Kumpulan Makalah

Dasar Dasar
Pendidikan
Saturday, 25 June 2016

MAKALAH HAKIKAT MANUSIA DAN PENGEMBANGANNYA

BAB I
PENDAHULUAN

A.    Latar belakang

Sasaran pendidikan adalah manusia, oleh karena itu seorang pendidik haruslah memiliki
gambaran yang jelas tentang siapa manusia itu sebenarnya. Manusia adalah mahluk Tuhan yang
paling sempurna yang memiliki ciri khas yang secara prinsipiil bereda dari hewan.

Ciri khas manusia yang membedakan dengan hewan ialah hakikat manusia. Disebut hakikat
manusia karena secara hakiki sifat tersebut hanya dimiliki manusia dan tidak dimiliki hewan.

Dengan pemahaman yang jelas tentang hakikat manusia maka seorang pendidik diharapan
dapat membuat peta karakteristik manusia, sebagai acuan baginya dalam bersikap, menyusun
strategi, metode, dan teknik.

B.     Rumusan Masalah

1.      Apakah yang  dimaksud sifat hakekat manusia?

2.      Apa saja yang di sebut sebagai dimensi hakekat manusia?

3.      Bagaimana mengembangkan dimensi hakekat manusia?

4.      Bagaimanakah sosok gambaran manusia seutuhnya?

C.    Tujuan Penulisan

1.      Untuk memenuhi tugas dalam mata kuliah dasar-dasar pendidikan.

2.      Untuk mengenal lebih dalam tentang sifat hakikat manusia

3.      Untuk memhami dimensi-dimensi hakikat manusia

4.      Untuk memahami bagaimana pengembangan dimensi hakikat manusia

5.      Untuk mengenal sosok manusia seutuhnya

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Pengertian Sifat Hakikat Manusia

Sifat hakikat manusia diartikan sebagai ciri-ciri karakteristik yang secara prinsipil membedakan
manusia dengan hewan meskipun antara manusia dan hewan banyak kemiripan terutama jika dilihat
dari segi biologisnya. Kesamaan secara biologis ini misalnya adanya kesamaan bentuk (misalnya
kera), bertulang belakang seperti manusia, berjalan tegak dengan menggunakan kedua kakinya,
melahirkan dan menyusui anak, pemakan segalanya, dan adanya persamaan metabolisme dengan
manusia. Bahkan beberapa filosof seperti Socrates menamakan manusia itu zoon politicon (hewan
yang bermasyarakat), Max Scheller menggambarkan manusia sebagai das kranke tieri  (hewan yang
sakit) (Drijakara, 1962:138).

Kenyataan dalam pernyataan tersebut dapat menimbulkan kesan yang keliru, mengira bahwa
manusia dan hewan hanya berbeda secara gradual, yaitu suatu perbedaan yang melalui rekayasa
dapat dibuat menjadi sama keadaannya, misalnya air karena perubahan temperatur lalu menjadi es
batu. Seolah-olah dengan kemahiran rekayasa pendidikan, orang hutan, misalnya, dapat dijadikan
manusia. Upaya manusia untuk mendapatkan keterangan bahwa hewan tidak identik dengan
manusia telah ditemukan. Charles Darwin dengan teori evolusinya telah berjuang untuk menemukan
bahwa manusia berasal dari kera, tetapi temuannya ini ternyata gagal. Ada misteri yang dianggap
menjembatani proses perubahan dari kera ke manusia yang tidak sanggup diungkapkan yang
disebut the missing link, yaitu suatu mata rantai yang putus. Ada suatu proses antara yang tak dapat
dijelaskan. Jelasnya tidak ditemukan bukti-bukti yang menunjukkan bahwa manusia muncul sebagai
bentuk ubah dari primata atau kera melalui proses evolusi yang bersifat gradual.
B.  Wujud Sifat Hakikat Manusia

Ada beberapa wujud sifat hakikat manusia yang yang tidak dimiliki oleh hewan. Wujud sifat
hakikat manusia ini dikemukakan oleh paham eksistensialisme dengan maksud menjadi masukan
dalam membenahi konsep pendidikan, yaitu:

1.      Kemampuan Menyadari Diri

                         Kaum Rasionalis menunjuk kunci perbedaan manusia dengan hewan pada adanya
kemampuan menyadari diri yang dimiliki oleh manusia. Berkat adanya kemampuan itu, manusia
menyadari bahwa dirinya (akunya) memiliki ciri khas. Hal ini menyebabkan manusia dapat
membedakan dirinya dengan aku-aku yang lain (ia, mereka) dan dengan yang bukan aku (lingkungan
fisik) di sekitarnya. Bahkan bukan hanya membedakan. Lebih dari itu manusia dapat membuat jarak
dengan lingkungannya, baik yang berupa pribadi maupun nonpribadi. Kemampuan membuat jarak
dengan lingkungannya berarah ganda.    Kedua arah yang terdapat dalam bagan di atas di dalam
pendidikan perlu untuk dikembangkan secara berimbang. Pengembangan arah keluar merupakan
pembinaan aspek sosialitas, sedangkan pengembangan arah ke dalam berarti pembinaan aspek
individualitas manusia.

            Yang lebih istimewa adalah manusia dikaruniai kemampuan untuk membuat jarak dengan
dirinya sendiri. Sungguh merupakan suatu anugerah yang luar biasa yang menempatkan posisi
manusia sebagai makhluk yang memiliki potensi untuk menyempurnakan diri. Si aku seolah-olah
keluar dari dirinya dengan berperan sebagai subjek kemudian memandang dirinya sendiri sebagai
objek untuk melihat kelebihan-kelebihan yang dimiliki serta kekurangan-kekurangan yang terdapat
pada dirinya. Pada saat demikian, seorang aku dapat berperan ganda yaitu sebagai subjek dan
sekaligus sebagai objek. Hal inilah yang disebut dengan pendidikan diri sendiri atau oleh Langeveld
disebut self forming.

2.      Kemampuan Bereksistensi Diri

                         Selain memiliki kemampuan menyadari diri, manusia juga memiliki kemampuan

bereksistensi. Kemampuan bereksistensi adalah kemampuan menerobos dan mengatasi batas-batas
yang membelenggu dirinya. Kemampuan menerobos ini bukan saja yang berkaitan dengan ruang,
 melainkan juga dengan waktu. Dengan kata lain, manusia tidak terbelenggu dengan tempat atau
ruang ini (di sini) dan waktu ini (sekarang), tetapi dapat menembus ke sana, ke masa depan, atau ke
masa lampau. Adanya kemampuan bereksistensi yang dimiliki oleh manusia tentu saja terdapat
unsur kebebasan pada manusia. Jadi, adanya manusia bukan “ber-ada” seperti hewan di dalam
kandang dan tumbuh-tumbuhan di dalam kebun, melainkan “meng-ada” di muka bumi (Drijarkara,
1962:61-63). Jika seandainya pada diri manusia itu tidak terdapat kebebasan atau kemampuan
bereksistensi, manusia tidak lebih dari hanya sekedar esensi belaka, artinya ada hanya sekedar “ber-
ada” dan tidak pernah “meng-ada” atau “bereksistensi”. Kemampuan bereksistensi perlu dibina
melalui pendidikan. Peserta didik perlu diajar agar belajar dari pengalamannya, belajar
mengantisipasi suatu keadaan dan peristiwa, belajar melihat prospek masa depan dari sesuatu, serta
mengembangkan daya imajinasi kreatif sejak kanak-kanak.

3.      Pemilikan Kata Hati

            Kata hati (conscience of man) juga sering disebut dengan istilah hati nurani, lubuk hati, suara
hati, pelita hati, dsb. Conscience bermakna pengertian yang ikut serta atau pengertian yang
mengikut perbuatan. Manusia memiliki pengertian yang menyertai tentang apa yang akan, yang
sedang, dan yang telah dibuatnya, bahkan mengerti juga akibatnya bagi manusia sebagai manusia.
Pelita hati atau hati nurani menunjukkan bahwa kata hati itu adalah kemampuan pada diri manusia
yang memberikan penerangan tentang baik buruk perbuatannya sebagai manusia. Orang yang tidak
memiliki pertimbangan dan kemampuan untuk mengambil keputusan tentang baik dan benar, buruk
dan salah, ataupun kemampuan dalam mengambil keputusan tersebut hanya dari sudut pandang
tertentu (misalnya sudut kepentingan diri) dikatakan bahwa kata hatinya tidak cukup tajam. Jadi,
kriteria baik-benar, buruk-salah harus dikaitkan dengan baik-benar atau buruk-salah bagi manusia
sebagai manusia. Dapat disimpulkan bahwa kata hati adalah kemampuan membuat keputusan
tentang yang baik-benar dan yang buruk-salah bagi manusia sebagai manusia. Dalam kaitannya
dengan moral (perbuatan), kata hati merupakan petunjuk bagi moral/perbuatan. Usaha untuk
mengubah kata hati yang tumpul menjadi kata hati yang tajam disebut pendidikan kata
hati (gewetan forming). Realisasinya dapat ditempuh dengan elatih akal kecerdasan dan kepekaan
emosi. Tujuannya agar  orang memiliki keberanian moral (berbuat) yang didasari oleh kata hati yang
tajam.

4.      Moral
                          Moral merupakan suatu perbuatan yang menyertai kata hati. Dengan kata lain, moral
adalah perbuatan itu sendiri. Kadangkala antara moral dan hati masih terdapat jarak. Artinya,
seseorang yang telah memiliki kata hati yang tajam belum tentu perbuatannya itu merupakan
realisasi dari kata hatinya sendiri. Berarti dalam hal ini diperlukan kemauan untuk menjembatani
jarak di antara keduanya. Yang dimaksud dengan kemauan adalah kemauan yang sesuai dengan
kodrat manusia. Dari uraian tersebut dapat disimpulkan bahwa moral yang sinkron dengan kata hati
yang tajam adalah moral yang benar-benar baik bagi manusia. Sebaliknya, moral yang yang tidak
sinkron dengan kata hati yang tajam disebut dengan moral yang buruk sehingga orang yang
melakukan moral yang buruk ini disebut orang yang tak bermoral. Moral disebut juga
dengan etika. Selain etika, juga terdapat kata yang pengertiannya sering disamakan oleh orang,
yaitu etiket. Sebenarnya, antara etika dan etiket tidakla sama. etika tidak hanya berkaitan dengan
perbuatan yang baik/benar, tetapi juga salah/buruk, sedangkan etiket hanya berhubungan dengan
soal sopan santun. Dengan demikian, berdasarkan perbedaan pengertian antara etika dan etiket,
dapat dikatakan  bahwa orang yang etiketnya tinggi (bersopan santun) bisa jadi moralnya rendah.
Berkaitan dengan moral ini, dalam suatu pembelajaran, peserta didik perlu diajarkan moral-moral-
moral yang baik. Jika ini tidak dilakukan, dunia pendidikan kita akan menghasilkan kaum intelektual
yang tak bermoral.

5.      Kemampuan Bertanggung Jawab

           Tanggung jawab berarti keberanian untuk menentukan bahwa suatu perbuatan sesuai
dengan tuntutan kodrat manusia dan bahwa hanya karena itu perbuatan itu dilakukan sehingga
sanksi apa pun yang dituntut oleh kata hati, oleh masyarakat, oleh norma-norma agama diterima
dengan penuh kesadaran dan kerelaan. Dari uraian ini menjadi jelas betapa pentingnya pendidikan
moral bagi peserta didik baik sebagai pribadi maupun sebagai anggota masyarakat.

6.      Rasa Kebebasan

             Merdeka adalah rasa bebas (tidak merasa terikat oleh sesuatu), tetapi sesuai dengan
tuntutan kodrat manusia. Dalam pernyataan ini sebenarnya ada dua hal yang saling bertentangan
yaitu rasa “bebas” dan “sesuai dengan tuntutan kodrat manusia”. Meskipun antara rasa “bebas” dan
“sesuai dengan tuntutan kodrat manusia” ini bertentangan, tetapi sebenarnya saling berkaitan.
Memang merdeka adalah rasa bebas, tetapi kebebasan tersebut tentu saja tidak bertentangan
dengan kodrat manusia. Orang tidak dapat berbuat bebas tanpa memperhatikan petunjuk dari kata
hati. Jika hal ini tetap dilakukan, kebebasannya itu disebut dengan kebebasan semu. Kebebasan
 semu segera diburu oleh ikatan-ikatan yang berupa sanksi-sanksi yang justru mengundang
kegelisahan. Itulah sebabnya seorang pembunuh yang habis membunuh berusaha mati-matian
untuk menyembunyikan diri (rasa tidak merdeka). Di sini terlihat  bahwa kemerdekaan berkaitan
erat dengan kata hati dan moral.

7.      Kebiasaan Melaksanakan Kewajiban Dan Menyadari Hak

                         Kewajiban dan hak adalah dua macam gejala yang timbul sebagai manifestasi dari
manusia sebagai makhluk sosial. Jika seseorang mempunyai hak untuk menuntut sesuatu, tentu ada
pihak lain yang berkewajiban untuk memenuhi hak tersebut. Selanjutnya kewajiban ada karena ada
pihak lain yang harus dipenuhi haknya. Pada dasarnya, hak itu adalah sesuatu yang kosong. Artinya,
meskipun hak tentang sesuatu itu ada, belum tentu seseorang mengetahui (misalnya hak
memperoleh perlindungan hukum). Walaupun sudah diketahui, belum tentu orang mau
mempergunakannya. Hak sering diasosiasikan dengan sesuatu yang menyenangkan, sedangkan
kewajiban dipandang sebagai beban. Sebenarnya kewajiban bukan beban, melainkan
suatu keniscayaan (Drijarkara, 1978:24-27). Artinya, selama seseorang menyebut dirinya manusia,
kewajiban itu menjadi keniscayaan baginya. Jika menolak, itu artinya ia mengingkari
kemanusiaannya. Akan tetapi, apabila kewajiban itu dilaksanakan, hal tersebut tentu saja
merupakan suatu keluhuran. Adanya keluhuran dari melaksanakan kewajiban itu menjadi lebih jelas
lagi apabila dipertentangkan dengan situasi yang sebaliknya, yaitu mengingkari janji, melalaikan
tugas, mengambil hak orang lain, dsb. Implementasi dari perbuatan ini adalah orang akan merasa
dikhianati, kecewa, dan akhirnya tumbuh sikap tidak percaya. Kewajiban bukanlah suatu ikatan,
melainkan suatu keniscayaan. Sebagai suatu keniscayaan berarti apa yang diwajibkan menusia
menjadi tidak merdeka. Mau atau tidak harus menerima. Namun, terhadap keniscayaan itu sendiri
manusia bisa taat dan bisa juga melanggar. Ia boleh memilih dengan konsekuensi jika taat, akan
meningkat martabatnya sebagai manusia, dan jika melanggar akan merosot martabatnya sebagai
manusia. Berarti realisasi hak dan kewajiban ini sifatnya relatif, disesuaikan dengan situasi dan
kondisi. Pemenuhan hak dan pelaksanaan kewajiban bertalian erat dengan soal keadilan. Dalam
hubungan ini dapat dikatakan bahwa keadilan terwujud bila hak sejalan dengan kewajiban. Karena
pemenuhan hak dan pelaksanaan kewajiban dibatasi oleh situasi dan kondisi, hak asasi manusia
 harus diartikan sebagai cita-cita, aspirasi, atau harapan yang berfungsi untuk memberi arah pada
segenap usaha untuk menciptakan keadilan.

8.      Kemampuan Menghayati Kebahagian

                         Hampir semua orang merasakan kebahagiaan. Pengertian kebahagiaan sebenarnya tak

mudah dijabarkan meskipun mudah dirasakan. Terdapat beberapa kata yang bersinonim dengan
kebahagiaan, misalnya senang dan gembira. sebagian orang mungkin menganggap bahwa seseorang
yang sedang mengalami rasa senang atau gembira dikatakan sedang mengalami kebahagiaan.
Sebagian lagi mengaanggap bahwa rasa senang hanya merupakan aspek dari kebahagiaan sebab
sifatnya lebih permanen daripada perasaan senang yang sifatnya lebih temporer. Dengan kata lain,
kebahagian lebih merupakan integrasi atau rentetang dari sejumlah kesenangan. Malah ada yang
lebih jauh lagi berpendapat tidak cukup digambarkan sebagai himpunan dari pengalaman-
pengalaman yang menyenangkan saja, tetapi lebih dari itu yaitu merupakan integrasi dari segenap
kesenangan, kegembiraan, kepuasan dan sejenisnya dengan pengalaman-pengalaman pahit dan
penderitaan. Proses integrasi dari semuanya itu menghasilkan suatu bentuk penghayatan hidup yang
disebut “bahagia”. Peliknya persoalan mungkin juga karena kebahagian itu lebih dapat dirasakan
daripada dipikirkan. Pada saat orang menghayati kebahagiaan, aspek rasa lebih berperan daripada
aspek nalar. Oleh karena itu, dikatakan bahwa kebahagiaan itu sifatnya rasional padahal kebahgiaan
yang tampaknya didominasi oleh perasaan itu ternyata tidak demikian karena aspek kepribadian
yang lain seperti akal pikiran juga ikut berperan. Bukankan seseorang hanya mungkin menghayati
kebahagiaan jika ia mengerti tentang sesuatu yang menjadi objek rasa bahagianya itu. juga orang
yang sedang terganggu pikiran atau tidak beres kesadarannya tidak akan sanggup menghayati
kebahagiaan. Di sini jelas bahwa penghayatan terhadap kebahagiaan itu juga didukung oleh aspek
nalar dan aspek rasa. Berarti dapat disimpulkan bahwa kebahagiaan itu rupanya tidak terletak pada
keadaannya sendiri secara faktual, pada rangkaian prosesnya, ataupun pada perasaan yang
diakibatkannya, tetapi terletak pada kesanggupan menghayati semuanya itu dengan keheningan
jiwa dan mendudukkan hal-hal tersebut di dalam rangkaian atau ikatan tiga hal, yaitu usaha,
norma-norma, dan takdir.  Menurut hemat penulis, konsep kebahagiaan seperti yang disebutkan ini
tampaknya dapat diterima. Kebahagiaan pada dasarnya akan dapat dirasakan seseorang jika orang
tersebut dapat mengahayati suatu objek yang membuat dia bahagia. Objek ini sebenarnya tidak
hanya terbatas pada suatu hal baik yang dialami oleh seseorang, tetapi juga pada suatu hal yang
tidak baik. Sebagai contoh, sebuah keluarga yang yang kemampuan ekonominya pas-pasan akan
dapat merasakan kebahagiaan jika ia menghayati kemiskinan yang dialaminya. Tidak sedikit orang
 yang hidupnya miskin merasa tidak bahagia karena mereka tidak menghayati kebahagiaan itu.
Barangkali konsep “menghayati” ini sama dengan “bersyukur” jika dikaitkan dengan agama.
Selanjutnya apakah seseorang yang terlihat senang dapat dikategorikan sebagai orang yang bahagia.
Tampaknya pendapata ini tak dapat dibenarkan seratus persen. Adakalanya orang yang terlihat
senang sebenarnya tidak bahagia. Kesenangan yang terlihat padanya hanya merupakan manipulasi
terhadap orang lain. Ia barangkali tidak ingin orang lain tahu bahwa dirinya menderita. Dengan
demikian, untuk menutup penderitaannya itu, ia memperlihatkan kepada orang lain bahwa dirinya
senang.  Di atas telah disebutkan bahwa kebahagiaan itu rupanya tidak terletak pada keadaannya
sendiri secara faktual, pada rangkaian prosesnya, ataupun pada perasaan yang diakibatkannya,
tetapi terletak pada kesanggupan menghayati semuanya itu dengan keheningan jiwa dan
mendudukkan hal-hal tersebut di dalam rangkaian atau ikatan tiga hal, yaitu usaha, norma-norma,
dan takdir.Apakah yang dimaksud dengan usaha, norma, dan takdir? Perhatikan bagan berikut ini.

C.  Dimensi-dimensi Kepribadian Mansia

1.      Dimensi Keindividualan

            Dikatakan oleh Lyson bahwa individu adalah orang seorang, sesuatu yang merupakan suatu
keutuhan yang tidak dapat dibagi-bagi (in devide). Selanjutnya individu diartikan juga sebagai
sebagai pribadi (Lysen, Individu dan Masyarakat: 4). Setiap anak manusia yang dilahirkan ke dunia ini
sebenarnya telah memiliki potensi. Potensi yang dimaksud menurut penulis seperti yang
dikemukakan oleh Gardner. Ia menyatakan bahwa manusia memiliki tujuh kecerdasan, yaitu
kecerdasan linguistik, kecerdasan logika matematika, kecerdasan spasial, kecerdasan kinestik tubuh,
kecerdasan musik, kecerdasan interpersonal, kecerdasan intra personal (Campbel, dkk., 2006: 2-3).
Kecerdasan-kecerdasan ini yang selanjutnya kita sebut sebagai potensi tentu saja tidak sama dimiliki
oleh setiap individu. Ada individu yang memiliki kelebihan dalam hal kebahasaan, tetapi kurang
pintar dalam hal musik, ada individu yang lebih pintar matematika, tetapi tidak pintar tentang
kebahasaan. Oleh karena itu, setiap individu tidak boleh diperlakukan sama. Mereka ingin terlihat
berbeda dengan yang lain atau menjadi seperti dirinya sendiri. Tidak ada diri individu yang identik di
muka bumi ini.

            Penulis sangat setuju dengan dimensi keindividualan seperti yang telah diungkapkan di  atas.
Memang benar bahwa tidak ada manusia yang identik dengan manusia lain  di atas permukaan bumi
ini. Bahkan, anak yang terlahir kembar pun pada hakikatnya tidak memiliki karakter yang persis
sama. Dengan kata lain, masing-masing ingin mempertahankan kekhasannya sendiri. Kekhasan yang
dimaksud ini seperti kekhasan dalam cita-cita, cara belajar, cara menghadapi dan menyelesaikan
 masalah, cara berinteraksi dengan orang lain. Karena adanya kekhasan yang dimiliki oleh setiap
manusia ini, dalam proses pembelajaran kekhasan ini tentu harus diperhatikan oleh peserta didik.
Tenaga pendidik tidak dapat boleh memaksakan kehendaknya kepada kepada subjek didik.

           Menurut penulis, memang usaha untuk memperhatikan peserta didik berdasarkan kekhasan
yang dimilikinya merupakan usaha yang baik. Akan tetapi, yang menjadi pertanyaan adalah
bagaimana cara mengimplementasikan hal ini dalam pembelajaran? Sebagai contoh, apa yang harus
dilakukan terhadap anak didik yang tidak suka pelajaran bahasa Indonesia saat materi bahasa
Indonesia diajarkan oleh tenaga pendidik? Apakah anak didik tersebut diminta oleh gurunya untuk
keluar atau diam saja? Pertanyaan seperti ini tampaknya sering dihadapi oleh peserta didik. Contoh
lain disebutkan, misalnya, anak didik memiliki berbagai gaya belajar. Ada anak didik yang mudah
belajar kalau hanya dengan berdiskusi bersama-teman-teman-teman sekelas, ada anak didik yang
mudah belajar hanya dengan mendengarkan apa yang disampaikan oleh gurunya, ada anak didik
yang mudah belajar dengan cara langsung mempraktikkan, ada pula anak didik yang mudah belajar
hanya dengan membaca buku. Bagaimanakah gaya belajar yang bervariasi ini dapat diatasi oleh
pendidik dalam suatu proses pembelajaran? Hal seperti ini tampaknya perlu untuk dikaji secara
spesifik

2.      Dimensi Kesosialan

Setiap anak yang dilahirkan memiliki potensi sosialitas. Artinya, mereka dikaruniai benih
kemungkinan untuk bergaul. Dengan adanya dorongan untuk bergaul ini, setiap orang ingin bertemu
dengan sesamanya. Betapa kuatnya dorongan tersebut sehingga penjara merupakan hukuman yang
paling berat dirasakan oleh setiap manusia karena dengan diasingkan di dalam penjara berarti
diputuskannya dorongan bergaul itu secara mutlak.

3.      Dimensi Kesusilaan

            Susila berasal dari kata su dan sila yang artinya kepantasan yang lebih tinggi. Akan tetapi, di
dalam kehidupan bermasyarakat, orang tidak cukup hany dengan berbuat yang pantas jika di dalam
yang pantas atau sopan itu terkandung kejahatan terselubung. Oleh karena itu, pengertian susila
berkembang sehingga memiliki perluasan arti menjadi kebaikan yang lebih. Dalam bahasa ilmiah
sering digunakan sering digunakan istilah yang mempunyai konotasi berbeda yaitu etiket (persoalan
kesopanan) dan etika (persoalan kebaikan). Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa orang yang
berbuat jahat berarti melanggar hak orang lain dan dikatakan tidak beretika dan tidak bermoral,
 sedangkan tidak sopan diartikan sebagai tidak beretiket. Jika etika dilanggar ada orang lain yang
merasa dirugikan, sedangkan pelanggaran etiket hanya mengakibatkan ketidaksenangan orang lain.

            Susila sebenarnya mencakup etika dan etiket. Persoalan kesusilaan selalu berhubungan erat
dengan nilai-nilai. Nilai yang dimaksud dapat berupa nilai otonom, nilai heteronom, nilai
keagamaan.

            Dalam kenyataan hidup, ada dua hal yang muncul dari persoalan nilai, yaitu kesadaran dan
pemahaman terhadap nilai dan kesanggupan melaksanakan nilai. Dalam pelaksanaannya, keduanya
harus dulaksanakan secara sinkron.

4.      Dimensi Keberagamaan

                         Pada hakikatnya manusia adalah makhluk beragama. Beragama merupakan kebutuhan

manusia karena manusia adalah makhluk yang lemah sehingga memerlukan tempat bertopang.
Manusia memerlukan agama untuk keselamatan hidupnya. Dapat dikatakan bahwa agama menjadi
sandaran vertikal manusia. Manusia dapat menghayati agama melalui proses pendidikan manusia.
Pemerintah dengan berlandaskan pada GBHN memasukkan pendidikan agama ke dalam kurikulum
di sekolah mulai dari SD sampai dengan perguruan tinggi.

D.  Pengembangan Dimensi Hakikat Manusia

1.      Pengembangan dimensi hakikat manusia ditentukan oleh dua faktor, yaitu kualitas dimensi hakikat
manusia itu sendiri secara potensial dan kualitas pendidikan yang disediakan untuk memberikan
pelayanan atas perkembangannya.

2.      Pengembangan yang Tidak Utuh  Pengembangan yang tidak utuh terhadap dimensi hakikat manusia
akan terjadi di dalam proses pengembangan jika ada unsur dimensi hakikat manusia yang terabaikan
untuk ditangani.

E.  Sosok Manusia Indonesia Seutuhnya

       Pengertian sosok manusia Indonesia seutuhnya ini adalah perpaduan antara aspek jasmani dan
rohani, antara dimensi keindividualan, kesosialan, kesusilaan, keberagamaan, antara aspek kognitif,
afektif, psikomotor (Tirta Raharja dan Sulo,42006:25). Pengertian tentang sosok manusia Indonesia
seutuhnya ini tampaknya sejalan dengan fungsi dan tujuan pendidikan nasional, yaitu
mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat
dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk berkembangnya potensi peserta
didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak
mulia, sehat berilmu, cakap, kreatif mandiri, dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggung jawab (UU RI Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional, 2003:7).

BAB III

PENUTUP

A.                Kesimpulan

Pemikiran pendidikan sejak dulu kini dan masa yang akan datang terus berkembang. Hasil-hasil
dari pemikiran itu disebut aliran atau gerakan baru dalam pendidikan. Aliran atau gerakan tersebut
mempengaruhi pendidikan di seluruh dunia, termasuk pendidikan di Indonesia. Dari sisi lain,
Indonesia juga muncul gagasan-gagasan tentang pendidikan yang dapat dikategorikan sebagai
pendidikan yaitu taman siswa dan INS kayu tanam.

Kajian tentang berbagai aliran atau gerakan pendidikan itu akan memberikan pengetahuan dan
wawasan historis kepada tenaga kependidikan. 444Hal itu sangat penting, agar para pendidik dapat
memahami dan pada gilirannya kelak dapat memberkan konstribusi terhadap dinamika pendidikan
itu dan yang tidak kalah pentingnya adalah bahwa dengan pengetahuan dan wawasan historis
tersebut setiap tenaga kependidikan diharapkan memiliki bekal yang memadahi dalam meninjau
berbagai masalah yang dihadapi serta pertimbangan yang tepat dalam menetapkan kebijakan atau
tindakan sehari hari.

B.                  Kritik dan saran

Dalam pembuatan makalah ini, kami menyadari bahwa masih banyak mengalami kekurangan
dan kekeliruan baik dalam penyusunan maupun dalam penyajian materi yang kami sampiakan.
Sehubungan dari itu semua kami mengharapkan kritik dan saran demi perbaikan makalah ini dan
kami ucapkan terima kasih

KATA PENGANTAR
      Puji syukur penulis ucapkan atas rahmat yang diberikan Allah SWT sehingga penulis dapat
menyelesaikan makalah ini

Penulis mengucapkan terima kasih kepada dosen pembimbing yang telah membantu penulis
dalam membuat makalah ini dan teman-teman yang telah memberi motivasi dan dorongan serta
semua pihak yang berkaitan sehingga penulis dapat menyelesaikan makalah dengan baik dan tepat
pada waktunya.

Penulis menyadari bahwa dalam pembuatan makalah ini masih banyak terdapat kesalahan
dan kekurangan maka dari itu penulis mengharapkan kritik dan saran dari semua pihak demi
perbaikan makalah ini dimasa yang akan datang.

Bengkulu,     Juni 2014

Penyusun

i MAKALAH

   DASAR-DASAR PENDIDIKAN

HAKIKAT MANUSIA DAN

PENGEMBANGANNYA
i
 

Diposting oleh solusi makalah dan skripsi di 22:49 

No comments:
Post a Comment
Newer PostOlder PostHome
Subscribe to: Post Comments (Atom)
About Me
solusi makalah dan skripsi

View my complete profile

 Judul Makalah
▼  2016 (35)
o ▼  June (35)
Pendidikan dan Ilmu Pendidikan Sebagai Disiplin
Il...
Hakikat Pendidikan
PENDIDIKAN ISLAM DI LINGKUNGAN PESANTREN
Makalah Pendidikan Umum dan Pendidikan Islam
Makalah Teori Teori Pendidikan dan Implikasi
dalam...
Makalah Fitrah Manusia
Makalah Landasan dan Asas Asas Pendidikan
Makalah Asas Asas Pendidikan
Makalah Teori dan Pilar Pendidikan
Makalah TUJUAN PENDIDIKAN ISLAM
Makalah Faktor Faktor Yang Mempengaruhi
Berkembang...
GAYA BELAJAR SISWA
MAKALAH HAKIKAT MANUSIA DAN
PENGEMBANGANNYA
Makalah Upaya dalam Mencapai Inovasi
Pendidikan
Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Kreativitas
Makalah Jabatan Kependidikan atau Guru Sebagai
Pro...
Makalah Landasan Pendidikan
Makalah DASAR DASAR PENDIDIKAN Landasan
Pendidikan...
Lingkungan Dalam Pendidikan Islam
Makalah Metode Kreatifitas dan Persepsi Guru
Makalah Tantangan Organisasi Filantropi Islam
Makalah Pendidikan Pra Sekolah
Makalah Konsep Dasar Pendidikan Islam
Makalah Permasalah Pengelolaan Madrasah
Sebagai S...
Makalah PRINSIP PRINSIP DASAR PENDIDIKAN
Pendidikan Menurut Pandangan Islam
Makalah Dasar Tujuan Dan Fungsi Pendidikan
Nasio...
Makalah Eksistensi Pendidikan
Makalah Pendidikan Sebagai Ilmu
Makalah Pentingnya partisipasi Guru dalam
pelaksa...
Makalah Aliran-aliran Pendidikan
Makalah Analisis Inovasi Pendidikan Dalam Bidang
s...
Makalah Transformasi sistem Pendidikan
Pesantren
Makalah Asas asas pendidikan dan Usaha
pengemban...
Makalah Era Globalisasi
 Dahlia Tambajong. Travel theme. Powered by Blogger.

http://kumpulanmakalahdasarpendidikan.blogspot.com/2016/06/makalah-hakikat-manusia-
dan.html?m=1

Riska Zulfi's world

1.
FEB

10

Dasar-dasar Ilmu Pendidikan " Hakikat Manusia dan

Hakikat Pendidikan "

DAFTAR ISI
KATA PENGATAR
BAB I
PENDAHULUAN
1.      Latar Belakang
2.      Rumusan Masalah
3.      Tujuan
BAB II
PEMBAHASAN
1.      Hakekat Manusia
A.     Sifat Hakikat Manusia
B.     Manusia sebagai makhluk individu
C.     Manusia sebagai makhluk sosial
D.     Manusia sebagai makhluk beragama
E.      Manusia sebagai makhluk susila
2.      Hakekat Pendidikan
1.      Pengertian Pendidikan Menurut Pakar Dalam Negeri
2.      Pengertian Pendidikan Menurut Pakar Luar Negeri
BAB III
PENUTUP
1.      Kesimpulan
2.      Saran
DAFTAR PUSTAKA

KATA PENGATAR
Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.
 Alhamdulillahirabbil’alamin. Segala puji bagi Allah SWT yang telah memberikan nikmat serta
hidayah-Nya terutama nikmat kesempatan dan kesehatan sehingga kami dapat menyelesaikan makalah
tentang hakikat manusia dan pendidikan ini. Selanjutnya shalawat serta salam kami sampaikan kepada
Nabi Muhammad SAW yang telah memberikan pedoman hidup yaitu Al-Quran dan As-Sunnah sebagai
pedoman hidup umat manusia.
Dalam penyusunan makalah ini, kami banyak mendapat tantangan dan hambatan akan tetapi
dengan bantuan dari berbagai pihak tantangan itu dapat teratasi. Oleh karena itu, kami mengucapkan
terima kasih kepada semua pihak yang telah membantu dalam penyusunan makalah ini, semoga
bantuannya mendapat balasan yang setimpal dari Allah SWT.
Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan baik dari bentuk penyusunan
maupun materinya. Kritik konstruktif dari pembaca sangat kami harapkan untuk penyempurnaan makalah
selanjutnya. Akhir kata semoga makalah ini dapat memberikan manfaat kepada kita semua.
Wassalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Padang, 03 Februari 2018

Penyusun

      
BAB I
PENDAHULUAN
1.      Latar Belakang
Berbicara tentang pendidikan, berarti berbicara tentang manusia. Hal ini disebabkan karena
manusia adalah objek dari pendidikan dan pendidikan yang dilakukan adalah untuk manusia. Manusia
menjadi sosok sentral di alam dunia, karena manusia mengurus dirinya sendiri dan juga mengurus alam.
Manusia membuat peraturan sendiri untuk mengatur dirinya sendiri dan  manusia juga membuat peraturan
sendiri untuk mengatur alam. Dalam realitas kehidupannya sehari-hari seluruh kegiatan di alam yang
dilaksanakan oleh manusia diatur oleh manusia itu sendiri. Oleh karena itu kerusakan dan kelestraian alam
tergantung pada manusia sebagai sosok sentralnya. Jadi, sudah seharusnya manusia mengenali hakikat
manusia yang sebenarnya.
Kelestarian manusia dan alam harus tetap terjaga dengan sebaik-baiknya. Untuk itu manusia harus
dibekali dengan ilmu pengetahuan, sehingga manusia dapat menjadi manusia yang sesungguhnya dan
mengetahui eksistensinya di alam dunia sebagai sosok sentral yang harus menjaga kelestariannya sendiri
dan kelestarian alam dunia. Tujuan ini hanya bisa diwujudkan melalui bimbingan dan pengajaran dari
orang lain dalam proses pendidikan.
            Potensi kemanusiaan merupakan benih kemungkinan untuk menjadi manusia. Manusia memiliki
ciri khas yang secara prinsipiil berbeda dari hewan. Ciri khas manusia yang membedakannya dari hewan
terbentuk dari kumpulan terpadu dari apa yang di sebut sifat hakikat manusia. Disebut sifat hakikat
manusia karena secara hakiki sifat tersebut hanya dimiliki oleh manusia dan tidak terdapat pada hewan.
Oleh karena itu, strategis jika pembahasan tentang hakikat manusia ditempatkan pada seluruh pengkajian
tentang pendidikan, dengan harapan menjadi titik tolak bagi paparan selanjutnya. Untuk mencapai
pengetahuan hakikat manusia tersebut maka akan dikemukakan materi yang meliputi : arti dan wujud sifat
 hakikat manusia, dimensi-dimensinya, pengembangan dimensi tersebut dan sosok manusia Indonesia
seutuhnya.
2.      Rumusan Masalah
1)      Menjelaskan hakikat manusia
         Sifat Hakikat Manusia
         Dimensi-dimensi hakekat manusia
2)      Menjelaskan Hakekat Pendidikan
         Pengertian menurut pakar luar negeri
         Pengertian menurut pakar dalam negeri
3.      Tujuan
Adapun tujuan menyusun makalah ini untuk mengetahui tentang pengertian apa itu Hakikat Manusia
dalam dimensi-dimensinya dan hakekat pendidikan.

BAB II
PEMBAHASAN
1.      Hakekat Manusia
Pendidikan adalah kegiatan yang berhubungan dengan manusia. Oleh karena itu perlu dikaji hakikat
dari manusia itu sendiri.
            Istilah hakikat berasal dari bahasa Arab dengan kata dasarnya “haq” yang berarti kebenaran yang
sesungguhnya (mendasar). Istilah manusia berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata ”man”  yang artinya
manusia. Penggalan kedua yaitu “nasia” yang artinya pelupa. Jadi, istilah manusia berarti orang yang
sering lupa tentang aturan atau peringatan-peringatan Tuhan.
A.     Sifat Hakikat Manusia
Sifat hakikat manusia adalah ciri yang menjadi karakteristik, yang secara prinsipel membedakan
membedakan manusia dari makhluk lain seperti hewan, meskipun secara biologis dalam hal tertentu ada
kemiripan antara manusia dan hewan. Para ahli seperti Socrates mengatakan bahwa manusia itu adalah
hewan yang bermasyarakat (zoon politicon) dan Charles Darwin dengan teori evolusinya mengatakan
bahwa manusia berasal dari kera namun tidak dapat membuktikannya  . Manusia tidak bisa disamakan
dengan hewan, karena manusia mempunyai ciri-ciri yang khas yang membedakannya dengan hewan
sebagai sifat hakikat manusia.
Ada berbagai pendapat tentang manusia, tergantung pada sudut pandang masing-masing orang.
Beberapa diantaranya telah memandang manusia sebagai makhluk yang mampu berpikir, makhluk yang
memiliki akal budi, makhluk yang mampu berbahasa, dan makhluk yang mampu membuat perangkat
peralatan untuk memenuhi kebutuhan dan mempertahankan eksistensinya dalam kehidupan.
Manusia adalah makhluk bertanya yang selalu ingin tahu tentang berbagai hal.Tidak hanya ingin
mengetahui tentang segala sesuatu yang ada di luar dirinya, manusia juga berusaha mencari tahu tentang
siapa dirinya sendiri.
Dalam kehidupannya yang nyata, manusia mempunyai banyak sekali perbedaan, baik tampilan
fisik, strata sosial, kebiasaan maupun pengetahuannya. Tetapi, dibalik perbedaan itu terdapat satu hal yang
menunjukkan kesamaan di antara semua manusia, yaitu semua manusia adalah manusia. Berbagai
kesamaan yang menjadi karakteristik esensial dari setiap manusia itulah yang kemudian disebut hakikat
manusia. Atau dengan kata lain hakikat manusia adalah seperangkat gagasan tentang “sesuatu yang
olehnya” manusia menjadi apa yang terwujud, “sesuatu yang olehnya” manusia memiliki karakteristik
 yang khas, “sesuatu yang olehnya” ia merupakan sebuah nilai yang unik, yang memiliki sesuatu martabat
khusus(Wahyudin, 2008: 1.4).

Wujud hakikat manusia (yang tidak dimiliki oleh hewan) menurut Umar Tirtaraharja yang
mengambil paham eksistensialisme adalah sebagai berikut.
1)        Kemampuan menyadari diri;
2)        Kemampuan bereksistensi;
3)        Memiliki kata hati;
4)        Moral;
5)        Kemampuan bertanggung jawab;
6)       Memiliki  rasa kebebasan (kemerdekaan);
7)        Kesediaan melaksanakan kewajiban dan menyadari hak
8)        Kemampuan menghayati kebahagiaan.
Hakikat Manusia Menurut Pandangan Islam
a.       Manusia makhluk yg paling mulia dan atau paling hina
         Mulia => Konstruksi jasmani dan rohani manusia lebih  lengkap
         Hina => Tingkah lakunya bertentangan dgn aturan Tuhan
b.      Hakikat kejadian manusia
                   Asal manusia
         Jasmani => Tanah
         Rohani => Gaib

Manusia adalah makhluk Allah yang sangat mulia, karena ia telah dilengkapi sejak awal
penciptaannya dengan akal pikiran, sehingga atas dasar ini pula, ia sanggup memikul amanah Tuhan
sebagai  khalifah fi al-Ardl.  Di samping itu, manusia dilengkapi dengan fitrah yang selalu cenderung
kepada kebenaran. Artinya bahwa manusia adalah makhluk yang senantiasa cenderung untuk mengetahui
siapa Tuhannya, di samping juga terdapat kecenderungan untuk beragama (Ahnan dan Syafa, 1994: 204).
Dari beberapa penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa hakikat manusia adalah segala sesutu
yang mendasar dari manusia yaitusebagai makhluk ciptaan Allah yang sangat mulia dan paling sempurna
di alam dunia serta memiliki ciri-ciri karakteristik yang membedakannya dengan makhluk lain di alam
dunia. Manusia adalah makhluk yang mampu berpikir, makhluk yang memiliki akal budi, makhluk yang
mampu berbahasa, dan makhluk yang mampu membuat perangkat peralatan untuk memenuhi kebutuhan
dan mempertahankan eksistensinya dalam kehidupan.  

Menurut Tirtahardja dan La Sulo (2010: 17) ada empat macam dimensi dalam hakikat manusia,
yaitu:
1)        Dimensi keindividualan
Setiap anak manusia yang dilahirkan telah dikaruniai potensi untuk menjadi berbeda dari yang lain atau
menjadi dirinya sindiri. Inilah sifat individualitas. Karena adanya individualitas itu setiap orang
mempunyai kehendak, perasaan, cita-cita, kecenderungan, semangat dan daya tahan yang berbeda-beda.
Setiap manusia memiliki kepribadian unik yang tidak dimiliki oleh orang lain.
2)        Dimensi kesosialan
 Dalam kehidupan sehari-hari manusia selalu berinteraksi dan berkomunikasi dengan sesamanya. Manusia
hanya menjadi menusia jika berada diantara manusia. Tidak ada seorangpun yang dapat hidup seorang diri
lengkap dengan sifat hakikat kemanusiaannya di tempat yang terasing. Sebab seseorang hanya dapat
mengembangkan sifat individualitasnya di dalam pergaulan sosial. Seseorang dapat mengembangkan
kegemarannya, sikapnya, cita-citanya di dalam interaksi dengan sesamanya.
3)        Dimensi kesusialaan
Kesusilaan adalah kepantasan dan kebaikan yang lebih tinggi. Manusia itu dikatakan sebagai makhluk
susila. Drijarkoro mengartikan manusia susila sebagai manusia yang memiliki nilai-nilai, menghayati, dan
melaksanakan nilai-nilai tersebut dalam perbuatan. Agar manusia dapat melakukan apa yang semestinya
harus dilakukan, maka dia harus mengetahui, menyadari dan memahami nilai-nilai. Kemudian diikuti
dengan kemauan atau kesanggupan untuk melaksanakan nilai-nilai tersebut.
4)        Dimensi keberagamaan
Pada hakikatnya manusia adalah makhluk religius yang mempercayai adanya kekuatan yang menguasai
alam semesta ini. Dengan adanya agama yang diturunkan oleh Tuhan Yang Maha Esamanusia pun
menganut agama tersebut.Beragama merupakan kebutuhan manusia karena manusia adalah makhluk yang
lemah sehingga memerlukan tempat bertopang. Manusia memerlukan agama demi keselamatan hidupnya.
B.     Manusia sebagai makhluk individu
Kesadaran manusia akan dirinya sendiri merupakan perwujudan individualitas manusia. Manusia
sebagai individu atau sebagai pribadi merupakan kenyataan yang paling riil dalam kesadaran manusia.
Sebagai individu, setiap manusia menpunyai perbedaan yang unik  dan khas karena tidak ada manusia
yang sama persis. Walaupun ada yang mirip, belum tentu sifatnya sama.
C.     Manusia sebagai makhluk sosial
Manusia adalah makhluk yang harus hidup bermasyarakat untuk kelangsungan hidupnya, baik yang
menyangkut pengembangan pikiran, perasaan dan tindakannya serta agar dapat mengembangkan sifat-sifat
kemanusiaan dalam lingkungan manusia.

D.     Manusia sebagai makhluk beragama

Aspek keagamaan merupakan salah satu karakteristik esensial eksistensi manusia yang terungkap
dalam bentuk pengakuan atau keyakinan akan kebenaran suatu agama yang diwujudkan dalam sikap dan
perilaku.
E.      Manusia sebagai makhluk susila
Manusia merasa bahwa didalam jiwanya ada suatu kekuatan yang memperingatkan perbuatan buruk
dan usaha mencegah dari perbuatan itu. Manusia pada umumnya mengetahui ada baik dan ada buruk.
Pengetahuan bahwa ada baik dan ada buruk itu disebabkan kesadaran kesusilaan.
2.      Hakekat Pendidikan
Istilah pendidikan berasal dari bahasa Yunani “paedagogie”  , yang akar katanya ”pais”  yang berarti
anak dan “again”  yang artinya membimbing. Jadi, “paedagogie”  berarti bimbingan yang yang diberikan
kepada anak. Dalam bahasa Inggris, pendidikan diterjemahkan menjadi “education” . “Education”  bersal
dari bahasa Yunani “educare”   yang berarti membawa keluar yang tersimpan dalam jiwa anak, untuk
dituntun agar tumbuh dan berkembang.
Batasan atau definisi pendidikan yang dikemukakan oleh para ahli atau suatu bangsa tergantung dari
sudut pandang yang digunakan dalam memberi arti, sehingga definisi pendidikan ini berbeda antara satu
dengan yang lain. Ada yang memberikan definisi pendidikan yang lebih bersifat deskriptif, di mana
 mereka melihat dari bagaimana proses terjadinya pendidikan itu sendiri, tanpa melihat tujuan apa yang
ingin dicapai. Di sampping itu, ada yang mendefinisikan pendidikan berdasarkan tujuannya atau lebih
bersifat normatif (Madyo Ekosusilo, 1987:3).
1.      Pengertian Pendidikan Menurut Pakar Dalam Negeri
a)      Ki Hajar Dewantara
Pendidikan berarti daya upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi pekerti (kekuatan batin,
karakter), pikiran (intelek dan tubuh anak); dalam Taman Siswa tidak boleh dipisahkan bagian-bagian itu
supaya kita memajukan kesempurnaan hidup, kehidupan, dan penghidupan anak-anak yang kita didik,
selaras dengan dunianya.
Tokoh ini adalah pelopor dan peletak dasar dari Perguruan Taman Siswa. Dasar itu kini terkenal
dengan nama “Panca Darma”. Dasar-dasar itu adalah dasar kemerdekaan, dasar kebangsaan, dasar
kemanusiaan, dasar kebudayaan, dan dasar kodrat alam. Dalam pelaksanannya dasar kemerdekaan ini
dimaksudkan agar pendidik memberikan kebebasan kepada anak didik untuk mengatur dirinya sendiri dan
mengembangkan individunya sendiri, namun harus berdasarkan nilai hidup yang tingi, sehingga dapat
terwujudnya keseimbangan dan keselarasan baik sebagai individu maupun sebagai anggota masyarakat.  

b)      Prof. H . Mahmud Yunus

Pendidikan menurut Prof. H . Mahmud Yunus adalah suatu usaha yang dengan sengaja dipilih untuk
mempengaruhi dan membantu anak yang bertujuan untuk meningkatkan ilmu pengetahuan, jasmani dna
akhlak sehingga secara perlahan bisa mengantarkan anak kepada tujuan dna cita-cita. Agar memperoleh
kehidupan yang bahagia dan apa yang dilakukanya dapat bermanfaat bagi dirinya sendiri, masyarakat,
bangsa, negara dan agamanya.
c)      Ahmad D. Marimba
Ahmad D. Marimba menyatakan pendidikan ialah proses bimbingan yang dilaksanakan secara sadar
oelh pendidik terhadap suatu proses perkembangan jasmani dan rohani peserta didik yang bertujuan agar
kepribadian peserta didik terbentuk dengan sangat unggul.
d)      UU SISDIKNAS No.20 tahun 2003
Sedangkan menurut UU SISDIKNAS No.20 tahun 2003 , mengatakan bahwa pendidikan adalah suatu
usaha yang dilakukan secara sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mampu mengembangkan potensi yang ada didalam dirinya untuk memiliki
kekuatan spiritual keagamaan, kepribadian yang baik, pengendalian diri, berakhlak mulia, kecerdasan,dan
keterampilan yang diperlukan oleh dirinya dan masyarakat.
2.      Pengertian Pendidikan Menurut Pakar Luar Negeri
a)      Prof. Dr. John Dewey
Pendidikan menurut Prof. Dr. John Dewey merupakan suatu proses pengalaman. Karena kehidupan
merupakan pertumbuhan, maka pendidikan berarti membantu pertumbuhan batin manusia tanpa dibatasi
oleh usia. Proses pertumbuhan adalah proses penyesuaian pada setiap fase dan menambah kecakapan
dalam perkembangan seseorang melalui pendidikan.
b)      M.J. Langeveld
Pendidikan menurut M.J. Langeveld yaitu upaya dalam membimbing manusia yang belum dewasa
kearah kedewasaan. Pendidikan adalah suatu usaha dalam menolong anak untuk melakukan tugas-tugas
hidupnya agar senantiasa mandiri dan bertanggung jawab secara susila. Pendidikan juga diartikan sebagai
usaha untuk mencapai penentuan diri dan tanggung jawab.
c)      Plato
 Pendidikan adalahproses yang dilakukan seumur hidup yang dimulai dari proses lahir hingga
kematian, yang akan membuat seseorang bersemangat dalama mewujudkan warga negara yang ideal dan
mengajarkannya bagaimana cara memimpin dan mematuhi yang benar.
d)      Frederick J. Mc Donald
Frederick J. Mc Donald mengatakan bahwa pendidikan ialah suatu proses yang arah dan tujuannya
merubah tabiat manusia atau peserta didik.
e)      Aldous Huxley
Beliau mengatakan bahwa pendidikan yang sempurna adalah dimana semua manusia dilatih agar siap
untuk ditempatkan dalam hirarki sosial akan tetapi dalam prosesnya tidak melakukan penghancuran atau
pengrusakan terhadap individu atau karakter unik atau khas seseorang.
Definisi pendidikan dapat disimpulakan sebagai proses bimbingan yang diberikan kepada anak dalm
masa pertumbuhan dan perkembangannya yang bertujuan untuk mencapai tingkat kedewasaan dan untuk
menambah ilmu pengetahuan, karakter diri dan mengarahkan anak utnuk menjadi pribadi yang lebih baik.
Pendidikan juga diartikan sebagai usah sadar yang bertujuan untuk menyiapkan peserta didik dalam belajar
melalui suatu kegiatan pengajaran, bimbingan untuk peranannya dimasa yang akan datang.

BAB III
PENUTUP
1.      Kesimpulan
Manusia sebagai sosok sentral di alam dunia yang memiliki berbagai potensi seperti potensi
intelektual, rasa, karsa, karya, dan religi sangat membutuhkan pendidikan agar potensi-potensi tersebut
dapat terealisasikan hingga manusia dapat tumbuh dan berkembang secara fisik maupun non fisik.
Pendidikan pada intinya bertujuan untuk membentuk manusia yang sesungguhnya atau memanusiakan
manusia. Dalam hal ini pendidikan berperan penting dalam proses pendewasaan manusia, hingga manusia
menjadi pribadi-pribadi yang unggul secara individu yang secara akumulatif akan membentuk formasi
hubungan sosial yang unggul pula dan berbasis pada tata susila sesuai dengan norma yang ada.
Jadi, antara manusia dan pendidikan adalah dua hal yang tidak bisa dipisahkan. Manusia adalah
objek dari pendidikan, dan pendidikan yang dilakukan adalah untuk manusia. Belajar tentang hakikat
manusia akan menyempurnakan pendidikan dan belajar tentang hakikat pendidikan akan menyempurnakan
manusia.
2.      Saran
a)      Kepada semua pihak yang berkepentingan dunia pendidikan wajib berpegang teguh kepada nilai-nilai
kependidikan dalam mengemban tugas dan tanggung jawab kesehariannya
b)      Penerapan paradigma baru dalam pendidikan disosialisasikan lebih luas
DAFTAR PUSTAKA

Syafril & Zelhendri Zen. (2017). Dasar-dasar Ilmu Pendidikan. Depok: KENCANA.

 Syafril, Zelhendri Zen, dkk. (2012). Pengantar Pendidikan. Padang: SUKABINA
PRESS.
www.spengetahuan.com
 

Diposting 10th February 2018 oleh Riska Amelia Zulfi

 
0 
Tambahkan komentar
Memuat
http://riskaworldjam.blogspot.com/2018/02/dasar-dasar-ilmu-pendidikan-hakikat.html?m=1