Takhrij dapat menjelaskan masa dan tempat kejadian hadis
serta sebab-sebab timbulnua hadis.13
Ada juga manfaat lain dari takhrij misalnya untuk
mengetahui penilaian para ulama, mengetahui perbedaan teks
hadis, mengetahui perawi yang mubham dan yang muhmal.14
13
Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul Hadi, Metode
Takhrij Hadis (Cet. I; Semarang: Dina Utama/ Toha Putra Group, 1994), hal. 4-6.
14
Burhanudin Darwis, Metodologi Takhrij Hadis (Cet. I; Makassar: Alauddin
University Press, 2013), h. 20.
8
b) Metode Takhri@j al-H{adi@s\
Untuk mengetahui kejelasan hadis beserta sumber-
sumbernya, ada beberapa metode takhri>j yang dapat
dipergunakan dalam penelusuran. Metode-metode takhri@j ini
diupayakan oleh para ulama dengan maksud agar mempermudah
mencari hadis-hadis Rasul. Para ulama telah banyak
mengkodifikasikan hadis-hadis dengan mengaturnya dalam
susunan yang berbeda satu dengan yang lainnya, sekalipun
semuanya menyebutkan ahli hadis yang meriwayatkannya.
Perbedaan cara-cara mengumpulkan inilah yang akhirnya
menimbulkan Ilmu Takhri>j.15
Sesuai dengan cara ulama mengumpulkan hadis-hadis, maka
diperlukan beberapa metode sebagai acuan yang digunakan dalam
penelitian hadis, diantaranya menurut Abu> Muh}ammad ‘Abd al-
Mahdi bin ‘Abd Qadi>r bin ‘Abd al-Ha>di>s\ menyebutkan bahwa
metode takhri>j hadis ada lima macam yaitu:
1. Dengan menggunakan salah satu lafal matan hadis
2. Dengan menggunakan lafal pertama matan hadis
3. Dengan menggunakan rawi a’la
4. Dengan menggunakan tema
5. Dengan menggunakan status hadis
Abu Muh}ammad ‘Abdul Mahdsi Ibn ‘Abd al-Qadir ‘Abd al-Ha>di>,

15
Thuruq al-Takhri>j al-H{adi>s\ Rasulullah saw, Ter. S. Agil Husin Munawwar dan
Ah}mad Rifqi> Muchtar (Cet I; Semarang: Dina Utama, 1994 ), h. 6
9
Selanjutnya sesuai dengan tugas yang akan dikaji yang telah
diberikan oleh dosen pembimbing oleh penulis, bahwa hadis yang
menjadi objek penelitian adalah
‫خرىمك من تعمُّل القرآن وعلَّم ُه‬

ُ
Berikut uraian mengenai petunjuk-petunjuk yang ditemukan
pengkaji, dengan menerapkan metode kelima diatas:
Metode takhri@j al-H{adi@s\ dengan menggunakan
salah satu lafal matan hadis
Metode ini dilakukan dengan kata-kata yang terdapat dalam
matan hadis. Penelusuran dengan matan hadis akan lebih mudah
dilakukan, oleh karena penyusun kitab takhri@j al-H{adi@s\ menitik
beratkan peletakan hadis-hadisnya menurut lafal-lafal. Namun jika
dilihat secara umum metode takhri@j melalui kata-kata dalam
matan hadis ini, disamping mempunyai keistimewaan dan
kekurangan.16
Adapun diantara kitab yang terkenal dengan metode takhri@j
melalui kata-kata yang terdapat dalam matan hadis adalah kitab al-
16
Kelebihan metode ini adalah: 1) mempercepat pencarian hadis-hadis 2)
Para penyusun kitab-kitab takhri@j dengan metode ini membatasi hadis-hadisnya
dalam beberapa kitab induk dengan menyebutkan nama kitab, juz, bab dan
halaman 3) Memungkingkan pencarian hadis melalui kata-kata apa saja yang
terdapat dalam matan hadis. Sedangkan kekurangan metode ini antara lain 1)
keharusan memiliki kemampuan bahasa Arab beserta perangkat ilmunya yang
memadai, karena metode inimenuntut untuk mengembalikan setiap kata-kata
kuncinya kepada kata dasarnya 2) Metode ini tidak menyebutkan perawi dari
kalangan sahabat yang menerima hadis dari Nabi saw. mengharuskan kembali
kepada kitab-kitab aslinya setelah mentakhrijnya dengan kitab ini 3) Terkadang
suatu hadis tidak didapatkan satu kata sehingga yang mencarinya harus
menggunakan kata-kata yang lain.
10
Mu‘jam al-Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawiy yang
merupakan kumpulan hadis-hadis yang terdapat dalam Sembilan
kitab hadis yaitu S{ahih Bukhari, S{ahih Muslim, Sunan al-Turmuzi,
Sunan Abu Daud, Sunan al-Nasai, Sunan Ibnu Majah, Sunan al-
Darimy, Muwaththa Malik, dan Musnad Ahmad bin Hanbal.
Dalam mentakhri>j suatu h}adi>s\ dengan metode ini, maka
langkah pertama adalah menentukan kata kuncinya. Artinya kata
tersebut adalah sebagai alat untuk mencari h}adi>s\. Setelah itu
kembalikan kata tersebut kepada bentuk dasarnya. Lalu mencari
dalam kitab mu’jam menurut urutannya dalam huruf hijaiyah.
Langkah selanjutnya mencari bentuk kata sebagaimana yang
terdapat dalam kata kunci tersebut untuk menemukan h}adi>s\
yang di maksud. Kode-kode kitab terdapatnya h}adi>s\ tersebut
tercantum disamping setiap h}adi>s\. Demikian pula halnya
dengan tempat h}adi>s\ tersebut dalam kitabnya. Kode-kode
tersebut bukan hanya sekedar memperkenalkan kitab sumber
h}adi>s\, tetapi bermaksud menganjurkan untuk menilai setiap
h}adi>s\nya. Berikut kode-kode yang digunakan untuk keterangan
tempat h}adis}, yaitu:
1. ‫ﺥ‬ berarti S}ah}i>h al-Bukha>riy dengan
mencantumkan tema dan nomor bab terhadap h}adi>s\
2. ‫ ﺪ‬berarti Sunan Abu> Da>wud dengan mencantumkan
tema dan nomor bab terhadap h}adi>s\
11
3. ‫ ﺕ‬berarti Sunan Turmuz\iy dengan mencantumkan tema
dan nomor bab terhadap h}adi>s\
4. ‫ ﻥ‬berarti Sunan al-Nasa>’iy dengan mencantumkan
5. ‫ ﺟﮫ‬berarti Sunan Ibnu Ma>jah dengan mencantumkan
6. ‫ ﺪﻯ‬berarti Sunan Da>rimiy dengan mencantumkan tema
7. ‫ ﻡ‬berarti S}ah}i>h Muslim dengan mencantumkan tema
8. ‫ ﻃ‬berarti Muwaththa’ Malik dengan mencantumkan
9. ‫ﺣﻢ‬ berarti Musnad Imam Ah}mad dengan
mencantumakan nomor juz dan halaman terhadap
h}adi>s.17
Adapun biografi dari Sembilan kitab:
1. Biografi Bukhari
Nama Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al Mughirah bin
Bardizbah.18
Kuniyah beliau: Abu Abdullah
17
Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadis Cara Praktis Mencari Hadis (Cet. II;
Angkasa, Bandung, 1994), h. 51.
18
Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Ish}a>q bin Muh}ammad bin Yah}ya>
bin Mandah al-‘Abdi@, Fath} al-Ba>b fii al-Kunni@ wa al-Alqa>b juz I 9 (Cet. I; al-
Riya>d}: Maktabah al-Kaus\ar, 1996), h. 119.
12
Nasab beliau:
Al Ju'fi; nisabah Al Ju'fi adalah nisbah arabiyyah. Faktor
penyebabnya adalah, bahwasanya al Mughirah kakek Bukhari yang
kedua masuk Islam berkat bimbingan dari Al Yaman Al Ju'fi. Maka
nisbah beliau kepada Al Ju'fi adalah nisbah perwalian
Al Bukhari; yang merupakan nisbah kepada negri Imam
Bukhari lahir
Tanggal lahir: Beliau dilahirkan pada hari Jum'at setelah shalat
Jum'at 13 Syawwal 194 H. Tempat lahir: Bukhara
Masa kecil beliau: Bukhari dididik dalam keluarga yang
berilmu. Bapaknya adalah seorang ahli hadits, akan tetapi dia tidak
termasuk ulama yang banyak meriwayatkan hadits, Bukhari
menyebutkan di dalam kitab tarikh kabirnya, bahwa bapaknya telah
melihat Hammad bin Zaid dan Abdullah bin Al Mubarak, dan dia
telah mendengar dari imam Malik, karena itulah dia termasuk
ulama bermadzhab Maliki. Ayahnya wafat ketika Bukhari masih
kecil, sehingga dia pun diasuh oleh sang ibu dalam kondisi yatim.
Akan tetapi ayahnya meninggalkan Bukhari dalam keadaan yang
berkecukupan dari harta yang halal dan berkah. Bapak Imam
Bukhari berkata ketika menjelang kematiannya; "Aku tidak
mengetahui satu dirham pun dari hartaku dari barang yang haram,
dan begitu juga satu dirhampun hartaku bukan dari hal yang
syubhat."
13
Maka dengan harta tersebut Bukhari menjadikannya sebagai
media untuk sibuk dalam hal menuntut ilmu.
Ketika menginjak usia 16 tahun, dia bersama ibu dan
kakaknya mengunjungi kota suci, kemudian dia tinggal di Makkah
dekat dengan baitulah beberapa saat guna menuntut ilmu.
Kisah hilangnya penglihatan beliau: Ketika masa kecilnya,
kedua mata Bukhari buta. Suatu ketika ibunya bermimpi melihat
Khalilullah Nabi Ibrahim 'Alaihi wa sallam berujar kepadanya;
"Wahai ibu, sesungguhnya Allah telah memulihkan penglihatan
putramu karena banyaknya doa yang kamu panjatkan kepada-Nya."
Menjelang pagi harinya ibu imam Bukhari mendapati penglihatan
anaknya telah sembuh. Dan ini merupakan kemuliaan Allah
subhanahu wa ta'ala yang di berikan kepada imam Bukhari di kala
kecilnya.
Perjalan beliau dalam menuntut ilmu
Kecerdasan dan kejeniusan Bukhari nampak semenjak masih
kecil. Allah menganugerahkan kepadanya hati yang cerdas, pikiran
yang tajam dan daya hafalan yang sangat kuat, sedikit sekali orang
yang memiliki kelebihan seperti dirinya pada zamannya tersebut.
Ada satu riwayat yang menuturkan tentang dirinya, bahwasanya dia
menuturkan; "Aku mendapatkan ilham untuk menghafal hadits
ketika aku masih berada di sekolah baca tulis." Maka Muhammad
bin Abi Hatim bertanya kepadanya; "saat itu umurmu berapa?". Dia
menjawab; "Sepuluh tahun atau kurang dari itu. Kemudian setelah
14
lulus dari sekolah akupun bolak-balik menghadiri majelis hadits Ad-
Dakhili dan ulama hadits yang lainnya. Ketika sedang membacakan
hadits di hadapan murid-muridnya, Ad-Dakhili berkata; 'Sufyan
meriwayatkan dari Abu Zubair dari Ibrahim.' Maka aku menyelanya;
'Sesungguhnya Abu Zubair tidak meriwayatkan dari Ibrahim.' Tapi
dia menghardikku, lalu aku berkata kepadanya, 'kembalikanlah
kepada sumber aslinya, jika anda punya.' Kemudian dia pun masuk
dan melihat kitabnya lantas kembali dan berkata, 'Bagaimana kamu
bisa tahu wahai anak muda?' Aku menjawab, 'Dia adalah Az Zubair.
Nama aslinya Ibnu 'Adi yang meriwayatkan hadits dari Ibrahim.'
Kemudian dia pun mengambil pena dan membenarkan catatannya.
Dan dia pun berkata kepadaku, 'Kamu benar.' Maka MuhammadÂ
bin Abi Hatim bertanya kepada Bukhari; "Ketika kamu
membantahnya berapa umurmu?". Bukhari menjawab, "Sebelas
tahun."
Hasyid bin Isma'il menuturkan: bahwasanya Bukhari selalu
ikut bersama kami mondar-mandir menghadiri para masayikh
Bashrah, dan saat itu dia masih anak kecil. Tetapi dia tidak pernah
menulis (pelajaran yang dia simak), sehingga hal itu berlalu
beberapa hari. Setelah berlalu 6 hari, kamipun mencelanya. Maka
dia menjawab semua celaan kami; "Kalian telah banyak mencela
saya, maka tunjukkanlah kepadaku hadits-hadits yang telah kalian
tulis." Maka kami pun mengeluarkan catatan-catatan hadits kami.
Tetapi dia menambahkan hadits yang lain lagi sebanyak lima belas
15
ribu hadits. Dan dia membaca semua hadits-hadits tersebut dengan
hafalannya di luar kepala. Maka akhirnya kami mengklarifikasi
catatan-catatan kami dengan berpedoman kepada hafalannya.
Permulaannya dalam menuntut ilmu
Aktifitas beliau dalam menuntut ilmu di mulai semenjak
sebelum menginjak masa baligh, dan hal itu di tunjang dengan
peninggalan orang tuanya berupa harta, beliau berkata; 'aku
menghabiskan setiap bulan sebanyak lima ratus dirham, yang aku
gunakan untuk pembiaan menuntut ilmu, dan apa yang ada di sisi
Allah itu lebih baik dan lebih eksis.'
Dia bergegas mendatangi majelis-majelis ilmu, ketika dia
sudah menghafal Al quràn dan menghafal beberapa karya tulis
para ulama, dan yang pertama kali karya tulis yang beliauÂ hafal
adalah buku Abdullah bin Al Mubarak, buku Waki' bin al Jarrah
dalam masalah Sunan dan zuhud, dan yang lainnya. Sebagaimana
beliau juga tidak meninggalkan disiplin ilmu dalam masalah fikih
dan pendapat.
Rihlah beliau
Rihlah dalam rangka menuntut ilmu merupakan bagian yang
sangat mencolok dan sifat yang paling menonjol dari tabiat para
ahlul hadits, karena posisi Bukhari dalam masalah ilmu ini
merupakan satu kesatuan pada diri seorang ahlul hadits, maka dia
pun mengikuti sunnah para pendahulunya dan dia pun meniti jalan
mereka. Dia tidak puas dengan hanya menyimak hadits dari
16
penduduk negrinya, sehingga tidak terelakkan lagi bagi dirinya
untuk mengadakan dalam rangka menuntut ilmu, dia berkeliling ke
negri-negri Islam. Dan pertama kali dia mengadakan perjalanannya
adalah pada tahun 210 hijriah, yaitu ketika umurnya menginjak 16
tahun, pada tahun kepergiannya dalam rangka menunaikan ibadah
haji bersama dengan ibundanya dan saudara tuanya.19
Negri-negri yang pernah beliau masuki adalah sebagai
berikut;
1. Khurasan dan daerah yang bertetangga dengannya
2. Bashrah
3. Kufah
4. Baghdad
5. Hijaz (Makkah dan Madinah)
6. Syam
7. Al Jazirah (kota-kota yang terletak di sekitar Dajlah dan
eufrat)
8. Mesir
Bukhari menuturkan tentang rihlah ilmiah yang dia jalani;
'Aku memasuki Syam, Mesir dan al Jazirah sebanyak dua kali, ke
Bashrah sebanyak empat kali, dan aku tinggal di Hijaz beberapa
tahun, dan aku tidak bisa menghitung berapa kali saya memasuki
kawasan Kufah dan Baghdad bersama para muhadditsin.
Al-Husain bin ‘Ali@

19
bin Muh}ammad bin Ja’far, Akhba>r Abi@
H{ani@@fah wa As}ha>bihi juz I (Cet. II; Beiru>t: ‘A<lim ‘Al- Kutub, 1985), h.
170.
17
Guru-guru beliau
Imam Bukhari berjumpa dengan sekelompk kalangan atba'ut
tabi'in muda, dan beliau meriwayatkan hadits dari mereka,
sebagaimana beliau juga meriwayatkan dengan jumlah yang sangat
besar dari kalangan selain mereka. Dalam masalah ini beliau
bertutur; ' aku telah menulis dari sekitar seribu delapan puluh jiwa
yang semuanya dari kalangan ahlul hadits.
Guru-guru imam Bukhari terkemuka yang telah beliau
riwayatkan haditsnya;
a) Abu 'Ashim An Nabil
b) Makki bin Ibrahim
c) Muhammad bin 'Isa bin Ath Thabba'
d) Ubaidullah bin Musa
e) Muhammad bin Salam Al Baikandi
f) Ahmad bin Hambal
g) Ishaq bin Manshur
h) Khallad bin Yahya bin Shafwan
i) Ayyub bin Sulaiman bin Bilal
j) Ahmad bin Isykab
Murid-murid beliau
1) Al Hafidz Shalih Jazzarah berkata; ' Muhammad bin Isma'il
duduk mengajar di Baghdad, dan aku memintanya untuk
mendektekan (hadits) kepadaku, maka berkerumunlah orang-
orang kepadanya lebih dari dua puluh ribu orang.
18
2) Maka tidaklah mengherankan kalau pengaruh dari majelisnya
tersebut menciptakan kelompok tokoh-tokoh yang cerdas
yang meniti manhaj, dintara mereka itu adalah;
3) Al imam Abu al Husain Muslim bin al Hajjaj an Naisaburi (204-
261), penulis buku shahih Muslim yang terkenal
4) Al Imam Abu 'Isa At Tirmizi (210-279) penulis buku sunan At
Tirmidzi yang terkenal
5) Al Imam Shalih bin Muhammad (205-293)
6) Al Imam Abu Bakr bin Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah
(223-311), penulis buku shahih Ibnu Khuzaimah.
7) Al Imam Abu Al Fadhl Ahmad bin Salamah An Naisaburi (286),
teman dekat imam Muslim, dan dia juga memiliki buku shahih
seperti buku imam Muslim.
8) Al Imam Muhammad bin Nashr Al MarwaziÂ (202-294)
9) Al Hafizh Abu Bakr bin Abi Dawud Sulaiman bin Al Asy'ats
(230-316)
10) Al Hafizh Abu Al Qasim Abdullah bin Muhammad bin
Abdul 'Aziz Al Baghawi (214-317)
11) Al Hafizh Abu Al Qadli Abu Abdillah Al Husain bin Isma'il
Al Mahamili (235-330)
12) Al Imam Abu Ishaq Ibrahim bin Ma'qil al Nasafi (290)
13) Al Imam Abu Muhammad Hammad bin Syakir al
NasawiÂ (311)
19
14) Al Imam Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Mathar
al Firabri (231-320)
Karakter imam Bukhari
Meskipun Imam Bukhari sibuk dengan menuntut ilmu dan
menyebarkannya, tetapi dia merupakan individu yang
mengamalkan ilmu yang dimilikinya, menegakkan keta'atan kepada
Rabbnya, terpancar pada dirinya ciri-ciri seorang wali yang terpilih
dan orang shalih serta berbakti, yang dapat menciptakan karismatik
di dalam hati dan kedudukan yang mempesona di dalam jiwa. Dia
merupakan pribadi yang banyak mengerjakan shalat, khusu' dan
banyak membaca al Quràn. Muhammad bin Abi Hatim
menuturkan: 'dia selalu melaksanakan shalat di waktu sahur
sebanyak tiga belas raka'at, dan menutupnya dengan
melaksanakan shalat witir dengan satu raka'at'
Yang lainnya menuturkan; ' Apabila malam pertama di bulan
Ramadlan, murid-murid imam Bukhari berkumpul kepadanya, maka
dia pun meminpin shalat mereka. Di setiap rak'at dia membaca dua
puluh ayat, amalan ini beliau lakukan sampai dapat
mengkhatamkan Al quràn.
Beliau adalah sosok yang gemar menafkahkan hartanya,
banyak berbuat baik, sangat dermawan, tawadldlu'Â dan wara'.
Persaksian para ulama terhadap beliau
Sangat banyak sekali para ulama yang memberikan kesaksian
atas keilmuan imam Bukhari, diantara mereka ada yang dari
20
kalangan guru-gurunya dan teman-teman seperiode dengannya.
Adapun periode setelah meninggalnya bukhari sampai saat ini,
kedudukan imam Bukhari selalu bersemayam di dalam relung hati
kaum muslimin, baik yang berkecimpung dalam masalah hadits,
bahkan dari kalangan awwam kaum muslimin sekali pun
memberikan persaksian atas keagungan beliau.
Diantara para tokoh ulama yang memberikan persaksian
terhadap beliau adalah;
a. Abu Bakar ibnu Khuzaimah telah memberikan kesaksian
terhadap Imam Bukhari dengan mengatakan: "Di kolong
langit ini tidak ada orang yang lebih mengetahui hadits dari
Muhammad bin Isma'il."
b. 'Abdan bin 'Utsman Al Marwazi berkata; 'aku tidak pernah
melihat dengan kedua mataku, seorang pemuda yang lebih
mendapat bashirah dari pemuda ini.' Saat itu telunjuknya
diarahkan kepada Bukhari
c. Qutaibah bin Sa'id menuturkan; 'aku duduk bermajelis dengan
para ahli fikih, orang-orang zuhud dan ahli ibadah, tetapi aku
tidak pernah melihat semenjak aku dapatÂ mencerna ilmu
orng yang seperti Muhammad bin Isma'il. Dia adalah sosok
pada zamannya seperti 'Umar di kalangan para sahabat. Dan
dia berkata; ' kalau seandainya Muhammad bin Isma'il adalah
seorang sahabat maka dia merupakan ayat.
21
d. Ahmad bin Hambal berkata; Khurasan tidak pernah
melahirkan orang yang seperti Muhammad bin Isma'il.
e. Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Ibnu Numair menuturkan;
kami tidak pernah melihat orang yang seperti Muhammad bin
Ism'ail
f. Bundar berkata; belum ada seorang lelaki yang memasuki
Bashrah lebih mengetahui terhadap hadits dari saudara kami
Abu Abdillah.
g. Abu Hatim ar-Razi berkata: "Khurasan belum pernah
melahirkan seorang putra yang hafal hadits melebihi
Muhammad bin Isma'il,Â juga belum pernah ada orang yang
pergi dari kota tersebut menuju Irak yang melebihi
kealimannya."
h. Muslim (pengarang kitab Sahih) berkata ketika Bukhari
menyingkap satu cacat hadits yang tidak di ketahuinya;
"Biarkan saya mencium kedua kaki anda, wahai gurunya para
guru dan pemimpin para ahli hadits, dan dokter hadits dalam
masalah ilat hadits."
i. al-Hafiz Ibn Hajar yang menyatakan: "Andaikan pintu pujian
dan sanjungan kepada Bukhari masih terbuka bagi generasi
sesudahnya, tentu habislah semua kertas dan nafas. Ia
bagaikan lautan tak bertepi."
Hasil karya beliau
Diantara hasil karya Imam Bukhari adalah sebagai berikut :
22
1. Al Jami' as Sahih (Sahih Bukhari)
2. Al Adab al Mufrad.
3. At Tarikh ash Shaghir.
4. At Tarikh al Awsath.
5. At Tarikh al Kabir.
6. At Tafsir al Kabir.
7. Al Musnad al Kabir.
8. Kitab al 'Ilal.
9. Raf'ul Yadain fi ash Shalah.
10. Birru al Walidain.
11. Kitab al Asyribah.
12. Al Qiraàh Khalfa al Imam.
13. Kitab ad Dlu'afa.
14. Usami ash Shahabah.
15. Kitab al Kuna.
16. Al Hbbah
17. Al Wihdan
18. Al Fawaìd
19. Qadlaya ash Shahabah wa at Tabi'in
20. Masyiikhah
Wafat beliau
Imam Bukhari keluar menuju Samarkand, Tiba di Khartand,
sebuah desa kecil sebelum Samarkand, ia singgah untuk
mengunjungi beberapa familinya. Namun disana beliau jatuh sakit
23
selama beberapa hari. Dan Akhirnya beliau meninggal pada hari
sabtuÂ tanggal 31 Agustus 870 M (256 H) pada malam Idul Fitri
dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Beliau dimakamkan selepas
Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri. Semoga Allah selalu
merahmatinya dan ridla kepadanya.
2. Biografi Muslim
Nama lengkap Muslim bin al Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al-
Qusyairi an-Naisaburi20
Kuniyah beliau: Abdul Husain
Nasab beliau:
1. Al Qusyairi; merupakan nisbah kepada Qabilah afiliasi
beliau, ada yang mengatakan bahwa Al Qusyairi merupakan orang
arab asli, dan ada juga yang berpendapat bahwa nisbah kepada
Qusyair merupakan nisbah perwalian saja
2. An Naisaburi; merupakan nisbah yang di tujukan kepada
negri tempat beliau tinggal, yaitu Naisabur. Satu kota besar yang
terletak di daerah Khurasan
Tanggal lahir: para ulama tidak bisa memastikan tahun
kelahiran beliau, sehingga sebagian mereka ada yang berpendapat
bahwa tahun kelahirannya adalah tahun 204 Hijriah, dan ada juga
yang berpendapat bahwa kelahiran beliau pada tahun 206 Hijriah.
20
Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis (Cet. I; Yogyakarta: Pustaka
Pelajar, 2013), h. 39.
24
Ciri-ciri beliau: beliau mempunyai perawakan yang tegap,
berambut dan berjenggot putih, menjuntaikan ujung ‘imamahnya
diantara dua punggungnya.
Aktifitas beliau dalam menimba ilmu
Sesungguhnya lingkungan tempat tumbuh imam Muslim
memberikan peluang yang sangat luas untuk menuntut ilmu yang
bermanfa’at, karena Naisabur merupakan negri hidup yang penuh
dengan peninggalan ilmu dari pemilik syari’at. Semua itu terjadi
karena banyaknya orang-orang yang sibuk untuk memperoleh ilmu
dan mentransfer ilmu, maka besar kemungkinan bagi orang yang
terlahir di lingkungan masyarakat seperti ini akan tumbuh dengan
ilmu juga. Adanya kesempatan yang terpampang luas di hadapan
Imam Muslim kecil untuk memetik dari buah-buah ilmu syariat tidak
di sia-siakannya.
Maka dia mendengar hadits di negrinya tinggal pada tahun
218 Hijriah dari gurunya Yahya bin Yahya At Tamimi, pada saat itu
umurnya menginjak empat belas tahun.
Dan bisa juga orang tuanya serta keluarganya mempunyai
andil dalam memotifasinya untuk menuntut ilmu. Para ulama telah
menceritakan bahwa orang tuanya, Al Hajaj adalah dari kalangan
masyayikh, yaitu termasuk dari kalangan orang yang
memperhatikan ilmu dan berusaha untuk memperolehnya.
Muslim mempunyai kesempatan untuk mengadakan
perjalanan hajinya pada tahun 220 Hijriah. Pada saat keluar itu dia
25
mendengar hadits dari beberapa ahli hadits, kemudian dia segera
kembali ke negrinya Naisabur.
Rihlah beliau
Rihlah dalam rangka menuntut hadits merupakan syi’ar ahlul
hadits pada abad-abad pertama, karena terpencarnya para
pengusung sunnah dan atsar di berbagai belahan negri Islam yang
sangat luas. Maka Imam Muslim pun tidak ketinggalan dengan
meniti jalan pakar disiplin ilmu ini, dan beliau pun tidak ketinggalan
dalam ambil bagian, karena dalam sejarah beliau tertulis rihlah
ilmiahnya, diantaranya;
Rihlah pertama; rihlah beliau untuk menunaikan ibadah haji
pada tahun 220 hijriah, pada saat dia masih muda belia, pada saat
itu beliau berjumpa dengan syaikhnya, Abdullah bin Maslamah al
Qa’nabi di Makkah, dan mendengar hadits darinya, sebagaimana
beliau juga mendengar hadits dari Ahmad binYunus dan beberapa
ulama hadits yang lainnya ketika di tengah perjalanan di daerah
Kufah. Kemudian kembali lagi ke negrinya dan tidak
memperpanjang rihlahnya pada saat itu.
Rihlah kedua; rihlah kedua ini begitu panjang dan lebih
menjelajah kenegri Islam lainnya. Rihlah ini di mulai sebelum tahun
230 Hijriah. Beliau berkeliling dan memperbanyak mendengar
hadits, sehingga beliau mendengar dari bayak ahli hadits, dan
mengantarkan beliau kepada derajat seorang imam dan kemajuan
di bidang ilmu hadits.
26
Beberapa negri yang beliau masuki, diantaranya;
1. Khurasan dan daerah sekitarnya
2. Ar Ray
3. Iraq; beliau memasuki Kufah, Bashrah dan Baghdad.
4. Hijaz; memasuki Makkah dan Madinah
5. Asy Syam
6. Mesir
Guru-guru beliau
Perjalanan ilmiah yang dilakukan imam Muslim menyebabkan
dirinya mempunyai banyak guru dari kalangan ahlul hadits. Al
Hafizh Adz Dzahabi telah menghitung jumlah guru yang diambil
riwayatnya oleh imam Muslim dan dicantumkan di dalam kitab
shahihnya, dan jumlah mereka mencapai 220 orang, dan masih ada
lagi selain mereka yang tidak di cantumkan di dalam kitab
shahihnya
Diantara guru-guru beliau yang paling mencolok adalah;
a) Abdullah bin Maslamah Al Qa’nabi, guru beliau yang
paling tua
b) Al Imam Muhammad bin Isma’il Al Bukhari
c) Al Imam Ahmad bin Hambal
d) Al Imam Ishaq bin Rahuyah al Faqih al Mujtahid Al
Hafizh
e) Yahya bin Ma’in, imam jarhu wa ta’dil
f) Ishaq bin Manshur al Kausaj
27
g) Abu Bakar bin Abi Syaibah, penulis buku al Mushannaf
h) Abdullah bin Abdurrahman Ad Darimi
i) Abu Kuraib Muhammad bin Al ‘Alaa`
j) Muhammad bin Abdullah bin Numair
k) Abd bin Hamid
Murid-murid beliau
Al Imam Muslim sibuk menyebarkan ilmunya di negrinya dan
negri-negri Islam lainnya, baik dengan pena maupun dengan
lisannya, maka beliau pun tidak terlepas untuk mendektekan hadits
dan meriwayatkannya, sehingga banyak sekali para penuntut ilmu
mengambil ilmu dari beliau.
Diantara murid-murid beliau antara lain;
1) Muhammad bin Abdul wahhab al Farra`
2) Abu Hatim Muhammad bin Idris ar Razi
3) Abu Bakar Muhammad bin An Nadlr bin Salamah al
Jarudi
4) Ali bin Al Husain bin al Junaid ar Razi
5) Shalih bin Muhammad Jazrah
6) Abu Isa at Tirmidzi
7) Ibrahim bin Abu Thalib
8) Ahmad bin Salamah An Naisaburi
9) Abu Bakar bin Khuzaimah
10) Makki bin ‘Abdan
11) Abdurrahman bin Abu Hatim ar Razi
28
12) Abu Hamid Ahmad bin Muhammad bin Asy Syarqi
13) Abu Awanah al-Isfarayini
14) Ibrahim bin Muhammad bin Sufyan al Faqih az Zahid.
1. Ishak bin Mansur al Kausaj pernah berkata kepada imam Muslim:
“sekali-kali kami tidak akan kehilangan kebaikan selama Allah
menetapkan engkau bagi kaum muslimin.”
2. Muhammad bin Basysyar Bundar berkata; “huffazh dunia itu ada
empat; Abu Zur’ah di ar Ray, Muslim di An Naisabur, Abdullah Ad
Darimi di Samarkand, dan Muhammad bin Isma’il di Bukhara.”
3. Muhammad bin Abdul Wahhab Al Farra berkata; “(Muslim)
merupakan ulama manusia, lumbung ilmu, dan aku tidak
mengetahuinya kecuali kebaikan.”
4. Ahmad bin Salamah An Naisaburi menuturkan; “Saya melihat
Abu Zur’ah dan Abu Hatim selalu mengutamakan Muslim bin al-
Hajjaj dalam perkara hadits shahih ketimbang para masyayikh
zaman keduanya.
5. Ibnu Abi Hatim mengatakan: ” Saya menulis hadits darinya di
Ray, dan dia merupakan orang yang tsiqah dari kalangan huffazh,
memiliki pengetahuan yang mendalam dalam masalah hadits.
Ketika ayahku di Tanya tentang dia, maka dia menjawab; (Muslim)
Shaduuq.”
6. Maslamah bin Qasim al Andalusi berkata; ” tsiqah, mempunyai
kedudukan yang agung, termasuk dari kalangan para imam.”
29
7. Abu Ya’la Al Khalili berkata; “dia sangat familier sekali untuk di
sebutkan keutamaannya.”
8. Al Khatib Al Baghdadi berkata; “(dia) merupakan salah seorang
aìmmah dan penghafal hadits.”
9. As Sam’ani menuturkan; “termasuk salah seorang imam dunia.”
10. Ibnul Atsir berkata; “termasuk salah seorang dari para imam
penghafal hadits.”
11. Ibnu Katsir berkata; “termasuk salah seorang dari para imam
penghafal hadits.”
12. Adz Dzahabi berkata; ” Imam besar, hafizh lagi mumpuni, hujah
serta orang yang jujur.”
Hasil karya beliau
Imam Muslim mempunyai hasil karya dalam bidang ilmu
hadits yang jumlahnya cukup banyak. Di antaranya ada yang
sampai kepada kita dan sebagian lagi ada yang tidak sampai.
Adapun hasil karya beliau yang sampai kepada kita adalah;
a) Al Jami’ ash Shahih
b) Al Kuna wa Al Asma’
c) Al Munfaridaat wa al wildan
d) Ath Thabaqaat
e) Rijalu ‘Urwah bin Az Zubair
f) At Tamyiz
Sedangkan hasil karya beliau yang tidak sampai kepada kita
adalah;
30
1. Al Musnad al Kabir ‘Ala ar Rijal
2. Al Jami’ al Kabir
3. Al ‘Ilal
4. Al Afraad
5. Al Aqraan
6. Suàlaat Muslim
7. Hadits ‘Amru bin Syu’aib
8. Al Intifaa’ biàhabbi as sibaa’
9. Masyayikhu Malik
10. Masyayikhu Ats Tsauri
11. Masyayikhu Syu’bah
12. Man laisa lahu illa raawin waahid
13. Kitab al Mukhadldlramin
14. Awladu ash shahabah
15. Dzikru awhaami al Muhadditsin
16. Afraadu Asy Syamiyyin
Wafatnya beliau
Imam Muslim wafat pada hari Ahad sore, dan dikebumikan di
kampung Nasr Abad, salah satu daerah di luar Naisabur, pada hari
Senin, 25 Rajab 261 H bertepatan dengan 5 Mei 875. dalam usia
beliau 55 tahun.
3. Biografi Abu Daud
Nama lengkapnya Menurut Abdurrahman bin Abi Hatim,
bahwa nama Abu Daud adalah Sulaiman bin al Asy'ats bin Syadad
31
bin 'Amru bin 'Amir21. Menurut Muhammad bin Abdul 'Aziz Al
Hasyimi; Sulaiman bin al Asy'ats bin Basyar bin Syadad. Ibnu Dasah
dan Abu 'Ubaid Al Ajuri berkata; Sulaiman bin al Asy'ats bin Ishaq
bin Basyir bin Syadad. Pendapat ini di perkuat oleh Abu Bakr Al
Khathib di dalam Tarikhnya. Dan dia dalam bukunya menambahi
dengan; Ibnu 'Amru bin 'Imran al Imam, Syaikh as Sunnah,
Muqaddimu al huffazh, Abu Daud al-azadi as-Sajastani, muhaddits
Bashrah.
Nasab beliau:
Al Azadi, yaitu nisbat kepada Azd yaitu qabilah terkenal yang
ada di daerah Yaman.
Sedangkan as-Sijistani, ada beberapa pendapat dalam nisbah
ini, diantaranya:
Ada yang berpendapat bahwasan as Sijistani merupakan
nisbah kepada daerah Sijistan, yaitu daerah terkenal. Ada juga yang
berpendapat bahwa as sijistani merupakan nisbah kepada sijistan
atau sijistanah yaitu suatu kampung yang ada di Bashrah. Tetapi
menurut Muhammad bin Abi An Nashr bahwasannya di Bashrah
tidak ada perkampung yang bernama as-Sijistan. Namun pendapat
ini di bantah bahwa di dekat daerah Ahwaz ada daerah yang
disebut dengan Sijistan
21
Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis, h. 43.
32
As Sam'ani mengutip satu pendapat bahwa as-sijistan
merupakan nisbah kepada sijistan, yaitu salah suatu daerah
terkenal yang terletak di kawasan Kabul
Abdul Aziz menyebutkan bahwasannya sijistan merupakan
nisbah kepada Sistan, yaitu daerah terkenal yang sekarang ada di
Negri Afganistan.
Tidak ada ulama yang menyebutkan tanggal dan bulan
kelahiran beliau, kebanyakan refrensi menyebutkan tahun
kelahirannya. Beliau dilahirkan pada tahun 202 H. disandarkan
kepada keterangan dari murid beliau, Abu Ubaid Al Ajuri ketika
beliau wafat, dia berkata: aku mendengar Abu Daud berkata : Ã
¢â‚¬Å“Aku dilahirkan pada tahun 202 Hijriah"
Ketika menelisik biografi imam Abu Daud, akan muncul
paradigma bahwasanya beliau semenjak kecil memiliki keahlian
untuk menimba ilmu yang bermanfaat. Semua itu ditunjang dengan
adanya keutamaan yang telah di anugerahkan Allah kepadanya
berupa kecerdasan, kepandaian dan kejeniusan, disamping itu juga
adanya masyarakat sekelilingnya yang mempunyai andil besar
dalam menimba ilmu.
Dia semenjak kecil memfokuskan diri untuk belajar ilmu
hadits, maka kesempatan itu dia gunakan untuk mendengarkan
hadits di negrinya Sijistan dan sekitarnya. Kemudian dia memulai
rihlah ilmiahnya ketika menginjak umur delapan belas tahun. Dia
33
merupakan sosok ulama yang sering berkeliling mencari hadits ke
berbagai belahan negri Islam, banyak mendengar hadits dari
berbagai ulama, maka tak heran jika dia dapat menulis dan
menghafal hadits dengan jumlah besar yaitu setengah juta atau
bahkan lebih dari itu. Hal ini merupakan modal besar bagi berbagai
karya tulis beliau yang tersebar setelah itu keberbagai pelosok
negri islam, dan menjadi sandaran dalam perkembangan keilmuan
baik hadits maupun disiplin ilmu lainnya.
Rihlah beliau
Iman Abu Daud adalah salah satu Iman yang sering
berkeliling mencari hadits ke negri-negri Islam yang ditempati para
Kibarul Muhadditsin, beliau mencontoh para syaikhnya terdahulu
dalam rangka menuntut ilmu dan mengejar hadits yang tersebar di
berbagai daerah yang berada di dada orang-orang tsiqat dan
Amanah. Dengan motivasi dan semangat yang tinggi serta
kecintaan beliau sejak kecil terhadap ilmu-ilmu hadits, maka beliau
mengadakan perjalanan (Rihlah) dalam mencari ilmu sebelum
genap berusia 18 tahun.
Adapun negri-negri islam yang beliau kunjungi adalah;
1. Iraq; Baghdad merupakan daerah islam yang pertama kali
beliau masuki, yaitu pada tahun 220 hijriah
2. Kufah; beliau kunjungi pada tahun 221 hijriah.
34
3. Bashrah; beliau tinggal disana dan banyak mendengar hadits
di sana, kemudian keluar dari sana dan kembali lagi setelah
itu.
4. Syam; Damsyiq, Himsh dan Halb.
5. AL Jazirah; masuk ke daerah Haran, dan mendengar hadits
dari penduduknya.
6. Hijaz; mendengar hadits dari penduduk Makkah,
kemungkinan besar saat itu perjalanan beliau ketika hendak
menunaikan ibadah haji.
7. Mesir
8. Khurasan; Naisabur dan Harrah, dan mendengar hadits dari
penduduk Baghlan.
9. Ar Ray
10. Sijistan; tempat tinggal asal beliau, kelaur dari sana
kemudian kembali lagi, kemudian keluar menuju ke Bashrah.
Guru-guru beliau
Diantara guru beliau yang terdapat di dalam sunannya
adalah;
a. Ahmad bin Muhammmad bin Hanbal as Syaibani al Bagdadi
b. Yahya bin Ma'in Abu Zakariya
c. Ishaq binIbrahin bin Rahuyah abu ya'qub al Hanzhali
d. Utsman bin Muhammad bin abi Syaibah abu al Hasan al Abasi
al Kufi.
e. Muslim bin Ibrahim al Azdi
35
f. Abdullah bin Maslamah bin Qa'nab al Qa'nabi al Harits al
Madani
g. Musaddad bin Musarhad bin Musarbal
h. Musa bin Ismail at Tamimi.
i. Muhammad bin Basar.
j. Zuhair bin Harbi (Abu Khaitsamah)
k. Umar bin Khaththab as Sijistani.
l. Ali bin Al Madini
m. Ash Shalih abu sarri (Hannad bin sarri).
n. Qutaibah bin Sa'id bin Jamil al Baghlani
o. Muhammad bin Yahya Adz Dzuhli
Murid-murid beliau
Diantara murid-murid beliau, antara lain;
a) Imam Abu 'Isa at Tirmidzi
b) Imam Nasa'i
c) Abu Ubaid Al Ajuri
d) Abu Thayyib Ahmad bin Ibrahim Al Baghdadi (Perawi sunan
Abi Daud dari beliau).
e) Abu 'Amru Ahmad bin Ali Al Bashri (perawi kitab sunan dari
beliau).
f) Abu Bakar Ahmad bin Muhammad Al Khallal Al Faqih.
g) Isma'il bin Muhammad Ash Shafar.
h) Abu Bakr bin Abi Daud (anak beliau).
i) Zakaria bin Yahya As Saaji.
36
j) Abu Bakar bin Abi Dunya.
k) Ahmad bin Sulaiman An Najjar (perawi kitab Nasikh wal
Mansukh dari beliau).
l) Ali bin Hasan bin Al 'Abd Al Anshari (perawi sunsn dari beliau).
m) Muhammad bin Bakr bin Daasah At Tammaar (perawi sunan
dari beliau).
n) Abu 'Ali Muhammad bin Ahmad Al Lu'lu'i (perawi sunan dari
beliau).
o) Muhammad bin Ahmad bin Ya'qub Al Matutsi Al Bashri (perawi
kitab Al Qadar dari beliau).
Banyak sekali pujian dan sanjungan dari tokoh-tokoh
terkemuka kalangan imam dan ulama hadits dan disiplin ilmu
lainnya yang mengalir kepada imam Abu Daud Rahimahullah,
diantaranya adalah;
1. Abdurrahman bin Abi Hatim berkata : Abu daud Tsiqah
2. Imam Abu Bakr Al Khallal berkata: Imam Abu Daud adalah
imam yang dikedepankan pada zamannya.
3. Ibnu Hibban berkata: Abu Daud merupakan salah satu imam
dunia dalam bidang ilmu dan fiqih.
4. Musa bin Harun menuturkan: Abu Daud diciptakan di dunia
untuk hadits dan di akhirat untuk Syurga, dan aku tidak
melihat seorangpun lebih utama daripada dirinya.
37
5. Al Hakim berkata: Abu Daud adalah imam bidang hadits di
zamannya tanpa ada keraguan.
6. Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An Nawawi menuturkan:
Para ulama telah sepakat memuji Abu Daud dan mensifatinya
dengan ilmu yang banyak, kekuatan hafalan, wara', agama
(kesholehan) dan kuat pemahamannya dalam hadits dan
yang lainnya.
7. Abu Bakr Ash Shaghani berkata: Hadits dilunakkan bagi Abi
Daud sebagaimana besi dilunakkan bagi Nabi Daud.
8. Adz Dzahabi menuturkan:Abu Daud dengan keimamannya
dalam hadits dan ilmu-ilmu yang lainnya,termasuk dari ahli
fiqih yang besar,maka kitabnya As Sunan telah jelas
menunjukkan hal tersebut.
Sifat kitab sunan Abi Daud
Imam Abu Daud menyusun kitabnya di Baghdad. Prioritas
penysusnan kitabnya adalah masalah hukum, jadi kumpulan
haditsnya lebih terfokus kepada hadits tentang hukum.
Sebagaimana yang di ungkapkan oleh as Suyuthi bahwasannya Abu
Daud hanya membatasi dalam bukunya pada hadits-hadits yang
berkaitan dengan hukum saja.
Abu Bakar bin Dasah menuturkan; aku mendengar Abu Daud
berkata: Aku menulis dari Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam
sebanyak lima ratus ribu hadits, kemudian aku pilah-pilah dari
hadits-hadits tersebut dan aku kumpulkan serta aku letakkan dalam
38
kitabku ini sebanyak empat ribu delapan ratus Hadits. Aku sebutkan
yang shahih, yang serupa dengannya dan yang mendekati kepada
ke shahihan. Cukuplah bagi seseorang untuk menjaga agamanya
dengan berpegangan terhadap empat hadits, yaitu; yang
pertama;'segala perbuatan harus di sertai dengan niat,' yang
kedua; 'indikasi baik islamnya seseorang adalah meninggalkan
perkara yang tidak bermanfaat baginya.' Yang ketiga; 'tidaklah
seorang mu'min menjadi mu'min yang hakiki, sehingga dia rela
untuk saudaranya sebagaimana dia rela untuk dirinya sendiri.' Dan
yang kelima; 'yang halal itu sudah jelas..'
Adapun hasil karya beliau yang sampai kepada kita
adalah;
1) As Sunan
2) Al marasil
3) Al Masa'il
4) Ijabaatuhu 'an su'alaati Abi 'Ubaid al Ajuri
5) Risalatuhu ila ahli Makkah
6) Tasmiyyatu al Ikhwah alladziina rowaa 'anhum al hadits
7) Kitab az zuhd
Adapun kitab beliau yang hilang dari peredaran adalah;
a. Ar Radd 'ala ahli al qadar
b. An Nasikh wal Mansukh
c. At Tafarrud
d. Fadla'ilu al anshar
39
e. Musnad Hadits Malik
f. Dala'ilu an nubuwwah
g. Ad du'aa'
h. Ibtidaa'u al wahyi
i. Akhbaru al Khawarij
j. Ma'rifatu al awqaat
Wafatnya beliau
Abu 'Ubaid al Ajuri menuturkan; 'Imam abu daud meninggal
pada hari jum'at tanggal 16 bulan syawwal tahun 275 hijriah,
berumur 73 tahun. Beliau meninggal di Busrah. Semoga Allah selalu
melimpahkan rahmatNya dan meridlai beliau.
4. Biografi Tirmizi
Nama lengkap Muhammad bin 'Isa bin Saurah bin Musa bin adl
Dlahhak22 Kunyah beliau: Abu 'Isa
Nasab beliau:
As Sulami; yaitu nisbah kepada satu kabilah yang yang di
jadikan sebagai afiliasi beliau, dan nisbah ini merupakan nisbah
kearaban
At Tirmidzi; nisbah kepada negri tempat beliau di lahirkan
(Tirmidz), yaitu satu kota yang terletak di arah selatan dari sungai
Jaihun, bagian selatan Iran.
Tanggal lahir: para pakar sejarah tidak menyebutkan tahun
kelahiran beliau secara pasti, akan tetapi sebagian yang lain
22
Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis, h. 45.
40
memperkirakan bahwa kelahiran beliau pada tahun 209 hijriah.
Sedang Adz Dzahabi berpendapat dalam kisaran tahun 210 hijriah.
Ada satu berita yang mengatakan bahwa imam At Tirmidzi di
lahirkan dalam keadaan buta, padahal berita yang akurat adalah,
bahwa beliau mengalami kebutaan di masa tua, setelah
mengadakan lawatan ilmiah dan penulisan beliau terhadap ilmu
yang beliau miliki.
Beliau tumbuh di daerah Tirmidzi, mendengar ilmu di daerah
ini sebelum memulai rihlah ilmiah beliau. Dan beliau pernah
menceritakan bahwa kakeknya adalah orang marwa, kemudian
berpindah dari Marwa menuju ke tirmidzi, dengan ini menunjukkan
bahwa beliau lahir di Tirmidzi.
Berbagai literatur-literatur yang ada tidak menyebutkan
dengan pasti kapan imam Tirmidzi memulai mencari ilmu, akan
tetapi yang tersirat ketika kita memperhatikan biografi beliau,
bahwa beliau memulai aktifitas mencari ilmunya setelah menginjak
usia dua puluh tahun. Maka dengan demikian, beliau kehilangan
kesempatan untuk mendengar hadits dari sejumlah tokoh-tokoh
ulama hadits yang kenamaan, meski tahun periode beliau
memungkinkan untuk mendengar hadits dari mereka, tetapi beliau
mendengar hadits mereka melalui perantara orang lain. Yang
nampak adalah bahwa beliau memulai rihlah pada tahun 234
hijriah.
41
Beliau memiliki kelebihan; hafalan yang begitu kuat dan otak
encer yang cepat menangkap pelajaran. Sebagai permisalan yang
dapat menggambarkan kecerdasan dan kekuatan hafalan beliau
adalah, satu kisah perjalan beliau meuju Makkah, yaitu pada saat
aku dalam perjalanan menuju Makkah, ketika itu aku telah menulis
dua jilid berisi hadits-hadits yang berasal dari seorang syaikh.
Kebetulan Syaikh tersebut berpapasan dengan kami. Maka aku
bertanya kepadanya, dan saat itu aku mengira bahwa "dua jilid
kitab" yang aku tulis itu bersamaku. Tetapi yang kubawa bukanlah
dua jilid tersebut, melainkan dua jilid lain yang masih putih bersih
belum ada tulisannya. aku memohon kepadanya untuk
menperdengarkan hadits kepadaku, dan ia mengabulkan
permohonanku itu. Kemudian ia membacakan hadits dari lafazhnya
kepadaku. Di sela-sela pembacaan itu ia melihat kepadaku dan
melihat bahwa kertas yang kupegang putih bersih. Maka dia
menegurku: 'Tidakkah engkau malu kepadaku?' maka aku pun
memberitahuka kepadanya perkaraku, dan aku berkata aku telah
mengahafal semuanya." Maka syaikh tersebut berkata; 'bacalah!'.
Maka aku pun membacakan kepadanya seluruhnya, tetapi dia tidak
mempercayaiku, maka dia bertanya: 'Apakah telah engkau
hafalkan sebelum datang kepadaku?' 'Tidak,' jawabku. Kemudian
aku meminta lagi agar dia meriwayatkan hadits yang lain. Ia pun
kemudian membacakan empat puluh buah hadits, lalu berkata:
42
'Coba ulangi apa yang kubacakan tadi,' Lalu aku membacakannya
dari pertama sampai selesai tanpa salah satu huruf pun."
Rihlah beliau
Imam At Tirmidzi keluar dari negrinya menuju ke Khurasan,
Iraq dan Haramain dalam rangka menuntut ilmu. Di sana beliau
mendengar ilmu dari kalangan ulama yang beliau temui, sehingga
dapat mengumpulkan hadits dan memahaminya. Akan tetapi
sangat di sayangkan beliau tidak masuk ke daerah Syam dan
Mesir, sehingga hadits-hadits yang beliau riwayatkan dari ulama
kalangan Syam dan Mesir harus melalui perantara, kalau sekiranya
beliau mengadakan perjalanan ke Syam dan Mesir, niscaya beliau
akan mendengar langsung dari ulama-ulama tersebut, seperti
Hisyam bin 'Ammar dan semisalnya.
Para pakar sejarah berbeda pendapat tentang masuknya
imam At Tirmidzi ke daerah Baghdad, sehingga mereka berkata;
â€œkalau sekiranya dia masuk ke Baghdad, niscaya dia akan
mendengar dari Ahmad bin Hanbal. Al Khathib tidak menyebutkan
at Timidzi (masuk ke Baghdad) di dalam tarikhnya, sedangkan Ibnu
Nuqthah dan yang lainnya menyebutkan bahwa beliau masuk ke
Baghdad. Ibnu Nuqthah menyebutkan bahwasanya beliau pernah
mendengar di Baghdad dari beberapa ulama, diantaranya adalah;
Al Hasan bin AshShabbah, Ahmad bin Mani' dan Muhammad bin
Ishaq Ash shaghani.
43
Dengan ini bisa di prediksi bahwa beliau masuk ke Baghdad
setelah meninggalnya Imam Ahmad bin Hanbal, dan ulama-ulama
yang di sebutkan oleh Ibnu Nuqthah meninggal setelah imam
Ahmad. Sedangkan pendapat Al Khathib yang tidak
menyebutkannya, itu tidak berarti bahwa beliau tidak pernah
memasuki kota Baghdad sama sekali, sebab banyak sekali dari
kalangan ulama yang tidak di sebutkan Al Khathib di dalam
tarikhnya, padahal mereka memasuki Baghdad.
Setelah pengembaraannya, imam At Tirmidzi kembali ke
negrinya, kemudian beliau masuk Bukhara dan Naisapur, dan beliau
tinggal di Bukhara beberapa saat.
Negri-negri yang pernah beliau masuki adalah;
1. Khurasan
2. Bashrah
3. Kufah
4. Wasith
5. Baghdad
6. Makkah
7. Madinah
8. Ar Ray
Guru-guru beliau
Imam at Tirmidzi menuntut ilmu dan meriwayatkan hadits
dari ulama-ulama kenamaan. Di antara mereka adalah
1) Qutaibah bin Sa'id
44
2) Ishaq bin Rahuyah
3) Muhammad bin 'Amru As Sawwaq al Balkhi
4) Mahmud bin Ghailan
5) Isma'il bin Musa al Fazari
6) Ahmad bin Mani'
7) Abu Mush'ab Az Zuhri
8) Basyr bin Mu'adz al Aqadi
9) Al Hasan bin Ahmad bin Abi Syu'aib
10) Abi 'Ammar Al Husain bin Harits
11) Abdullah bin Mu'awiyyah al Jumahi
12) 'Abdul Jabbar bin al 'Ala`
13) Abu Kuraib
14) 'Ali bin Hujr
15) 'Ali bin sa'id bin Masruq al Kindi
16) 'Amru bin 'Ali al Fallas
17) 'Imran bin Musa al Qazzaz
18) Muhammad bin aban al Mustamli
19) Muhammad bin Humaid Ar Razi
20) Muhammad bin 'Abdul A'la
21) Muhammad bin Rafi'
22) Imam Bukhari
23) Imam Muslim
24) Abu Dawud
25) Muhammad bin Yahya al 'Adani
45
26) Hannad bin as Sari
27) Yahya bin Aktsum
28) Yahya bun Hubaib
29) Muhammad bin 'Abdul Malik bin Abi Asy Syawarib
30) Suwaid bin Nashr al Marwazi
31) Ishaq bin Musa Al Khathami
32) Harun al Hammal.
Murid-murid beliau
Kumpulan hadits dan ilmu-ilmu yang di miliki imam Tirmidzi
banyak yang meriwayatkan, diantaranya adalah
a) Abu Bakr Ahmad bin Isma'il As Samarqandi
b) Abu Hamid Abdullah bin Daud Al Marwazi
c) Ahmad bin 'Ali bin Hasnuyah al Muqri`
d) Ahmad bin Yusuf An Nasafi
e) Ahmad bin Hamduyah an Nasafi
f) Al Husain bin Yusuf Al Farabri
g) Hammad bin Syair Al Warraq
h) Daud bin Nashr bin Suhail Al Bazdawi
i) Ar Rabi' bin Hayyan Al Bahili
j) Abdullah bin Nashr saudara Al Bazdawi
k) 'Abd bin Muhammad bin Mahmud An Safi
l) 'Ali bin 'Umar bin Kultsum as Samarqandi
m) Al Fadhl bin 'Ammar Ash Sharram
n) Abu al 'Abbas Muhammad bin Ahmad bin Mahbub
46
o) Abu Ja'far Muhammad bin Ahmad An Nasafi
p) Abu Ja'far Muhammad bin sufyan bin An Nadlr An Nasafi al
Amin
q) Muhammad bin Muhammad bin Yahya Al Harawi al Qirab
r) Muhammad bin Mahmud bin 'Ambar An Nasafi
s) Muhammad bin Makki bin Nuh An Nasafai
t) Musbih bin Abi Musa Al Kajiri
u) Makhul bin al Fadhl An Nasafi
v) Makki bin Nuh
w) Nashr bin Muhammad biÂ Sabrah
x) Al Haitsam bin Kulaib
Persaksian para ulama terhadap keilmuan dan kecerdasan
imam Tirmidzi sangatlah banyak, diantaranya adalah;
Imam Bukhari berkata kepada imam At Tirmidzi; â€œilmu
yang aku ambil manfaatnya darimu itu lebih banyak ketimbang ilmu
yang engkau ambil manfaatnya dariku."
Al Hafiz 'Umar bin 'Alak menuturkan; â€œBukhari meninggal,
dan dia tidak meninggalkan di Khurasan orang yang seperti Abu 'Isa
dalam hal ilmu, hafalan, wara' dan zuhud."
Ibnu Hibban menuturkan; â€œAbu 'Isa adalah sosok ulama
yang mengumpulkan hadits, membukukan, menghafal dan
mengadakan diskusi dalam hal hadits."
47
Abu Ya'la al Khalili menuturkan; â€œMuhammad bin 'Isa at
Tirmidzi adalah seorang yang tsiqah menurut kesepatan para
ulama, terkenal dengan amanah dandan keilmuannya.
Abu Sa'd al Idrisi menuturkan; â€œImam Tirmidzi adalah salah
seorang imam yang di ikuti dalam hal ilmu hadits, beliau telah
menyusun kitab al jami', tarikh dan 'ilal dengan cara yang
menunjukkan bahwa dirinya adalah seorang alim yang kapabel.
Beliau adalah seorang ulama yang menjadi contoh dalam hal
hafalan."
Al Mubarak bin al Atsram menuturkan; â€œImam Tirmidzi
merupakan salah seorang imam hafizh dan tokoh."
Al Hafizh al Mizzi menuturkan Imam Tirmidzi adalah salah
seorang imam yang menonjol, dan termasuk orang yang Allah
jadikan kaum muslimin mengambil manfaat darinya.
Adz Dzahabi menuturkan; Imam Tirmidzi adalah seorang
hafizh, alim, imam yang kapabel
Ibnu Katsir menuturkan: Imam Tirmidzi adalah salah seorang
imam dalam bidangnya pada zaman beliau."
Keteledoran Ibnu Hazm;
Dalam hal ini Ibnu Hazm melakukan kesalahan yang sangat
fatal, sebab dia mengira bahwa At Tirmidzi adalah seorang yang
tidak dikenal, maka serta merta para ulama membantah
setatemennya ini, mereka berkata; â€œIbnu Hazm telah
menghukumi dirinya sendiri dengan keminimannya dalam hal
48
penelaahan, sebenarnya kapabalitas Imam Tirmidzi tidak
terpengaruh sekali dengan statemen Ibnu Hazm tersebut, bahkan
kapabilitas Ibnu Hazm sendiri yang menjadi tercoreng karena dia
tidak mengenali seorang imam yang telah tersebar
kemampuannya. Dan ini bukan pertama kali kesalahan yang dia
lakukan, sebab banyak dari kalangan ulama hafizh lagi tsiqah yang
terkenal yang tidak dia ketahui."
Semua ini kami paparkan dengan tidak sedikitpun
mengurangi rasa hormat dan pengakuan kami terhadap keutamaan
dan keilmuannya, akan tetapi agar tidak terpedaya dengan
statemen-statemen yang nyeleneh darinya.
Hasil karya beliau
Imam Tirmizi menitipkan ilmunya di dalam hasil karya beliau,
diantara buku-buku beliau ada yang sampai kepada kita dan ada
juga yang tidak sampai. Di antara hasil karya beliau yang sampai
kepada kita adalah:
a. Kitab Al Jami', terkenal dengan sebutan Sunan at Tirmidzi.
b. Kitab Al 'Ilal
c. Kitab Asy Syama'il an Nabawiyyah.
d. Kitab Tasmiyyatu ashhabi rasulillah shallallahu 'alaihi wa
sallam.
Adapun karangan beliau yang tidak sampai kepada kita
adalah;
a) Kitab At-Tarikh.
49
b) Kitab Az Zuhd.
c) Kitab Al Asma` wa al kuna.
Wafatnya beliau:
Di akhir kehidupannya, imam at Tirmidzi mengalami
kebutaan, beberapa tahun beliau hidup sebagai tuna netra, setelah
itu imam atTirmidzi meninggal dunia. Beliau wafat di Tirmidz pada
malam Senin 13 Rajab tahun 279 H bertepatan dengan 8 Oktober
892, dalam usia beliau pada saat itu 70 tahun.
5. Biografi Al-Nasai
Nama lengkap Ahmad bin Syu’aib bin Ali bin Sinan bin Bahr23
Kuniyah beliau: Abu Abdirrahman, tanggal lahir tahun 215
hijriah
Nasab beliau: An Nasaì dan An Nasawi, yaitu nisbah kepada
negri asal beliau, tempat beliau di lahirkan. Satu kota bagian
dari Khurasan.
Sifat-sifat beliau: An Nasaì merupakan seorang lelaki yang
ganteng, berwajah bersih dan segar, wajahnya seakan-akan lampu
yang menyala. Beliau adalah sosok yang karismatik dan tenang,
berpenampilan yang sangat menarik. Kondisi itu karena beberapa
faktor, diantaranya; dia sangat memperhatikan keseimbangan
dirinya dari segi makanan, pakaian, dan kesenangan, minum sari
buah yang halal dan banyak makan ayam.
23
Agung Danarta, Perempuan Periwayat Hadis. H. 48.
50
Imam Nasaì memulai menuntut ilmu lebih dini, karena beliau
mengadakan perjalanan ke Qutaibah bin Sa’id pada tahun 230
hijriah, pada saat itu beliau berumur 15 tahun. Beliau tinggal di
samping Qutaibah di negrinya Baghlan selama setahun dua bulan,
sehingga beliau dapat menimba ilmu darinya begitu banyak dan
dapat meriwayatkan hadits-haditsnya.
Imam Nasaì mempunyai hafalan dan kepahaman yang
jarang di miliki oleh orang-orang pada zamannya, sebagaimana
beliau memiliki kejelian dan keteliatian yang sangat mendalam.
maka beliau dapat meriwayatkan hadits-hadits dari ulama-ulama
kibar, berjumpa dengan para imam huffazh dan yang lainnya,
sehingga beliau dapat menghafal banyak hadits,
mengumpulkannya dan menuliskannya, sampai akhirnya beliau
memperoleh derajat yang pantas dalam disiplin ilmu ini.
Beliau telah menulis hadits-hadits dla’if, sebagaimana
beliaupun telah menulis hadis-hadis shahih, padahal pekerjaan ini
hanya di lakukan oleh ulama pengkritik hadits, tetapi imam Nasaì
mampu untuk melakukan pekerjaan ini, bahkan beliau memiliki
kekuatan kritik yang detail dan akurat, sebagaimana yang di
gambarkan oleh al Hafizh Abu Thalib Ahmad bin Sazhr; ‘ siapa yang
dapat bersabar sebagaimana kesabaran An Nasaì? dia memiliki
hadits Ibnu Lahi’ah dengan terperinci - yaitu dari Qutaibah dari Ibnu
Lahi’ah-, maka dia tidak meriwayatkan hadits darinya.’ Maksudnya
karena kondisi Ibnu Lahi’ah yang dla’if.
51
Dengan ini menunjukkan, bahwa tendensi beliau bukan hanya
memperbanyak riwayat hadits semata, akan tetapi beliau
berkeinginan untuk memberikan nasehat dan menseterilkan
syarea’at (dari bid’ah dan hal-hal yang diada-adakan) Sebagaimana
imam Nasaì selalu berhati-hati dalam mendengar hadits dan selalu
selektif dalam meriwayatkannya. Maka ketika beliau mendengar
dari Al Harits bin Miskin, dan banyak meriwayatkan darinya, akan
tetapi beliau tidak mengatakan; ‘telah menceritakan kepada kami,’
atau ‘telah mengabarkan kepada kami,’ secara serampangan, akan
tetapi dia selalu berkata; ‘dengan cara membacakan kepadanya
dan aku mendengar.’ Para ulama menyebutkan, bahwa faktor imam
Nasaì melakukan hal tersebut karena terdapat kerenggangan
antara imam Nasaì dengan Al Harits, dan tidak memungkinkan
baginya untuk menghadiri majlis Al Harits, kecuali beliau
mendengar dari belakang pintu atau lokasi yang memungkinkan
baginya untuk mendengar bacaan qari` dan beliau tidak dapat
melihatnya.
Rihlah beliau
Imam Nasaì mempunyai lawatan ilmiah cukup luas, beliau
berkeliling kenegri-negri Islam, baik di timur maupun di barat,
sehingga beliau dapat mendengar dari banyak orang yang
mendengar hadits dari para hafizh dan syaikh.
Diantara negri yang beliau kunjungi adalah sebagai berikut;
1. Khurasan
52
2. Iraq; Baghdad, Kufah dan Bashrah
3. Al Jazirah; yaitu Haran, Maushil dan sekitarnya.
4. Syam
5. Perbatasan; yaitu perbatasan wilayah negri islam dengan
kekuasaan Ramawi
6. Hijaz
7. Mesir
Guru-guru beliau
Kemampuan intelektual Imam Nasa’i menjadi matang dan
berisi dalam masa lawatan ilmiahnya. Namun demikian, awal proses
pembelajarannya di daerah Nasa’ tidak bisa dikesampingkan begitu
saja, karena di daerah inilah, beliau mengalami proses
pembentukan intelektual, sementara masa lawatan ilmiahnya dinilai
sebagai proses pematangan dan perluasan pengetahuan.
Diantara guru-guru beliau, yang teradapat didalam kitab
sunannya adalah sebagai berikut;
1) Qutaibah bin Sa’id
2) Ishaq bin Ibrahim
3) Hisyam bin ‘Ammar
4) Suwaid bin Nashr
5) Ahmad bin ‘Abdah Adl Dabbi
6) Abu Thahir bin as Sarh
7) Yusuf bin ‘Isa Az Zuhri
8) Ishaq bin Rahawaih
53
9) Al Harits bin Miskin
10) Ali bin Kasyram
11) Imam Abu Dawud
12) Imam Abu Isa at Tirmidzi
Murid-murid beliau
Murid-murid yang mendengarkan majlis beliau dan pelajaran
hadits beliau adalah;
a. Abu al Qasim al Thabarani
b. Ahmad bin Muhammad bin Isma’il An Nahhas an Nahwi
c. Hamzah bin Muhammad Al Kinani
d. Muhammad bin Ahmad bin Al Haddad asy Syafi’i
e. Al Hasan bin Rasyiq
f. Muhmmad bin Abdullah bin Hayuyah An Naisaburi
g. Abu Ja’far al Thahawi
h. Al Hasan bin al Khadir Al Asyuti
i. Muhammad bin Muawiyah bin al Ahmar al Andalusi
j. Abu Basyar ad Dulabi
k. Abu Bakr Ahmad bin Muhammad as Sunni.
Dari kalangan ulama seperiode beliau dan murid-muridnya
banyak yang memberikan pujian dan sanjungan kepada beliau,
diantara mereka yang memberikan pujian kepada beliau adalah;
a) Abu ‘Ali An Naisaburi menuturkan; ‘beliau adalah tergolong
dari kalangan imam kaum muslimin.’ Sekali waktu dia
54
menuturkan; beliau adalah imam dalam bidang hadits dengan
tidak ada pertentangan.’
b) Abu Bakr Al Haddad Asy Syafi’I menuturkan; ‘aku ridla dia
sebagai hujjah antara aku dengan Allah Ta’ala.’
c) Manshur bin Isma’il dan At Thahawi menuturkan; ‘beliau
adalah salah seorang imam kaum muslimin.’
d) Abu Sa’id bin yunus menuturkan; ‘ beliau adalah seorang
imam dalam bidang hadits, tsiqah, tsabat dan hafizh.’
e) Al Qasim Al Muththarriz menuturkan; ‘beliau adalah seorang
imam, atau berhak mendapat gelar imam.’
f) Ad Daruquthni menuturkan; ‘Abu Abdirrahman lebih di
dahulukan dari semua orang yang di sebutkan dalam disiplin
ilmu ini pada masanya.’
g) Al Khalili menuturkan; ‘beliau adalah seorang hafizh yang
kapabel, di ridlai oleh para hafidzh, para ulama sepakat atas
kekuatan hafalannya, ketekunannya, dan perkataannya bisa
dijadikan sebagai sandaran dalam masalah jarhu wa ta’dil.’
h) Ibnu Nuqthah menuturkan; ‘beliau adalah seorang imam
dalam disiplin ilmu ini.’
i) Al Mizzi menuturkan; ‘beliau adalah seorang imam yang
menonjol, dari kalangan para hafizh, dan para tokoh yang
terkenal.’
Imam Nasaì mempunyai beberapa hasil karya, diantaranya
adalah;
55
1. As Sunan Ash Shughra
2. As Sunan Al Kubra
3. Al Kuna
4. Khashaìsu ‘Ali
5. ‘Amalu Al Yaum wa Al Lailah
6. At Tafsir
7. Adl Dlu’afa wa al Matrukin
8. Tasmiyatu Fuqahaì Al Amshar
9. Tasmiyatu man lam yarwi ‘anhu ghaira rajulin wahid
10. Dzikru man haddatsa ‘anhu Ibnu Abi Arubah
11. Musnad ‘Ali bin Abi Thalib
12. Musnad Hadits Malik
13. Asmaù ar ruwah wa at tamyiz bainahum
14. Al Ikhwah
15. Al Ighrab
16. Musnad Manshur bin Zadzan
17. Al Jarhu wa ta’dil
Wafatnya beliau
Setahun menjelang kemangkatannya, beliau pindah dari
Mesir ke Damsyik. Dan tampaknya tidak ada konsensus ulama
tentang tempat meninggal beliau. Al-Daruqutni mengatakan, beliau
di Makkah dan dikebumikan diantara Shafa dan Marwah. Pendapat
yang senada dikemukakan oleh Abdullah bin Mandah dari Hamzah
al-’Uqbi al-Mishri.
56
6. Biografi Ibnu Majah
Nama lengkap Muhammad bin Yazid bin Majah al Qazwini.
Nama yang lebih familier adalah Ibnu Mâjah yaitu laqab
bapaknya (Yazîd). Bukan nama kakek beliau. Kuniyah beliau:
Abu ‘Abdullâh
Nasab beliau:
Ar Rib’I; merupakan nisbah wala` kepada Rabi’ah, yaitu satu
kabilah arab. Al Qazwînî adalah nisbah kepada Qazwîn yaitu nisbah
kepada salah satu kota yang terkenal di kawasan ‘Iraq.
Tanggal lahir: Ibnu Majah menuturkan tentang dirinya; "aku
dilahirkan pada tahun 209 hijirah. Referensi-referensi yang ada
tidak memberikan ketetapan yang pasti, di mana Ibnu Majah di
lahirkan, akan tetapi masa pertumbuhan beliau berada di Qazwin.
Maka bisa jadi Qazwin merupakan tempat tinggal beliau.24
Ibnu majah memulai aktifitas menuntut ilmunya di negri
tempat tinggalnya Qazwin. Akan tetapi sekali lagi referensi-
referensi yang ada sementara tidak menyebutkan kapan beliau
memulai menuntut ilmunya. Di Qazwin beliau berguru kepada Ali
bin Muhammad at Thanafusi, dia adalah seorang yang tsiqah,
berwibawa dan banyak meriwayatkan hadits. Maka Ibnu Majah tidak
menyia-nyiakan kesempatan ini, dia memperbanyak mendengar
24
‘Abdul Kari@@@@@@@@@@@@@@m bin Muh}ammad bin Mans}u>r
al-Tami@mi@ al-Sam’a>ni@al-Marwaz\i@ Abu> Sa’ad, al-Tah}bi@r Fi@ Mu’jam
al-Kabi@r juz I (Cet. I; Bagda>d: Ria>sah Di@wa>n al-Auqa>f, 1975), h. 396.
57
dan berguru kepadanya. Ath Thanafusi meninggal pada tahun 233
hijriah, ketika itu Ibnu Majah berumur sekitar 24 tahun. Maka bisa di
tarik kesimpulan bahwa permulaan Ibnu Majah menuntut ilmu
adalah ketika dia berumur dua puluh tahunan.
Ibnu Majah termotivasi untuk menuntut ilmu, dan dia tidak
puas dengan hanya tinggal di negrinya, maka beliaupun
mengadakan rihlah ilmiahnya ke sekitar negri yang berdampingan
dengan negrinya, dan beliau mendengar hadits dari negri-negri
tersebut.
Rihlah beliau
Ibnu Majah meniti jalan ahli ilmu pada zaman tersebut, yaitu
mengadakan rihlah dalam rangka menuntut ilmu. Maka beliau pun
keluar meninggalkan negrinya untuk mendengar hadits dan
menghafal ilmu. Berkeliling mengitari negri-negri islam yang
menyimpan mutiara hadits. Bakat dan minatnya di bidang Hadis
makin besar. Hal inilah yang membuat Ibnu Majah berkelana ke
beberapa daerah dan negri guna mencari, mengumpulkan, dan
menulis Hadis. Puluhan negri telah ia kunjungi, antara lain:
1. Khurasan; Naisabur dan yang lainnya
2. Ar Ray
3. Iraq; Baghdad, Kufah, Wasith dan Bashrah
4. Hijaz; Makkah dan Madinah
5. Syam; damasqus dan Himsh
6. Mesir
58
Guru-guru beliau
Ibnu Majah sama dengan ulama-ulama pengumpul hadits
lainnya, beliau mempunyai guru yang sangat banyak sekalia.
Diantara guru beliau adalah;
1) ‘Ali bin Muhammad ath Thanâfusî
2) Jabbarah bin AL Mughallas
3) 2. Mush’ab bin ‘Abdullah az Zubair
4) 3. Suwaid bin Sa’îd
5) 4. Abdullâh bin Muawiyah al Jumahî
6) 5. Muhammad bin Ramh
7) Ibrahîm bin Mundzir al Hizâmi
8) Muhammad bin Abdullah bin Numair
9) Abu Bakr bin Abi Syaibah
10) Hisyam bin ‘Ammar
11) Abu Sa’id Al Asyaj
Murid-murid beliau
Keluasan ‘ilmu Ibnu Majah membuat para penuntut ilmu yang
haus akan ilmu berkeliling dalam majlis yang beliau dirikan. Maka
sangat banyak sekali murid yang mengambil ilmu darinya, diantara
mereka adalah;
a. Muhammad bin ‘Isa al Abharî
b. Abu Thayyib Ahmad al Baghdadî
c. Sulaiman bin Yazid al Fami
d. ‘Ali bin Ibrahim al Qaththan
59
e. Ishaq bin Muhammad
f. Muhammad bin ‘Isa ash Shiffar
g. ‘Ali bin Sa’îd al ‘Askari
h. Ibnu Sibuyah
i. Wajdî Ahmad bin Ibrahîm
Al HafizhAl Khalili menuturkan; “(Ibnu Majah) adalah seorang
yang tsiqah kabir, muttafaq ‘alaih, dapat di jadikan sebagai hujjah,
memiliki pengetahuan yang mendalam dalam masalah hadits, dan
hafalan.” Al Hafizh Adz Dzahabi menuturkan; "(Ibnu Majah) adalah
seorang hafizh yang agung, hujjah dan ahli tafsir." Al Mizzi
menuturkan; “(Ibnu Majah) adalah seorang hafizh, pemilik kitab as
sunan dan beberapa hasil karya yang bermanfa’at.” Ibnu Katsîr
menuturkan: “Ibnu Majah adalah pemilik kitab as Sunnan yang
Masyhur. Ini menunjukkan ‘amalnya, ‘ilmunya, keluasan
pengetahuannya dan kedalamannya dalam hadits serta ittibâ’nya
terhadap Sunnah dalam hal perkara-perakra dasar maupun cabang
Hasil karya beliau
Ibnu Majah adalah seorang ulama penyusun buku, dan hasil
karya beliau cukuplah banyak. Akan tetapi sangat di sayangkan,
bahwa buku-buku tersebut tidak sampai kekita. Adapun diantara
hasil karya beliau yang dapat di ketahui sekarang ini adalah:
a) Kitab as-Sunan yang masyhur
b) Tafsir al Qur’an al-Karim
60
c) Kitab at Tarîkh yang berisi sejarah mulai dari masa ash-
Shahâbah sampai masa beliau.
Wafatnya beliau
Beliau meninggal pada hari senin, tanggal duapuluh satu
ramadlan tahun dua ratus tujuh puluh tiga hijriah. Di kuburkan esok
harinya pada hari selasa. Semoga Allah selalu melimpahkan rahmat
dan keridlaan-Nya kepada beliau.
7. Biografi Imam Ahmad
Nama lengkap Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin
Asad bin Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah bin Anas bin
'Auf bin Qasithi bin Marin bin Syaiban bin Dzuhl bin Tsa'labah bin
Uqbah bin Sha'ab bin Ali bin Bakar bin Wail.
Kuniyah: Abu Abdillah
Nasab beliau: Bapak dan ibu beliau adalah orang arab,
keduanya anak Syaiban bin Dzuhl bin Tsa'labah, seorang arab asli.
Bahkan nasab beliau bertemu dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa
sallam di Nazar.
Kelahiran beliau: Imam Ahmad dilahirkan di kota Baghdad 25.
Ada yang berpendapat bahwa di Marwa, kemudian di bawa ke
Baghdad ketika beliau masih dalam penyusuan. Hari lahir beliau
pada tanggal dua puluh Rabi'ul awwal tahun 164 hijriah.
Abu ‘Abdillah Muh}ammad bin Sa’ad bin Muni@’ al-Ha>syami@, al-

25
T{abaqa>h al-Kubra> juz VII (Cet. I; Beiru>t: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiah, 1990), h.
253.
61
Ayah Imam Ahmad dan kakeknya meninggal ketika beliau
lahir, sehingga semenjak kecil ia hanya mendapatkan pengawasan
dan kasih sayang ibunya saja. Jadi, beliau tidak hanya sama dengan
Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam dalam masalah nasab saja, akan
tetapi beliau juga sama dengan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam
dalam masalah yatim.
Meskipun imam Ahmad tidak mewaritsi harta dari ayah dan
kakeknya, tetapi beliau telah mewaritsi dari kakeknya kemulian
nasab dan kedudukan, sedang dari ayahnya telah mewaritsi
kecintaan terhadap jihad dan keberanian. Ayah beliau, Muhammad
bin Hambal menemui ajalnya ketika sedang berada di medan jihad,
sedang kakeknya, Hambal bin Hilal adalah seorang penguasa
daerah Sarkhas, pada saat kekhilafahan Umawiyyah.
Permulaan imam Ahmad dalam rangka menuntut ilmu pada
tahun 179 hijriah, pada saat itu beliau berusia empat belas tahu,
beliau menuturkan tentang dirinya; ' ketika aku masih anak-anak,
aku modar-mandir menghadiri sekolah menulis, kemudian aku
bolak-balik datang keperpustakaan ketika aku berumur empat belas
tahun.'
Beliau mendapatkan pendidikannya yang pertama di kota
Baghdad. Saat itu, kota Bagdad telah menjadi pusat peradaban
dunia Islam, yang penuh dengan beragam jenis ilmu pengetahuan.
Di sana tinggal para qari', ahli hadits, para sufi, ahli bahasa, filosof,
62
dan sebagainya. Setamatnya menghafal Alquran dan mempelajari
ilmu-ilmu bahasa Arab di al-Kuttab saat berumur 14 tahun, beliau
melanjutkan pendidikannya ke ad-Diwan. Beliau terus menuntut
ilmu dengan penuh semangat yang tinggi dan tidak mudah putus
asa.
Keteguhan dalam mencari ilmu telah mengantarkan imam
Ahmad menjadi ulama besar dan disegani, baik dari kalangan
masyarakat awwam, terpelajar maupun dari kalangan penguasa.
Dalam rihlah ilmiyyah yang beliau jalani, ada satu pelajaran yang
patut kita conth, setiap kali bekalnya habis, beliau selalu
mendermakan dirinya untuk bekerja guna melanjutkan
perjalanannya. Ia tidak mau menerima uang ataupun materi lainnya
selain dari hasil kerja keras dan hasil keringatnya sendiri.
Rihlah beliau
Kecintaannya kepada ilmu begitu luar biasa. Karenanya,
setiap kali mendengar ada ulama terkenal di suatu tempat, ia rela
menempuh perjalanan jauh dan waktu lama hanya untuk menimba
ilmu dari sang ulama. Kecintaan kepada ilmu jua yang menjadikan
beliau rela tak menikah dalam usia muda. Beliau baru menikah
setelah usia 40 tahun.
diantara negri yang beliau kunjungi adalah:
Bashrah; beliau kunjungi pada tahun 186 hijriah, kedua
kalinya beliau mengunjungi pada tahun 190 hijriah, yang ketiga
63
beliau kunjungi pada tahun 194 hijriah, dan yang keempat beliau
mengunjungi pada tahun 200 hijriah.
Kufah; beliau mengunjunginya pada tahun 183 hijriah, dan
keluar darinya pada tahun yang sama, dan ini merupakan rihlah
beliau yang pertama kali setelah keluar dari Baghdad.
Makkah; beliau memasukinya pada tahun 187 hijriah, di sana
berjumpa dengan imam Syafi'i. kemudian beliau mengunjunginya
lagi pada tahun 196 hijriah, dan beliau juga pernah tinggal di
Makkah pada tahun 197, pada tahun itu bertemu dengan
Abdurrazzaq. Kemudian pada tahun 199 hijriah beliau keluar dari
Makkah.
Yaman; beliau meninggalkan Makkah menuju Yaman dengan
berjalan kaki pada tahun 199 hijriah. Tinggal di depan pintu Ibrahim
bin 'Uqail selama dua hari dan dapat menulis hadits dari
Adurrazzaq.
Tharsus; Abdullah menceritakan; ' ayahku keluar menuju
Tharsus dengan berjalan kaki.
Wasith; Imam Ahmad menuturkan tentang perjalanan beliau;
' aku pernah tinggal di tempat Yahya bin Sa'id Al Qaththan,
kemudian keluar menuju Wasith.'
Ar Riqqah; Imam Ahmad menuturkan; 'Di Riqqah aku tidak
menemukan seseorang yang lebih utama ketimbang Fayyadl bin
Muhammad bin Sinan.'
64
Ibadan; beliau mengunjunginya pada tahun 186 hijriah, di
sana tinggal Abu Ar Rabi' dan beliau dapat menulis hadits darinya.
Mesir; beliau berjanji kepada imam Syafi'I untuk
mengunjunginya di Mesir, akan tetapi dirham tidak menopangnya
mengunjungi imam Syafi'I di sana.
Guru-guru beliau
Semenjak kecil imam Ahmad memulai untuk belajar, banyak
sekali guru-guru beliau, diantaranya;
1. Husyaim bin Basyir, imam Ahmad berguru kepadanya selama
lima tahun di kota Baghdad.
2. Sufyan bin Uyainah
3. Ibrahim bin Sa'ad
4. Yahya bin Sa'id al QaththÃƒÂ¢n
5. WalÃƒÂ®d bin Muslim
6. Ismail bin 'Ulaiyah
7. Al Imam Asy Syafi'i
8. Al Qadli Abu Yusuf
9. Ali bin Hasyim bin al Barid
10. Mu'tamar bin Sulaiman
11. Waki' bin Al Jarrah
12. 'Amru bin Muhamad bin Ukh asy Syura
13. Ibnu Numair
14. Abu Bakar Bin Iyas
15. Muhamad bin Ubaid ath Thanafusi
65
16. Yahya bin Abi Zaidah
17. Abdul Rahman bin Mahdi
18. Yazid bin Harun
19. Abdurrazzaq bin Hammam Ash Shan'ani
20. Muhammad bin Ja'far
Murid-murid beliau
Tidak hanya ahli hadits dari kalangan murid-murid beliau saja
yang meriwayatkan dari beliau, tetapi guru-guru beliau dan ulama-
ulama besar pada masanyapun tidak ketinggalan untuk
meriwayatkan dari beliau. Dengan ini ada klasifikasi tersendiri
dalam kategori murid beliau, diantaranya;
Guru beliau yang meriwayatkan hadits dari beliau;
1) Abdurrazzaq
2) Abdurrahman bin Mahdi
3) Waki' bin Al Jarrah
4) Al Imam Asy Syafi'i
5) Yahya bin Adam
6) Al Hasan bin Musa al Asy-yab
Sedangkan dari ulama-ulama besar pada masanya yang
meriwayatkan dari beliau adalah;
a. Al Imam Al Bukhari
b. Al Imam Muslim bin Hajjaj
c. Al Imam Abu Daud
d. Al Imam At Tirmidzi
66
e. Al Imam Ibnu Majah
f. Al Imam An Nasaì
Dan murid-murid beliau yang meriwayatkan dari beliau
adalah;
a) Ali bin Al Madini
b) Yahya bin Ma'in
c) Dahim Asy Syami
d) Ahmad bin Abi Al Hawari
e) Ahmad bin Shalih Al Mishri
Qutaibah menuturkan; sebaik-baik penduduk pada zaman kita
adalah Ibnu Al Mubarak, kemudian pemuda ini (Ahmad bin Hambal),
dan apabila kamu melihat seseorang mencintai Ahmad, maka
ketahuilah bahwa dia adalah pengikut sunnah. Sekiranya dia
berbarengan dengan masa Ats Tsauri dan al Auza'I serta Al Laits,
niscaya Ahmad akan lebih di dahulukan ketimbang mereka. Ketika
di tanyakan kepada Qutaibah; apakah anda menggabungkan
Ahmad dalam kategori Tabi'in? maka dia menjawab; bahkan kibaru
at tabi'in. dan dia berkata; 'kalau bukan karena Ats Tsauri, wara'
akan sirnah. Dan kalau bukan karena Ahmad, dien akan mati.'
Asy Syafi'I menuturkan; aku melihat seorang pemuda di
Baghdad, apabila dia berkata; 'telah meriwayatkan kepada kami,'
maka orang-orang semuanya berkata; 'dia benar'. Maka
67
ditanakanlah kepadanya; 'siapakah dia?' dia menjawab; 'Ahmad bin
Hambal.'
Ali bin Al Madini menuturkan; sesungghunya Allah
memuliakan agama ini dengan perantaraan Abu Bakar pada saat
timbul fitnah murtad, dan dengan perantaraan Ahmad bin Hambal
pada saat fitnah Al quràn makhluk.'
Abu 'Ubaidah menuturkan; 'ilmu kembali kepada empat
orang' kemudian dia menyebutkan Ahmad bin Hmabal, dan dia
berkata; 'dia adalah orang yang paling fakih diantara mereka.'
Abu Ja'far An Nufaili menuturkan; 'Ahmad bin Hambal
termasuk dari tokoh agama.'
Yahya bin Ma'in menuturkan; 'Aku tidak pernah melihat
seseorang yang meriwayatkan hadits karena Allah kecuali tiga
orang; Ya'la bin 'Ubaid, Al Qa'nabi, Ahmad bin Hambal.'
Ibrahim berkata; 'orang 'alim pada zamannya adalah Sa'id
bin Al Musayyab, Sufyan Ats Tsaur di zamannya, Ahmad bin Hambal
di zamannya.'
Ibnu bi Hatim menuturkan; 'Aku bertanya kepada ayahku
tentang 'ali bin Al Madini dan Ahmad bin Hambal, siapa diantara
kedunya yang paling hafizh?' maka ayahku menjawab; ' keduanya
didalam hafalan saling mendekat, tetapi Ahmad adalah yang paling
fakih.'
Imam Syafi'i masuk menemui Imam Ahmad dan
berkata,“Engkau lebih tahu tentang hadits dan perawi-perawinya.
68
Jika ada hadits shahih (yang engkau tahu), maka beri tahulah aku.
Insya Allah, jika (perawinya) dari Kufah atau Syam, aku akan pergi
mendatanginya jika memang shahih. Ini menunjukkan
kesempurnaan agama dan akal Imam Syafi'i karena mau
mengembalikan ilmu kepada ahlinya.
Hasil karya beliau
Diantara hasil karya Imam Bukhari adalah sebagai berikut :
1. Al Musnad
2. Al 'Ilal
3. An Nasikh wa al Mansukh
4. Az Zuhd
5. Al Asyribah
6. Al Iman
7. Al Fadlaìl
8. Al Faraìdl
9. Al Manasik
10. Tha'atu ar Rasul
11. Al Muqaddam wa al muàkhkhar
12. Jawwabaatu al quràn
13. Haditsu Syu'bah
14. Nafyu at tasybih
15. Al Imamah
16. Kitabu al fitan
17. Kitabu fadlaìli ahli al bait
69
18. Musnad ahli al bait
19. Al asmaa` wa al kunaa
20. Kitabu at tarikh
Masih ada lagi buku-buku yang di nisbahkan kepada imam
Ahmad, diantaranya;
At tafsir. Adz Dzahabi berpendapat bahwa buku tersebut tidak
ada, Ar Risalah fi ash shalah, Ar Radd 'ala al jahmiyyah.
Ada lagi beberapa hasil karya beliau yang di kumpulkan oleh
Abu Bakar al Khallal, diantaranya Kitabu al 'illal, Kitabu al 'ilmi,
Kitabu as sunnah.
Wafatnya beliau
Pada permulaan hari Jumat tanggal 12 Rabi'ul Awwal tahun
241, beliau menghadap kepada rabbnya menjemput ajalnya di
Baghdad. Kaum muslimin bersedih dengan kepergian beliau. Tak
sedikit mereka yang turut mengantar jenazah beliau sampai
beratusan ribu orang. Ada yang mengatakan 700 ribu orang, ada
pula yang mengatakan 800 ribu orang, bahkan ada yang
mengatakan sampai satu juta lebih orang yang menghadirinya.
Semuanya menunjukkan bahwa sangat banyaknya mereka yang
hadir pada saat itu demi menunjukkan penghormatan dan
kecintaan mereka kepada beliau.
8. Biografi Malik
Nama: Malik bin Anas bin Malik bin Abi Amir bin Amru bin Al
Harits bin ghailan bin Hasyat bin Amru bin Harits.
70
Kunyah beliau: Abu Adbillah
Nasab beliau Al Ashbuhi; adalah nisbah yang di tujukan kepada
dzi ashbuh, dari Humair, Al Madani; nisbah kepada Madinah,
negri tempat beliau tinggal.
Beliau dilahirkan di Madinah tahun 93 H, bertepatan dengan
tahun meninggalnya sahabat yang mulia Anas bin Malik. Ibunya
mengandung dia selama tiga tahun.
Sifat-sifat imam Malik: beliau adalah sosok yang tinggi besar,
bermata biru, botak, berjenggot lebat, rambut dan jenggotnya
putih, tidak memakai semir rambut, dan beliau menipiskan
kumisnya. Beliau senang mengenakan pakaian bersih, tipis dan
putih, sebagaimana beliaupun sering bergonta-ganti pakaian.
Memakai serban, dan meletakkan bagian sorban yang berlebih di
bawah dagunya.
Imam Malik tumbuh ditengah-tengah ilmu pengetahuan,
hidup dilingkungan keluarga yang mencintai ilmu, dikota Darul
Hijrah, sumber mata air As Sunah dan kota rujukan para alim
ulama. Di usia yang masih sangat belia, beliau telah menghapal Al
Quràn, menghapal Sunah Rasulullah, menghadiri majlis para ulama
dan berguru kepada salah seorang ulama besar pada masanya
yaitu Abdurrahman Bin Hurmuz.
Kakek dan ayahnya adalah ulama hadits terpandang di
Madinah. Maka semenjak kecil, Imam Malik tidak meninggalkan
71
Madinah untuk mencari ilmu. Ia merasa Madinah adalah kota
dengan sumber ilmu yang berlimpah dengan kehadiran ulama-
ulama besar.
Karena keluarganya ulama ahli hadits, maka Imam Malik pun
menekuni pelajaran hadits kepada ayah dan paman-pamannya.
Disamping itu beliau pernah juga berguru kepada para ulama
terkenal lainnya
Dalam usia yang terbilang muda, Imam Malik telah
menguasai banyak disiplin ilmu. Kecintaannya kepada ilmu
menjadikan hampir seluruh hidupnya di salurkan untuk memperoleh
ilmu.
Rihlah beliau
Meskipun Imam Malik memiliki kelebihan dalam hafalan dan
kekuatan pengetahuannya, akan tetapi beliau tidak mengadakan
rihlah ilmiah dalam rangka mencari hadits, karena beliau
beranggapan cukup dengan ilmu yang ada di sekitar Hijaz. Meski
beliau tidak pernah mengadakan perjalanan ilmiyyah, tetapi beliau
telah menyangdang gelar seorang ulama, yang dapat memberikan
fatwa dalam permasalahan ummat, dan beliau pun membentuk
satu majlis di masjid Nabawi pada saat beliau menginjak dua puluh
satu tahun, dan pada saat itu guru beliau Nafi’ hiudp. Semua itu
agar dapat mentransfer pengetahuannya kepada kaum muslimin
serta kaum muslimin dapat mengambil manfaat dari pelajaran yang
di sampaikan sang imam
72
Guru-guru beliau
Imam Malik berjumpa dengan sekelompok kalangan tabi’in
yang telah menimba ilmu dari para sahabat Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam. Dan yang paling menonjol dari mereka adalah
Nafi’ mantan budak Abdullah bin ‘Umar. Malik berkata; ‘Nafi’ telah
menyebarkan ilmu yang banyak dari Ibnu ‘Umar, lebih banyak dari
apa yang telah disebarkan oleh anak-anak Ibnu Umar,’
Guru-guru imam Malik, selain Nafi’, yang telah beliau
riwayatkan haditsnya adalah;
1. Abu Az Zanad Abdullah bin Zakwan
2. Hisyam bin ‘Urwah bin Az Zubair
3. Yahya bin Sa’id Al Anshari
4. Abdullah bin Dinar
5. Zaid bin Aslam, mantan budak Umar
6. Muhammad bin Muslim bin Syihab AzZuhri
7. Abdullah bin Abi Bakr bin Hazm
8. Sa’id bin Abi Sa’id Al Maqburi
9. Sami mantan budak Abu Bakar
Murid-murid beliau
Banyak sekali para penuntut ilmu meriwayatkan hadits dari
imam Malik ketika beliau masih muda belia. Disini kita kategorikan
beberapa kelompok yang meriwayatkan hadits dari beliau,
diantaranya;
73
Guru-guru beliau yang meriwayatkan dari imam Malik,
diantaranya;
Muhammad bin Muslim bin Syihab Az Zahrani, Yahya bin SA’id
Al Anshar, Paman beliau, Abu Sahl Nafi’ bin Malik
Dari kalangan teman sejawat beliau adalah;
1) Ma’mar bin Rasyid
2) Abdul Malik bin Juraij
3) Imam Abu Hanifah, An Nu’man bin Tsabit
4) Syu’bah bin al Hajaj
5) Sufyan bin Sa’id Ats Tsauri
6) Al Laits bin Sa’d
Orang-orang yang meriwayatkan dari imam Malik setelah
mereka adalah;
a. Yahya Bin Sa’id Al Qaththan
b. Abdullah bin Al Mubarak
c. Abdurrahman bin Mahdi
d. Waki’ bin al Jarrah
e. Imam Muhammad bin Idris Asy Syafi’i.
Sedangkan yang meriwayatkan Al Muwaththa` banyak sekali,
diantaranya;
a) Abdullah bin Yusuf At Tunisi
b) Abdullah bin Maslamah Al Qa’nabi
c) Abdullah bin Wahb al Mishri
d) Yahya bin Yahya Al Laitsi
74
e) Abu Mush’ab Az Zuhri
1. Imam malik menerangkan tentang dirinya; ‘aku tidak
berfatwa sehingga tujuh puluh orang bersaksi bahwa diriku ahli
dalam masalah tersebut.
2. Sufyan bin ‘Uyainah menuturkan; “Malik merupakan orang
alim penduduk Hijaz, dan dia merupakan hujjah pada masanya.”
3. Muhammad bin idris asy syafiì menuturkan: “Malik adalah
pengajarku, dan darinya aku menimba ilmu.” Dan dia juga
menuturkan; ” apabila ulama di sebutkan, maka Malik adalah
bintang.”
4. Muhammad bin idris asy syafiì menuturkan: “saya tidak
mengetahui kitab ilmu yang lebih banyak benarnya dibanding kitab
Imam Malik” dan imam Syafi’I berkata: “tidak ada diatas bumi ini
kitab setelah kitabullah yang lebih sahih dari kitab Imam Malik”.
5. Abdurrahman bin Mahdi menuturkan; “aku tidak akan
mengedepankan seseorang dalam masalah shahihnya sebuah
hadits dari pada Malik.”
6. Al Auza’I apabila menyebut Imam Malik, dia berkata; ”
‘Alimul ‘ulama, dan mufti haramain.”
7. Yahya bin Sa’id al Qaththan menuturkan; “Malik merupakan
imam yang patut untuk di contoh.”
8. Yahya bin Ma’in menuturkan; ” malik merupakan hujjah
Allah terhadap makhluk-Nya.”
75
Hasil karya beliau
Muwaththa` merupakan hasil karya imam Malik yang paling
spektakuler, dan disana masih ada beberapa karya beliau yang
tersebar, diantaranya;
1) Risalah fi al qadar
2) Risalah fi an nujum wa manazili al qamar
3) Risalah fi al aqdliyyah
4) Risalah ila abi Ghassan Muhammad bin Mutharrif
5) Risalah ila al Laits bin Sa’d fi ijma’i ahli al madinah
6) Juzùn fi at tafsir
7) Kitabu as sirr
8) Risalatu ila Ar Rasyid.
Wafatnya beliau
Beliau meninggal dunia pada malam hari tanggal 14 safar 179
H pada usia yang ke 85 tahun dan dimakamkan di Baqî` Madinah
munawwarah.
9. Biografi al-Darimi
Nama: Beliau adalah Abdullah bin Abdurrahman bin al Fadhl bin
Bahram bin Abdush Shamad.
Kuniyah beliau; Abu Muhammad
Nasab beliau:
At Tamimi; adalah nisbah yang ditujukan kepada satu
qabilah Tamim.
76
Ad Darimi; adalah nisbah kepada Darim bin Malik dari
kalangan at Tamimi. Dengan nisbah ini beliau terkenal.
As Samarqandi; yaitu nisbah kepada negri tempat tinggal
beliau. Ia di lahirkan pada taun 181 H, sebagaimana yang di
terangkan oleh imam Ad Darimi sendiri, beliau menuturkan; 'aku
dilahirkan pada tahun meninggalnya Abdullah bin al Mubarak, yaitu
tahun seratus delapan puluh satu.
Ada juga yang berpendapat bahwa beliau lahir pada tahun
seratus delapan puluh dua hijriah.
Allah menganugerahkan kepada iama Ad Darimi kecerdasan,
pikiran yang tajam dan daya hafalan yang sangat kuat, teristimewa
dalam menghafal hadits. Beliau berjumpa dengan para masyayikh
dan mendengar ilmu dari mereka. Akan tetapi sampai sekarang
kami tidak mendapatkan secara pasti sejarah beliau dalam memulai
menuntut ilmu
Beliau adalah sosok yang tawadldlu' dalam hal pengambilan
ilmu, mendengar hadits dari kibarul ulama dan shigharul ulama,
sampai-sampai dia mendengar dari sekelompok ahli hadits dari
kalangan teman sejawatnya, akan tetapi dia jua seorang yang
sangat selektif dan berhati-hati, karena dia selalu mendengar hadits
dari orang-orang yang terpercaya dan tsiqah, dan dia tidak
meriwayatkan hadits dari setiap orang.
77
Rihlah dalam rangka menuntut ilmu merupakan bagian yang
sangat mencolok dan sifat yang paling menonjol dari tabiat para
ahlul hadits, karena terpencarnya para pengusung sunnah dan
atsar di berbagai belahan negri islam yang sangat luas. Maka Imam
ad Darimi pun tidak ketinggalan dengan meniti jalan pakar disiplin
ilmu ini.
Diantara negri yang pernah beliau singgahi adalah;
1. Khurasan
2. Iraq
3. Baghdad
4. Kufah
5. Wasith
6. Bashrah
7. Syam; Damasqus, Himash dan Shur.
8. Jazirah
9. Hijaz; Makkah dan Madinah.
Guru-guru imam Ad Darimi yang telah beliau riwayatkan
haditsnya adalah;
1) Yazid bin Harun
2) Ya'la bin 'Ubaid
3) Ja'far bin 'Aun
4) Basyr bin 'Umar az Zahrani
5) 'Ubaidullah bin Abdul Hamid al Hanafi
6) Hasyim bin al Qasim
78
7) 'Utsman bin 'Umar bin Faris
8) Sa'id bin 'Amir adl Dluba'i
9) Abu 'Ashim
10) 'ubaidullah bin Musa
11) Abu al Mughirah al Khaulani
12) Abu al Mushir al Ghassani
13) Muhammad bin Yusuf al Firyabi
14) Abu Nu'aim
15) Khalifah bin Khayyath
16) Ahmad bin Hmabal
17) Yahya bin Ma'in
18) Ali bin Al Madini
Murid-murid beliau
Sebagaimana kebiasaan ahlul hadits, ketika mereka
mengetahui bahwa seorang alim mengetahui banyak hadits, maka
mereka berbondong-bondong mendatangi alim tersebut, guna
menimba ilmu yang ada pada diri si 'alim. Begitu juga dengan Imam
Ad Darimi, ketika para penuntut ilmu mengetahui kapabaliti dalam
bidang hadits yang dimiliki imam, maka berbondong-bondong
penuntut ilmu mendatanginya, diantara mereka itu adalah;
a. Imam Muslim bin Hajaj
b. Imam Abu Daud
c. Imam Abu 'Isa At Tirmidzi
d. 'Abd bin Humaid
79
e. Raja` bin Murji
f. Al Hasan bin Ash Shabbah al Bazzar
g. Muhammad bin Basysyar (Bundar)
h. Muhammad bin Yahya
i. Baqi bin Makhlad
j. Abu Zur'ah
k. Abu Hatim
l. Shalih bin Muhammad Jazzarah
m. Ja'far al Firyabi
n. Muhammad bin An Nadlr al Jarudi
Imam Ahmad menuturkan; (Ad Darimi) imam.
Muhammad bin Basysyar Bundar menuturkan; penghafal
dunia ada empat: Abu Zur'ah di ar Ray, Muslim di an Nasaiburi,
Abdullah bin Abdurrahman di Samarqandi dan Muhamad bin Ismail
di Bukhara".
Abu Sa'id al Asyaj menuturkan; 'Abdullah bin Abdirrahman
adalah imam kami.'
Muhammad bin Abdullah al Makhrami berkata; 'wahai
penduduk Khurasan, selagi Abdullah bin Abdurrahman di tengah-
tengah kalian, maka janganlah kalian menyibukkan diri dengan
selain dirinya.'
80
Raja` bin Murji menuturkan; 'aku telah melihat Ibnu Hambal,
Ishaq bin Rahuyah, Ibnu al Madini dan Asy Syadzakuni, tetapi aku
tidak pernah melihat orang yang lebih hafizh dari Abdullah.
Abu Hatim berkata; Muhammad bin Isma'il adalah orang yang
paling berilmu yang memasuki Iraq, Muhammad bin Yahya adalah
orang yang paling berilmu yang berada di Khurasan pada hari ini,
Muhammad bin Aslam adalah orang yang paling wara' di antara
mereka, dan Abdullah bin Abdurrahman orang yang paling tsabit
diantara mereka.
Ad Daruquthni menuturkan; ' tsiqatun masyhur.
Muhammad bin Ibrahim bin Manshur as Sairazi menuturkan;
"Abdullah adalah puncak kecerdasan dan konsistensi beragama, di
antara orang yang menjadi teladan dalam kesantunan, keilmuan,
hafalan, ibadah dan zuhud".
Hasil karya beliau
a) Sunan ad Darimi.
b) Tsulutsiyat (kitab hadits)
c) al Jami'
d) Tafsir
Wafatnya beliau
Beliau meninggal dunia pada hari Kamis bertepatan dengan
hari tarwiyyah, 8 Dzulhidjah, setelah ashar tahun 255 H, dalam usia
75 tahun. Dan dikuburkan keesokan harinya, Jumat (hari Arafah).
81
Adapun petunjuk yang ditemukan dengan metode salah satu
lafal matan hadis dengan menggunakan kitab al-Mu’jam al-
Mufahras li Alfa>z} al-H}adi@s\ al-Nabawiy adalah sebagai berikut:
26
‫ خرى‬
21 ‫ فضائل القرآن‬:‫خ‬
2 ‫ فضائل القرآن‬:‫دى‬
15 ‫ ثواب القرآن‬:‫ت‬
16 ‫ مقد مة‬:‫جه‬
27
‫ عمل‬
**21 ‫ فضائل القرآن‬:‫خ‬
**15 ‫ ثواب القرآن‬:‫ت‬
**2 ‫ فضائل القرآن‬:‫دى‬
.41،15،19 ‫ وتر‬:‫د‬
.16 ‫ مقدمة‬:‫جه‬
.1،57،58،69،153 :‫مح‬
Berdasarkan kutipan hadis di atas disertai dengan kode
potongan hadis, dapat dijelaskan dengan:
: ‫ خ‬S{ah}i>h Bukh>ari
: ‫ دى‬Sunan Da>rimi
: ‫ ت‬Sunan Tirmiz}i
: ‫ جه‬Sunan Ibn Ma>jah
26
A. J Wensick, Mu’jam al-Mufahras al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Madinah: Maktabah
Bari>l, 1936, Juz 2 hal. 97
27
A. J Wensick, Mu’jam al-Mufahras al-H}adi>s\ al-Nabawi>, Madinah: Maktabah
Bari>l, 1936, Juz 4 hal. 327
82
‫ د‬: Sunan Abu> Da>wud
‫ مح‬: Musnad Ah}mad Bin Hanbal
** : Lambang Bintang pada petunjuk tersebut berarti adanya
hadis yang
berulang, pada Bab atau Juz yang sama
Metode Takhri>j al-h}adi>s\ dengan menggunakan
lafal pertama matan hadis
Hal yang perlu diperhatikan dalam mentakhri>j hadis dengan
menggunakan metode ini adalah mengetahui dengan pasti awal
matan sebuah hadis. Banyak orang yang lebih mengunggulkan
metode ini karena menganggap lebih praktis dan cepat. Takhrij> al-
h}adi>s\ dengan metode ini dapat ditelusuri dengan menggunakan
kitab al-Ja>mi’ al-s}agi>r minh}adi>s\ al-basyi>r al-naz}}i>r 28, al-
Fath al-kabi>r fi d}am al-ziya>dah ila> al-ja>mi’ al-s}agi>r, Jam’u
28
Kitab ini dikarang oleh al-H}afi>z} Jala>l al-Di>n Abu>> al-Fad}l ‘‘Abd
al-Rah}ma>n bin Abi> Bakr Muh}ammad al-Khud}airi> al-Suyu>t}i> al-Syafi>’i
atau lebih dikenal dengan Imam al-Suyu>t}i. Dalam mentakhri>j suatu h}adi>s\,
dalam kitab ini diatur menurut urutan huruf hijaiyah agar pencarian lebih mudah.
Kemudian dengan lafal pertama (awal) dari matan h}adi>s\ dengan pasti. Dalam
kitab ini tidak menuliskan keterangan-keterangan h}adi>s\ secara lengkap,
tetapi disingkat lalu digunakan kode-kode tertentu: ‫حص‬ berarti ‫ ح‬,‫حصيح‬
berarti ‫ ض‬,‫حسن‬ ‫ضعيف‬
berarti . Kode-kode yang dipakai oleh penyusun kitab ini
tercantum dalam muqaddimahnya, berikut keterangan maksud kode-kode
tersebut, diantaranya: ‫ ﺥ‬berarti Imam Bukha>ri> dalam S}ah}i>hnya, ‫ ﻡ‬berarti
Imam Muslim dalam S}ah}i>hnya, ‫ ﻕ‬berarti H}adis\ muttafaq ‘alaih (Imam
Bukha>ri> dan Muslim dalam kedua s}ah}i>hnya), ‫ ﺩ‬berarti Imam Abu>>
Da>wud dalam sunannya, ‫ ﺕ‬berarti Imam Turmuz\iy dalam sunannya, ‫ ﻥ‬berarti
Imam Nasa>‘i> dalam sunannya, ‫ ﻩ‬berarti Ibnu Ma>jah dalam sunannya, ٤ berarti
H}adis\ yang diriwayatkan oleh empat ulama h}adis\ dalam sunan mereka
(Abu>> Da>wud, Turmuz\i, Nasa>‘i dan Ibnu Ma>jah), ٣ berarti diriwayatkan
oleh Abu>> Da>wud, Turmuz\i dan Nasa>‘I, ‫ ﺣﻢ‬berarti Imam Ah}mad dalam
musnadnya.
83
al-Jawa>mi’29, dan al-Ja>mi’ al-azha>r min h}adi>s\ al-nabi> al-
anwar. Metode ini juga memiliki kelebihan dan kekurangan. 30 Selain
kitab diatas, masih ada kitab yang disusun berdasarkan metode
pertama (lafal awal) diantaranya:
a. Kitab Hidayah al-Bary ila> Tartib ‘Ahdits al- Bukhary, karya
as-Sayyid ‘Abdur-Rahman bin ‘Anbar ath-Thahthawy
b. Kitab Kunu>z al-Haqo’iq Fi> H}adi>s\ Khair al-Khala’il, karya
‘Abdu ar-Rauf al-Manawi
c. Kitab al-Maqa>s}id al-H}asanah Fi> Baya>n Kas\i>r min al-
Ah}a>dis\ al-Musytahirah ‘ala al-Alsinah, karya al-H{a>fiz}
Syamsuddin Abu> al-Khair Muh}ammad bin ‘Abdu al-Rahman
al-Sakhowy. wafat pada tahun 905 H.
d. Kitab Tamyiz al-Thayyib Min al-Khabits Fi> Ma> Yadu>ru ‘Ala
Alsinati an-Na>s min al-H}adi>s\, karya Imam ‘Abdu al-
Rahman bin Ali terkenal dengan Ibnu al-Diiba’, murid al-
H}afiz} al-Sakhowi.
29
Kitab ini diklasifikasikan dalam dua kelompok, yakni h}adis\ perkataan
(qauliy), dan h}adis\ perbuatan (fi’liy) diklasifikasikan dalam tempatnya
tersendiri. Sistematik yang digunakan dalam penyusunan h}adis\-h}adis\ perkata
sama halnya dengan urutan huruf-huruf hijaiyah yang terdapat pada huruf
pertama dan seterusnya dari matan h}adis\. Adapun h}adis\ fi‘li> disusun
menurut nama-nama sahabat. Penyusun menuliskan nama setiap sahabat
kemudian menulis h}adis\-h}adis\ yang diriwayatkan oleh masing-masing
mereka, baik berupa perbuatan Rasul yang dilihatnya atau perbuatan sendiri.
30
Dengan menggunakan metode ini kemungkinan besar penelitian akan
dengan cepat menemukan hadis-hadis yang dimaksud. Hanya saja bila terdapat
kelainan lafal pertama tersebut sedikitpun akan sulit menemukan hadis. Lihat
Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir diterjemahkan S. Agil Husin
Munawwar dan Ahmad Rifqi Muchtar, Metode Takhrij Hadits, hal. 17.
84
e. Kitab Kasyf al-Kahafa wa Muziil al-Ilbas Amma Asytahara min
al-H}adis\ Ala Alsinahan-Naas, karya Syeikh Isma’il bin
Muh}ammad bin ‘Abdu al-Hady al-Jiraahy Al’ajluny ad-
Dimasyqy, wafat pada tahun 1162.
Adapun petunjuk yang ditemukan dengan metode lafal
pertama pertama matan hadis dengan menggunakan kitab
Mausu>’at al-At}ra>f al-H{adi@\s\ :
:‫خرىمك‬
:2 :‫ – يم‬79,58 :1 : ‫ – مح‬211 :‫ – هـ‬2907-2908 :‫ ت‬-- 1452 :‫د‬: 236:6- ‫خ‬
437
31
3 :168 , 1173 ‫حصيحه‬
Berdasarkan petunjuk di atas, maka hadis tentang
mengamalkan dan mengajarkan al-qur’an ini terdapat di beberapa
sumber, yaitu S}ah}i@h} al-Bukha>riy,Sunan Da>rimi,Sunan
Tirmiz}i,Sunan Ibn Ma>jah,Sunan Abu> Da>wud,Musnad Ah}mad
Bin Hanbal.
Metode takhri@j al-H{adi@s\ dengan menggunakan
rawi pertama atau sanad terkahir
Metode ini dimulai dengan meneliti sahabat yang
meriwayatkan hadis yang hendak ditakhri@j. Sebagai langkah
Abu> Hajar Muh}ammad al-Sa’i@d Ibn Bayu>ni@ Zaglu>l, Mausu>’at al-

31
At}ra>f al-H{adi@\s\ al-Nabawi@ al-Syari@f (Beirut: Libanon: Da>r al-Kutub

al-‘Alamiyah, t.th.), hal. 662. Adapun penjelasan seputar kode-kode yang terdapat
‫خ‬ ‫د‬ ‫ت‬
dalam potongan hadis di atas adalah: ( ) Bukha>ri, ( ) Abu Daud, ( ) Tirmi{dzi{,
‫هـ‬ ‫مح‬ ‫يم‬
( ) Ibnu Ma>jah, ( ) Ahmad bin Hanbal, ( ) Da>rim}i.
85
pertama dalam metode ini mengenal lebih awal periwayat
pertama dari setiap hadis yang ditelusuri melalui kitab-kitabnya,
selanjutnya mencari nama periwayat pertama dalam kitab-kitab
itu kemudian mencari hadis yang ditakhrij diantara hadis-hadis
yang tertera dibawah nama perawi pertamanya itu. Maka akan
diketahui pula ulama hadis yang meriwayatkannya. Metode ini
memiliki kelebihan dan kekurangan. 32
Kitab yang digunakan untuk melakukan takhri>j metode
melihat ra>wi> pertama adalah Tuhfah al-asyra>f bi ma’rifah al-
at}ra>f karya Jama>l al-Di>n Abu> al-H}ajja>j Yu>su>f bin ‘Abd
al-Rah}ma>n al-Mizzi>. Kitab Syawa>hir al-Mawa>ris fi ala
Mawa>dhi> al-Hadi>s\ oleh Ima>m Alla>mah Abd al-Gha>ni bin
Isma>’il al-Hana>fi>a al-Dimisyqi>.
Adapun petunjuk yang ditemukan melalui metode rawi
pertama (rawi a’la) dengan menggunakan kitab Tuhfah al-asyra>f
bi ma’rifah al-at}ra>f 33 yaitu sabagai berikut

:
10)15:4( ‫ ت فض ئل القرآن‬. )‫ حديث (خريمك من تعمل القرآن وعلمه‬10299
32
Adapun kelebihan metode ini 1) memperpendek masa proses takhri@j
dan diperkenalnya ulama hadis yang neriwatyatkannya beserta kitab-kitabnya 2)
memberikan manfaat diantaranya memberikan kesempatan melakukan
persanad. Sedangkan kekurangan 1) Tidak dapat digunakan dengan baik tanpa
mengetahui terlebih dahulu periwayat pertama dari hadis tersebut 2)
terdapatnya kesulitan –kesulitan mencari hadi diantaranya didasarkan perawi-
perawinya yang dapat menyulitkan maksud tersebut.
33
Metode melalui kitab ini terlebih dahulu diketahui nama sahabat yang
meriwayatkan hadis tersebut, bila sahabat tersebut termasuk banyak
meriwayatkan hadis maka dituntut ntuk mengetahui tabin yang meriwayatkan
dirinya. Jika nama tabiin tidak dituntut diketahui namanya sebagai periwayat
hadis diatas , pada bagian tertentu pentahqiq kitab mencantumkan nama
pertama dan akhir sahabat-sahabat yang terdapat padanya.
86
‫ت‬
‫ وق ال‬. ‫ عن ه ب ه‬،‫ عن عب د ال رمحن بن احساق‬،‫ عن عب د الواح د بن زاىد‬،‫عت قتىب ة‬
‫التعرفه من حدىث عىل الا من حديث عىل الا من حدىث عبد الرمحن بن احساق‬ 34
Berdasarkan hadis diatas, maka hadis tentang belajar dan
mengajarkan Al-qur’an dapat di temukan di kitab ( ‫ ) ت‬Sunan Al-

tirm<idzi bab fadha<’ilul Qur’ani(15:4).
Metode Takhri>j al-h}adi>s\ dengan metode bi al-
Maudhu’ (tematik)
Sebagaian ahli mengatakan bahwa takhri@j al-H{adi@s\
dengan pendekatan tema merupakan cara terbaik dalam mencari
hadis. Pelacakan hadis dengan metode ini merujuk kepada tema
atau topik masalah sebuah hadis. Disamping memiliki kelebihan
dan kekurangan.35
Kitab yang dipakai adalah Kanz al-‘Umma>l fi> Sunan al-
Aqwa>l wa al-Af‘a>l karangan Syeikh Imam ‘A<lim Kabi>r
Muh}addis\ ‘Ali> ibn H{isa>m al-Di>n ‘Abd al-Malik ibn Qa>d}i>
Khan, terkenal dengan sebutan Imam al-Muttaqi, Kitab Bulu>ghu al-
Mara>m min Ja>mi' Adillati al-Ahkam oleh Al-Hafizh Ibnu Hajar,
34
Jama>l al-Di>n Abu> al-H}ajja>j Yu>su>f bin ‘Abd al-Rah}ma>n al-Mizzi>>,
Tuhfah al-Asyra>f bi Ma’rifah al-At}ra>f ma’a al-Nukt al-Z}ira>f ‘ala> al-At}ra>f,
Maktabah al-Isla>mi>, Juz 7, hal. 453.
35
Adapun kelebihan metode ini ialah 1) Tidak membutuhkan pengetahuan-
pengetahuan lain diluar hadis, melainkan pengetahuan akan kandungan hadis, 2)
Mendidik ketajaman pemahaman hadis pada peneliti, seorang peneliti setelah
menggunakan metode beberapa kali akan memiliki kemampuan terhadap tema
dan maksud hadis 3) Memperkenalkan kepada peneliti maksud hadis yang
dicarinya dan hadis-hadis yang senada dengannya. Sedangakan kekurangan
adalah 1) terkadang kandungan hadis sulit disimpulkan oleh seorang peneliti
hingga tidak dapat menentukan temanya, 2) Terkadang pemahaman peneliti
tidak sesuai dengan pemahaman penyusun kitab.
87
kitab al-Durru al-Mantsu>r Fi> al-Tafsi>r bi al-Ma’tsu>r oleh al-
Hafidz Jalaluddin al-Suyu>t}i, kitab Kifa>yah al-Tha>lib Fii
Khasha>’ish al-Habi>b, oleh al-H}afidz Jalaluddin al-Suyu>t}iy,
kitab Mifta>hu Khunu>zi as-Sunnah, yang disusun oleh AJ.
Wensinck. kitab-kitab yang menjadi rujukan kitab kamus tersebut
ada 14 buah kitab.36
Adapun petunjuk yang ditemukan dalam kitab Kanz al-‘Umma>l
fi> Sunan al-Aqwa>l wa al-Af‘a>l, adalah sebagai berikut :
2351
)‫خريمك من تعمّل َالقرآن وعلّم ُه (كرعن عامثن‬ُ
.‫خيارمك وأفاض ِلمك من تعمّل َ القرآ ِن وعل َمه (كر) عن عامثن‬
ِ ‫ إن من‬-2352
ِ ‫ كفض ل‬.‫ و فض ُل الق رآن عىل س ا ئ رالالكم‬،‫خريمك من تع َمل القرآن وعلمه‬
‫هللا‬ ُ -2353
37
.‫ (ابن الرضيس هب ) عن عامثن‬.‫عىل خل ِق ِه وذكل أنه منه‬
Dalam kitab ini diperoleh 3 jenis potongan hadis tentang
belajar dan mengajarkan Al-qur’an dengan penekanan kemuliaan
belajar dan mengajarkan Al-qur’an.
Metode takhri@j berdasarkan status hadis
Metode ini adalah metode yang mengetetangahkan pelacakan
hadis dengan berdasarkan status hadis, seperti hadis mutawatir,
36
S}ah}i>h al-Bukha>riy>, S}ah}i>h Muslim, Sunan Turmudz|i>y, Sunan
Abu>> Da>wud, Sunan Nasa>’I, Sunan Ibnu Ma>jah, Sunan al-Da>rimi>y,
Muwaththa’ Ma>lik, Musnad Imam Ah}mad, Musnad al-Thayalisi, Musnad Zaid bin
‘Ali bin Husein bin ‘Ali bin Thalib yang wafat pada tahun 122 H, al-Thabaqat al-
Kubra, karangan al-H}afizh al-S|iqah Muh}ammad bin Sa‘ad wafat tahun 230 H,
Sirah Ibnu Hisyam, al-Maghazy, karangan Muh}ammad bin Umar al-Waqidy,
wafat tahun 207 H.
37
Ala> al-Di@n ‘Aliy al-Muttaqiy bin Hisa>m al-Di@n al-Hindiy al-Burha>n Fauriy,
Kanz al-‘Umma>l, juz 1 (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1989), hal. 525
88
hadis-hadis qudsi, maudu, hadis mursal, masyhur, dan lain-lain.
Adapun kitab-kitab yang dipakai yaitu Kitab S{ah}i>h} wa D{a‘i>f
al-Ja>mi‘ al-S{agi>r wa Ziya>datuh al-Fath} al-Kabi>r oleh
Muh}ammad Na>s}ir al-Di>n al-Ba>ni>., Kitab al-Mara>sil,
karangan Abu> Daud38, Kita>b al-Ittih}a>fa>t al-Saniyyah fi> al-
Ah}a>di>s\ al-Qudsiyyah karangan Syaikh Muh}ammad bin
Mah}mu>d bin S{a>lih} bin H{asan al-T{arbizu>ni 39>, Kitab al-
Azha>r al-Mutana>tsirah fi> al-Akhba>r al-Mutawa>tirah karangan
al-H{afiz} Imam Jalal al-Di>n al-Suyu>t}iy40.
Salah satu kitab yang digunakan untuk melakukan takhri>j al-
h}adi>s\ pada metode ini adalah kitab S}ah}i@h} al-Ja>mi’ al-
S{agi@r wa Ziya>dati adalah sebagai berikut:
)ُ‫ ( ِخىارمكم من تعمَّل َ ال ُقرآن وعلَّمه‬-3268

‫(هــ) عن سعد‬
38
Kitab ini memuat h}adi>s\-h}adi>s\ yang mursal, h}adi>s\-h}adi>s\
disusun berdasarkan tema, dan untuk mentakri>j h}adi>s\ dalam kitab ini harus
mencari melalui temanya. Untuk mencari h}adi>s\ dalam kitab ini, terlebih
dahulu harus mengetahui status h}adi>s\ dari segi kualitasnya. Kemudian
melakukan penelusuran matan h}adi>s\ mulai dari nomor urut pertama karena
h}adi>s\-h}adi>s\ yang dimuat dalam kitab ini disusun berdasarkan alphabet
huruf hijaiyyah.
39
Kitab-kitab ini memuat h}adi>s\-h}adi>s\ qudsi. Untuk mengfungsikan
kitab ini terlebih dahulu yang perlu diketahui secara pasti adalah bahwa h}adi>s\
tersebut adalah h}adi>s\ qudsi, kemudian merujuk kepada kitab-kitab yang
ditujukan dan mengeluarkan takhri>j.
40
Kitab ini menghimpun h}adi>s\-h}adi>s\ yang memuat syarat-syarat
mutawatir, yaitu dengan perawi-perawi pada setiap tingkatannya sepuluh orang
atau lebih. Al-Suyu>t}iy menyebutkan sanad-sanad secara lengkap dari ulama
yang mengeluarkan hingga tingkatan sahabat. Untuk mengfungsikan kitab ini
terlebih dahulu harus diketahui secara pasti bahwa h}adi>s\ yang akan di
takhri>j adalah mutawatir. Dalam kitab al-Azhar al-Suyu>t}iy mencantumkan
ulama yang mengeluarkannya, untuk itu harus merujuk pada kitab-kitab mereka
dan menjelaskan posisi h}adi>s\ pada masing-masing kitabnya.
89
.‫ ابن أيب شيبة – عامثن‬.‫ ابن ايب شيبة – عيل‬,‫ مح‬.‫ ادلاريم – سعد‬: 1171 ‫الصحىحة‬
41
)ُ‫(خرىمك من تعمَّل َ القرآن وعلَّمه‬

ُ -3319
)‫(حصيح‬
.‫هـ) عن عامثن‬,‫ت‬,‫د‬,‫ (مح‬،‫ت) عن عيل‬,‫(خ‬
,‫ ابن نرص‬,‫ ادلارىم‬,‫ خ‬.‫ ادلارىم عن عىل‬:1173,1172 ‫ الص حىحة‬,55 ‫ال روض النض ري‬
42
2109 ‫ املشاكة‬,‫الطىا لس عن عامثن‬
Pengumpulan Hadis Berdasarkan Kitab Sumber
Setelah melakukan penelusuran di beberapa kitab takhri>j
melalui lima metode, maka ditemukan beberapa riwayat pada al-
Kutub al-Tis’ah.
Adapun redaksi dari hadis yang telah penulis dapatkan dari
kutub al-Tis’ah adalah sebagai berikut:
a. Dalam kitab Al-ja>mi’ Shah}ih lil Bukha>ri pada bab 21
fadha>’ilul qur’a>n juz 3 adalah sebagai berikut:
‫ َحدَّ ثَنَا َح َّج ُاج ْب ُن ِمهْن َالٍ َحدَّ ثَنَا ُش ْع َب ُة قَ ا َل َأ ْخرَب َ يِن عَلْ َق َم ُة ْب ُن َم ْرثَ ٍد مَس ِ ْع ُت َس ْعدَ ْب َن ُع َب ْي دَ َة‬-5027
ْ ‫السلَ ِم ّ ِي َع ْن ُعثْ َم َان َريِض َ اهَّلل ُ َع ْن ُه َع ْن النَّيِب ِ ّ َصىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه َو َس مَّل َ قَ ا َل َخرْي ُ مُك‬
ُّ ‫َع ْن َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‬
41
Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i@, Yu>suf al-Nabha>niy, Muh}ammad al-Na>s}ir al-
Di@n al-Alba>niy, Tarti@b Ah}a>di@s\ S}ah}i@h} al-Ja>mi’ al-S{agi@r wa
Ziya>dati, jilid 1 (Cet. I; Riya>d: Maktabah al-Ma’arif, 1406 H), hal. 620.
42
Jala>l al-Di>n al-Suyu>t}i@, Yu>suf al-Nabha>niy, Muh}ammad al-Na>s}ir al-
Di@n al-Alba>niy, Tarti@b Ah}a>di@s\ S}ah}i@h} al-Ja>mi’ al-S{agi@r wa
Ziya>dati, jilid 1 (Cet. I; Riya>d: Maktabah al-Ma’arif, 1406 H), hal. 626-627
90
َ‫َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه قَ ا َل َوَأ ْق َرَأ َأب ُ و َع ْب ِد ال َّرمْح َ ِن يِف ْم َر ِة ُعثْ َم َان َحىَّت اَك َن الْ َح َّج ُاج قَ ا َل َو َذاك‬
‫ِإ‬
‫اذَّل ِ ي َأ ْق َعدَ يِن َم ْق َع ِدي هَذا‬
43 َ
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Hajja>j ibnu Minha>l
berkata, telah menceritakan kepada kami Syu’bah berkata
mengabarkan kepada ‘Alqamah ibnu Mars\ad telah mendengarkan
Sa’ad ibn Ubaidah dari Abi< Abdu Rahman As-Sulamiy dari
Us\ma>n R.A dari Rasulullah SAW berkata “Sebaik-baik kalian
adalah orang yang belajar Al-Quràn dan mengajarkannya” Abdu
Rahman membacakan Al-Qur’an pada masa Us\ma>n hingga
Hajja>j pun berkata “dan hal itulah yang menjadikanku duduk di
tempat duduk ini.(HR.Bukha>ri.5027)
b. Dalam Sunan Abu> Da>ud kitab shalat, bab fi{ tsawa>bul
qira>’atul qur’a>n, juz 2 adalah sebagai berikut:
‫ َحدَّ ثَنَا َح ْف ُص ْب ُن مُع َ َر َحدَّ ثَنَا ُش ْع َب ُة َع ْن عَلْ َق َم َة ْب ِن َم ْرثَ ٍد َع ْن َس ْع ِد ْب ِن ُع َب ْي دَ َة َع ْن َأيِب َع ْب ِد‬-1452

‫َّالرمْح َ ِن َع ْن ُعثْ َم َان َع ْن النَّيِب ِ ّ َصىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه َو َسمَّل َ قَا َل َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َم ُه‬
44 َّ
Artinya:
43
Muh{ammad Ibn Isma>’il Abu> ‘Abdillah al-Bukha>ry> al-Ju’fiy>, al-
Ja>mi’S}ah{i@h} lil Bukha>ri@, Juz 3 (Kairo: al-Mit}ba’at al-Salafiyah wa
Maktabatuha>, t.th), hal. 427.
Abu> Da>ud Sulaima>n bin al-Asyias\ al-Sajasta>ni@ al-Azdi@, Suna>n Abu>
44
Da>ud juz 2 (Cet. I; Beiru>t: Da>r Ibn H{az\m, 1997), h. 99.
91
Telah menceritakan kepada kami Hafs\ ibn ‘Amr
berkata,telah menceritakan kepada kami Syu’bah dari
Alqamah ibn Martsad dari Sa’ad bin Ubaidah dari Abu Abdu
Rahman dari Us\ma>n dari Rasulullah SAW berkata “Sebaik-
baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quràn dan
mengajarkannya”(HR.Abu Daud.1452)
c. Dalam Sunan al-Tirmi@z\i terdapat beberapa riwayat pada
bab ma> ja>’a fi{ ta’li{mil Qur’a>ni, terletak pada kitab
fadha>’ilul qur’a>n, bab 15 adalah sebagai berikut:
‫ َأ ْخرَب َ يِن عَلْ َق َم ُة ْب ُن‬:‫ َأنْ َبَأاَن ُش ْع َب ُة قَ ا َل‬:‫ َحدَّ ثَنَا َأب ُ و د َُاو َد قَ ا َل‬:‫ قَا َل‬،‫ َحدَّ ثَنَا َم ْح ُمو ُد ْب ُن غَ ْي َال َن‬- 2907
‫ َأ َّن َر ُسو َل‬،‫ َع ْن ُعثْ َم َان ْب ِن َعفَّ َان‬،‫ حُي َ ِّد ُث َع ْن َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‬،َ‫ مَس ِ ْع ُت َس ْعدَ ْب َن ُع َب ْيدَ ة‬:‫ قَا َل‬،‫َم ْرثَ ٍد‬
‫ فَ َذاكَ اذَّل ِ ي‬:‫ َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ ال ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه قَ ا َل َأب ُ و َع ْب ِد ال َّرمْح َ ِن‬:‫هللا َصىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه َو َس مَّل َ قَ ا َل‬
ِ
.‫وس َف‬ ُ ُ‫ َوعَمَّل َ ال ُق ْرآ َن يِف َز َم ِن ُعثْ َم َان َحىَّت بَلَ َغ احل َ َّج َاج ْب َن ي‬،‫َأ ْق َعدَ يِن َم ْق َع ِدي ه ََذا‬
45
.‫يث َح َس ٌن حَص ِ ٌيح‬
ٌ ‫ه ََذا َح ِد‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Mahmud bin G}aila>n
berkata telah menceritakan kepada kami Abu daud berkata
mengatakan kepada kami Syu’bah berkata, mengabarkan kepadaku
45
Abu I<sa> Muhammad bin I<sa> bin Sau>rah, al-Ja>mi’ al-S}ah}ih} Sunan al-
Tirmizi, juz 5 (Cet.II;, (Da>r Ih}ya’ al-Tura>s\, Beirut, 1975), h. 173.
92
Alqamah ibn Mars\ad berkata,saya telah mendengarkan Sa’ad bin
Ubaidah dari Abdu Rahman dari Us\ma>n berkata,sesungguhnya
Rasulullah SAW berkata “Sebaik-baik kalian adalah orang yang
belajar Al-Quràn dan mengajarkannya”.(HR.Tirmizi 2907)
‫ َع ْن عَلْ َق َم َة ْب ِن‬،‫ َحدَّ ثَنَا ُس ْف َي ُان‬:‫ قَا َل‬،‫ َحدَّ ثَنَا ِبرْش ُ ْب ُن الرَّس ِ ِ ّي‬:‫ قَا َل‬،‫ َحدَّ ثَنَا َم ْح ُمو ُد ْب ُن غَ ْي َال َن‬-2908
‫هللا َص ىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه‬
ِ ‫ول‬ ُ ‫ قَ ا َل َر ُس‬:‫ قَ ا َل‬،‫ َع ْن ُعثْ َم َان ْب ِن َعفَّ َان‬،‫السلَ ِم ّ ِي‬ ُّ ‫ َع ْن َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‬،‫َم ْرثَ ٍد‬
.ُ‫ َأ ْو َأفْضَ لُمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ ال ُق ْرآ َن َوعَل َّ َمه‬،ْ ‫ َخرْي ُ مُك‬: َ ‫َو َسمَّل‬
.‫يث َح َس ٌن حَص ِ ٌيح‬
ٌ ‫ه ََذا َح ِد‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Mahmud bin G}aila>n
berkata telah menceritakan kepada kami Bisyr ibn Sariyy, berkata
telah menceritakan kepada kami Sufya>n dari Alqamah ibn Mars\ad
dari Abdu Rahman dari Us\ma>n berkata,berkata Rasulullah SAW
Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quràn dan
mengajarkannya”.(HR.Tirmizi 2908)
93
‫ َع ِن النُّ ْع َم ِان‬،‫ َع ْن َع ْب ِد ال َّرمْح َ ِن ْب ِن حْس ََاق‬،‫ َحدَّ ثَنَا َع ْبدُ َالوا ِح ِد ْب ُن ِزاَي ٍد‬:‫ قَا َل‬،‫ َحدَّ ثَنَا قُتَ ْي َب ُة‬- 2909
‫ِإ‬
‫مُك‬
َ ‫ َخرْي ُ ْ َم ْن تَ َعمَّل‬: َ ‫هللا َص ىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه َو َس مَّل‬
ِ ‫ول‬ُ ‫ قَ ا َل َر ُس‬:‫ قَ ا َل‬،‫ َع ْن عَيِل ِ ّ ْب ِن َأيِب َط ا ِل ٍب‬،‫ْب ِن َس ْع ٍد‬
.ُ‫ال ُق ْرآ َن َوعَل َّ َمه‬
ِ ‫يث عَيِل ٍ ّ َع ِن النَّيِب ِ ّ َصىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه َو َسمَّل َ الَّ ِم ْن َح ِد‬
‫يث َع ْب ِد ال َّرمْح َ ِن‬ ِ ‫ َال ن َ ْع ِرفُ ُه ِم ْن َح ِد‬،‫يث‬ٌ ‫َه َذا َح ِد‬
‫ِإ‬
46
.‫ْب ِن حْس ََاق‬
‫ِإ‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abdul Wa>hid bin Ziya>d
dari Abdu Rahman bin Ishaq dari Abdu Rahman bin Isha>q dari An-
Nu’man dari Ali bin Abi Tha>lib, berkata: berkata Rasulullah SAW
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quràn dan
mengajarkannya”.(HR.Tirmizi 2909)
d. Dalam Sunan Ibn Ma>jah terdapat beberapa hadis yang
didapat pada kitab muqaddimah bab f{i fadhlu man ta’allama
qur’a>n wa ‘allamahu> adalah sebagai berikut:
،‫ َح دَّ ثَنَا ُش ْع َب ُة‬:‫ َح دَّ ثَنَا حَي ْ ىَي ْب ُن َس ِعي ٍد الْ َق َّط ُان قَ ا َل‬:‫) حصيح( َحدَّ ثَنَا ُم َح َّمدُ ْب ُن بَشَّ ٍار قَ ا َل‬- 211
ُّ ‫ َع ْن َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‬،َ‫ َع ْن َس ْع ِد ْب ِن ُع َب ْيدَ ة‬،‫ َع ْن عَلْ َق َم َة ْب ِن َم ْرثَ ٍد‬،‫َو ُس ْف َي ُان‬
‫ َع ْن ُعثْ َم َان ْب ِن‬،‫الس لَ ِم ّ ِي‬
46
Abu I<sa> Muhammad bin I<sa> bin Sau>rah, al-Ja>mi’ al-S}ah}ih} Sunan al-
Tirmizi, juz 5 (Cet.II;, (Da>r Ih}ya’ al-Tura>s\, Beirut, 1975), h. 174.
94
ْ ‫ «§َأفْ َض لُمُك‬،‫ قَ ا َل ُش ْع َب ُة « َخرْي ُ مُك ْ» َوقَ ا َل ُس ْف َي ُان‬: َ ‫هللا عَلَ ْي ِه َو َسمَّل‬
ُ ‫ول اهَّلل ِ َصىَّل‬
ُ ‫ قَا َل َر ُس‬:‫ قَا َل‬،‫َعفَّ َان‬
»ُ‫َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َمه‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Basya>r,
berkata Yahya ibn Sa’id Al-Qatt}a>n berkata, telah menceritakan
kepada kami Syu’bah dan Sufya>n dari
Alqamah ibn Mars\ad dari Sa’ad bin Ubaidah dari Abdu Rahman As-
Sulamiyy dari Us\ma>n berkata: berkata Rasulullah SAW berkata
Syu’bah (sebaik-baiknya) dan Sufya>n berkata, “Sesungguhnya
orang yang paling utama di antara kalian adalah yang belajar Al-
Quràn dan mengajarkannya”.(HR.Ibn Ma>jah 211)
،‫ َع ْن عَلْ َق َم َة ْب ِن َم ْرثَ ٍد‬،‫ َحدَّ ثَنَا ُس ْف َي ُان‬:‫ َحدَّ ثَنَا َو ِكي ٌع قَا َل‬:‫) حصيح( َحدَّ ثَنَا عَيِل ُّ ْب ُن ُم َح َّم ٍد قَا َل‬- 212
: َ ‫هللا عَلَ ْي ِه َو َس مَّل‬
ُ ‫ول اهَّلل ِ َص ىَّل‬ ُ ‫ قَ ا َل َر ُس‬:‫ قَا َل‬،‫ َع ْن ُعثْ َم َان ْب ِن َعفَّ َان‬،‫السلَ ِم ّ ِي‬ ُّ ‫َع ْن َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‬
»ُ‫«§َأفْضَ لُمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َمه‬
‫ َح دَّ ثَنَا عَامِص ُ ا ْب ُن‬:‫ َحدَّ ثَنَا الْ َح ِار ُث ْب ُن نَهْب َ َان قَا َل‬:‫ حسن) حصيح( َحدَّ ثَنَا َأ ْزه َُر ْب ُن َم ْر َو َان قَا َل‬-213
‫ «§ ِخ َي ُارمُك ْ َم ْن‬: َ ‫هللا عَلَ ْي ِه َو َسمَّل‬
ُ ‫ول اهَّلل ِ َصىَّل‬ ُ ‫ قَا َل َر ُس‬:‫ قَا َل‬،‫ َع ْن َأبِي ِه‬،‫ َع ْن ُم ْص َع ِب ْب ِن َس ْع ٍد‬، َ ‫هَب ْدَ ةَل‬
47
» ُ‫ فََأ ْق َعدَ يِن َم ْق َع ِدي ه ََذا ُأ ْقرِئ‬،‫ َ«وَأخ ََذ ِب َي ِدي‬:‫ قَا َل‬، »ُ‫تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َمه‬
Abu> ‘Abdilla>h Muh}ammad bin Yazi>d al-Quzwaini>, Sunan Ibn Ma>jah,

47
Saudi ‘Arabiyyah: Da>r Ihya> al-Kutub al-‘Arabiyyah, muqaddimah hal. 54.
95
‫‪e. Dalam‬‬ ‫‪Musnad Ah}mad‬‬ ‫‪ditemukan‬‬ ‫‪beberapa riwayat,‬‬
‫‪adalah sebagai berikut:‬‬
‫‪-Pada bagian Musnad Usma>n bin Affa>n Rad}iyalla>hu‬‬
‫‪‘anhu, juz 1:‬‬
‫‪َ - 412‬حدَّ ثَنَا ُم َح َّمدُ ْب ُن َج ْع َف ٍر‪َ ،‬وهَب ْ ٌز‪َ ،‬و َح َّج ٌاج‪ ،‬قَالُوا‪َ :‬حدَّ ثَنَا ُش ْع َب ُة‪ ،‬قَ ا َل‪ :‬مَس ِ ْع ُت عَلْ َق َم َة ْب َن َم ْرثَ ٍد‬
‫السلَ ِم ّ ِي‬
‫حُي َ ِّد ُث َع ْن َس ْع ِد ْب ِن ُع َب ْيدَ ةَ‪َ ،‬ع ْن َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن ُّ‬
‫هللا عَلَ ْي ِه َو َسمَّل َ ‪َ ،‬أن َّ ُه قَا َل‪َّ " :‬ن َخرْي َ مُك ْ َم ْن عَمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َأ ْو تَ َعل َّ َم ُه‬
‫َع ْن ُعثْ َم َان ْب ِن َعفَّ َان‪َ ،‬ع ِن النَّيِب ِ ّ َصىَّل ُ‬
‫ِإ‬
‫"‪ .‬قَا َل ُم َح َّمدُ ْب ُن َج ْع َف ٍر َو َح َّج ٌاج‪ :‬قال‪ :‬فَ َقا َل َأبُو َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‪ :‬فَ َذاكَ اذَّل ِ ي َأ ْق َعدَ يِن ه ََذا الْ َم ْق َعدَ ‪.‬‬
‫هللا‪َ ،‬ولَ ِك ْن قَدْ مَس ِ َع ِم ْن‬
‫قَا َل َح َّج ٌاج‪ :‬قَا َل ُش ْع َب ُة‪َ :‬ول َ ْم ي َْس َم ْع َأبُو َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن ِم ْن ُعثْ َم َان َواَل ِم ْن َع ْب ِد ِ‬
‫عَيِل ٍ ّ َريِض َ ُ‬
‫هللا َع ْنهُ‪.‬‬
‫قَ ا َل َأيِب ‪َ :‬وقَ ا َل هَب ْ ٌز‪َ :‬ع ْن ُش ْع َب َة قَ ا َل‪ :‬عَلْ َق َم ُة ْب ُن َم ْرثَ ٍد َأ ْخرَب َ يِن ‪َ ،‬وقَ ا َل‪َ " :‬خرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن‬
‫َّ ‪48‬‬
‫َوعَل َمهُ"‬
‫‪َ - 500‬حدَّ ثَنَا حَي ْ ىَي ْب ُن َس ِعي ٍد‪َ ،‬ع ْن ُس ْف َي َان َو ُش ْع َب َة‪َ ،‬ع ْن عَلْ َق َم َة ْب ِن َم ْرثَ ٍد‪َ ،‬ع ْن َس ْع ِد ْب ِن ُع َب ْي دَ ةَ‪َ ،‬ع ْن‬
‫هللا عَلَ ْي ِه َو َس مَّل َ ؛ قَ ا َل ُس ْف َي ُان‪َ " :‬أفْ َض لُمُك ْ "‪َ ،‬وقَ ا َل‬
‫َأيِب َع ْب ِد ال َّرمْح َ ِن َع ْن ُعثْ َم َان‪َ ،‬ع ِن النَّيِب ِ ّ َص ىَّل ُ‬
‫‪49‬‬
‫ُش ْع َب ُة‪َ " :‬خرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه "‬
‫‪48‬‬
‫‪Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad bin Muh}ammad bin H}ambal al-Syaiba>ni, Musnad‬‬
‫‪Ahmad, Cet: I: Kairo: Muassasah al-Risalah, juz 2 hal. 471-472‬‬
‫‪49‬‬
‫‪Abdullah bin ‘Abd al-Rah}ma>n Abu> Muh}ammad al-Da>rimiy, Sunan al-‬‬
‫‪Da>rimiy (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Arabiy, 1407), h.530‬‬
‫‪96‬‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Yahya ibn Sa’id,dari
Sufya>n dan Syu’bah,dari Alqamah ibn Mars\ad dari Sa’ad bin
Ubaidah, dari Abi Abdu Rahman As-Sulamiyy dari Us\ma>n dari
Rasulullah SAW,berkata Sufya<n: “yang paling utama” dan berkata
Syu’bah Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quràn
dan mengajarkannya”.(HR.Ahmad bin Hanbal 500)
-Pada bagian Musnad A<li bin Ab}i Tha>lib Rad}iyalla>hu
‘anhu, juz 2:
‫ َو َح دَّ ثَنَا ُم َح َّمدُ ْب ُن ُع َب ْي ِد ْب ِن‬، ِ ‫ َح دَّ ثَنَا َأب ُ و اَك ِم ٍل فُ َض ْي ُل ْب ُن الْ ُح َس نْي‬،‫هللا‬
ِ ُ‫ – َحدَّ ثَنَا َع ْب د‬1318 *
‫ َع ِن النُّ ْع َم ِان ْب ِن َس ْعد‬،‫ َحدَّ ثَنَا َع ْب دُ ال َّرمْح َ ِن ْب ُن حْس ََاق‬،‫ َحدَّ ثَنَا َع ْبدُ الْ َوا ِح ِد ْب ُن ِزاَي ٍد‬:‫ قَا َل‬،‫ِح َس ٍاب‬
‫ِإ‬
‫ " ِخ َي ُارمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن‬: َ ‫هللا عَلَ ْي ِه َو َس مَّل‬
ُ ‫هللا َصىَّل‬
ِ ‫ول‬ ُ ‫ قَا َل َر ُس‬:‫ قَا َل‬،ُ‫هللا َع ْنه‬ ُ َ ‫ َريِض‬، ّ ٍ ‫ َع ْن عَيِل‬،ٍ
50
" ‫َوعَل َّ َم ُه‬
Artinya:
Telah menceritakan kepada kami Abdullah, telah
menceritakan kepada kami Abu Ka>mil Fudail ibnu Husain, dan
telah menceritakan kepada kami Muhammad ibn Ubaid bin Hisa>b,
berkata: telah menceritakan kepada kami Abdul Wa>hd bin Ziya>d,
Abu> ‘Abdilla>h Ah}mad bin Muh}ammad bin H}ambal al-Syaiba>ni, Musnad

50
Ahmad, Cet: I: Kairo: Muassasah al-Risalah, juz 2 hal. 437.
97
telah menceritakan kepada kami Abdu Rahman bin Isha>q,dari
Nu’man bin Sa’id dari Ali R.A berkata: berkata Rasulullah Saw
“Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quràn dan
mengajarkannya”.(HR.Ahmad bin Hanbal 1318)
f. Adapun Sunan al-Da>rimiy dalam kitab fadha>’ilil qur’a>ni
pada bab khiya>rukum man ta’allamal qur’an wa ‘allamah{u
kami menemukan satu riwayat, adalah sebagai berikut:
‫ َح دَّ ثَنَا‬،‫ َح دَّ ثَنَا َع ْب دُ ال َّرمْح َ ِن ْب ُن حْس ََاق‬،‫ َح دَّ ثَنَا َع ْب دُ الْ َوا ِح ِد‬،‫ َأ ْخرَب َ اَن ُم ْس مِل ُ ْب ُن ْب َرا ِه َمي‬- 3380
‫ِإ‬ ‫ِإ‬
ْ ‫مُك‬ ِ ُ ‫ول اهَّلل ِ َصىَّل‬
‫ «§ َخرْي ُ ْ َم ْن تَ َعمَّل َ ال ُق ْرآ َن‬: َ ‫هللا عَلَ ْي ه َو َس مَّل‬ ُ ‫ قَا َل َر ُس‬:‫ قَا َل‬، ّ ٍ ‫ َع ْن عَيِل‬،‫النُّ ْع َم ُان ْب ُن َس ْع ٍد‬
51 َّ
»ُ‫َوعَل َمه‬
Artinya:
Telah mengabarkan kepada kami Muslim bin Ibra>him, telah
mengatakan kepada kami Abdul Wa>hid, telah menceritakan
kepada kami Abdu Rahman bin Ishaq, telah menceritakan kepada
kami Nu’man bin Sa’ad dari Ali R.A, berkata: berkata Rasulullah
SAW “Sebaik-baik kalian adalah orang yang belajar Al-Quràn dan
mengajarkannya” (HR,Ad-Darimi 3380)
c) I’tiba>r Sanad
Setelah melakukan kegiatan takhri@j sebagai langkah awal
penelitian untuk hadis yang diteliti, dan menghimpun semua hadis
beserta sanadnya, maka selanjutnya akan dilakukan kegiatan
Abdullah bin ‘Abd al-Rah}ma>n Abu> Muh}ammad al-Da>rimiy, Sunan al-

51
Da>rimiy (Beirut: Da>r al-Kutub al-‘Arabiy, 1407), h.2102-2103.
98
I’tibar52. Melalui i’tiba>r, akan terlihat dengan jelas seluruh sanad
hadis yang diteliti demikian juga nama-nama periwayatnya serta
metode periwayatan yang digunakan oleh masing-masing
periwayat yang bersangkutan, dan untuk mengetahui keadaan
sanad hadis seluruhnya dilihat dari ada atau tidaknya pendukung
berupa periwayat yang berstatus sya>hid atau muta>bi’53.
Jika mengacu pada hadis yang menjadi objek kajian dalam
al-Kutub al-tis’ah, antara lain Sunan al-Tirmiz\i terdapat 3 jalur,
Sunan Abu> Da>ud terdapat 1 jalur, Shahih Bukha>ri terdapat 1
jalur, Sunan Ibn Ma>jah terdapat 3 jalur, Musnad Ahmad bin
Hanbal 3 jalur, dan Sunan Ad-Da>rimi{ 1 jalur. Jadi jumlahnya
secara keseluruhan adalah 12 jalur periwayatan.
Dari 12 jalur periwayatan tersebut semuanya sya>hid karena
pada level sahabat ada 2 orang sahabat yang meriwayatkan hadis,
yaitu Utsma>n bin Affa>n dan Ali< bin Abi Tha>lib.
52
Kata i’tiba>r merupakan bentuk masdar dari kata i’tabara. Menurut Ibn
Fa>ris, kata ini berakar dari huruf ‘ayn, ba>’, dan ra’yang berarti (menembus dan
melewati sesuatu). Lihat: Ah}mad Ibn Fa>ris Ibn Zakariya> al-Qazwainiy al-
Ra>ziy Abu> al-H{usainiy, Mu’jam Maqa>yi@s al-Lugah, Juz 4 (t.tp.: Da>r al-Fikr,
1399 H/ 1979 M), hal. 207. Mahmud al-T}ah}h{a>n dalam kitabnya, Taisi@@r al-
Must}alah al-H}adi@s\, al-i’tiba>r menurut bahasa berarti memperhatikan
sesuatu untuk mengetahui sesuatu yang lain yang sejenis dengannya. Sedangkan
dari segi istilah, menuru Ibn al-S}alah, i’tiba>r berarti menyertakan sanad-sanad
yang lain untuk suatu hadis tertentu, yang hadis itu pada bagian sanadnya
tampak hanya terdapat seorang periwayat saja dan dengan menyertakan sanad-
sanad yan lain tersebut akan dapat diketahui apakah ada periwayat yang lain
ataukah tidak ada untuk bagian sanad dari sanad hadis dimaksud. Lihat:
Muhammad Syuhudi Ismail, Pengantar Ilmu Hadits (Cet. II; Bandung: Angkasa,
1994), hal. 51.
53
Sya>h}id adalah periwayat yang berstatus pendukung yang
berkedudukan sebagai sahabat Nabi, sedangkan muta>bi’ adalah periwayat
pendukung pada periwayat yang bukan sahabat Nabi.
99
Selanjutnya untuk memperjelas keterangan di atas, maka
dapat dilihat pada skema sanad hadis yang dikaji, sebagai berikut:
100
101
102
103
104
105
106
107
108
Kritik Sanad (Naqd al-Sanad)
Naqd yang jika diartikan secara harfiah adalah kritik yang
berasal dari bahasa latin. Kritik itu sendiri berarti menghakimi,
membanding, menimbang. Sedangkan sanad menurut bahasa
memiliki kesamaan arti kata ‫طريق‬ yaitu jalan atau sandaran.54
Menurut istilah hadis, sanad adalah jalan yang menyampaikan
kepada matan hadis.55 Jadi, Naqd al-Sanad itu bisa berarti kritik atau
kajian atau penelitian sanad. Dan yang dimaksud dengan kritik
atau kajian sanad adalah mempelajari mata rantai para perawi yang
ada dalam sanad hadis.56 Kritik ekstern57 atau penelitian sanad
dalam kajian hadis Nabi saw. merupakan kegiatan yang sangat
urgen dalam rangka penentuan status kehujjahan hadis Nabi saw.
Adapun awal terbentuknya istilah kritik sanad ini, karena
terbunuhnya Umar bin Khattab pada tahun 24 H tidak banyak
54
Dalam kamus bahasa Arab ‫ طريق‬bermakna jalan, melalui, menempuh.
55
Bustamin, Metodologi Kritik Hadis (Cet. I; Jakarta: PT RajaGrafindo
Persada, 2004), h. 5.
56
Manna’ al-Qathtthan, Pengantar Studi Hadis (Cet. IV; Jakarta: Pustaka al-
Kausar, 2009), h. 192. Sanad dan rawi merupakan unsur-unsur hadis, sanad
berarti rangkaian sedang periwayat dalam bahasa Arab disebut rawi, berarti
orang yang meriwayatkan hadis atau melakukan kegiatan periwayatan hadis.
Sedang dalam ilmu hadis riwayat adalah penerimaan dan penyampaian hadis
serta penyandaran hadis itu kepada rangkaian para periwayatnya dengan
bentuk-bentuk tertentu. Lihat Wajidi Sayadi, Ulum al-Hadis (Cet. I; Pontianak:
Stain Pontianak Press, 2013), h. 28.
57
Syahraeni, Kritik Sanad Dalam Perspektif Sejarah (Cet. I; Makassar:
Alauddin Press, 2011), h. 8, kritik ekstern’(penelitian sanad) yang diteliti adalah
kualitas pribadi dan kapasitas intelektual para periwayat yang terlibat dalam
sanad, istilah yang diperkenalkan Arifuddin Ah}mad, yang berarti kritik sanad
bersama term kritik matan yang disebut sebagai ‘kritik intern’. Istilah ini menjadi
sebuah kontribusi dalam pembaruan dalam kajian h}adi>s\ kontemporer, di
samping istilah ‘kaidah mayor’ dan ‘kaidah minor’ dalam kaidah kes}ah}i>h}an
sanad dan matan h}adi>s\.
109
mempengaruhi perkembangan ilmu kritik hadis, namun
terbunuhnya Usman bin Affan pada tahun 36 H juga terbunuhnya
Husein bin Ali pada tahun 61 H, juga diiringi lahirnya kelompo-
kelompok politik dalam tubuh umat Islam, sangat berpengaruh
terhadap perkembangan ilmu kritik hadis. Karena untuk
memperoleh legitimasinya masing-masing kelompok itu mencari
dukungan dari hadis Nabi saw. apabila hadiis yang dicarinya tidak
ditemukan, mereka kemudian membuat-buat hadis palsu.
Maka sejak saat itu para ulama kritiks hadis dalam
menyeleksi hadis tidak hanya mengkritiknya dari segi matan
melainkan juga meneliti identitas periwayat hadis tersebut, imam
Muhammad bin Sirin (33-110 H) menuturkan, pada mulanya kaum
muslimin tidak pernah menanyakan sanad (transmisi hadis).
Namun setelah terjadi fitnah terbunuhnya Usman, apabila
mendengar hadis mereka selalu menanyakan dari siapa hadis itu
diperoleh. Apabila diperoleh dari ahlu sunah, hadis itu diterima
sebagai dalil dalam agama. Namun apabila diperoleh dari orang-
orang penyebar bidah, maka hadis itu ditolak.58
Sanad hadis (sebagaimana disebutkan) terdiri dari rangkaian
nama-nama periwayat yang berawal dari sahabat sampai ke
mukharrij59. Rangkaian periwayat tersebutlah yang kemudian dalam
proses penelitian yang menjadi objeknya.
58
Ali Mustafa Yaqub, Kritik Hadis (Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus, 1995), h.
5-6.
Zainal Abidin Munawwir, Kamus Arab Indonesia al-Munawwir
59
(Cet.XIV;
Surabaya: Pustaka Progressif), h. 330. Mukharrij adalah menampakan.
110
Metode kritik sanad memiliki beberapa tujuan, yakni antara
lain pengujian tentang proses ketersambungan periwayatan hadis
dengan mengamati dan mencermati berbagai silsilah antara guru
dengan murid yang ditandai dengan s}igah al-tah}ammul (lambang
penerimaan hadis), menguji integritas perawi (al-‘ada>lah) dan
intelegensiannya (al-d}abt}) dan jaminan aman dari syuz\uz\ dan
‘illah.
Jika dalam penelitian rawi terjadi perbedaan penilaian ulama
terhadap seorang perawi, peneliti kemudian memberlakukan
kaedah-kaedah al-jarh{ wa al-ta‘di>l dengan berusaha
membandingkan penilaian tersebut kemudian menerapkan kaedah
berikut:
1. ‫التعديل‬ ‫( اجلرح مقدم عىل‬Penilaian cacat didahulukan dari pada

penilian adil)
Penilaian jarh}/cacat didahulukan dari pada penilaian ta‘di>l
jika terdapat unsur-unsur berikut:
a. Jika al-jarh} dan al-ta‘di>l sama-sama samar/tidak dijelaskan
kecacatan atau keadilan perawi dan jumlahnya sama, karena
pengetahuan orang yang menilai cacat lebih kuat dari pada orang
yang menilainya adil. Di samping itu, hadis yang menjadi sumber
ajaran Islam tidak bisa didasarkan pada hadis yang diragukan.60
Abu> Luba>bah H{usain, al-Jarh} wa al-Ta‘di>l (Cet. I; al-Riya>d}: Da>r

60
al-Liwa>’, 1399 H./1979 M.), h. 138. Secara etimologi al-jarh adalah bentuk
masdar dari jaraha yajrihu, jika ia menimbulkan luka didalamnya. Sedang secara
terminologi al-jarh adalah nampaknya atau munculnya satu sifat dalam seorang
perawi yang dapat merusak, keadilannya, atau merusak hafalan dan ke
dhabitannya.
111
b. Jika al-jarh{ dijelaskan, sedangkan al-ta‘di>l tidak dijelaskan,
meskipun jumlah al-mu‘addil (orang yang menilainya adil) lebih
banyak, karena orang yang menilai cacat lebih banyak
pengetahuannya terhadap perawi yang dinilai dibanding orang
yang menilainya adil.
c. Jika al-jarh{ dan al-ta‘di>l sama-sama dijelaskan sebab-sebab
cacat atau keadilannya, kecuali jika al-mu‘addil menjelaskan
bahwa kecacatan tersebut telah hilang atau belum terjadi saat
hadis tersebut diriwayatkan atau kecacatannya tidak terkait
dengan hadis yang diriwayatkan.61
2.‫اجلرح‬ ‫( التعديل مقدم عىل‬Penilaian adil didahulukan dari pada

penilian cacat)
Sebaliknya, penilaian al-ta‘di>l didahulukan dari pada
penilaian jarh/cacat jika terdapat unsur-unsur berikut:
1) Jika al-ta‘dil dijelaskan sementara al-jarh} tidak, karena
pengetahuan orang yang menilainya adil jauh lebih kuat dari
pada orang yang menilainya cacat, meskipun al-ja>rih/orang
yang menilainya cacat lebih banyak.
2) Jika al-jarh} dan al-ta‘dil sama-sama tidak dijelaskan, akan
tetapi orang yang menilainya adil lebih banyak jumlahnya,
Hal tersebut diungkapkan Muh{ammad ibn S}a>lih} al-‘Us\aimi>n,

61
Mus}at}alah} al-h}adi>s\ (Cet. IV; al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Sa‘u>diyah:

Wiza>rah al-Ta‘li>m al-‘A<li>, 1410 H.), h. 34. Lihat juga: Arifuddin Ahmad,
Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi (Cet. I: Jakarta: Renaisan, 2005 M.), h. 97.
112
karena jumlah orang yang menilainya adil mengindikasikan
bahwa perawi tersebut adil dan jujur.62
Dalam meneliti Sanad, ada beberapa standar tentang
kes}ah}i>h}an h}adi>s\ dalam kesepakatan jumhur ulama yaitu:
a. Sanad bersambung
b. Periwayat yang ‘a>dil
c. Periwayat yang d}a>bit}
d. Terhindar dari sya>z\
e. Terhindar dari ‘illat.63
Ada beberapa hal yang berkaitan dengan para perawi dalam
sebuah jalur sanad yang perlu diketahui, antara lain:
a) Biografi termasuk tahun lahir dan tahun wafatnya.
b) Tempat para perawi besar/ tempatnya belajar (h{alaqah)
c) Guru dan murid untuk mengetahui ada tidaknya
ketersambungan sanad.
d) Penilaian atau komentar ulama terhadapnya, termasuk
kekuatan hafalannya. Penilaian ulama adakalanya bersifat
62
‘Abd al-Mahdi> ibn ‘Abd al-Qa>dir ibn ‘Abd al-Ha>di>, ‘Ilm al-Jarh} wa
al-Ta‘di>l Qawa>‘idih wa Aimmatih (Cet. II: Mesir: Ja>mi‘ah al-Azhar, 1419
H./1998 M.), h. 89.
63
Lihat: Ibn al-S{ala>h}, ‘Ulu>m al-H{adi>s\ (al-Madi>nah al-
Munawwarah: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1972), h. 10.; Ah}mad ‘Umar Hasyim,
Qawa>‘id Us}u>l al-H{adi>s\ (Beirut: Da>r al-Fikr, [t.th], h. 39. Syaz\ yang
dikemukakan oleh imam Syafi’I adalah apabila suatu hadis yang diriwayatkan
oleh seorang siqah bertentangan dengan hadis yang diriwayatkan oleh orang
banyak yang siqah, sedangkan illat adalah suatu sebab yang tersembunyi yang
menyebabkan rusaknya kualitas hadis, dimana hadis itu kelihatannya sahih,
setelah diteliti ternyata tidak sahih. Lihat Muhammad Yahya, Kaedah-kaedah
Periwayatan Hadis Nabi (Cet. I; Makassar: Alauddin University Press, 2012), h.
145.
113
positif ataupun negatif terhadap seorang periwayat.
Namun semua penilaian tersebut tetap disampaikan
dengan bahasa yang baik dan sopan.
Adapun periwayat yang akan diteliti pada hadis dibawah ini:
‫َح َّدثَنَا َح ْف ُص ْب ُن مُع َ َر َحدَّ ثَنَا ُش ْع َب ُة َع ْن عَلْ َق َم َة ْب ِن َم ْرثَ ٍد َع ْن َس ْع ِد ْب ِن ُع َب ْيدَ َة َع ْن َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‬
‫َع ْن ُعثْ َم َان َع ْن النَّيِب ِ ّ َصىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه َو َسمَّل َ قَا َل َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬
‫))رواه أبو داود‬
‫رسول هللا‬
‫ُعثْ َم َان بن عفان‬
‫السلَ ِم ّ ِي‬
ُّ ‫َأيِب َع ْب ِد َّالرمْح َ ِن‬
‫َس ْع ِد ْب ِن ُع َب ْيدَ َة‬
‫عَلْ َق َم َة ْب ِن َم ْرثَ ٍد‬
‫ُش ْع َب ُة‬
‫َح ْف ُص ْب ُن مُع َ َر‬
‫أبو داود‬
Dalam rangkaian sanad hadis di atas, terdapat beberapa
periwayat yang menjadi objek kajian untuk mendapatkan
114
keterangan terkait kualitas pribadi dan kapasitas intektual masing-
masing, serta kemungkinan adanya ketersambungan periwayatan
dalam sanad tersebut. Pada hadis diatas dikeluarkan oleh ‘Utsma>n
bin Affa>n. Adapun periwayat yang akan diteliti sesuai yang digaris
bawahi pada hadis diatas yaitu adalah Abu> Da>ud, Hafsh bin
‘Amr, Syu’bah, Al-qamah bin Martsad, Sa’ad bin ‘Ubaidah, ‘Abdu
Rahma>n As-Sulami{y> dan ‘Utsma>n bin Affa>n.
No Nama Periway
. at
1. ‘Utsma>n bin Affa>n I
2. Abdu Rahman As-Sulami{y II
3. Sa’ad bin ‘Ubaidah III
4. ‘Al-qamah bin Martsad, IV
5. Syu’bah V
6. Hafsh bin ‘Amr VI
7. Abu> Da>ud VII
Keterangan:
1. Tabaqat sahabat
2. Tabaqat tabi’in
3. Tabaqat tabi’in tabi’in
115
7. Abu> Da>ud sebagai periwayat yang ke 7, juga disebut
mukharrij. Yaitu orang yang telah mencatat hadis
tersebut dalam kitabnya, lalu mengeluarkan atau
menyampaikannya kepada muridnya atau kepada
generasi sesudahnya akhirnya sampai kepada kita
sekarang dengan menyebutkan rangkaian sanadnya.
1) Abu> Da>ud
Nama lengkapnya yakni Abu> Da>ud bin Sulaima>n bin
al-‘Asy’as al-Sijista>ni,64 dalam kitab Syarah al-Tabsi>r al-
Taz\ki>rah, dijelaskan bahwa beliau lahir pada tahun 202H 65 dan
bermukim di Bashrah serta mengajarkan hadis kepada umat islam
sampai ia wafat pada tanggal 16 Syawal tahun 275H pada usia 73
tahun.66 Abu da>wud adalah sahabat Ah}mad bin H{anbal.67
64
Muhammad bin Ish{a>q bin Muhammad bin Munduh, Fadl al-Akhba>r
wa Syarah Maz\a>hib Ahl A<s\ar wa H{aqi>qah al-Sunan. Juz I, (Cet. I; Riya>dh:
Da>r al-Musli>m, 1414H./1993M.) h. 42.
65
Al-H{a>fiz\ al-‘Ara>qi, Syarah al-Tabsi>r al-Taz\ki>rah, Juz I, (Maktabah
al-Masya>kah, t.th) h. 228. Lihat juga Abu> al-Abbas Syams al-Di>n, Ahmad bin
Muhammad bin Ibrahi>m bin Abi> Bakr al-Irba>li, Wafaya>h al-A’ya>n, Juz II,
(Cet. I; Beiru>t: Da>r Sa>dr, 1415H./1994M.) h. 405.
66
Abu> Isha>q al-Syaira>zy, T{abaqa>t al-Fuqaha>’, Juz I, (Cet. I;
Beiru>t: Da>r al-Ra>’id, 1970M.) h. 171. Lihat juga Muhammad bin Ah}mad bin
Us\ma>n al-Qa>imaz al-Zaha>bi Abu> Abdullah, al-Mu’i>n fi T{abaqa>t al
Muh}addis\i>n, Juz I, (Cet. I; al-Arda>n: Da>r al-Furqa>n, 1404H./1984M.) h. 25.
Lihat juga Aslam bin Sahl bin Aslam bin H{abi>b al-Raza>z al-Wa>sity, Abu> al-
H{asan, Ta>rikh al-Wasi>t, Juz I, (Cet. I; Beiru>t: Da>r al-Kutub, 1406H./1986M.)
h. 280. Lihat juga al-Muba>rak bin Ah}mad bin Muba>rak bin Muwahhab al-
Irba>li, Ta>rikh al-Irba>l, Juz II, (Cet. II; ‘Ira>q
: Da>r al-Ra>syid Linnasyri, 1401H./1980M.) h. 731.
67
Yu>suf bin al-Zakiy ‘Abd al-Rah}ma>n Abu> al-H{ajja>j al-Mizziy,
Tahz\i>b al-Kama>l, Juz. XXXII . . . h. 67.
116
Beliau juga salah satu pengarang kitab Sunan.68 Abu> H{atim
bin H{ibba>n berkata Abu> Da>wud adalah salah seorang Imam
dunia dalam bidang Fiqh, Ilmu, Hafalan dan Ibadat. Beliau telah
mengumpulkan h}adi>s\-h}adi>s\ hukum dan tegak
mempertahankan sunah.
Abu> Da>ud melakukan perjalan ke Ira>q, Khurasa>n,
Sya>m, Mesi>r, dan Jazi>rah.69 Diantara guru-gurunya ialah Ahmad
bin Muhammmad bin Hanbal as Syaibani al Bagdadi, Muhammad
bin Kas\ir al-‘Abdi>, Musaddad bin Musarhad, dan Mu’adz bin
Asaddi.70
Selain guru-guru diatas, ternyata Abu> Da>wud menuntut
ilmu kepada banyak syekh, diantaranya adalah Ibra>hi>m bin
Basysya>r al-Rama>di>, Ibra>hi>m bin al-H{asan al-Mas}i>s}i>,
Ibra>hi>m bin H{amzah al-Zubairi>, Ibra>hi>m bin al-Ramli>,
Abi> S|au>r Ibra>hi>m bin Kha>lid al-Kila>bi>, Ibra>hi>m bin
Ziya>d Sabla>n, Ibra>hi>m bin Sa‘i>d al-Jauhari>, Ibra>hi>m bin
al-‘Ula>’I al-Zabi>di>, Ibra>hi>m bin Abi> Mu‘a>wiyah
Muh}ammad bin Kha>zim al-D{ari>r, Ibra>hi>m bin Muhammad
al-Taimi> al-Qa>d}i>, Ibra>hi>m bin Mukhallid al-T{a>liqa>ni>,
Ibra>hi>m bin Marwa>n bin Muh}ammad al-T{a>t}a>ri>,
68
Abu> Muhammad Mah}mu>d bin Ahmad bin Mu>sa> bin Ahmad bin
H{usai>n, Mugni> al-Akhya>r, Juz V, . . . . h. 330.
69
Abu> al-Abbas Syams al-Di>n, Ahmad bin Muhammad bin Ibrahi>m bin
Abi> Bakr al-Irba>li, Wafaya>h al-A’ya>n, Juz II, . . . . . h. 404.
70
Syam al-Di>n Abu> Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Us\ma>n bin
Qaimaza al-Zahabi, Siya>r al-‘A’lam al-Nubala> Juz XII, (Kairo: Da>r al-H{adi>s\,
1427H./2006M.) h. 203.
117
Ibra>hi>m bin al-Mustamir al-‘Aru>qi>, Ibra>hi>m bin Mahdi> al-
Mas}i>s}i>, Ibra>hi>m bin Mu>sa> al-Ra>zi> al-Fara>’I,
Ibra>hi>m bin Ya‘qu>b al-Jauzaja>ni>, ‘Ah}mad bin Ibra>hi>m al-
Mus}ili>, ‘Ah}mad bin ibra>hi>m al-Dauruqi>, ‘Ah}mad bin Sa‘i>d
al-Hamda>ni>, ‘Ah}mad bin Abi> Syu‘ai>b al-H{ara>ni>, ‘Ah}mad
bin S{a>lih} al-Mis}ri>, ‘Ah}mad bin ‘Abdillah bin Yu>nus al-
yarbu>‘I, Abi> al-T{a>hir ‘Ah}mad bin ‘Amr bin al-Sirh al-Mis}ri>,
‘Ah}mad bin Muh}ammad bin H{anbal, ‘Ah}mad bin Mani>‘ al-
Bugawi>, Ish}a>q bin Ibra>him al-Fara>di>si>, Ish}a>q bin
Ra>hawiyyah, Isma>‘i>l bin Bisyr bin Mans}u>r al-Sulai>mi>,
‘Ayyu>b bin Muh}ammad al-Waza>n, Bisyr bin A>dam al-Bas}ri>,
Bisyr bin ‘Amma>r al-Qahsata>ni>, Bisyr bin Hila>l al-S{awa>fi>,
Abi> Bisyr bin Bakr bin Khalf, Tami>m bin al-Muntas}ir, ja‘far bin
Musa>fir al-Tani>si>, H{a>mid bin Yah}ya> al-Balkhi>, H{ajja>j
bin al-Sya>‘ir, al-H{asan bin ‘Ah}mad bin ‘Abi> Syu‘aib al-
H{ara>ni>, Al-H{asan bin al-Rabi>‘ al-Baura>ni>, Al-H{asan bin
‘Ali> al-Khila>l, Al-H{asan bin ‘i>sa> al-Bust}a>mi>, Abi> ‘Umar
H{afs} bin ‘Umar al-H{aud}i>, Abi> ‘Umar H{afs} bin ‘Umar al-
D{ari>ri>, al-H{akam bin Mu>sa> al-Qant{ari>, H{aki>m bin
Sai>f al-Raqqi>, H{amzah bin Nas}i>r al-Mis}ri>, H{ami>d bin
Mas‘adah, H{ayawah bin Syari>h} al-H{ams}i>, Khasyi>sy bin
As}ra>m al-Nasa>’I, Khalf bin Hisya>m al-Bazza>r, Da>wud bin
Rasyi>d, Abi> al-Jama>hir Muh}ammad bin ‘Us\ma>n al-
Tanaukhi>, Sulaima>n bin Ibnu H{arb ‘Us\ma>n bin Abi> Syaibah,
118
al-Qa’nabi>, Abu> Wa>lid al-T{aya>lisi>.71 Dan masih banyak lagi
syaikh tempat beliau berguru.
Diantara murid-murid beliau adalah al-Tirmiz\i>,72 Ibra>hi>m
bin H{amma>d bin Ibra>hi>m bin Yu>nus al-‘A>qu>li>, Abu> al-
T{ayyi>b ‘Ah{mad bin Ibra>hi>m bin ‘Abd. Al-Rah}ma>n bin
al-‘Asyna>ni> al-Bagda>di>, Abu> H{a>mid ‘Ah}mad bin Ja‘far
al-‘Asy‘ari> al-‘As}baha>ni>, Abu> Bakr ‘Ah}mad Bin Salma>n al-
Naja>di> al-Faqi>hi>, Abu> ‘Amr Ah}mad bin ‘Ali> bin al-H{asan
al-Bas}ri>, ‘Ah}mad bin Muh}ammad bin Da>wud bin Sali>m,
Abu> Sa‘i>d ‘Ah}mad Bin Muh}ammad bin Ziya>d Ibn. al-A‘rabi>,
Abu> Bakr ‘Ah}mad bin Muh}ammad bin Ha>ru>n al-Khala>l al-
H{anbali>, Abu> ‘I>sa> ‘Ish}a>q bin Mu>sa> bin Sa‘i>d al-
Ramli>, Isma>‘i>l bin Muh}ammad al-S{afa>ri al-Bagda>di>,
H{arb bin Isma>‘i>l al-Karama>ni>.
Banyak sekali pujian dan sanjungan dari tokoh-tokoh
terkemuka kalangan imam dan ulama hadits dan disiplin ilmu
lainnya yang mengalir kepada imam Abu Daud Rahimahullah,
diantaranya adalah;
Abdurrahman bin Abi Hatim berkata : Abu daud Tsiqah, Imam
Abu Bakr Al Khallal berkata: Imam Abu Daud adalah imam yang
dikedepankan pada zamannya, Ibnu Hibban berkata: Abu Daud
merupakan salah satu imam dunia dalam bidang ilmu dan fiqih,
Musa bin Harun menuturkan: Abu Daud diciptakan di dunia untuk

71
Munzier Suparta, Ilmu Hadis, h. 243.
72
Munzier Suparta, Ilmu Hadis, h. 243.
119
hadits dan di akhirat untuk Syurga, dan aku tidak melihat
seorangpun lebih utama daripada dirinya. Al Hakim berkata: Abu
Daud adalah imam bidang hadits di zamannya tanpa ada keraguan,
Imam Abu Zakaria Yahya bin Syaraf An Nawawi menuturkan: Para
ulama telah sepakat memuji Abu Daud dan mensifatinya dengan
ilmu yang banyak, kekuatan hafalan, wara', agama (kesholehan)
dan kuat pemahamannya dalam hadits dan yang lainnya, Abu Bakr
Ash Shaghani berkata: Hadits dilunakkan bagi Abi Daud
sebagaimana besi dilunakkan bagi Nabi Daud, Adz Dzahabi
menuturkan:Abu Daud dengan keimamannya dalam hadits dan
ilmu-ilmu yang lainnya,termasuk dari ahli fiqih yang besar,maka
kitabnya As Sunan telah jelas menunjukkan hal tersebut.73
2) Hafsh bin ‘Amr
Nama lengkapnya Hafsh bin ‘Amr bin al-Ha>rits bin Sakhbarah
Kuniyah Abu ‘amr
Penilaian ulama:Abu> thalib dari Ahmad bin Hanbal menilai
“terbukti terbukti baik, tidak mengambil ataupun menambah satu
huruf pun”,Abdu Rahman bin Abi Ha>tim dari bapaknya menilai
s}a>du>q
Adapun gurunya diantaranya, Ibra>him Sa’ad Al-
Zuhri>,Azwar bin ‘Iyad{,Abu< Hamzah Isha>q,Tsawa>b bin
‘Utbah,Ja>mi’ bin Mat{hari>,Hasan bin Ibrahim,Hasan Abu>
73
Abu> Muh]ammad ‘Abdirrah}ma>n bin Abu> Ha>tim Muh}ammad bin
Idri@ bin Manz\ur al-Tami@mi@ al-H{unz\li@ al-Ra>z\@, al-Jarh wa Ta’di@l juz I
(t.c, Mesir: Da>r al-Kutub al-‘Ilmiah, 1952), h. 102.
120
ja’far,Hammad bin Ziya>d,Khalid bin ‘Abdulla>h,Syu’bah bin Al-
hajja>j,D}ahak bin Yasa>r,Abdullah bin Hasan,Abdul Aziz bin
Muslim,Adi> Ibn Fadl,’Umar Ibn Fadl,Muba>rak bin
Fud}a>lah,Muharir bin Qa’na>b,Muhammad bin Rasyid,Abu> Hallal
Muhammd bin Sali>m,Marji bin Raja<’,Munzi>r bin
Ta’labah,Hisyam al-Dastawa>’i,Hamma>m bin Yahya,Yazid bin
Ibra>him Tastari>,Yusuf bin Ya’qub74.
Adapun muridnya diantaranya Bukha>ri,Abu> daud,Ibrahim
bin Abdullah bin Junaid,Abu Muslim Ibra>him,Ibrahim bin
Muhammad,Ibrahim bin Ya’kub Al-Jauzja>ni,Ahmad bin
Ishaq,Ahmad bin Da>ud al-Makki,Abu ‘Abba>s Ahmad bin
Ahmad,Isma>’il bin Ishaq,Isma>’il bin ‘Abdullah,Ha>mid bin
Sahl,Abu Da>ud bin Sulaiman bin Saif,dll75.
Dengan demikian, riwayat Abu> Da>ud dari Hafsh bin ‘Amr
dengan s}i>ghat haddas\ana> dapat dibuktikan dengan alasan
sebagai berikut:
a) Dalam daftar nama-nama guru dan murid masing-masing
terdapat namanya Abu> da>ud dengan Hafsh bin ‘Amr.
b) Peneliti menilai bahwa keduanya adalah rawi yang adil dan
dha>bit (s\iqah) dengan melihat beberapa penilaian ulama
kritikus hadis yang menggunakan ungkapan s\iqah, s}adu>q,
dan yang lain. karena dengan menggunakan beberapa

74
Abu> al-Fad{l Ahmad bin Ali> bin Muhammad bin Ahmad Al-Asqala>ni al-
Sya>fi’i@, Tahz\i@b al-Tahz\i@b, h. 453, lihat juga Al-Mizzy, Tahzib al-Kama>l,
juz 7, h. 26.
75
Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ajja>j Yu>suf Al-Mizzi>, Tahzi>b al-Kama>l fi>
Asma>’ al-Rija>l, Juz I, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.28
121
ungkapan di atas itu menunjukkan telah terpenuhinya aspek
keadilan dan kedhabitan rawi.
3) Syu’bah
Nama lengkapnya Syu’bah ibn Hajja>j bin Al-Wardi
Kuniyah Abu Bast}a>m
Negeri semasa hidup di Bas}rah
Penilaian ulama:Abu Bakar ibn Abi al-Aswa>d dari Kha>lid
Abdurrahma>n ibn Mahdi “ami>rul mu’mini>n fi>>>l
hadi>s”,Muhammad bin Minhal Ad-D{ari<r mendengar dari
Yazi>d bin Zari>’ “s{adu>q”,Yahya ibn Mu’i>n “ima>mul
Muttaqi>n”76
Adapun gurunya diantaranya Ubaidillah ibn Umar,Sa’ad bin
Ishaq,Hasa>n ibn Imran,Ibra>him bin Muhammad,Ibra>him bin
muslim, Alqamah ibn Martsa<d, dll77.
Adapun murid-muridnya diantaranya Ibra>him bin Sa’ad al-
Zukhri>,Hajja>j ibn Minha>l,Khalid ibn Kharits,Hafsh bin ‘Amr,
dll78.
Dengan demikian, riwayat Hafsh bin ‘Amr dari Syu’bah ibn
Hajja>j dengan s}i>ghat haddas\ana> dapat dibuktikan dengan
alasan sebagai berikut:
76
Abu> al-Fad{l Ahmad bin Ali> bin Muhammad bin Ahmad Al-Asqala>ni
al-Sya>fi’i@, Tahz\i@b al-Tahz\i@b, h.168-169
77
Jama>l al-Di>n Abi> al-H{ajja>j Yu>suf Al-Mizzi>, Tahzi>b al-Kama>l
fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XII, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.480 lihat
juga Al-Mizzy, Tahzib al-Kama>l, juz 2, h.168
78
Abu> al-Fad{l Ahmad bin Ali> bin Muhammad bin Ahmad Al-Asqala>ni
al-Sya>fi’i@, Tahz\i@b al-Tahz\i@b, h.168-169
122
a) Dalam daftar nama-nama murid Syu’bah ibn Hajjaj terdapat
nama Hafsh bin ‘Amr.begitu pula sebaliknya dalam daftar
nama guru-guru Hafsh bin ‘Amr terdapat nama Syu’bah ibn
Hajja>j.
b) Peneliti menilai bahwa keduanya adalah rawi yang adil dan
dha>bit (s\iqah) dengan melihat beberapa penilaian ulama
kritikus hadis yang menggunakan ungkapan s\iqah, karena
dengan menggunakan beberapa ungkapan di atas itu
menunjukkan telah terpenuhinya aspek keadilan dan
kedhabitan rawi.
4) Alqamah ibn Martsad
Nama lengkapnya Alqamah ibn Marstad
Kuniyah Abu> Al-Harits
Negeri semasa hidup kufah dan hudramu>t.
Penilaian ulama: An-Nasa>’i dan Ibn Hibban ”tsi>qah”,
Adapun gurunya diantaranya Hafsh bin Ubaidillah,Sa’ad
bin Ubaidah, Sulaiman bin Buraidah,Abdu Rahman bin
Ubzi{,Abdu Rahman bin Sa>bt,Atha’ bin Abi
Raba>h,Muja>hid bin Ja>bir,Abi Ja’afar Muhammad bin
Ali>,Abdu Rahman As-Sulamiy, dll79.
Adapun muridnya diantaranya Aba>n ibn Taglib,Idris
bin Ya>zid,Ja>bir bin Yahya,Jara>h bin Dahha>k,Ha>san bin
79
fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XV, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.309
123
Sha>lih,Hafsh bin Sulaima>n,Hakim bin Zhuhair,Abu Sunan
Sa’i<d bin Sunan Syaiba>niy,Sufya>n Tsawariy,Syu’bah ibn
Hajja>j,Abu Sina>n Dira>r bin Murrah,’A>’iz ibn Nuza>ir,dll.80
Dengan demikian, riwayat Syu’bah ibn Hajja>j dari
Alqamah ibn Martsad dengan s}i>ghat ‘an dapat dibuktikan
dengan alasan sebagai berikut:
a) Dalam daftar nama-nama murid Alqamah ibn Martsad
terdapat nama Syu’bah ibn Hajja>j.begitu pula sebaliknya
dalam daftar nama guru-guru Syu’bah ibn Hajja>j terdapat
nama Alqamah ibn Martsad.
b) Peneliti menilai bahwa keduanya adalah rawi yang adil
dan dha>bit (s\iqah) dengan melihat beberapa penilaian
ulama kritikus hadis yang menggunakan ungkapan s\iqah,
karena dengan menggunakan beberapa ungkapan di atas
itu menunjukkan telah terpenuhinya aspek keadilan dan
kedhabitan rawi.
5) Sa’ad bin Ubaidah
Nama lengkapnya Sa’ad bin Ubaidah As-Sulamiy
Kuniyah Abu> Hamzah
Negeri semasa hidup Kufah
Penilaian ulama terhadapnya: Ishaq ibn Mans}u>r dari Yahya
ibn Mu’ain mengatakan dia “s\iqah”.
80
fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XV, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.310
124
Adapun gurunya diantaranya Bara’ bin ‘azib,Hibba>n
bin ‘At}iyyah,Abdullah bin Buraidah,Abdullah bin Umar ibn
Khatt}a>b,’Uma>rah bin ‘Umair,Umar bin Sa’a>d,Qais ibn
Saka<n,Muhammad al-Kindi|,Mustaurad bin Ahna>f,Mug|irah
bin Syu’bah, Abdu Rahman As-Sulamiy.81
Adapun muridnya diantaranya Isma>’il ibn
Abdurahma>n As-Sudy|,Ja>bir bin Ziya>d,Ha>san bin
Ubaidillah,Hus|ain bin Abdurrahma>n As-Sulamiy,Hakim bin
‘Utaibah,Zubaid bin Yami|,Sa’id bin Masru>q,Sulaiman al-
A’masy,At|a’ bin Sa>’ib,Alqamah ibn Martsad,Amru ibn
Marrah,dlli.82
Dengan demikian, riwayat Alqamah ibn Martsad dari
Sa’ad bin Ubaidah dengan s}i>ghat ‘an dapat dibuktikan
a) Dalam daftar nama-nama murid Sa’ad bin Ubaidah
terdapat Alqamah ibn Martsad.begitu pula sebaliknya
dalam daftar nama guru-guru Alqamah ibn Martsad
terdapat nama Sa’ad bin Ubaidah.
ulama kritikus hadis yang menggunakan ungkapan
81
fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz X, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.290
82
fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz X, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.291
125
s\iqah, karena dengan menggunakan beberapa
ungkapan di atas itu menunjukkan telah terpenuhinya
aspek keadilan dan kedhabitan rawi.
6) ‘Abdu Rahman As-Sulami{y
Nama lengkap ‘Abdullah bin Hab}ib bin Rubayyi’ah
Kuniyah Abu> Abdu Rahman
Negeri semasa hidup Kufah dan wafat 72H
Penilaian ulama terhadapnya: ‘Ijliyyu dan an-Nasa>’i
“s\iqah”83
Adapun gurunya diantaranya Huzaifah ibn
Yama>n,Kha>lid bin Wa>lid,Sa’ad bin Abi Waqqas},Abu>
Mu>sa Abdullah bin Qais,Abdullah bin Mas’u>d,Us{ma>n bin
Affa>n,Ali{ bin Abi Tha>lib,Umar bin Khatt}a>b,Abi
Darda,Abu Hurairah84.
Adapun muridnya diantaranya Ibra>him An-
Nakhai},Isma>’il bin Abdurrahman,Hab{ibi bin Abi
Tsa>bit,Sa’ad bin ‘Ubaidah,Sa’i>d bin Jubair,’Ashim bin
Bahdalah,Abdul ‘Ali< ibn ‘A<mir,Abdul Ma>lik bin
A’yan,Utsma>n bin Mug|hirah,Atha’ bin Sa>’ab,Alqamah ibn
Martsad,Qais bin Wahab,Muslim Bat{in,Abu> Ishaq As-
Sabi<’i,Abu Bakhtari<,Abu> Has}i<n Asadi<.85
83
Asma>’ al-Rija>l, Juz XIV, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.409
84
Asma>’ al-Rija>l, Juz XIV, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.408
85
fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XIV, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.409
126
Dengan demikian, riwayat Sa’ad bin Ubaidah dari ‘Abdu
Rahman As-Sulami{y dengan s}i>ghat ‘an dapat dibuktikan
a) Dalam daftar nama-nama murid ‘Abdu Rahman As-
Sulami{y terdapat Sa’ad bin Ubaidah.begitu pula
sebaliknya dalam daftar nama guru-guru Sa’ad bin
Ubaidah terdapat nama ‘Abdu Rahman As-Sulami{y.
ulama kritikus hadis yang menggunakan ungkapan
s\iqah, karena dengan menggunakan beberapa ungkapan
di atas itu menunjukkan telah terpenuhinya aspek
keadilan dan kedhabitan rawi.
c) Aspek selanjutnya dilihat dari Negeri semasa hidup
keduanya pernah berada di Kufah,memungkinkan
adanya pertemuan antara keduanya.
7) Us}ma>n bin Affa<n
Nama lengkapnya Us}ma>n bin Affa>n bin Abil ‘As}h
bin Umayyah bin Abdusy Sya>ms bin Abdu Mana>f bin
Qus}ai bin Kila>b bin Murrah bin Ka’a>b bin Luwa>’i bin
Gha>lib bin Fih}r bin Ma>lik bin an-Nadhr bin Kina>nah bin
Khuzaimah bin Mudrikah bin Ilyas bin Mudha>r bin Niza>r bin
Ma’addu bin Adnan.86
Lihat: Ibnu Sa’adalah, ath-Thabaqatul Kubra, 3/53, Ibnu Jarir, Tarikh ar-
86
Rusul wal Muluk, 4/420.
127
Abu ‘Amr, Abu Abdullah2 al-Quraisy, al-Umawi Am<irul
mukmin>in Dzun Nurain yang telah berhijrah dua kali dan
suami dari dua orang putri Rasulullah SAW 87. Ibu beliau
bernama Arwa binti Kuraiz bin Rabi’ah bin Hubaib bin Abdusy
Syams dan neneknya bernama Ummu Hakim Bidha’ binti
Abdul Muththalib paman Rasulullah SAW88
Beliau r.a adalah seorang yang rupawan, lembut,
mempunyai jenggot yang lebat, berperawakan sedang,
mempunyai tulang persendian yang besar, berbahu bidang,
berambut lebat, bentuk mulut bagus yang berwarna sawo
matang. Dikatakan pada wajah beliau r.a terdapat bekas
cacar.89Dari az-Zuhry berkata, “Beliau berwajah rupawan,
bentuk mulut bagus, berbahu bidang, berdahi lebar dan
mempunyai kedua telapak kaki lebar.90
Beliau r.a memiliki akhlak yang mulia, sangat pemalu,
dermawan dan terhormat, mendahulukan kebutuhan keluarga
dan familinya dengan memberikan perhiasan dunia yang
fana. Mungkin beliau bermaksud untuk mendorong mereka

87
Ibnu Kas{ir,Tartib Wa Tahzib kitab Bida<yah Wan Niha>yah, Terj. Abu
Ihsan al-Atsari,Cet.I (Darul Haq,2004) hal.123
88
Beliau mempunyai beberapa kuniyah dan al-Bukhari menyebutkan
dalam Shahlhnya, 7/52-al-Fath hanya dengan kuniyah Abu Amr. Al-Hafizh dalam
al-Fath berkata, “Dan kuniyah ini yang sudah menjadi ketetapan.” Beliau berkata
lagi, “Sebagian yang meremehkan beliau memberi kuniyah dengan Abu Laila
mengisyaratkan kepada kelembutan beliau. Gelar beliau yang termasyhur adalah
Dzun Nurain.”
89
Ibnu Sa’ad ath-Thabaqatul Kubra, 3/58, Ibnu Jarir, Tarikh ar-Rusul wal
Muluk, 4/419.
90
Ibnu Jarir, Tarikh ar-Rusul wal Muluk, 4/419.
128
agar lebih mendahulukan sesuatu yang kekal daripada
sesuatu yang fana. Sebagaimana yang telah dilakukan
Rasulullah SAW terkadang beliau memberikan harta kepada
suatu kaum dan tidak member kaum yang lain karena
khawatir mereka akan dimasukkan oleh Allah ke dalam
neraka. Sebagian kaum memprotes beliau karena perlakuan
tersebut sebagaimana yang telah dilakukan oleh orang-orang
Khawarij terhadap Rasulullah SAW atas pembagian harta
rampasan perang Hunain.
Imam Ahmad berkata, “Telah mengatakan kepada kami
Isma>’il bin Ibra>him ia berkata, telah mengatakan kepada
kami Yunus yakni Ibnu ‘Ubaid ia berkata, telah mengatakan
kepadaku ‘Atha’ bin Farrarakh Maula Qurasyiyin bahwa
Us}man bin Affan menjual sebidang tanah kepada seseorang
hanya saja orang itu terlambat menerimanya, ketika beliau
bertemu dengannya beliau menanyakan sebabnya, ‘Apa yang
menyebabkan kamu terlambat menerima hartamu?’ Ia
menjawab, ‘Engkau telah menipuku! Setiap aku bertemu
dengan seseorang ia menyesalkan pembelian tanah tersebut.’
Beliau berkata, ‘Apa hanya itu yang membuatmu terlambat?’
Jawabnya, ‘Benar.’ Beliau berkata, ‘Kamu boleh pilih apakah
kamu mau meminta uang itu kembali atau mengambil tanah.’
Kemudian ‘Atha’ bin Farrarakh Maula> Qurasyiy>in
berkata, Rasulullah SAW bersabda:
129
“Allah memasukkan ke dalam surga seorang mempermudah
jual beli, menghukum dan terhukum.”91
Diriwayatkan dari Ibnu Jar<ir bahwa Thalhah r.a datang
menemui Us}man bin Affa>n di luar masjid dan berkata
kepada beliau, “Uang lima puluh ribu yang dulu aku pinjam
sekarang sudah ada, kirimlah utusanmu untuk datang
mengambilnya!” Beliau menjawab, “Uang tersebut sudah
kami hibahkan untukmu karena kepahlawananmu.”
As}-Sham’i berkata, “Ibnu ‘Amir mengangkat Quthn bin
‘Auf al-Hilaly sebagai gubernur di daerah Karman. Maka
datanglah pasukan kaum muslimin yang berkekuatan empat
ribu personil. Ketika itu ada sebuah lembah sedang dialiri air
yang menghalangi perjalanan tentara tersebut. Karena
khawatir mereka terlambat maka ia berkata, “Barangsiapa
yang berhasil melintas sampai ke seberang maka ia akan
mendapat hadiah sebanyak seribu dirham.” Mereka harus
melewati tantangan yang besar ini. Setiap kali orang berhasil
melintasinya Quthn berkata, “Berikan hadiahnya!” Hingga
semua pasukan berhasil melintasi aliran air tersebut,
Jumlahnya sebanyak empat juta dirham, namun lbnu ‘Amir
enggan untuk memberikannya, lantas ia mengirim surat
kepada Utsman bin Affan, beliau menjawab, “Berikanlah

91
Al-Musnad, 1/57, dishahihkan oleh Ahmad Syakir, 410. Dikeluarkan oleh
an-Nasa’i dalam al-MuJtaba dari Sunannya, 2/318, Kitab Buyu’, bab
Bermu’amalah dengan baik dan bersikap lembut dalam meminta atau tidak
bersikap kasar. Ibnu Majah dalam Kitab Perdagangan pada Bab bertoleransi
dalam berdagang, 2/742
130
uangnya karena ia telah membantu kaum muslimin yang
sedang berada di jalan Allah” Mulai hari itu dinamakanlah
hadiah itu dengan nama hadiah penyeberangan lembah.92
Nama-nama murid dari Us\ma>n bin Affa>n
diantaranya Ibnahu Abba>n ibn Us\ma>n,Ahna>f ibn
Qais,Abu Ama>mah As’ad,Anas bin Ma>lik,Yassir ibn
Sa’id,Tsa’labah bin Ma>lik,Tsama>mah bin Huzni Al-
Qasyriy,Hasan Basariy,Abu Sa>sa>na Hud|ain,Maula>hu
Humra>n,Raba>h Al-Kufiy,Ziyad bin S}abit,Ziyad bin
Kha>lid,Maula<hu Zaid,Sa<’ib ibn Yazi<d,Sa’id ibn Ash,Sa’id
ibn Us\ma<n,Sa’id ibn Musayyab,Salmah,Abu> Wa>’il
Syaqi<q,Abu< Ama>mah,Thariq ibn Asyim,Tha>riq ibn
Syiha>b,Abdullah bin Ja’far,Abdullah bin Haris\.Abu> Abdu
Rahman bin Abdullah,Abdullah bin Zubair,Abdullah bin
Syaqi>q,Abdullah bin A<mir,Abdullah bin Abbas,Abdullah bin
Ubaid,Abdullah bin Amr,Abdullah bin Mas’ud,Abdu Rahman
bin Haris\,Abdu Rahman bin Khatta>b,Abdu Rahman bin Abi
Umrah,Abdu Rahman bin Yazid,Ubaidillah bin
Aswad,Ubaidillah bin’Adiy,Us\ma>n bin Abdullah,Atha’ bin Abi
Rabbah,Atha’ bin Faruh,Uqbah bin Shahba>n,Alqamah bin
Qais,Amru> bin Sa’id,Imran bin Hus\ain,Qais bin Abi
Qasim,Marwan bin Hakam,Mugi>rah bin Syu’bah,Abu
92
Hadits ini diriwayatkan oleh Ibnu ‘Asyakir pada Tarikh Kota Damaskus,
11/265.
131
Ubaid,Abu Al-Qamah,Abu Qatadah,Abu Hurairah,Ummul
Muha>jir.93
Setelah melakukan penelitian terhadap sanad hadis yang
menjadi objek kajian dengan mengamati keterangan-keterangan
di atas terkait kualitas pribadi dan kapasitas intektual masing-
masing periwayat, serta kemungkinan adanya ketersambungan
periwayatan dalam jalur sanad tersebut, maka peneliti
menyimpulkan bahwa sanad dari jalur tersebut memenuhi kriteria
hadis s}ah}i>h} yakni, Sanadnya bersambung, Sifat para
periwayatnya memenuhi kriteria ‘Ada>lah dan Para periwayatnya
dinilai d}a>bit}.
B. Kritik Matan
Kata matan atau al-matan ( ‫)املنت‬ menurut bahasa berarti:
keras, kuat, sesuatu yang tampak dan yang asli. Sedangkan
menurut istilah matan adalah:
‫ما ينهتى اليه السند من الالكم‬94
“Sesuatu kalimat setelah berakhirnya sanad”

Definisi lain menyebutkan:
‫الفاظ احلديث الىت تقوم هبا معانيه‬

Beberapa lafal hadi>s} yang membentuk beberapa makna.
Para ulama memberikan berbagai redaksi definisi matan,
tetapi intinya sama, yaitu materi atau isi berita hadi>s} itu sendiri
93
fi> Asma>’ al-Rija>l, Juz XIX, (Beirut: Mu’assasah al-Risa>lah, 1992), hal.442
94
Ah}mad Abu> Ayyu>b Muh}ammad ‘Abdillah al-Qiya>d}, Maba>has
Fi@ al-H{adi@s\ Juz I (Cet. I; Beiru>t: al-Kutub al-I’lmiah, 2007), h. 131.
132
yang datang dari Nabi Saw. Matan hadis ini sangat penting karena
menjadi topik kajian dan kandungan syariat Islam untuk dijadikan
petunjuk dalam beragama. 95
Matan menurut ilmu hadi>s} adalah penghujung sanad, yakni
sabda Nabi Muhammad Saw. yang disebutkan sanad. Matan
hadi>s} adalah isi hadi>s}. matan hadi>s} terbagi tiga yaitu:
ucapan, perbuatan, dan ketetapan Nabi Muhammad Saw. 96 Kritik
matan adalah penelitian terhadap matan hadis atau isi hadis
tersebut sebagai upaya untuk mengetahui dan mendeteksi kualitas
h}adi>s dari segi lafal dan makna yang terkandung dalam h}adi>s
itu, sesudah dilakukan kritik terhadap sanadnya.
Ada tiga alasan mengapa penelitian matan hadis sangat
diperlukan, yakni: 1) keadaan matan hadis tidak dapat dilepaskan
dari pengaruh keadaan sanad; 2) dalam periwayatan matan hadis
dikenal adanya periwayatan secara makna (riwayah bi al-ma’na); 3)
dari segi kandungan hadis, penelitian matan acapkali juga
memerlukan penggunaan pendekatan rasio, sejarah, dan prinsip-
prinsip pokok ajaran Islam.97
95
Abdul Majid Khon, Ulumul Hadi>s}, (Cet. 2; Jakarta : Amzah, 2013), h.
113-114.
96
Bustamin Salam, Metodologi Kritik Hadis, (Jakarta: RajaGrafindo
Persada, 2004) h. 59.
97
Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi (Cet. I: Jakarta:
Renaisan, 2005 M.), h. 117. Bandingkan dengan Kamaruddin Amin, Menguji
Kembali Keakuratan Metode Kritik Hadis (cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009), h. 101.
133
Metode kritik matan meliputi dua hal, yaitu terhindar dari
sya>z\98 dan ‘illah99. M. Syuhudi Ismail menjadikan terhindar dari
kedua hal tersebut sebagai kaidah mayor matan. Tolak ukur untuk
mengetahui sya>z\ matan hadis antara lain:100
1. Sanad hadis bersangkutan menyendiri.
2. Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan matan hadis
yang sanadnya lebih kuat.
3. Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan al-Qur’an.
4. Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan akal.
5. Matan hadis bersangkutan bertentangan dengan fakta
sejarah.
Sedangkan tolok ukur mengetahui ‘illah matan hadis antara
lain adalah sebagai berikut: 101
98
Ulama berbeda pendapat tentang pengertian sya>z\. secara garis besar
adalah tiga pendapat yang yang menonjol. Al-Sya>fi‘i> berpandangan bahwa
sya>z\ adalah suatu hadis yang diriwayatkan seorang s\iqah tetapi bertentangan
dengan hadis yang diriwayatkan orang yang lebih s\iqah atau banyak periwayat
s\iqah. Al-H{a>kim mengatakan bahwa sya>z\ adalah hadis yang diriwayatkan
orang s\iqah dan tidak ada periwayat s\iqah lain yang meriwayatkannya,
sedangkan Abu> Ya‘la> al-Khali>li> berpendapat bahwa sya>z\ adalah hadis
yang sanadnya hanya satu macam, baik periwayatnya bersifat s\iqah maupun
tidak. Lihat: Abu> ‘Amr ‘Us\ma>n ibn ‘Abd al-Rah}ma>n al-Syairu>zi Ibn al-
S}ala>h}, op. cit., h. 48 dan 69. Abu> ‘Abdillah Muh{ammad ibn ‘Abdillah ibn
Muh{ammad al-H{a>kim al-Naisabu>ri>, Ma‘rifah ‘Ulu>m al-H{adi>s\ (Mesir:
Maktabah al-Mutanabbi>, t.th.), h. 119. Namun dalam tesis ini, peneliti
menggunakan definisi al-Sya>fi‘i>.
99
‘Illah adalah sebab-sebab yang samar/tersembunyi yang dapat
menyebabkan kecacatan sebuah hadis yang kelihatannya selamat dari berbagai
kekurangan. Lihat: Muhammad ‘Ajja>j al-Khat}i>b, Us}u>l al-H}adi>s\ (Beirut:
Da>r al-Fikr, 1409 H./1989 M.), h. 291.
100
Arifuddin Ahmad, Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi, h. 117.
101
Abu> Sufya>n Mus}t}afa> Ba>ju>, al-‘Illat wa Ajna>suha> ‘ind al-
Muh}addis\i>n (Cet. I; T{ant}a>: Maktabah al-D{iya>’, 1426 H./2005 M.), h. 288-
134
1. Sisipan/idra>j yang dilakukan oleh perawi s\iqah pada matan.
2. Penggabungan matan hadis, baik sebagian atau seluruhnya
pada matan hadis yang lain oleh perawi s\iqah.
3. Ziya>dah yaitu penambahan satu lafal atau kalimat yang
bukan bagian dari hadis yang dilakukan oleh perawi s\iqah.
4. Pembalikan lafal-lafal pada matan hadis/inqila>b.
5. Perubahan huruf atau syakal pada matan hadis (al-tah}ri>f
atau al-tas}h{i>f),
6. Kesalahan lafal dalam periwayatan hadis secara makna.
Menurut Syuhudi, untuk mengetahui terhindar tidaknya
matan hadis dari sya>z\ dan ‘illah dibutuhkan langkah-langkah
metodologis kegiatan penelitian matan yang dapat dikelompokkan
dalam tiga bagian penelitian matan dengan melihat kualitas
sanadnya, penelitian susunan lafal berbagai matan yang semakna
dan penelitian kandungan matan.102
Arifuddin Ahmad menambahkan bahwa penelitian matan
hadis dibutuhkan dalam tiga hal tersebut karena beberapa faktor,
antara lain keadaan matan tidak dapat dilepaskan dari pengaruh
keadaan sanad, terjadi periwayatan makna dalam hadis, dan
penelitian kandungan hadis acapkali memerlukan pendekatan rasio,
sejarah dan prinsip-prinsip dasar Islam.103
397.
102
Syuhudi Ismail, h. 113.
103
Arifuddin Ahmad, Paradigma, h. 109.
135
a) Kualitas Sanad
Dari sanad yang telah diteliti yang merupakan objek kajian,
maka peneliti menemukan bahwa sanad hadis tersebut sahih dari
ketersambungan sanad (ittis}a>l al-sanad), keadilan para perawi
(‘ada>lah al-ruwa>t) dan sempurnanya hafalan rawi (ta>m al-
d}abt}). yang memungkinkan peneliti dapat melanjutkan atau
melangkah ke kritik matan.
b) Penelitian susunan lafal dari berbagai matan.
Setelah mengetahui kualitas sanad hadis yang dikritik, maka
langkah selanjutnya yang dilakukan peneliti ialah dengan meneliti
susunan lafal dari berbagai matan hadis. Dalam meneliti lafal matan
hadis disini penulis berpacu pada kaidah mayor kesahihan hadis
yaitu terhindar dari ‘illah104 yang mana kaidah minornya adalah
terhindar dari ziya>dah (tambahan), inqila>b (pembalikan lafal),
mudraj (sisipan), naqi>s (pengurangan) dan al-tahri>f/al-tas}h}i>f
(perubahan huruf/syakalnya).
Adapun untuk mempermudah mengetahui ‘illah yang telah
disebutkan pembagiannya di atas, maka peneliti melakukan
Illah ialah suatu penyakit yang samar-samar, yang dapat menodai

104
keshahihan suatu hadis. Lihat Fatchur Rahman, Ikhtisar Musthalahul Hadis, Cet. X
(Bandung: PT. Al-Ma’arif, 1979.), h. 122.
136
pemotongan lafal disetiap matan hadis, dan pemotongan lafal
hadisnya adalah sebagai berikut;
1) Riwayat Shahih Bukha>r}i :
‫َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬

2) Riwayat Sunan Abu> Da>ud :
3) Riwayat Sunan al-Tirmiz\i :
‫َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ ال ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬ .i
‫ َأ ْو َأفْضَ لُمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ ال ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬،ْ ‫َخرْي ُ مُك‬ .ii
‫َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ ال ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬ .iii
4) Riwayat Sunan Ibn Ma>jah :
‫ َأفْضَ لُمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬.i

‫ َأفْضَ لُمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬.ii
‫ ِخ َي ُارمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬.iii
5) Riwayat Ah}mad :
‫ َّن َخرْي َ مُك ْ َم ْن عَمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َأ ْو تَ َعل َّ َم ُه‬.i

‫ِإ‬
‫ َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬.ii
‫ ِخ َي ُارمُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬.iii
6) Riwayat Sunan al-Da>rimiy :

Setelah melakukan perbandingan antara matan yang satu
dengan matan yang lain dari 11 hadis di atas maka ditemukan
beberapa perbedaan. Perbedaan matan hadis secara umum
137
diantarannya ada beberapa riwayat didapat penambahan lafal
berupa kata maupun huruf,begitu pula perbedaan dari segi harakat
dimatan hadis.
Untuk lebih jelasnya, perbedaan diantaranya:
1) Diawal matan hadis terdapat 4 macam redaksi :

ْ ‫َخرْي ُ مُك‬
ْ ‫ِخ َي ُارمُك‬
ْ ‫َّن َخرْي َ مُك‬
ْ ‫ِإَأفْضَ لُمُك‬
2) Pada riwayat Ahma>d bin Hanbal dan Ibn Ma>jah pada
hadits bagian ke-3 didapat kata ْ ‫ ِخ َي ُارمُك‬dan pada hadits yang

lainnya menggunakan ْ ‫ َأفْضَ لُمُك‬ataupun ْ ‫ َخرْي ُ مُك‬.
3) Pada pertengahan matan hadits riwayat Sunan al-Tirmiz\i
bagian ke-2 didapat penambahan kata ْ ‫ َأ ْو َأفْضَ لُمُك‬sedangkan

yang lainnya tidak ada penambahan dipertengahan matan.
4) Pada riwayat Ahma>d bin Hanbal didapat pula
penambahan diawal matan dengan kata ‫َّن‬ yang diriwayat

‫ِإ‬
lain tidak terdapat kata tersebut diawal matan. Begitu pula
dengan kata ْ ‫ َخرْي َ مُك‬yang perbedaannya dengan matan hadits

diriwayat lain menggunakan dhammah ( ُ) yang pada
matan hadits ini huruf ‫ر‬menggunakan fathah ()َ .
Setelah melakukan perbandingan antara matan satu dengan
matan yang lain penulis dapat menyimpulkan bahwa hadis
138
tersebut diriwayatkan secara al-ma‘na> karena matan-matan
tersebut berbeda satu sama lain meskipun kandungannya sama.

Selanjutnya peneliti akan mencoba meneliti apakah matan
hadis yang penulis teliti benar-benar memenuhi kaidah kesahihan
matan atau tidak. Dikenal istilah kaidah mayor dan kaidah minor
dalam kesahihan matan suatu hadis. Kaidah mayor penelitian hadis
ada dua yaitu terhindar dari syuz\u>z\ dan ‘illah, yang masing-
masing mempunyai kaidah minor.
1) Tidak terjadi maqlub105atau inqilab ialah terjadinya pemutar
balikan lafal matan seperti mengakhirkan lafal yang seharusnya
diawal. Jadi, berdasarkan hadis dari riwayat Abu> da>ud kami
tidak menemukan inqilab.
2) Tidak ada idra>j. Idra>j ialah adanya sisipan dalam matan hadis
yang biasanya terdapat dipertengahan matan hadis, baik itu
perkataan perawi atau hadis lain, yang bersambung dengan
matan hadis tanpa ada keterangan sehingga tidak dapat
dipisahkan. Tambahan seperti itu dapat merusak kualitas matan
Menurut bahasa kata ‘Maqlub’ adalah isim maf’ul dari kata ‘Qalb’ yang
105
berarti memalingkan sesuatu dari satu sisi yang satu kesisi yang lain atau
membalik sesuatu dari bentuk semestinya. Lihat, Abu> al-H{usain Ah}mad ibn
Fa>ris ibn Zakariya, Mu’jam Maqa>yis al-Lug}ah, Juz V (Beirut: Da>r al-Fikr, 1399
H/1979 M), h. 17. Atau Lihat, Syaikh Manna al-Qatt\a>n diterjemahkan Mifdhal
Abdurrrahman, op. cit., h. 156. Jadi, Hadis Maqlub adalah hadis yang terbalik
lafaz\nya pada matan, nama seseorang atau nasabnya dalam sanad. Dengan
demikian perawi mendahulukan apa yang seharusnya diakhirkan dan
mengakhirkan apa yang seharusnya didahulukan, serta meletakkan sesuatu di
tempat yang lain. Jelaslah bahwa pembalikan itu bisa terjadi pada matan,
sebagaimana bisa pula pada sanad. Lihat, Shubhi As-Shalih, Membahas Ilmu-Ilmu
Hadis (Cet. VIII; Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), h. 180. judul asli Ulu>m al-
Hadis} wa Mus\talahu (Beirut: Da>r al-‘Ilmi lil-Malayyin, 1997).
139
hadis.106 Dalam hadis tersebut, peneliti tidak menemukan
idra>j.
3) Tidak ada ziya>dah. Ziyadah adalah tambahan dari perkataan
perawi s\iqah yang biasanya terletak di akhir matan. Tambahan
itu berpengaruh terhadap kualitas matan jika dapat merusak
makna matan.107pada hadis diatas, kami tidak menemukan
ziya>dah.
4) Musahhaf/Muharraf perubahan huruf atau syakal pada matan
hadis. Pada hadis ini kami tidak menemukan adanya
Musahhaf/Muharraf.
5) Naqis (mengurangi dari lafal matan hadis sebenarnya).
Begitupula pada bagian ini, kami tidak menemukan adanya
Naqis pada matan hadis tersebut.
c) Meneliti kandungan matan hadis
Penelitian kandungan matan bertujuan untuk mengetahui
apakah dalam hadis tersebut terdapat Syaz atau tidak. Adapun teks
hadis yang pengkaji teliti ialah:
106
‘Abd al-Rah}i>m bin al-H{usain al-‘Ira>qi>, al-Taqyi>d wa al-I<d}a>h}
Syarh} Muqaddamah Ibn al-S{ala>h} (Cet. I; Beirut: Da>r al-Fikr, 1970), hal. 127,
Lihat juga: Muh}ammad bin ‘Abd al-Rah}ma>n al-Sakha>>wi>, al-Taud}i>h} al-
Abhar li Taz\kirah Ibn al-Malaqqan fi> ‘Ilm al-As\ar (al-Sa‘u>diyyah: Maktabah
Us}u>l al-Salaf, 1418 H), hal. 56, dan Ibra>hi>m bin Mu>sa> al-Abna>si>, al-
Sya>z\z\ al-Fiya>h} min ‘Ulu>m Ibn al-S{ala>h} (Riya>d}: Maktabah al-Rusyd,
1998 M), hal. 216.
107
Lihat: H{amzah bin ‘Abdillah al-Maliba>ri>, Ziya>dah al-S|iqah fi>
Mus}t}alah} al-H{adi>s\ (t. dt.), hal. 17, ‘Abd. al-Qadi>r bin Mus}t}afa> al-
Muh}ammadi>, al-Sya>z\z\ wa al-Munkar wa Ziya>dah al-S|iqah (Cet. I; Beirut:
Da>r al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 2005 M), hal. 382. Dan Yu>suf bin Ha>syi>m al-
Lih}ya<ni>, al-Khabr al-S|a>bit, (t. dt.), hal. 35.
140
‫َحدَّ ثَنَا َح ْف ُص ْب ُن مُع َ َر َحدَّ ثَنَا ُش ْع َب ُة َع ْن عَلْ َق َم َة ْب ِن َم ْرثَ ٍد َع ْن َس ْع ِد ْب ِن ُع َب ْي دَ َة َع ْن َأيِب َع ْب ِد ال َّرمْح َ ِن‬
‫َع ْن ُعثْ َم َان َع ْن النَّيِب ِ ّ َصىَّل اهَّلل ُ عَلَ ْي ِه َو َسمَّل َ قَا َل َخرْي ُ مُك ْ َم ْن تَ َعمَّل َ الْ ُق ْرآ َن َوعَل َّ َم ُه‬
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Hafsh ibn ‘Amr berkata, telah
menceritakan kepada kami Syu’bah dari ‘Alqamah ibn Martsad dari
Sa’ad bin Ubaidah dari Abu Abdu Rahman As-Sulamiy dari Us{ma>n
bin Affa>n dari Rasulullah SAW berkata Sebaik-baik kalian adalah
orang yang belajar Al-Quràn dan mengajarkannya.”(HR.Abu daud)
Selanjutnya untuk membuktikan apakah kandungn hadis
tersebut mengandung syaz\ atau tidak, maka diperlukan langkah-
langkah yang dikenal dengan kaidah minor supaya terhindar dari
syuz\u>z\ yaitu sebagai berikut :
a) Tidak bertentangan dengan al-Qur’an
Hadis diatas sama sekali tidak bertentangan dengan Al-
Qur’an. Bahkan hadis tersebut menyerukan untuk belajar dan
mengajarkan Al-Qur’an. Diantara ayat Al-Qur’an yang
menyerukan sebagaimana yang berkaitan dengan hadis tersebut
sebenarnya banyak sekali. Diantaranya:
      

  
Terjemahnya:
“Maha suci Allah yang telah menurunkan Al Furqaan (Al
Quran) kepada hamba-Nya,agar Dia menjadi pemberi
141
peringatan kepada seluruh alam(Maksudnya jin dan
manusia).”
         

      
Terjemahnya:
“Dan bacakanlah apa yang diwahyukan kepadamu, Yaitu
kitab Tuhanmu (Al Quran). tidak ada (seorangpun) yang
dapat merobah kalimat-kalimat-Nya. dan kamu tidak akan
dapat menemukan tempat berlindung selain dari padanya.
b) Tidak bertentangan dengan hadis lain yang lebih sahih
Hadis diatas sama sekali tidak bertentangan dengan hadis
yang lebih sahih. Bahkan jikalau kita meneliti lebih lanjut,maka
akan sangat banyak hadis yang mendukung hadis yang kami
teliti ini. Diantara beberapa hadis yang mendukung dari hadis
yang kami teliti adalah sebagai berikut:
‫ حُي َ ِّد ُث َع ْن‬، ‫ مَس ِ ْع ُت ُز َر َار َة ْب َن َأ ْوىَف‬:‫ قَ ا َل‬،ُ‫ َحدَّ ثَنَا قَتَا َدة‬،‫ َحدَّ ثَنَا ُش ْع َب ُة‬،‫ َحدَّ ثَنَا آ َد ُم‬- 4937
،‫ «§ َمث َ ُل اذَّل ِ ي ي َ ْق َرُأ ال ُق ْرآ َن‬:‫هللا عَلَ ْي ِه َو َسمَّل َ قَ ا َل‬ ُ ‫ َع ِن النَّيِب ِ ّ َصىَّل‬،‫ َع ْن عَائِشَ َة‬،‫َس ْع ِد ْب ِن ِهشَ ا ٍم‬
ُ ‫ َوه َُو عَلَ ْي ِه َش ِدي ٌد فَهَل‬،‫ َوه َُو ي َ َت َعا َهدُ ُه‬،‫ َو َمث َُل اذَّل ِ ي ي َ ْق َرُأ‬،‫الس َف َر ِة ال ِك َرا ِم الرَب َ َر ِة‬
َّ ‫َوه َُو َحا ِفظٌ هَل ُ َم َع‬
»‫َأ ْج َر ِان‬
Artinya:
Dari ‘Aisyah berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda , “Orang
yang ahli dalam al Qur’an akan berada bersama malaikat
pencatat yang mulia lagi benar, dan orang terbata-bata
142
membaca al Qur’an sedang ia bersusah payah (mempelajarinya),
maka baginya pahala dua kali.” (HR. Bukhari 4937)
:‫ قَ ا َل‬، ّ ٍ ‫ َع ْن ُموىَس ْب ِن عُيَل‬، ٍ ‫ َحدَّ ثَنَا الْ َف ْض ُل ْب ُن ُد َكنْي‬،‫) و َحدَّ ثَنَا َأبُو بَ ْك ِر ْب ُن َأيِب َشيْ َب َة‬803( - 251
‫هللا عَلَ ْي ِه َو َس مَّل َ َوحَن ْ ُن يِف‬
ُ ‫هللا َص ىَّل‬ ِ ‫ول‬ ُ ‫ َخ َر َج َر ُس‬:‫ قَ ا َل‬،‫ حُي َ ِّد ُث َع ْن ُع ْق َب َة ْب ِن عَ ا ِم ٍر‬، ‫مَس ِ ْع ُت َأيِب‬
‫ فَ َيْأيِت َ ِمنْ ُه ِبنَ اقَتَنْي ِ َك ْو َم َاو ْي ِن‬،‫ َأ ْو ىَل الْ َع ِق ِيق‬،‫ «َأيُّمُك ْ حُي ِ ُّب َأ ْن يَغْدُ َو لُك َّ ي َ ْو ٍم ىَل بُ ْط َح َان‬:‫ فَ َقا َل‬،‫الصفَّ ِة‬
ُّ
‫ِإ‬
‫ «§َأفَاَل ي َ ْغ دُ و َأ َح دُ مُك ْ ىَل‬:‫ قَ ا َل‬، َ ‫هللا حُن ِ ُّب َذكِل‬ ‫ِإ‬
ِ ‫ اَي َر ُس و َل‬:‫ فَ ُقلْنَ ا‬،»‫ َواَل قَ ْط ع ِ َر ِح ٍم؟‬،ٍ ‫يِف غَرْي ِ مْث‬
‫ِإ‬ ِ ‫ َأ ْو ي َ ْق َرُأ آي َ َتنْي ِ ِم ْن ِك َت ِاب‬، ُ ‫الْ َم ْس جِ ِإ ِد فَ َي ْعمَل‬
‫ َوثَاَل ٌث َخرْي ٌ هَل ُ ِم ْن‬، ِ ‫ َخرْي ٌ هَل ُ ِم ْن اَن قَتَنْي‬،‫هللا َع َّز َو َج َّل‬
»‫ َو ِم ْن َأ ْعدَ ا ِد ِه َّن ِم َن ا ب ِِل‬،ٍ‫ َوَأ ْرب َ ٌع َخرْي ٌ هَل ُ ِم ْن َأ ْربَع‬،‫ثَاَل ٍث‬
‫ِإْل‬
Artinya:
Dari Uqbah bin Amir r.a., ia menceritakan, “Rasulullah saw.
Datang menemui kami di shuffah, lalu beliau bertanya, ‘Siapakah
diantara kalian yang suka pergi setiap hari ke pasar Buth-han atau
Aqiq lalu ia pulang dengan membawa dua ekor unta betina dari
jenis yang terbaik tanpa melakukan satu dosa atau memutuskan
tali silaturahmi?’ Kami menjawab, Ya Rasulullah, kami semua
menyukai hal itu.’ Rasululullah saw. Bersabda, ‘Mengapa salah
seorang dari kalian tidak kemasjid lalu mempelajari atau membaca
dua buah ayat al Qur’an (padahal yang demikian itu) lebih baik
baginya dari pada dua ekor unta betina, tiga ayat lebih baik dari
tiga ekor unta betina, dan begitu pula membaca empat ayat lebih
baik baginya daripada empat ekor unta betina, dan seterusnya
sejumlah ayat yang dibaca mendapat sejumlah yang sama dari
unta-unta.” (Hr. Muslim no.803)
c) Tidak bertentangan dengan sejarah.
143
Sudah umum diketahui oleh manusia bahwa hal-hal yang
berkaitan dengan Al-Qur’an tidak pernah berkontradiksi atau
bertentangan dengan sejarah. Karna menurut kami peneliti, kami
beranggapan “Jika Alquran benar, maka Alquran akan bertahan
dalam setiap pengujian. Tetapi jika Alquran salah, maka lebih
baik mengetahuinya sekarang daripada terus mengimaninya
secara buta.”
Alquran mengatakan dirinya berasal dari Allah, terjaga dari
semua kesalahan, dan hal itu merupakan bukti pewahyuan.
Alquran berani menantang manusia dengan berkata: ” Maka
apakah mereka tidak memperhatikan Alquran, kalau sekiranya
Alquran bukan dari sisi Allah tentulah mereka dapati banyak
pertentangan di dalamnya.”(Qs.4:82).
Konsekuensi dari klaim/pernyataan Alquran ini adalah satu
saja (satu ayat saja yg bertentangan) atau satu kesalahan yg
ditemui dalam Alquran, maka sudahlah cukup untuk
menggugurkan keberadaan Alquran sebagai Wahyu Allah.
d) Tidak bertentangan dengan akal sehat
Bahwasanya Al-qur’an sama sekali tidak bertentangan
dengan akal sehat. Karena bisa dikatakan bahwa Al-qur’an adalah
sumber dari segala ilmu.
144
BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan argument-argumen yang telah dipaparkan oleh
penulis diatas, maka dapat disimpulakan bahwa hadis yang menjadi
objek kajian telah memenuhi syarat-syarat dari pada kesahihan
hadis, baik dari segi matannya yang mana telah memenuhi
persyaratan juga yakni terbebas dari sya>z\ dan ‘illat, sehingga
dapat disimpulkan bahwa hadisnya s}ah}i>h}. Dan hadis dari yang
telah kami teliti dapat dijadikan hujjah di kalangan masyarakat
terkhusunya kaum muslimin dalam memahami salah satu
kemuliaan dan keutamaan yang dijanjikan oleh Allah SWT melalui
sabda Rasulullah SAW tentang kategori sebaik-baik manusia yakni
salah satunya adalah mereka yang mau mempelajari al-Qur’an
145
kemudian mampu mengajarkan apa yang dipelajarinya dari pada al-
Qur’an itu sendiri.
B. Implikasi
Dalam hal memahami hadis yang telah diteliti diatas maka

masyarakat pada umumnya dan terlebih khusus bagi pemeluk
agama Islam sudah barang tentu menjadikan pemahaman tentang
hadis diatas menjadi hujjah sekaligus nasihat yang apabila ingin
digolongkan kedalam sebaik-baik ummat maka haruslah memenuhi
syarat atau kriteria dari makna hadis yang menjadi objek penelitian
diatas yaitu yang mempelajari al-Qur’an dan mengajarkannya.
Dengan kata lain pula bahwa hadis ini mengemukakan tentang cirri-
ciri sebaik-baik manusia itu.
Adapun yang menjadi problema dikalangan masyarakat masa
kini adalah kurangnya kesadaran akan kitab suci yang mereka
imani yang mana sudah menjadi kewajiban bagi pemeluk islam
sendiri untuk mempelajari kemudian mengajarkan al-Qur’an
sebagaimana bunyi matan hadis pada objek penelitian yang telah
dijelaskan, kemudian kedudukan as-Sunnah sebagai sumber hukum
landasan kedua dalam mengambil hujjahh-hujjah yang sahih. Maka
dari itulah salah satu tujuan penulis dalam menyajikan makalah ini
yaitu untuk memberikan pencerahan sekaligus pengarahan akan
kesahihan hadis yang diteliti agar dapat dijadikan hujjah dan hal ini
merupakan tanggungjawab bersama, terutama bagi peneliti hadis.
Sehingga diharapkan para peneliti hadis menjadikan kegiatan
146
takhri>j al-Hadi>s\ sebagai bagian dari rutinitas untuk menetapkan
status hadis sebanyak mungkin, agar masyarakat tahu mana hadis
yang dapat diterima untuk diamalkan dan yang menjadi salah satu
diantaranya adalah hadis yang telah diteliti oleh penulis dan mana
pula hadis yang seharusnya ditolak yaitu hadis-hadis yang
berstatus da’if dan bertentangan dengan hukum syaz dan illah.
DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran al-Karim
Al-Quran al-Karim Departemen Agama RI, Mushaf al-Kamil al-Quran

dan Terjemahannya. T.c, Jakarta: Darus Sunah, 2013.
Al-Quran al-Karim Departemen Agama RI, al-Quran dan Terjemahan.

T.c, Jakarta: al-Juma>natul Ali, 2004.
Al-‘Abdi@,Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Ish}a>q bin

Muh}ammad bin Yah}ya> bin Mandah. Fath} al-Ba>b fii al-
147
Kunni@ wa al-Alqa>b juz I 9. Cet. I; al-Riya>d}: Maktabah al-
Kaus\ar, 1996.
‘Aly, Ibnu Manz}>ur Muhammad Ibnu Mukarrram Ibnu. Lisa>n

al-‘Arab. Cet. Iii; Beiru>t: Da>r S}a>dr, 1414.
Al-‘Ara>qi, Al-H{a>fiz\. Syarah al-Tabsi>r al-Taz\ki>rah. Juz I.

Maktabah al-Masya>kah, t.th.
Al-‘Ira>qi>, Abd al-Rah}i>m bin al-H{usain. Al-Taqyi>d wa al-

I<d}a>h} Syarh} Muqaddamah Ibn al-S{ala>h}. Cet. I;
Beirut: Da>r al-Fikr, 1970.
Al-‘Us\aimi>n, Muh{ammad Ibn S}a>lih}. Mus}at}alah} al-

h}adi>s\. Cet. IV; al-Mamlakah al-‘Arabiyah al-Sa‘u>diyah:
Wiza>rah al-Ta‘li>m al-‘A<li>, 1410 H.
Abdullah, Muhammad bin Ah}mad bin Us\ma>n al-Qa>imaz al-

Zaha>bi Abu>. Al-Mu’i>n fi T{abaqa>t al Muh}addis\i>n. Juz
I. Cet. I; al-Arda>n: Da>r al-Furqa>n, 1404H./1984M.
Al-Abna>si>, Ibra>hi>m bin Mu>sa.> Al-Sya>z\z\ al-Fiya>h} min

‘Ulu>m Ibn al-S{ala>h}. Riya>d}: Maktabah al-Rusyd, 1998
M.
Al-D}a>ri>, Harmy> Sulaima>n. Muh}a>dara>t fi> ‘Ulu>mil

H{adi>s}, t.t, Da>r al-Nafa>is, 2000.
Al-H{asan, Aslam bin Sahl bin Aslam bin H{abi>b al-Raza>z al-
Wa>sity Abu>. Ta>rikh al-Wasi>t. Juz I. Cet. I; Beiru>t: Da>r
al-Kutub, 1406H./1986M.
Ahmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. Cet. I:

Jakarta: Renaisan, 2005 M.
Ahmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi. Cet. I:

Jakarta: Renaisan, 2005 M.
Ahmad, Arifuddin. Paradigma Baru Memahami Hadis Nabi; Refleksi

Pemikiran Pembaruan Prof. Dr. Muhammad Syuhudi Ismail.
Cet. II; Ciputat: MSCC, 2005.
Al-Alba>ni, Muh}ammad Nas}i>r al-Di>n. D{ai@f al-Ja>mi’ al-

S{a>gir wa Z|iyadah . Juz II. Cet. III; Beiru>t: al-Isla>mi@,
1408.
Alimi, Ah}mad. Tokoh dan ‘Ulama’ Ilmu Hadis. Cet. I, Jawa Timur:
Mashun, 2008.
148
Amin, Kamaruddin. Menguji Kembali Keakuratan Metode Kritik
Hadis. Cet. I; Jakarta: Hikmah, 2009.
Anis, Ibrahim. Al-Mu’jam al-Wasi@t}, Juz 1. Teheran: Maktabah al-

Islamiyah, t.th.
Al-Annasa>i@, Abu> ‘Abdirrah}man Ah}mad bin Syaeb. Sunan al-

Kubra> al-Nasa>i@. Juz IX. Cet. I; Beiru>t: Muassasah al-
Risa>lah, 2001.
Ans}>ar, Muh}ammad bin Mukram ‘Ali@ Abu> al-Fad}l H{ima>l al-

Di@n Ibn Manz\u>r. Mukhtas}ar Ta>ri@kh Damasyq li Ibn
‘As>r. Juz XXIV. Cet. I; Su>riyah: Da>r al-Fikr Liata>biah,
1984.
Al-Azdi@, Abu> Da>ud Sulaima>n bin al-Asyias\ al-Sajasta>ni@.

Suna>n Abu> Da>ud. Juz V. Cet. I; Beiru>t: Da>r Ibn H{az\m,
1997.
Ba>ju>, Abu> Sufya>n Mus}t}afa>. Al-‘Illat wa Ajna>suha> ‘ind

al-Muh}addis\i>n. Cet. I; T{ant}a>: Maktabah al-D{iya>’,
1426 H./2005 M.
Al-Ba>qiy, Weinsinck terj. Muh}ammad Fua>d ‘Abd. Al-Mu‘jam al-

Mufahras li Alfa>z} al-H}adi>s\ al-Nabawiy. Juz III. Laeden: I.J
Brill, 1955.
Al-Ba>r, Abu> Amr Yu>suf bin Abdullah bin Muhammad Abd. Al-
Isti>ab fi> Ma’rifah al-Asha>b. Cet. I, Beirut; Da>r al-Jai>l,
1992 M.
Al-Baihaqi@, Abu> Bakr Ah}mad bin H{usain. Al-Ja>mi’ al-Syu’aib

al-i@ma>m. Juz VI. Cet. I; al-Riya>d}: maktabah al-Rusyd,
2003.
Bustamin, Metodologi Kritik Hadis. Cet. I; Jakarta: PT RajaGrafindo

Persada, 2004.
Danarta, Agung. Perempuan Periwayat Hadis. Cet. I; Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2013.
Darwis, Burhanudin. Metodologi Takhrij Hadis. Cet. I; Makassar:

Alauddin University Press, 2013.
Al-Di@nawa>ri@, Ah{mad bin Muh}ammad bin Ish}a>q bin

Asba>t} bin ‘Abdillah bin Ibra>hi@m bin Budaih. ‘Amal al-
Yaum wa al-Lail Ibn Sunni@. Juz I. T.c, Beiru>t Da>r al-
Qabalah lis\aqafah al-Isla>miyah wa Muassasah ‘Ulum al-
Quran, t,th.
149
Fauriy, Ala> al-Di@n ‘Aliy al-Muttaqiy bin Hisa>m al-Di@n al-Hindiy
al-Burha>n. Kanz al-‘Umma>l. Juz II. Cet. V; Beirut:
Mu’assasah al-Risa>lah, 1981.
H{umaid, Sa’ad Ibn ‘Abdullah A@><li. Turuqu Takhri@j al-

H{adi@s\. Cet. I; al-Riya>d: Da>r ‘Ulu>m al Sunnah Linnasyir,
1420 H/ 2000.
H{usain, Abu> Luba>ba. Al-Jarh} wa al-Ta‘di>l. Cet. I; al-Riya>d}:

Da>r al-Liwa>’, 1399 H./1979 M.
Al-H{usainiy, Ah}mad Ibn Fa>ris Ibn Zakariya> al-Qazwainiy al-

Ra>ziy Abu>. Mu’jam Maqa>yi@s al-Lugah. Juz IV. T.tp.: Da>r
al-Fikr, 1399 H/ 1979 M.
Al-Ha>di>, ‘Abd al-Mahdi> Ibn ‘Abd al-Qa>dir Ibn ‘Abd. ‘Ilm al-Jarh}
wa al-Ta‘di>l Qawa>‘idih wa Aimmatih. Cet. II: Mesir:
Ja>mi‘ah al-Azhar, 1419 H./1998 M.
Al-Ha>di>, Abu Muh}ammad ‘Abdul Mahdsi Ibn ‘Abd al-Qadir ‘Abd.

Thuruq al-Takhri>j al-H{adi>s\ Rasulullah saw, Ter. S. Agil
Husin Munawwar dan Ah}mad Rifqi> Muchtar. Cet Ityf;
Semarang: Dina Utama, 1994.
Al-Ha>syami@, Abu ‘Abdillah Muh}ammad bin Sa’ad bin Muni@’.

Al-T{abaqa>h al-Kubra>. Juz VII. Cet. I; Beiru>t: Da>r al-
Kutub al-‘Ilmiah, 1990.
Al-Ha>symi@, Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Sa’d Muni@@@’.

Al-T{abaqa>t al-Kubra> . Juz VII. Cet. I; Beiru>t: Da>r al-
Kutub al-‘Ilmiah, 1990.
Hadi, Abu Muhammad Abdul Mahdi bin Abdul Qadir bin Abdul.
Metode Takhrij Hadis. Cet. I; Semarang: Dina Utama/ Toha
Putra Group, 1994.
Hasyim, Ah}mad ‘Umar. Qawa>‘id Us}u>l al-H{adi>s\. Beirut:

Da>r al-Fikr, t.th.
Hibban, Muhammad bin Hibba>n bin Ahmad bin. Al-Ihsa>n fi>

Taqri>b Sh{ah{ih} Ibn Hibba>n. Juz III. Cet II; Beirut:
Muassasah al-Risalah,1993.
Al-Husaini>, Syams al-Di>n. Taz\kir al-Huffaz{ . Cet. I Da>r al-Kutub

al-Ilmiah, 1998 M.
Ilyas, Abustani. Pengantar Ilmu Hadis. Cet. II; Surakarta: Zadahaniva

Publishing, 2013.
150
Al-Irba>li, Abu> al-Abbas Syams al-Di>n Ahmad bin Muhammad bin
Ibrahi>m bin Abi> Bakr. Wafaya>h al-A’ya>n. Juz II. Cet. I;
Beiru>t: Da>r Sa>dr, 1415H./1994M.
Al-Irba>li, Al-Muba>rak bin Ah}mad bin Muba>rak bin Muwahhab.

Ta>rikh al-Irba>l. Juz II.Cet.II;‘Ira>q: Da>r al-Ra>syid
Linnasyri, 1401H./1980M.
Ismail, Muhammad Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadits. Cet. II;

Bandung: Angkasa, 1994.
Ismail, Syuhudi Pengantar Ilmu Hadis Cara Praktis Mencari Hadis.

Cet. II; Angkasa, Bandung, 1994.
Ismail, Syuhudi. Pengantar Ilmu Hadis, Metodologi Penelitian Hadis

Nabi. Cet. I; Bandung: Angkasa, 1994.
Ja’far, Al-Husain bin ‘Ali@ bin Muh}ammad bin. Akhba>r Abi@

H{ani@@fah wa As}ha>bihi. Juz I. Cet. II; Beiru>t: ‘A<lim ‘Al-
Kutub, 1985.
Al-Khat}i>b, Muhammad ‘Ajja>j. Us}u>l al-H}adi>s.\ Beirut: Da>r

al-Fikr, 1409 H./1989 M.
Al-Khatib, ‘Ajja>j. Us}u>l al-H{adi@s\ ‘Ulu>muhu wa

Mus}t}alah{uhu. Beirut: Da>r al-Fikr, 1409 H/1989.
Khon, Abdul Majid. Takhrij dan Metode Memahami Hadis. Cet. I;

Jakarta: Amzah, 2014.
Khon, Abdul Majid. Ulumul Hadi>s}. Cet. 2; Jakarta : Amzah, 2013.
Al-Lih}ya<ni>, Yu>suf bin Ha>syi>m. Al-Khabr al-S|a>bit, (t. Dt.
Al-Maliba>ri>, H{amzah bin ‘Abdillah. Ziya>dah al-S|iqah fi>

Mus}t}alah} al-H{adi>s\. T. Dt.
Al-Mizziy, Abu> al-H{ajja>j Yu>suf bin al-Zakiy ‘Abd al-Rah}ma>n.

Tuh}fat al-Asyra>f li Ma‘rifat al-At}ra>f. Juz I. Cet. II; Beirut:
al-Maktab al-Isla>miy, 1983.
Al-Muh}ammadi>, ‘Abd. al-Qadi>r bin Mus}t}afa.> Al-Sya>z\z\ wa

al-Munkar wa Ziya>dah al-S|iqah. Cet. I; Beirut: Da>r al-Kutub
al-‘Ilmiyyah, 2005 M.
Munawwir, Ahmad Warson. Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia.

Cet, XIV; Surabaya: Pustaka Progresif, 1997.
151
Munawwir, Zainal Abidin. Kamus Arab Indonesia al-Munawwir.
Cet.XIV; Surabaya: Pustaka Progressif.
Munduh, Muhammad bin Ish{a>q bin Muhammad bin. Fadl al-

Akhba>r wa Syarah Maz\a>hib Ahl A<s\ar wa H{aqi>qah al-
Sunan. Juz I. Cet. I; Riya>dh: Da>r al-Musli>m,
1414H./1993M.
Al-Muqaddasih, Abu> ‘Abdillah Muh}ammad bin Abdil Wa>h}id. Al-

Aha>di@s\ al-Mukhtara>t. Juz VII. Cet.III; Beiru>t: Da>r
Khadara lit}t}aba>’at wa al-Nasyr al-Tauz\i’, 2000.
Al-Naisabu>ri>, Abu> ‘Abdillah Muh{ammad Ibn ‘Abdillah Ibn

Muh{ammad al-H{a>kim. Ma‘rifah ‘Ulu>m al-H{adi>s\. Mesir:
Maktabah al-Mutanabbi>, t.th.
Al-Nasa>i@, Abu> ‘Abdirrah}ma>n Ah}mad bin Syuaib bin ‘A<lial-

Khurasa>ni@. ‘Amal al-Yaum wa al-Lail. Juz I. Cet. II; Beiru>t:
Muassasah al-Risa>lah, 1406.
Al-Qathtthan, Manna’. Pengantar Studi Hadis. Cet. IV; Jakarta:

Pustaka al-Kausar, 2009.
Al-Qiya>d}, Ah}mad Abu> Ayyu>b Muh}ammad ‘Abdillah.

Maba>has Fi@ al-H{adi@s\. Juz I Cet. I; Beiru>t: al-Kutub al-
I’lmiah, 2007.
Al-Ra>z\@, Abu> Muh]ammad ‘Abdirrah}ma>n bin Abu> Ha>tim

Muh}ammad bin Idri@ bin Manz\ur al-Tami@mi@ al-
H{unz\li.@ Al-Jarh wa Ta’di@l. Juz I. T.c, Mesir: Da>r al-Kutub
al-‘Ilmiah, 1952.
Rahman, Fatchur. Ikhtisar Musthalahul Hadis. Cet. X. Bandung: PT.

Al-Ma’arif, 1979.
Al-S{ala>h}, Ibn. ‘Ulu>m al-H{adi>s\. Al-Madi>nah al-

Munawwarah: al-Maktabah al-‘Ilmiyyah, 1972
Sa’ad, ‘Abdul Kari@@@@@@@@@@@@@@m bin Muh}ammad

bin Mans}u>r. Al-Tami@mi@ al-Sam’a>ni@al-Marwaz\i@
Abu>. al-Tah}bi@r Fi@ Mu’jam al-Kabi@r. Juz I. Cet. I;
Bagda>d: Ria>sah Di@wa>n al-Auqa>f, 1975.
Al-Sakha>>wi>, Muh}ammad bin ‘Abd al-Rah}ma>n. Al-

Taud}i>h} al-Abhar li Taz\kirah Ibn al-Malaqqan fi> ‘Ilm al-
As\ar. Al-Sa‘u>diyyah: Maktabah Us}u>l al-Salaf, 1418 H.
152
Al-Salah, Abu ‘Amr ‘Us\ma>n bin Abd al-Rahman Ibn. Ulu>m al-
H}adi@s\. Al-Madinah al-Munawwarah: al-Maktabah
al-‘Ilmiyyah, 1972.
Salam, Bustamin. Metodologi Kritik Hadis. Jakarta: RajaGrafindo

Persada, 2004.
Sau>rah, Abu I<sa> Muhammad bin I<sa> bin. Al-Ja>mi’ al-

S}ah}ih} Sunan al-Tirmizi. Juz V. Cet.II;, (Da>r Ih}ya’ al-
Tura>s\, Beirut, 1975.
Sayadi, Wajidi. Ulum al-Hadis. Cet. I; Pontianak: Stain Pontianak

Press, 2013\.
Al-Shalih, Shubhi. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis. Cet. VIII; Jakarta:

Pustaka Firdaus, 2009.
Al-Shalih, Shubhi. Ulu>m al-Hadis} wa Mus\talahu .Beirut: Da>r

al-‘Ilmi lil-Malayyin, 1997.
Al-Suyu>t}i>, Jala>l al-Di>n Muh}ammad. Fath al-Kabi>r fi>

D{amm al-Ziya>dah Ila> Jami>’ al-S{agi>r. Juz I. Beirut:
Da>r al-Kita>b al-‘Arabi>.
Al-Sya>fi’i@, Abu> Muh{}ammad al-H{usain bin Mas’ud bin

Muh}ammad bin al-Fara’ al-Bagwi.@ Syarah al-Sunnah. Juz V.
Cet. II; Beiru>t: al-Maktabah al-Isla>mi@, 1983.
Syahraeni, Kritik Sanad Dalam Perspektif Sejarah. Cet. I; Makassar:

Alauddin Press, 2011.
Al-Syaira>zy, Abu> Isha>q. T{abaqa>t al-Fuqaha>’. Juz I. Cet. I;

Beiru>t: Da>r al-Ra>’id, 1970M.
T{ahha>n, Muh}ammad. Us}u>l al-Takhri@j wa Dira>sah al-

Asa>ni@d. Cet. III; Beiru>t: Da>r al-Qur’an al-Kari@m, 1981.
Al-T}aha>n, Mah{mu>d. Us}u>l al-Takhri>j wa Dira>sah al-

Asa>nid. Cet. III; Beirut, Da>r al-Qur’a>n al-Kari>m, 1401 H/
1981.
Yahya, Muhammad. Kaedah-kaedah Periwayatan Hadis Nabi. Cet. I;

Makassar: Alauddin University Press, 2012.
Yaqub, Ali Mustafa. Kritik Hadis. Cet. I; Jakarta: Pustaka Firdaus,

1995.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. Jakarta: PT Mahmud Yunus

Wa Dzurriyyah, t.th.
153
Al-Zahabi, Syam al-Di>n Abu> Abdillah Muhammad bin Ahmad bin
Us\ma>n bin Qaimaza. Siya>r al-‘A’lam al-Nubala>. Juz XII.
Kairo: Da>r al-H{adi>s\, 1427H./2006M.
Zakariya, Abu> al-H{usain Ah}mad Ibn Fa>ris ibn. Mu’jam

Maqa>yis al-Lug}ah. Juz V. Beirut: Da>r al-Fikr, 1399 H/1979
M.
Zakariyah, Abu> al-H{usain Ah}mad Ibn Fa>ris Ibn. Mu’jam al-

Maqa>yis al-Lugah, Jilid II. Beirut: Da>r al-Jil, 1411 H/ 1991.
154

Makalah Takhrij Hadis Tentang Kemuliaan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Makalah Takhrij Hadis Tentang Kemuliaan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

BELAJAR DAN MENGAJARKAN AL-QUR’AN

( Suatu Analisis Kritik Berdasarkan Kualitas Hadis )

Tugas Mata Kuliah;

Dr. Tasmin Tangngareng, M.Ag

PROGRAM ILMU HADIS

PRODI ILMU HADIS

Tidak seluruh hadis dari Nabi diterima para sahabat secara

kolektif kemudian disampaikan kepada orang banyak secara

mutawatir, seperti al-Quran. Mayoritas hadis justru diriwayatkan

secra individual, atau beberapa orang saja sehingga tidak mencapai

nilai mutawatir. Hadis diterima secara mutawatir dapat diterima

secara aklamasi sebagai hujah tanpa penelitian, sifat-sifat individu

para periwayatannya. Seperti adil, cerdas, memiliki ingatan yang

kuat, atau mudah hafal karena kualitas kolektivitas tersebut sudah

memiliki kualifikasi objektivitas yang dapat

Berbeda dengan hadis ahad, para periwayat dalam sanad

harus memilki kredibilitas yang dapat dipertanggungjawabkan,

seperti sanad yang harus bersambung (muttas}il) serta para

sifatmya agar dapat memenuhi kriteria sebagai hadis sahih.

Hadis merupakan sumber hukum Islam kedua setelah al-

Quran, karena ia mempunyai peranan penting, terutama sebagai

hujah dalam menetapkan hukum. Oleh karena itu validasi sebuah

hadis harus menjadi perhatian. Hadis mempunyai tiga unsur

penting yakni, sanad, matan dan perawi. Sebuah hadits belum

dapat ditentukan apakah boleh diterima (maqbul) secara baik atau

muttas}il ataukah munqathi’.

Sanad berperan menentukan nilai hadis, karena sanad adalah

matarantai para perawi yang mengantarkan sebuah matan.

Sedangkan matan merupakan lafal yang menunjuk pada isi sebuah

hadis. Dari segi periwayatannya, posisi dan kondisi para perawi

yang berderet dalam sanad sangat menentukan status sebuah

hadis, apakah ia sahih, daif atau lainnya. Dengan demikian

keadaan, ke siqahnya dan ke dabitannya setiap perawi sangat

menentukn status hadis. Diantara kita terkadang memperoleh atau

menerima teks, baik dalam majalah maupun buku-buku agama

bahkan dalam sebagian kitab karya Ulama’ Klasik, yang dinyatakan

sebagi hadits tetapi tidak disertakan sanadnya bahkan tidak pula

Maka untuk memastikan apakah teks-teks tersebut benar

diketahui statusnya secara pasti, siapa perawinya dan siapa-siapa

sanadnya. Untuk mendapatkan hasil yang maksimal maka teks

tersebut harus diteliti atau dilacak, darimana teks tersebut diambil

(menunjuk pada kitab sumbernya sekaligus siapa perawinya), dan

bagaimana keadaan para perawi dalam sanad setelah ditemukan

sanadnya. Hasilnya akan diketahui sumber teks (kitab dan penulis

atau perawi), maupun sanadnya jika teks pun diketahui apakah

Namun secara besar ada beberapa faktor yang

melatarbelakangi perlunya takhrij, yaitu hadis sebagai sumber

timbul berbagai pemalsuan hadis, proses penghimpunan hadis

memakan waktu lama, banyaknya kitab hadis dan teknik

penyusunannya beragam, banyak hadis yang bertebaran diberbagai

buku yang tidak jelas kualitasnya.1

terkhusus umat Islam adalah belajar dan mengajarkan Al-qur’an,

namun hadis ini akan diteliti statusnya, apakah benar sahih,

ataukah hanya sebagai motivasi bagi manusia, muslim khususnya

yang senantiasa mengingat Allah.

Dari uraian latar belakang diatas maka pemakalah akan

merumuskan gagasan atau rumusan masalah:

1. Bagaimana pentingnya penelitian sebuah hadis?

2. Bagaimana kualitas suatu jalur hadis yang menjadi objek

kajian dalam hadis tentang belajar dan mengajarkan Al-

Amzah, 2014), h.1.

mengajarkan Al-qur’an yang menjadi objek kajian dengan

mengacu pada kaedah keshahihan matan hadis?