Teologi Paulus Tentang Kematian dan Kebangkitan

Pendahuluan
Kematian adalah sebuah fenomena yang alami bagi manusia, realitas kehidupan yang ta
dapat dipungkiri.

Kematian
Dalam penggunaan Alkitabiah, kematian memiliki empat makna utama, yaitu:

1. Kematian fisik, umumnya menunjukkan perhentian fungsi tubuh yang tidak dapat
dicegah (2 Sam. 14:14; Rm. 6:23; Ibr. 9:27) tetapi adakalanya pelemahan kuasa fisik
secara berangsur-angsur (2 Kor. 4:12, 16).
2. Kematian spiritual, menggambarkan pengasingan alami manusia dari Allah, kurang mau
mendengarkan Allah, atau permusuhan dengan Allah, karena dosa (Kej. 2:17; Mat. 8:22;
Yoh. 5:24-25; 8:21, 24; Rm. 6:23; Ef. 2:1; Yak. 5:20; Yud. 12; Why. 3:1).
3. ‘Kematian kedua’, menunjukkan pemisahan secara permanen dari Allah sebagai nasib
bagi orang yang tidak benar (Mat. 10:28; Why. 2:11; 20:6, 14-15; 21:8).
4. Mati kepada dosa, melibatkan penyingkiran semua hubungan dengan dosa yang
dihasilkan dari hidup pada Allah melalui kematian dan kebangkitan dengan Kristus (Rm.
6:4, 6, 11).

Melalui ketetapan Allah, kematian fisik dan spiritual adalah konsekuensi dan akhir dari
dosa (Yeh. 18:4, 20; Rm. 5:12; 6:23; 7:13; Ef. 2:1, 5) dan merupakan hal yang umum bagi
manusia karena semua telah berdosa (Yos. 23:14; 1 Raj. 2:2; Pkh. 9:5; Rm. 5:12; Ibr. 9:27).
Laki-laki dan perempuan diciptakan tidak unable to die tetapi able to die, walaupun setelah
kejatuhan kematian menjadi sebuah keadaan biologis yang universal. Allah tidak senang akan
kematian (bahkan kematian orang jahat, Yeh. 18:23)
Konsep Kematian dalam Perjanjian Lama
Bangsa Israel seringkali mengadakan upacara-upacara untuk melawan berbagai serangan
setan-setan, hantu-hantu bahkan dewa-dewa yang seringkali dikaitkan dengan kematian. Orang-
orang Yahudi Kuno memandang kematian sebagai akhir hidup yang biasa dimana orang
meninggal dalam usia yang tua dan cukup banyak anak (Kej 25,8). Maka, tidak wajarlah bila
orang meninggal dalam usia muda atau bahkan ketika mengalami penyakit.
Dalam Perjanjian Lama, kematian dianggap sebagai kodrat manusia yang dimengerti
sebagai akibat dari dosa (bdk. Kej 2:17; 3:3; 3:19; Keb 1:13). Kematian masuk ke dalam dunia
karena manusia telah berdosa baik karena dosa asal maupun karena dosa yang dilakukannya
sendiri. Dengan peristiwa kematian ini Yang Mahakuasa menarik kembali kehidupan yang telah
diberikannya, lalu arwah-arwah ini menanti di dalam sheol (dunia bawah, dunia orang mati atau
neraka). Secara khusus, penghuni dunia bawah diputuskan dari Tuhan dan tidak dapat lagi
mempersembahkan pujian atau permohonan: “dalam kematian tidak ada kenangan tentang
Engkau; dalam Sheol siapa yang akan memujimu?” (Mzm. 6:6 (penerjemah) (bnd. Mzm. 88:5).
Dengan gagasan yang semacam ini, orang bertanya-tanya mengapa orang yang baik dan
yang jahat semuanya turun ke dalam sheol. Lalu, perlahan-lahan muncul gagasan mengenai
ganjaran bagi hidup manusia sesudah kematiannya dan juga tentang keadilan Allah (bdk. Hos
6:1-2; Yeh 37; dan Yes 24-27). Hal ini lebih ingin menegaskan bahwa Allah yang sumber segala
kehidupan tak henti-hentinya datang untuk menyelamatkan manusia.
Gagasan mengenai kebangkitan baru muncul dalam kitab Daniel 12:1-3, di mana orang-
orang Kristen mengalami penganiayaan oleh Antiokhus IV Epifanes (175-164). Dalam konteks
ini, gagasan mengenai kebangkitan hanya untuk orang-orang benar, yaitu anggota umat terpilih.
Hal ini dipertegas lagi dalam kitab Makabe yang kedua melalui kisah pemartiran tujuh anak
muda dan ibu mereka, kebangkitan orang benar pada hari terakhir (Makabe 7:9,11,14,23; 14:46).
Dalam Kitab Kebijaksanaan yang mendapat pengaruh dari dunia Hellenistis, muncul
suatu konsep psyche (jiwa) untuk menunjuk asas rohani dari pribadi manusia yang tidak dapat
binasa (bdk. Keb 1:11; 3:1). Akhirnya, Kitab Kebijaksanaan menafsirkan kembali Kej 3 dengan
mengatakan bahwa iri hati setanlah yang mendatangkan kematian ke dalam dunia (Kej 2:24).
Dengan demikian, dalam Perjanjian Lama ada suatu perkembangan berkenaan dengan kematian
dan hidup sesudah kematian di mana ada kebangkitan, sekurang-kurangnya bagi orang benar.
Hal ini ditegaskan oleh pemazmur bahwa dengan kematian tidak segala sesuatunya berakhir
karena kekuasaan Allah meluas melampaui kematian (Mzm 16; 49; 73).

Kematian dalam PL berasal dari kata ‘Muth’, bentuk kata kerja yang artinya mematikan,
memusnahkan. Dan dalam bentuk kata benda disebut dengan ‘Maweth’, yang dipergunakan
dalam arti kematian, yang mati, yang musnah. Kata “Maweth” mengandung pengertian :

1. Kematian secara umum dan/atau sebagai yang berlawanan dengan kehidupan. PL

mempertentangkan kehidupan dan kematian sebagai satu-satunya opsi utama (Ul. 30:19;
2 Sam. 15:21; Ams. 18:21; Yer. 21:8), sering kali membicarakan eksistensi manusia
sebagai sebuah jalan yang memimpin pada sesuatu atau yang lain (Ams.14:12; 16:25;
Yer. 21:8). Setiap orang memiliki “hari kematiannya” (Pkh. 7:1; 8:8), karena itu tidak
terelakkan untuk semua orang (Bil. 16:19; Yeh. 18:32), untuk orang benar (Bil. 23:10);
orang jahat (Yeh. 18:23; 28:10; 33:11), dan orang bodoh juga (2 Sam. 3:33).
2. Kematian sebagai ganjaran untuk orang jahat. Karena kelakuan yang berdosa, orang
layak untuk mati (di bawah hukuman kematian; Ul. 19:6; 21:22; Yer. 26:11, 16).
Beberapa dosa secara khusus pantas untuk kematian (Ul. 22:26), menyatakan bahwa yang
lain tidak demikian, paling sedikit secara tiba-tiba.
 3. Kematian adalah misterius dan menakutkan. Kematian secara eufemistis
(melembutkan) disebut tidur (Mzm. 13:3(4)). Mereka yang membenci Allah dikatakan
mencintai kematian (Ams. 8:36). Prospek tentang kematian membangkitkan perasaan
teror (Mzm. 55:4(5)), panik (1 Sam. 5:11), dan kebencian (1 Sam. 15:32; Pkh. 7:26).
4. Kematian sebagai sebuah tempat. Tempat orang mati dinyatakan sebagai kematian,
yang paralel dengan syeol dan abaddon. Itu adalah tempat yang berdebu (Mzm.
22:15(16)), satu tempat dengan banyak ruang (Ams. 7:27).
5. Kematian sebagai personifikasi. Itu sering dipersonifikasi dan dilihat sebagai suatu
musuh kemanusiaan yang kuat (Kid. 8:6). Dia mampu membunuh (Yer. 18:21), baik oleh
dirinya mapun oleh penyakit parah (Ay. 18:13). Dia dapat memanjat melalui jendela
dalam pencarian terhadap kehidupan yang tidak menaruh kasihan (Yer. 9:20(21)) dan dia
meliputi korbannya seperti gelombang laut (2 Sam.22:5).
6. Kemenangan atas kematian. Manusia seharusnya mati, tetapi ada harapan bahwa
mereka dapat ditebus (g’l) dari kematian (Hos. 13:14). Mereka dapat ditebus bahkan dari
ancaman atau prospeknya (Ay.5:20). Secara utama dan ironis kematian sendiri akan
ditelan sebagai sebuah tanda dari kemahakuasaan Allah (Yes. 25:8).

Sebagai sebuah konsep dalam PL, kematian secara keseluruhan dipandang sebagai istilah
yang negatif atau paling sedikit terhentinya kehidupan. Dia misterius, persangkaan, dipenuhi
dengan ketidakpastian, dan tabiat yang tidak terelakkan dan universal. Itu adalah perluasan logis
dari kelemahan dan penyakit, penyakit akhir (Mzm. 88:11(12); Yes. 38:18). Secara
fenomenologis, kematian manusia adalah seperti kematian binatang (Mzm. 104:29). Nafas
kehidupan (atau roh) berakhir dan kembali kepada Pencipta sedangkan tubuh ditaruh ke tanah
untuk membusuk dan kembali mendebu (Kej.35:18-20). Sekaligus, ada harapan bahwa
kehidupan tidak berakhir dengan kematian atau bahkan melebihi kematian, tetapi bahwa itu
memberi jalan untuk pembaharuan hidup, kepada kekekalan (Mzm. 16:10-11; bnd. 49:15(16)),
dan bahkan ke kebangkitan (Dan. 12:2).
Konsep Kematian dalam Perjanjian Baru
Sekalipun kodrat manusia itu mati, namun Sang Pencipta tidak menghendaki agar
manusia mati karena hal ini bertentangan dengan maksud penciptaan. Kematian adalah "musuh
terakhir" manusia yang harus dikalahkan (bdk. 1 Kor 15:26). Konsep tentang kematian dalam
Perjanjian Baru sebenarnya diambil dari latar belakang Yahudi yang ditafsirkan kembali dalam
terang dan kebangkitan Yesus. Karena Adam pertamalah, maut telah masuk ke dalam dunia dan
oleh Adam kedua, yaitu Kristus, maut telah dipatahkan berkat wafat dan kebangkitan-Nya (bdk.
1 Kor 15:20-21). Dengan kebangkitan-Nyalah, orang yang beriman akan dibangkitkan sebab jika
kita telah mati bersama Kristus berkat pembaptisan, maka kita akan dihidupkan kembali (bdk.
Rm 6:8). Dari hal ini, kita dapat melihat bahwa oleh Kristus kematian memiliki makna yang
lebih positif.
Dalam PB sebagai literatur klasik, terdapat beragam kata yang digunakan untuk
menggambarkan kematian dan mati- sebagai kejadian-kejadian yang mengingatkan manusia
bahwa kehidupan adalah sesuatu yang berakhir yang tidak dapat dikendalikan. Selain kata
thanatos (kematian), ada istilah lain yaitu : hypnos (tidur), katheudo (tidur), koimaomai
(tertidur), nekros (yang mati, tidak bernyawa, benda tak bernyawa), teleutao (berakhir, selesai
dan karena itu mati), apokteino (membunuh: mengindikasikan sebuah pemadaman kehidupan
secara keras).
Sebagaimana yang disebutkan di atas, istilah-istilah yang digunakan dalam PB dan
pemakaiannya adalah sebagai berikut:
1. apokteino dan teleutao
Kata apokteino (membunuh) mengacu pada kata Ibrani harag (membunuh) dan mut
(mati). Itu dapat mengacu pada pembunuhan (Kej. 4:8 yaitu Kain), eksekusi hukum (Kel. 32:27),
atau membawa massa untuk membunuh dalam perang suci (Bil. 31:7; 1 Sam. 15:3). Kata kerja
ini hampir selalu mengacu pada pembunuhan utusan Allah secara keras, baik dalam narasi
langsung (Mat. 14:5; 1 Tes 2:15), perumpamaan (Mrk. 12:5), atau profetis mengacu pada para
murid (Mat. 24:90).
Kata teleutao mengacu pada mut (Ibr.), mati, hampir selalu dalam makna berakhir,
berakhirnya kehidupan seseorang. Dalam PB teleutao mengacu pada orang yang mati yang
kemudian dibangkitkan oleh Yesus (Mat. 9:8; Yoh. 11:39). Juga digunakan untuk kematian
Herodes (Mat.2:19), dll.

2. thanatos
Kata yang dominan untuk mati dalam PB adalah apothnesko (thanatos). Dalam dunia
Helenistik, thanatos (kematian), thanatoo (membunuh), thnesko (mati) dan apethnesko (mati)
digunakan secara metaforis tentang kematian intelektual dan kematian spiritual.
Bagi orang Yunani, kematian berarti akhir dari aktivitas hidup, penutupan jangka waktu,
pengrusakan eksistensi, bahkan jika shade (jiwa) menemukan sebuah tempat dalam alam
kematian. Kematian adalah takdir umum manusia. Bagi mereka, kematian adalah sebuah bagian
hidup sebagai sebuah tindakan dari prestasi manusia. Penting untuk mati dengan mulia, berjuang
dengan semangat tanpa takut mati. Disebut prestasi jika nama orang mati dihormati oleh yang
hidup, terutama jika dia mati atas nama kota (polis). Plato memandang orang demikian mampu
berjumpa dengan kematian, mengalihkan kematian dalam sebuah prestasi manusia. Kaum Stoiks
memandang serupa, manusia yang mengatasi kematian dan ketakutannya adalah orang yang
benar-benar mati, kesiapan bebas untuk mati setelah hidup yang bernilai mengalihkan kematian
ke dalam prestasi manusia.
Terdapat kepercayaan tentang imortalitas (kekekalan) jiwa, terutama oleh mistisisme
Orphis dan Pythagorean. Dalam kematian jiwa dibebaskan dari tubuh, yang kekal dari yang tidak
kekal, kebahagiaan dari penderitaan. Pandangan ini pada masa Helenistik menyebar luas. Bagi
Stoaisme jiwa individual bergabung dengan jiwa universal ilahi. Gnostisisme menekankan
dualisme kosmis yang berlawanan: jiwa dan badan. Pembebasan jiwa dari tubuh adalah
kemenangan atas kematian.
Dalam PB thanatos (kematian) ditemukan kira-kira 120 kali: di kitab Injil sebagian besar
merujuk pada kematian Yesus; dalam Paulus terutama tentang kematian manusia. Pandangan PB
tentang kematian secara langsung berkesinambungan dengan pandangan Yahudi kuno.1[6]
Manusia hidup dalam bayang-bayang kematian (Mat. 4:16; Yes. 9:1). Manusia harus hidup
dalam ketakutan terhadap kematian (Ibr. 2:15). Setan dianggap sebagai yang memiliki kuasa atas
kematian (Ibr. 2:14), walaupun tentu saja Allah sendiri yang dapat menghancurkan tubuh dan
jiwa dalam neraka (Mat. 10:28; Why. 2:23). Dalam Injil keempat, kematian dan kehidupan juga
realitas eksistensi sekarang, tergantung pada bagaimana manusia merespons Jesus sebagai krisis
ilahi dari eksistensinya (Yoh. 5:24; 8:51; 11:25). Dalam PB, kematian tidak dianggap sebagai
proses alami, tetapi sebagai sebuah kejadian historis, yang secara jelas menandai kondisi berdosa
manusia. Dalam pengertian historis kematian dilihat sebagai sebuah kuasa yang memperbudakk
manusia dalam hidup (Ibr. 2:15).
3. katheudo), kaimaomai) dan ς hypnos
(tidur)
katheudo artinya tidur; kaimaomai artinya berbaring, tenggelam dalam tidur, bisa berarti
tidur alami atau bagi yang akan mati; hypnos menyatakan tidur alami, membuatny lupa beban
hari, tidak aktif dan tubuh kelihatan tidak bernyawa. Dari ketiga kata ini hanya kaimaomai yang
sering digunakan berkaitan dengan kematian dalam PB, yaitu sebanyak 15 kali. Dalam 1 Kor.
7:39; 15:6, 51 kaimaomai digunakan sebagai sebua hal yang ekuivalen pasti dengan mati (bnd.
Kis. 7:60; 13:36; 2 Pet. 3:4). Dalam Yoh. 11:11-14, juga digunakan dalam kematian Lazarus
yang Yesus sebut sebagai tidur tapi salah dipahami oleh para murid. Sementara kata katheudo
hanya digunakan sekali untuk mengacu pada kematian yaitu dalam 1 Tes. 5:10.
4. ς (nekros)
nekros (Yunani klasik) awalnya hanya digunakan untuk tubuh manusia atau hewan yang
mati, artinya tidak berhubungan dengan jiwa.
Kaum Stoa memahaminya demikian: nekros tidak dikontrol oleh psyche-jiwa atau nous-
akal, atau roh; nekros adalah bagian fisik manusia; nekros tidak sesuai dengan standar
penghakiman seseorang, tetapi ditentukan oleh nous. Tidak ada kecuali kesadaran tentang hakiki
yang paling tinggi yaitu nous yang layak digambarkan sebagai yang hidup.
Dalam LXX nekros ditemukan 60 kali yang disamakan dengan met (Ibr. Seorang yang
mati) yang tidak digabungkan dengan psyche (jiwa). Philo sendiri mengadopsi pandangan Stoa.
Dalam PB nekros ditemukan 130 kali yang artinya mati (kata sifat) dan orang mati (kata
benda). Penggunaan kata ini dalam PB berbeda dengan penggunaan Yunani dan PL. Dalam PB
status kematian tidak lagi sebuah status final bagi manusia. Itu harus dilihat dalam terang
kebangkitan Yesus. Kematian telah dikalahkan oleh Yesus.

Konsep Teologi Paulus Tentang Kematian

Kematian thanatos (juga kata apothnesko, thanatoo, apokteino, anaireo) bisa mengacu
pada penghentian kehidupan duniawi dan fisik manusia. Lebih sering hal itu menunjukkan
kondisi rohani-fisik manusia “di dalam Adam”, yang datang melalui dosa Adam (Rm. 5:12-21; 1
Kor. 15:21-22). Kematian, daging, dan dosa dapat Paulus gunakan dalam hubungan yang dekat,
khususnya dalam Roma 5-7, di mana terlihat dalam narasi Paulus tentang hidup dalam Adam dan
hidup dalam Kristus. Kematian dan dosa berkarya bersama, dengan kematian datang melalui

1 [6] Tapi tidak berkesinambungan dengan Yudaisme.

dosa (Rm. 5:12). Dengan kedatangan Hukum Taurat, dosa meningkat (Rm. 5:20), menutup
kehidupan (Rm. 7:5) dan berkuasa dalam kematian (Rm. 5:21). Kemanusiaan diperbudak oleh
dosa dan kematian (Rm. 6:6, 9, 12, 14, 16, 18, 20). Paulus tidak membicarakan tentang
pemisahan kekal dari Allah dan hukuman final sebagai “kematian” sebagaimana dalam Why.
21:8), tetapi dia tampak memikirkannya ketika mengacu pada kematian sebagai upah dosa yang
utama (Rm. 6:23). Dalam Ef. 2:1, 5 dan Kol. 2:13 Paulus menyatakan orang-orang percaya
sebagai yang dahulu “mati” dalam kemanusiaan berdosa yang tidak tertolong dan membutuhkan
inisiatif anugerah Allah (Ef. 2:8) dalam keselamatan.
Kematian adalah “musuh terakhir” (1 Kor. 15:26), yang pada penyempurnaan akan
ditelan dalam kemenangan akhir Yesus (1 Kor. 15:55-57; tetapi bandingkan 2 Tim. 1:10). Lagi,
personifikasi kematian adalah jelas, Paulus dalam 1 Kor. 15:25-26 mendaftarkan kematian
sebagai salah satu musuh dalam Mzm. 110:1, dan dalam 1 Kor. 15:54-55 mengejek kuasa
kematian (bnd. Yes. 25:7; Hos. 13:14).
Paulus juga menggunakan konsep kematian dengan cara yang berbeda. Untuk dibebaskan
dari dominasi “tabiat lama” dan dari kuasa maut, seseorang harus mati terhadap dosa. Ini
menjadi mungkin melalui kematian Kristus, yang di dalamnya orang percaya berpartisipasi (Rm.
6:8-10). Pada waktu yang sama Paulus menyebut tindakan sadar, “memperhitungkan” atau
“mempertimbangkan” seseorang “mati terhadap dosa” dan “hidup bagi Allah” (Rm. 6:11),
“menyerahkan dirimu pada Allah” sebagai yang telah dibebaskan dari kematian (Rm. 6:13)
sehingga hidup baru dalam Kristus bisa memiliki pengaruhnya yang penuh (Rm. 8:1-17). 2[11]
Paulus ingin agar pembacanya yakin bahwa pada saat kematian, mereka tidak akan dipisahkan
dari Kristus (Rm. 8:38-39).
Bagi Paulus, “sengat” kematian adalah dosa, yang kuasanya terletak dalam Torah (1 Kor.
15:56). Kematian adalah hukuman untuk dosa yang telah manusia perbuat; pendosa “layak untuk
mati” (Rm. 1:32). Paulus juga mengatakan bahwa dosa membayar hutangnya dengan kematian
(Rm. 6:16, 23).3[13] Demikianlah, kematian adalah kuasa yang menguasai diri manusia, dan
pada perluasannya sebuah realitas masa kini. Kematian “rohani” dan kematian “fisik”, secara
tidak terelakkan terjalin bersama, merupakan realitas hidp dalam dosa. Hal ini memimpin orang
berdosa menangis “Siapakah yang akan melepaskan aku dari tubuh maut ini?” (Rm. 7:24).
Tetapi jika kematian dianggap sebagai konsekuensi dosa manusia, gabungan “alami” kematian
manusia dengan yang terdapat dalam ciptaan yang lain melahirkan pertanyaan mengapa makhluk
hidup non-manusia juga mengalami kefanaan. Atas pertanyaan ini Paulus, dalam garis Judaisme
kontemporer menjawab bahwa “ciptaan” tidak mengalaminya dari kehendaknya, tetapi sebagai
sebuah hasil dari dosa manusia, pada kesia-siaan dan ketidakpermanenan. Sekarang dia menanti
untuk dibebaskan dari kematian, bersama dengan “anak-anak Allah” (Rm. 8:19-22). Paulus
menganggap kematian bukan sebagai fenomena “alami”, tetapi sebagai fenomena historis.4[14]

Konsep Paulus Tentang Sikap Menghadapi Kematian

Paulus mempunyai pandangan yang optimis terhadap kematian jasmani. Ia percaya
melalui Kristus, kematian telah kehilangan sengatnya (1 Kor. 15:55-56). Paulus tidak lagi
memandang kematian sebagai musuh yang perlu ditakuti, tetapi malah sebagai titik transisi
menuju semacam kehiiupan yang lebih penuh. Pengalamannya sendiri memperlihatkan

2 [11] J. J. Scott, Jr., “Life and Death” in Dictionary of Paul and His Letters, Gerald F. Hawthorne, et.al. (Ed.), Leicester:
IVP, 1993, p. 554

3 [13] Rudolf Bultmann, Theology of the New Testament Vol. 2, London: SCM Press, 1976, p. 246

4 [14] W. Schmithals, Op.Cit., p. 436-437

keyakinannya. Ia sering diancam maut (1 Kor. 15:31; 2 Kor. 1:8; 11:23 dst), 5[15] tapi ia tidak
takut. Ia maju terus dalam pelayanannya.
Bagi Paulus sendiri sebagai sesuatu yang harus dihadapi oleh manusia, maka kematian
baginya adalah keuntungan (Flp. 1:21). Mengapa? Karena baginya hidup adalah Kristus dan mati
serta diam bersama-sama dengan Kristus adalah jauh lebih baik (Flp. 1:21, 23). Mati tidak hanya
keuntungan, tapi jauh lebih baik. Mati baginya berarti “diam bersama-sama dengan Kristus”.6
[16]

Kebangkitan
Konsep Kebangkitan dalam Perjanjian Lama
Dalam PL, kebangkitan seseorang dari kematian dinyatakan paling sedikit sebanyak 8
kali (Ay. 19:26; Mzm. 17:15; 49:15; 73:24; Yes. 26:19; 53:10-12; Dan. 12:2, 14).7[17]
Beberapa pernyataan PL menyatakan kebangkitan dalam pengertian pemeliharaan hukum
bukan kondisi setelah mati dari individu (bnd. Hos. 6:1-3; 13:14; Yeh. 37:1-4) dalam pengertian
pembebasan dari kematian (pembuangan) kepada kehidupan (restorasi nasional).
Pertanyaan mendasar dinyatakan dalam Ay. 14:14 “jika manusia mati, dapatkah ia hidup
lagi?” jawabannya adalah bahwa Allah adalah “Penebus” dan pembebasan itu adalah kondisi
setelah mati, yang merupakan sebuah pengakuan tentang kepercayaan terhadap hidup setelah
kematian (Ay. 19:25-27). Pernyataan yang sama terdapat juga dalam Mazmur (49:15; 16:10;
73:24) yang didasarkan atas keyakinan akan kuasa Allah terhadap kematian. Nabi-nabi juga
menambahkan kepercayaan terhadap kebangkitan (mis. Yes. 25:8; 26:19). Hal ini berklimaks
dalam Dan. 12:1-3, 13. “Dan banyak dari antara orang-orang yang telah tidur di dalam debu
tanah, akan bangun, sebagian untuk mendapat hidup yang kekal, sebagian untuk mengalami
kehinaan dan kengerian yang kekal” (Dan. 12:2); “tetapi engkau... bangkit untuk mendapat
bagianmu...” (Dan. 12:13).8[18]
Walaupun PL cenderung melihat kehadiran Allah dalam kehidupan sehari-hari, namun
dia tidak diam terhadap isu kebangkitan sebagai kebangkitan individu yaitu kehidupan setelah
kematian. Dalam babak selanjutnya dalam masa intertestamental, konsep kebangkitan
mengalami kemajuan.

Konsep Umum Kebangkitan dalam Perjanjian Baru

Ada 5 jenis kebangkitan yang dapat dibedakan dalam penggunaan PB, yaitu:
1.kebangkitan fisik yang lalu dari orang-orang tertentu kepada kehidupan fana yang diperbaharui
(Luk. 7:14-15; Yoh. 11:43-44; Ibr. 11:35);
2. kebangkitan tubuh Kristus yang lalu kepada imortalitas (Rm. 6:9)
3. kebangkitan rohani yang lalu dari orang-orang percaya kepadda kehidupan baru dalam Kristus
(Kol. 2:12);
4. kebangkitan orang percaya di masa depan kepada imortalitas (2 Kor. 15:42, 52)
5. kebangkitan pribadi orang-orang tidak percaya di masa depan untuk penghukuman (Yoh. 5:29;
Kis. 24:15).
Kebangkitan adalah pembangkitan orang-orang oleh Allah dari hakikat kematian kepada
kehidupan yang baru dan tidak berakhir dalam kehadiran-Nya, di mana kebangkitan Kristus
5 [15] Donald Guthrie, Op.Cit., hlm. 187

6 [16] Bnd. T. Yakobs, Paulus: Hidup, Karya dan Teologinya, Yogyakarta: Kanisius-Jakarta: BPK GM, 1984, hlm. 296-297

7 [17] M. J. Harris, “Resurrection, General” in Op.Cit., p. 581

8 [18] G. R. Osborne, “Resurrection I: Gospels” in The IVP Dictionary of the New Testament, Daniel G. Reid (Ed.),
Leicester: IVP, 2004, pp. 896-897
adalah janji dan paradigma dari kebangkitan tubuh orang-orang percaya (1 Kor. 6:14; 15:20, 23,
48-49; Kol. 1:18).
Hanya sedikit karakter kebangkitan tubuh yang disebutkan dalam Alkitab. Kebangkitan
adalah dari Allah (1 Kor. 15:38; 2 Kor. 5:1-2); “tubuh rohani” (1 Kor. 15:44, 46; bukan berarti
hanya roh), bebas dari dosa dan tanpa naluri fisik (1 Kor. 15:42-43), bebas dari penyakit atau
kekurangan, seperti-malaikat (Mrk. 12:25; Luk. 20:36), tanpa nafsu seksual dan kuasa prokreasi,
dan tidak mati; itu surgawi (1 Kor. 15:40, 47-49). Yoh. 5:29 membedakan ‘kebangkitan yang
memimpin kepada hidup’ dari ‘kebangkitan untuk penghukuman’.9[19]

Konsep Teologi Paulus Tentang Kebangkitan

Terminologi Kebangkitan
Ada beberapa kata yang berbeda yang digunakan untuk menggambarkan ide tentang
kebangkitan dalam tulisan Paulus. Kata kerja anistemi (bangkit)
digunakan 5 kali dengan acuan pada kebangkitan, baik kebangkitan Kristus (1 Tes. 4:14; bnd.
Rm. 15:12) dan orang percaya (1 Tes. 4:16; Ef. 5:14). Kata kerja egeiro
(membangkitkan) tampak 38 kali dengan acuan pada kebangkitan (Rm. 4:24, 25; 1 Tes. 1:10; 2
Tim. 2:8; dll); dan kata gabungan exegeiro (membangkitkan) dipakai 1
kali mengacu pada kebangkitan orang percaya (2 Kor. 6:14). Kata ς
anastasis (kebangkitan) digunakan 8 kali (Rm. 1:4; 6:5; 1 Kor. 15:12, 13, 21, 42; Flp. 3:10; 2
Tim. 2:13) dan kata benda ς exanastasis (kebangkitan) terjadi sekali
(Flp. 3:11).
Beberapa ahli menganggap terdapat perbedaan makna dalam dua kelompok kata yaitu
egeiro dan anistemi dalam tulisan Paulus. L. Coenen misalnya mengatakan, “egeiro digunakan
untuk apa yang terjadi saat Paskah, yaitu kebangkitan Yang tersalib kepada kehidupan,
sementara anistemi dan anastasis mengacu secara lebih spesifik pada penarikan kehidupan orang
selama pelayanan Jesus di dunia.” Tetapi kadang pemakaiannya kadang kabur dan saling
berganti (mis. 5:14; 1 Kor. 15:12-13 dan 15:42). Karena itu Paulus tidak bermaksud
membedakannya, walaupun penggunaan egeiro mungkin lebih tradisional dan berhubungan
dengan sumber dari Palestina.10[20]

Latar Belakang Konsep

Banyak ahli setuju bahwa doktrin kebangkitan tubuh adalah perkembangan terakhir
dalam tulisan-tulisan Yudaisme. Yang pertama yaitu dalam PL (mis. Dan. 12:2 dan (mungkin)
Yes. 26:19) sebagai kebangkitan tubuh dan yang lainnya yaitu kebangkitan nasional.
Kebangkitan tubuh juga terdapat dalam teks apokrifa dan pseudepigrafa Yahudi termasuk 2
Makabe, 4 Ezra, 1 Henokh dan 2 Barukh. Ada juga anggapan, doktrin ini berasal dari Platonisme
klasik yang menggambarkan kebangkitan spiritual atau transmigrasi jiwa. Sementara tulisan-
tulisan Paulus untuk menyebutkan kebangkitan Kristus, ada indikasi bahwa ide itu adalah bagian
dari kepercayaan dan harapan Yesus sendiri yang keempat Injil rekam (beberapa menolak hal itu
diungkapkan dalam sumber ‘Q’). Paulus mungkin telah mengambil sentralitas kebangkitan
sebagai sebuah ide teologis dari Yesus sendiri.
Namun, hal ini juga berkaitan dengan keanggotaan Paulus dalam partai Farisi Yudaisme
(Flp. 3:5; Kis. 23:6; 26:5). Dalam Kisah Para Rasul pertidaksetujuan antara Sadukki dan Farisi
terhadap doktrin kebangkitan tubuh adalah tema menonjol (Kis. 4:2; 23:6-8; 24:21; bnd. Kis.

9 [19] M. J. Harris, “Resurrection, General” in Op.Cit., pp. 581-582

10 [20] L. Z. Kreitzer, “Ressurection II: Paul” in The IVP Dictionary of the New Testament, Daniel G. Reid (Ed.), Leicester:
IVP, 2004, p. 914-915
26:6; 28:20). Cukup beralasan jika Paulus menerima pandangan Farisi tentan kebangkitan dan
memahami pertemuannya dengan Tuhan yang bangkit dalam terang hal itu.11[21]

Konsep Paulus Tentang Kebangkitan

Paulus menggambarkan kebangkitan sebagai “misteri” (mysterion) dalam 1 Kor. 15:51.
Menurut L. J. Kreitzer misteri kebangkitan ini bisa dijelaskan dalam delapan bagian, yaitu:12[22]
1. kebangkitan sebagai transformasi
Hal ini adalah gambaran kebangkitan masa depan yang ditunggu oleh orang Kristen.
Transformasi itu adalah “symporphizo” yaitu menjadi seperti Dia (Flp. 3:10). Dalam Flp. 3:21
bahasa transformasi hadir 2 kali: “Yesus Kristus akan mengubah (metaschematisei) tubuh kita
yang rendah menjadi seperti (symmorphon) tubuh mulia-Nya”. Dalam 1 Kor. 15:51-52
transfomasi tampak dengan kata allagesometha (kita akan diubah) untuk menggambarkan apa
yang dinantikan komunitas orang percaya dalam parousia. Transformasi ini akan terjadi pada
semua orang percaya, tetapi tidak berarti bahwa semua akan dibangkitkan. Hanya semua yang
telah matilah yang dibangkitkan; sementara yang masih hidup saat parousia transformasi itu
cukup untuk menerima kekekalan. Tampaknya secara berlawanan, transformasi terjadi sekarang
(2 Kor. 3:18) dengan metamorphoumeta (kita sedang diubah). Tetapi Paulus sebagaimana
pendapat E. E. Ellis menyatakan bahwa itu bukan dualisme, tetapi harus dipahami bahwa
transformasi moral adalah proses sekarang, sementara transformasi kefanaan menerima
kebangkitan tubuh terjadi saat parousia.
2. Kebangkitan Sebagai Ketidakrusakan (Incorruption)
Dalam 1 Kor. 15 Paulus menggunakan sejumlah istilah dan gambaran yang berlawanan
untuk menggambarkan hidup kebangkitan berbeda dari keberadaan sekarang:
kebinasaan/ketidakbinasaan (42), kehinaan/kemuliaan (43); kelemahan/kuasa (43); tubuh
fisik/tubuh rohani (44); manusia debu/manusia sorga (47-49). Ketidakbinasaan
(aphtharsia/aphtartos) memiliki hubungan yang dekat dengan kebangkitan Yesus Kristus.
3. Kebangkitan sebagai Imortalitas
Dalam 1 Kor. 15:53b-54 Paulus menggambarkannya sebagai tabiat fana (to thneton)
yang mengambil imortalitas (kekekalan) (athanasia). Kebangkitan adalah hal yang mana orang
Kristen memperoleh imortalitas, dan kematian “ditenggelamkan dalam kemenangan” (Yes.
25:8). Kebangkitan adalah sesuatu yang diterima sebagai harta masa depan saat parousia.
4. Kebangkitan dan Keagungan
Terdapat hubungan yang dekat antara kebangkitan Yesus dari kematian dan keagungan-
Nya pada tangan kanan Allah (Rm. 1:3-4; Flp. 2:9-11). Keagungan secara jelas diterima setelah
kebangkitan (Rm. 8:34; Ef. 1:20; 2:6; Kol. 3:1). Keagungan adalah konsekuensi tidak terelakkan
dari kebangkitan. Paulus mengimplikasikan bahwa orang-orang percaya akan mengalami sebuah
kenaikan fisik ke sorga pada parousia (1 Tes. 4:16-17).
5. Kebangkitan dan Pengagungan
Paulus menggunakan bahasa pengagungan untuk menggambarkan implikasi kebangkitan
Kristus untuk orang percaya. 1 Tes. 2:12 menggabungkan kerajaan Allah dan kemuliaan,
sementara 2 Tes. 2:14 menyatukan panggilan Kristen dan pencapaian masa depan terhadap
kemuliaan Yesus Kristus. “tubuh fana” (ta thena ta somata)dan “daging fana” (thnete sarx)
dikatakan akhirnya dipermuliakan sebagai sebuah hasil dari kesatuan di antara Kristus dan
gerejanya (Rm. 8:11-17; 2 Kor. 4:10-18).
6. Kebangkitan dan Hidup Kekal

11 [21] Ibid., p. 914

12 [22] Ibid., pp. 808-810

 Hidup kekal (zoe aionios) terdapat dalam ayat-ayat mengenai hasil dari iman dalam
Yesus Kristus (Rm. 5:21; 6:22-23; 1 Tim. 1:16; 6:12; Tit. 1:2; 3:7) dan dengan penghakiman
final orang benar (Rm. 2:7). Penerimaan hidup kekal dalam kepenuhannya (kekekalan) adalah
sesuatu di masa depan (di mana kebangkitan menjadi satu dimensi utama bagi hal itu).
7. Kebangkitan dan Persesuaian dengan Gambar Kristus
Dalam 1 Kor. 15:49 pengharapan kebangkitan Kristen adalah “memakai rupa dari yang
sorgawi”.
8. Kebangkitan dan Penebusan Tubuh
Kebangkitan melibatkan penebusan tubuh fisik. Dalam Roma 8:23 Paulus
menggambarkan akibat kebangkitan dalam istilah “penebusan tubuh kita (ten apolytrosin tou
somatos hemon) (bnd. Juga Flp. 3:20-21).
Kebangkitan tubuh ini harus disamakan seperti tubuh kebangkitan Yesus yaitu tubuh
sorgawi. Kebangkitan Kristus dipandang sebagai “buah sulung” (1 Kor. 15:20,23) menjamin
bahwa kebangkitan orang lain akan menyusul. 13[23] Paulus mengatakan bahwa ‘tubuh kita yang
hina’ akan diubah ‘sehingga serupa dengan tubuh-Nya yang mulia (Flp. 3:21). Tubuh
kebangkitan Yesus dalam beberapa hal sama seperti tubuh alamiah, tapi dalam beberapa hal lain
berbeda. Pada beberapa peristiwa Dia dikenal dengan segera (Mat. 27:9; Yoh. 20:19; dll) tapi
dalam peristiwa-peristiwa lain tidak (khususnya perjalanan ke Emaus). Ia muncul tiba-tiba di
tengah-tengah murid-murid yang berkumpul dengan pintu tertutup (Yoh. 20:19); tapi sebaliknya
Ia lenyap dari pandangan kedua orang di Emaus. Ia berbicara tentang diriNya memiliki ‘daging
dan tulang’ (Luk. 24:39). Kadang-kadang Ia menikmati makanan (Luk. 24:41-43) kendati
makanan jasmaniah bukanlah kebuthan bagi kehidupan di seberang kematian (bnd. 1 Kor. 6:13).
Dan adalah jelas, bahwa Tuhan Yesus yang telah bangkit dapat menyesuaikan diri dengan
batasan-batasan kehidupan jasmani seturut kehendak-Nya. Hal itu memberi kesan, bahwa apabila
kita bangkit kita akan memiliki kemampuan yang sama.14[24] Tubuh ini bersifat badani, tapi
memiliki kuasa-kuasa baru dan ajaib yang berbeda dengan tubuh jasmani biasa, tetapi menembus
batas-batas fisik.15[25]

Konsep Paulus Tentang Kontinuitas Kematian dan Kebangkitan

Kontinuitas kematian dan kebangkitan menjadi sebuah dilema yang mengkaitkan
masalah tempat sementara orang-orang yang telah meninggal sebelum kebangkitan Kristus.
Karena itu, ada beberapa pengertian tentang pandangan Paulus tentang hal ini, yaitu:
1. orang-orang percaya sedang menunggu kebangkitan sebagai roh-roh yang tidak
mempunyai tubuh, lalu pada saat itu mereka akan menerima tubuh-tubuh yang mulia dan
kekal.16[26]
2. orang-orang percaya dalam keadaan sementara mempunyai tubuh “sementara” yang akan
digantikan oleh tubuh kebangkitan yang mulia pada saat kedatangan Tuhan (kebangkitan
2 tahap).17[27]

13 [23] Donald Guthrie, Op.Cit., hlm. 177

14 [24] L. L. Morris, “Bangkit, Kebangkitan” dalam Ensiklopedi Alkitab Masa Kini, Broto Semedi (Terj.), H. A. Oppusunggu,
dkk. (ed.), Jakarta: YKBK, 2008, hlm. 148

15 [25] George Eldon Ladd, Teolog Perjanjian Baru Jilid 2, Bandung: Kalam Hidup, 2002, hlm.31

16 [26] Praduga pertama ini menganggap orang yang sudah mati sebagai roh yang tidak mempunyai tubuh, tetapi
gagasan ini tidak terdapat dalam surat-suratnya.

17 [27] Hal ini mengurangi nilai dari tubuh kebangkitan yang akan diterima pada saat parousia. Tubuh pertama ini
ditampung di sebuah tempat. Jika tubuh ini sudah memadai, maka tubuh kedua tidak perlu lagi.
 3. Kebangkitan orang-orang percaya terjadi pada saat kematian mereka tetapi kebangkitan
orang-orang tidak percaya terjadi hanya pada saat kedatangan Tuhan.18[28]
4. semua orang mati tetap tidak sadar sampai saat kebangkitan, pada saat itu mereka akan
dibangkitkan dan menerima tubuh yang mulia.

Pandangan yang keempat mengenai jiwa yang tidur baru-baru ini menerima dukungan
kuat (khususnya dalam karya Cullmann). Paulus kadang-kadang menggunakan kata kerja
koimaomai yang arti dasarnya tidur, tetapi masa intertestamental digunakan dalam pengertian
kematian. Dalam I Kor. 11:30 dan 1 Tes. 4:13 menunjuk suatu keadaan tidur terus-menerus,
yang dibedakan dengan tidur sesaat saja (juga dalam 1 Tes. 4:14-15).19[29]
Namun, tidak ada alasan menganggap bahwa Paulus percaya tentang suatu keadaan tidak
sadar yang dimasuki orang-orang percaya saat kematiannya sehingga unsur jiwa yang tidur itu
ditolak (bnd. Flp. 1:23; 2 Kor. 5:8). Cullmann menyatakan bahwa kesadaran akan waktu akan
berbeda sesudah kematian, dan jika dia benar, kita tidak boleh menganggap adanya suatu
tenggang waktu dalam arti biasa. Dari sudut pandang Allah, mungkin kebangkitan pada saat
kedatangan Tuhan akan segera terjadi setelah kematian setiap orang percaya. Ini di luar
pengalaman manusia.20[30]

Kesimpulan
Kematian tidak dapat dihindarkan, karena itu sekarang telah menjadi realitas historis, itu
bukan sesuatu yang alami sebab sejak semula Allah tidak memaksudkan manusia mati. Dosa
yang dilakukan manusia memang mengakibatkan kematian, tidak hanya secara spiritual dalam
arti mengalami keterpisahan dengan Allah, tetapi juga secara fisik. Paulus melihat bahwa
kematian telah mengalami kekalahan di dalam Kristus Yesus dan karena itu orang percaya akan
dibangkitkan untuk hidup yang kekal di dalam kebangkitan yang telah dialami sekarang dan
mengalami kepenuhannya di masa yang akan datang.

18 [28] Kebangkitan ini menjadi parsial, bukan total dalam temporalitas.

19 [29] Meskipun dalam Alkitab Terjemahan Baru kita dipakai kata “meninggal, mati” untuk kata kaimomai.

20 [30] Donald Guthrie, Op.Cit., hlm. 184-186. Jika hal ini benar maka gagasan tentang syeol (Yun. hades) sebagai tempat
sementara tidak perlu dipersoalkan, atau justru ditolak. Jika dibandingkan dengan tanggapan Guthrie sendiri dalam konsep
keadaan sementara menurut Injil Sinoptis (Ibid., hlm. 166), syeol atau dunia orang mati disebutkan tiga kali dalam kitab-kitab
Injil Sinoptik (Mat. 11:23; 16:18; Luk. 16:23). Sebagaimana juga disebutkan Eugene H. Merrill PB juga mengadopsi konsep syeol
seperti yang terdapat dalam PL dengan mengacu pada Luk. 16:23 (Eugene H. Merrill, Op.Cit., p. 888)
ARTIKEL: ARTI DAN MAKNA KEMATIAN DITINJAU DARI SUDUT AGAMA-
AGAMA DAN TEOLOGIS

I. Pendahuluan

II. Terminologi
Apa definisi ‘kematian’? Kalau seseorang tahu apa definisi ‘kehidupan’, secara
otomatis ia dapat mendefinisikan kematian. Sebab, definisi kematian tidak lain adalah kebalikan
dari definisi kehidupan itu sendiri.

Sedangkan dalam PB, kematian berasal dari kata ‘Teleute’ yang artinya mati (Mat. 2:15). Namun
yang sering dipakai adalah kata ‘thanatos’ yang artinya kematian atau proses kematian, atau juga
dapat diartikan sebagai pemisah dari jiwa, yang dengan demikian merupakan akhir dari
kehidupan, baik yang mati secara alamiah maupun secara kekerasan (Yoh. 11:13 ; Kis. 2:24).
Dan dalam arti ini, kata tersebut dihubungkan dengan tempat atau lokasi orang mati di dunia
bawah yang diselubungi oleh kegelapan, kebodohan, dan kegelapan dosa (Band. Mat. 4:16).
Tetapi juga dipakai kata ‘apothneskein’, infinitif dari tethneka yang artinya adalah kematian
(Band. Flp 1:21).[2] Dari beberapa istilah-istilah yang dipakai untuk maut atau kematian dalam
Alkitab nampaknya agak berbeda, namun secara umum diakui bahwa maut adalah yang
mengerikan dan membinasakan hidup. Hanya Allah saja yang dikecualikan dari maut (1 Tim.
6:16 ; 1 Kor. 15:53-54), maut itu ditakuti manusia dan tidak disukai oleh karena berbahaya bagi
hidup. Tetapi Kristus memberikan jaminan bagi manusia (orang percaya) yaitu kehidupan setelah
kematian melalui kemenangan untuk menaklukkan maut dengan kebangkitanNya.

Ada beberapa penyebab mengapa orang itu mengalami kematian, yaitu:

- Seiring penuaan usia makhluk hidup, tubuh mereka akan perlahan-lahan mulai berhenti bekerja.
- Jika tubuh tidak mampu melawan penyakit, atau tidak diobati.
- Kecelakaan seperti tenggelam, tertabrak, dan terjatuh dari ketinggian.
- Lingkungan dengan suhu yang sangat dingin atau yang terlalu panas.
- Pendarahan yang diakibatkan luka yang parah.
- Kekurangan makanan, air, udara dan perlindungan.
- Diserang dan dimakan (pembunuhan).
- Infeksi dari gigitan hewan berbisa maupun hewan yang terinfeksi virus berbahaya.
- Kematian disaat tidak terbangun dari tidur.
- Kematian sebelum lahir, karena perawatan janin yang tidak benar.

III. Kematian Menurut Ajaran Agama-Agama

1. Agama Kristen
Kitab Suci memandang kematian sebagai hal yang alami (Maz. 49:11-12) dan sebagai akibat
dosa (Kej. 3:19). Kematian adalah musuh terakhir yang harus dikalahkan (1 Kor. 15:26).[5]
Kematian ialah perpisahan antara tubuh dan roh. Jiwa atau kesadaran tubuh yang tidak memiliki
roh (Yoh. 2:2). Tubuh bersifat sementara atau fana (Rom. 6:12), sedangkan jiwa atau roh kekal
(Mat. 10:28). Karena itu, kematian bukan merupakan akhir dari kisah kehidupan manusia. Ketika
manusia mati, tubuh insanilah yang berakhir atau lenyap, sedangkan jiwa atau roh manusia tetap
hidup. Tidak dapat dikatakan bahwa dengan kematian segalanya hilang tidak berbekas. Sebab
pandangan itu memaksa kita juga beranggapan bahwa segala bagian kemanusiaan, entah bagian
jasmaniah, entah bagian psikologi atau segala perbuatan dan hasil usaha manusia itu hanya akan
menuju kehancuran belaka.

Jiwa orang-orang yang berada di dalam Kristus akan menerima keselamatan roh pergi ke sorga
(1 Kor. 5:5), sedangkan jiwa-jiwa yang menolak Yesus akan masuk ke dalam siksaan api neraka
(1 Ptr. 3:20). Sesudah itu mereka dihukum untuk selama-lamanya kelautan api kekal (Why
20:15). Katolik Roma, percaya bahwa setelah kematian, jiwa orang yang meninggal berada di
tempat penantian, dan jiwa itu dibersihkan sebelum masuk ke dalam sorga. Protestan,
mempercayai bahwa seseorang Kristen akan mati dan jiwanya langsung pergi bertemu Allah di
sorga. Jiwa itu menantikan saat dibangkitkan dan kerajaan Kristus akan didirikan di dunia.
Ajaran kitab suci mengenai masalah kematian tidak seragam, melainkan cukup bervariasi, sesuai
dengan perubahan pemahaman serta keyakinan bangsa Israel, umat Yahudi dan jemaat Kristen
seiring dengan perkembangan dan pengetahuan dan kepercayaan manusia sepanjang sejarah
kitab suci.

Berikut ini akan dijelaskan secara ringkas 5 ( lima ) ajaran pokok kitab suci mengenai masalah
kematian, yaitu:

- Kematian sebagai akhir kehidupan. Menurut pandangan ini, kematian merupakan akhir yang
normal dari kehidupan manusia. Sebagai suatu makhluk hidup yang fana, pada akhirnya manusia
memang harus mati (Kej. 3:19). Allah memberikan nafas hidup kepada manusia (Kej. 2:7),
supaya mereka dapat hidup untuk jangka waktu tertentu, tetapi tidak untuk selama-lamanya (Kej.
3:22), jikalau sudah sampai pada batas akhir hidupnya, maka manusia akan mati dan pergi
“.....menempuh jalan segala yang fana” (Yos. 23:14 ; 1 Raj. 2:2).

- Kematian sebagai lawan kehidupan. Menurut pandangan ini, kehidupan itu selalu ditandai
dengan kebaradaan nafas, sedangkan kematian ditandai dengan ketiadaan nafas. Selama suatu
makhluk masih bernafas, ia dapat bergerak dan berkomunikasi dengan makhluk-makhluk lain.
Tetapi apabila ia sudah tidak bernafas lagi, maka ia sama sekali tidak dapat lagi bergerak dan
berkomunikasi dengan pihak lain. Dalam pandangan bangsa Israel , hidup berarti bernafas (Kej.
2:7), sementara mati berarti tidak bernafas lagi (Kej. 35:18).

- Kematian sebagai perusak kehidupan. Menurut pandangan ini, kematian merupakan suatu
kekuatan perusak kehidupan manusia. Mazmur menggambarkan kematian sebagai suatu
kekuatan perusak dalam bentuk ‘banjir’ yang setiap saat mengancam seperti ‘musuh’ yang
menyerbu masuk melalui jendela untuk membinasakan manusia (Yer. 9:21-22). Hosea
melukiskan kematian sebagai ‘binatang buas’ yang mengintip dan siap menerkam mangsanya
(Hos. 13:7-8). Kadang pula kematian digambarkan sebagai malaikat pemusnah, hantu malam,
senjata serangga yang mempunyai sengat: berupa dosa, sehingga dapat menyebabkan kebinasaan
bagi manusia.

- Kematian sebagai tidur lelap. Menurut pandangan ini, kematian merupakan suatu tidur lelap
dan tak pernah bangun lagi. Yeremia juga melukiskan kematian manusia sebagai “jatuh tertidur
untuk selama-lamanya, tidak akan bangun-bangun lagi” (Yer. 51:39-57). Anggapan ini juga
dianut dalam kitab-kitab lainnya.
2. Agama Islam
Maut atau mati adalah terpisahnya “roh dari zat, jiwa dari badan atau keluarnya roh dari badan
atau jasmani. Pada akhirnya, maut adalah akhir dari kehidupan dan sekaligus awal kehidupan
(yang baru). Jadi maut bukan kesudahan, kehancuran atau kemusnahan. Maut adalah suatu
peralihan dari suatu dunia ke dunia lainnya. Maut dialami manusia hanya sekali. Hal ini
digambarkan dalam firman-Nya yang artinya mereka tidak akan merasakan mati di dalamnya
(surga), kecuali mati di dunia (QS.44-56)”. Umat manusia hidup di dunia ini sangat terbatas dan
tidak bertahan lama. Setiap manusia mesti mengalami akhir kehidupan itu, yang sering disebut
dengan kematian. Hal ini dinyatakan secara tegas Al-Quranul Karim pada S. Ali ‘Imran: 185;
“Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan mati. Dan baru pada hari kiamatlah disempurnakan
pahalamu. Barang siapa dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke dalam surga, maka sungguh ia
beruntung. Kehidupan ini tidak lain hanyalah kesenangan yang memperdayakan”.
Kematian itu sesuatu yang mesti terjadi pada seseorang, walaupun ia berusaha menghindari
kematian atau berusaha bersembunyi dan berlindung di tempat yang dikira aman. Seseorang
tidak dapat lari dan menjauhi kematian. Kematian merupakan awal atau pintu gerbang menuju
kehidupan. Dalam Al-Qur’an disebutkan bahwa sesungguhnya kematian itu sebenarnya
kehidupan. Artinya, jika seseorang ingin hidup terus menerus, maka ia harus mengalami
kematian terlebih dahulu. Tanpa kematian tidak akan ada kehidupan abadi. Atau dalam istilah
Al-Qur;an, orang yang mati disebutkan “kembali kepada sang pencipta”. Manusia terbagi atas
dua unsur yaitu roh/jiwa dan tubuh (jasad) adalah unsur tanah/bumi. Roh atau nyawa manusia
adalah zat halus, yang pada waktu mati meninggalkan tubuhnya yang kasar itu. Surat Al-Zumar
ayat 47 menggambarkan bahwa kematian sama dengan tidur. Lebih lanjut hadis nabi Muhammad
saw, mengatakan: “tidur adalah saudara mati”. Di surga tiada mati, sehingga tiada pula tidur.[10]
Menurut agama Islam, kematian itu adalah perpisahan antara roh dan jasad (tubuh) dan
selanjutnya dikubur, tidak lama kemudian akan rusak dan hancur menjadi tanah. Setiap orang
pasti takut untuk mati karena akan berpisah dari segala yang disayanginya. Mati berarti
pergantian hidup jasad (tubuh) dengan hidup di akhirat, sebagaimana halnya lahir adalah
pergantian hidup dalam kandungan ibu dengan hidup di alam bebas. Merasakan mati berarti
perasaan bercerai badan dengan rohnya. Imam An-Nasabuni mengatakan bahwa diri (jiwa)
seseorang itu selamanya tetap dan yang berubah-ubah itu hanyalah badannya yang kasar.
Seseorang itu sejak kecilnya sampai masa tuanya akan mendapati jiwanya yang muda itu juga
sampai tua.[11] Dalam Al-Qur’an Allah menjelaskan bahwa jika ajal seseorang sudah datang,
maka tidak ada seorang pun yang dapat mengatur atau memajukannya.[12]

3. Agama Budha
Sang Budha bersabda “Kehidupan tidak pasti, namun kematian itu pasti”. Kematian pasti akan
datang dan merupakan suatu hal yang wajar, serta harus dihadapi oleh setiap makhluk. Definisi
kematian menurut agama Budha tidak hanya sekedar ditentukan oleh unsur-unsur jasmaniah,
entah itu paru-paru, jantung ataupun otak. Ketakberfungsian ketiga organ itu hanya merupakan
gejala ‘akibat’ atau ‘pertanda’ yang tampak dari kematian, bukan kematian itu sendiri. Faktor
terpenting yang menentukan kematian ialah unsur-unsur batiniah suatu makhluk hidup.
Walaupun organ-organ tertentu masih berfungsi sebagaimana layaknya secara alamiah ataupun
melalui bantuan peralatan medis. Seseorang dapat dikatakan mati apabila kesadaran ajal
(cuticitta) telah muncul dalam dirinya. Begitu muncul sesaat, kesadaran ajal akan langsung
padam. Pada unsur jasmaniah, kematian ditandai dengan terputusnya kemampuan hidup.
Ada 3 (tiga) jenis kematian dalam agama Budha:
- Khanika Marana : Yaitu kematian atau kepadaman unsur-unsur batiniah dan jasmaniah pada
tiap-tiap akhir (bhanga). Kematian ini biasanya disebabkan oleh habisnya usia (ayukkhaya),
karena habisnya akibat perbuatan pendukung (kammakkhaya) yaitu kematian yang disebabkan
oleh habisnya tenaga karma yang telah membuat terjadinya kelahiran dari makhluk yang
meninggal tersebut, karena habisnya usia serta akibat perbuatan pendukung (ubhayakkhaya), dan
karena terputus oleh kecelakaan, bencana atau malapetaka (upacchedaka). Keempat macam ini
bisa diumpamakan seperti empat sebab kepadaman pelita, yaitu karena habisnya sumbu,
habisnya bahan bakar, habisnya sumbu serta bahan bakar, dan karena tertiup angin.
- Sammuti Marana : Kematian makhluk hidup berdasarkan persepakatan umum yang dipakai
oleh masyarakat dunia.
- Samuccheda Marana : Kematian mutlak yang merupakan keterputusan daur penderitaan para
Arahanta.
Kematian menurut definisi yang terdapat dalam kitab suci agama Budha adalah hancurnya
Khanda. Khanda adalah lima kelompok yang terdiri dari pencerapan, perasaan, bentuk-bentuk
pikiran, kesadaran dan tubuh jasmani manusia atau materi. Keempat kelompok pertama
merupakan kelompok batin atau ‘nama’ yang membentuk suatu kesatuan kesadaran. Sedangkan
kelompok kelima yaitu jasmani manusia atau materi merupakan ‘rupa’, yakni kelompok fisik
atau materi. Gabungan batin dan jasmani inilah yang disebut individu, pribadi atau ego.
Sang Budha menjelaskan bahwa kelompok ini bukan suatu pribadi lagi, melainkan suatu serial
dari proses fisik dan mental yang tidak akan diam tetapi akan terus mengalir. Maka kelompok-
kelompok ini akan muncul dan lenyap secara berturut-turut hanya dalam waktu yang sekejap.
Masa berlangsungnya kelompok-kelompok mental ini sangat singkat sedemikian rupa, sehingga
selama satu kaitan cahaya halilintar telah terjadi beribu-ribu bentuk pikiran atau saat berpikir
yang berturutan dalam pikiran kita.
Peranan kematian adalah untuk menyadarkan setiap manusia akan akhir kehidupannya, bahwa
betapa tinggi pun tempatnya, apapun bantuan teknologi atau ilmu kedokteran yang dimilikinya,
pada akhirnya tetap harus mengalami hal yang sama yaitu di dalam kubur atau menjadi
segenggam debu. Tetapi ini bukanlah akhir dari kehidupan dan kematian, karena proses
kelahiran dan kematian akan terus berlangsung hingga kita mencapai kesempurnaan batin.
Kematian itu selalu diikuti oleh peleburan dalam kematian itu, atau jika orang dapat melakukan
tumimbal lahir ke dalam kehidupan (alam) yang ia ingini, maka tidak ada orang takut kepada
kematian. Bahkan mungkin keinginan untuk mati bila seseorang makhluk telah merasa bosan
hidup dalam suatu kehidupan, lalu ingin memasuki kehidupan baru.[13] Kata Anitya berarti
kekal. Doktrin ini mengajarkan bahwa di dalam dunia tiada sesuatu yang kekal, semuanya adalah
fana.[14]

4. Agama Hindu
Menurut agama Hindu, kematian itu merupakan saat yang sangat penting, bahkan saat
menentukan arti kehidupan seseorang. Kematian akan memberikan arti pada segala usaha dan
kemeriahan yang kita dapatkan selama mungkin 20-an tahun kita hidup, mungkin 40-an tahun
kita hidup, mungkin 60-an tahun kita hidup, atau mungkin hanya beberapa kerlipan mata kita
hidup di dunia ini. Oleh karena itulah dianjurkan agar orang segera mengingat Tuhan Yang
Maha Esa pada saat meninggal.
Agama Hindu mempunyai keyakinan bahwa dengan mengingat dan bersujud pada Tuhan disaat
meninggalkan badan kasar adalah sangat menentukan tempat yang akan dituju di alam sana .
Kesempatan untuk ingat Tuhan pada detik-detik kematian bukanlah hadiah atas tidak melakukan
apa-apa. Ia merupakan hasil dari pembiasaan menyebut, memanggil, memuja dan menyembah,
mengingat, meneriakkan dan menyerahkan diri menyeluruh kepada Tuhan. Tidak perlu
berbangga diri jika memiliki ketenangan menyambut kematian, tanpa harus membiasakan diri
membawa kesadaran kepada-Nya setiap hari. Hanya dengan membiasakan kesadaran ingat
Tuhan pada saat meninggal akan terjadi, dan ia akan mampu mengantarkan kita ke tempat yang
indah dalam spiritual.
Sesungguhnya kematian dan kehidupan secara fundamental bukanlah pengalaman-pengalaman
yang tersendiri, yang terisolasi dari yang lain. Manakala ingatan masih bertahan, ini kita sebut
tidur. Bila ingatan hilang sama sekali, disebut mati.[15] Setiap orang Hindu mengharapkan agar
mati di dekat sungai Gangga supaya tulang-tulang dan abu mereka dapat tenggelam di dalam air.
Sehingga mereka dapat mengakhiri lingkaran kehidupan kembali.[16]

5. Agama Suku Batak

- Konsep Kematian Menurut Budaya Batak: Agama leluhur mengajarkan bahwa manusia
memiliki tubuh dan roh. Kehidupan dari diri seseorang itu sangat ditentukan oleh kondisi rohnya.
Artinya, selama roh itu berdiam dalam dirinya maka orang tersebut akan hidup. Roh yang
dimaksud dalam hal ini adalah ‘tondi’. Apabila tondi (roh) tersebut meninggalkan tubuh dari
manusia itu maka manusia tersebut akan mati, inilah yang disebut dengan kematian. Karena itu,
orang Batak sangat mementingkan urusan pemeliharaan kondisi tondinya (rohnya).[17] Dalam
budaya Batak juga ada pemahaman bahwa orang yang meninggal itu dikatakan dengan “Na
dialap ompungna do i”. Dengan anggapan ini, maka orang Batak mengatakan “martondi na
mangolu, marbegu na mate” (yang masih hidup memiliki roh dan yang telah mati menjadi
hantu). Hal inilah dijelaskan karena orang Batak percaya bahwa jika seseorang telah meninggal,
maka “daging gabe tano, hosa gabe alogo, tondi gabe begu” (daging jadi tanah, nafas jadi angin,
roh jadi hantu).[18]
- Hubungan Orang Hidup dengan Orang Mati Menurut Budaya Batak: Dalam hal ini akan
dijelaskan, apakah ada hubungan antara orang yang sudah mati dengan orang yang masih hidup.
Budaya Batak meyakini bahwa jelas ada hubungan antara orang mati dengan orang hidup.
Bagaimana orang yang masih hidup itu meyakini masih adanya hubungan yang masih terjalin
melalui roh orang mati tersebut. Hal ini dapat dikatakan dengan adanya pemahaman Batak
bahwa roh tersebut dapat hadir ke dalam kehidupan orang yang masih hidup. Kehadiran roh
menurut kepercayaan lama terlihat dengan adanya pembuatan patung-patung leluhur di atas tugu
atau makamnya. Hal ini memiliki bukti bahwa hingga sampai sekarang ini masih ada diantar
orang Kristen Batak yang melaksanakan ritus-ritus di kuburan sebagai tanda bahwa masih
melekat pemahaman akan hubungannya dengan orang mati. Dengan memberi makanan di atas
makamnya atau di atas lemari supaya dimakan roh tersebut. Selain itu juga, dengan berziarah ke
kuburan dan mencuci muka (marsuap) dikuburan tersebut. Serta tindakan berziarah atau
membangun tugu sering didorong setelah adanya mimpi yang dialami oleh seorang anggota
keluarga, di mana dalam mimpi itu diingatkan atau ditegur ataupun diperintahkan oleh roh
tersebut untuk membangun kuburan/tugu yang baik bagi roh itu. Hubungan itu tercermin di
dalam berbagai upacara adat yang dilakukan terhadap orang-orang yang akan dan telah mati.[19]
- Keberadaan Orang Mati Menurut Budaya Batak: Kematian merupakan perpindahan hidup dari
dunia fisik ke dalam dunia kematian. Pada masa peralihan ini, maka roh orang mati itu harus
dijaga keselamatannya dari segala gangguan roh-roh jahat. Kebahagiaan roh orang mati
ditentukan dari penghormatan yang akan diterimanya di dalam dunia orang mati, penghormatan
ini didasarkan apakah dia dikuburkan secara adat dengan baik atau tidak. Apabila dikuburkan
secara adat dengan baik, maka kematiannya akan diberangkatkan dengan baik oleh masyarakat
adat yang hidup di dunia. Kalau dia mendapatkan penghormatan yang baik dari masyarakat adat
yang hidup, maka dia juga akan diterima dengan penghormatan di dunia orang mati. Sebaliknya,
kalau dia tidak diberangkatkan dengan baik oleh orang yang masih di dunia, maka roh orang itu
juga tidak akan diterima baik di dunia orang mati.[20]
IV. Pandangan Teologis
Jika kita hanya mengejar hal-hal duniawi maka kita telah melepaskan diri kita dari sumber
kehidupan. Untuk menghadapi kematian, kita harus sadar bahwa kita hidup sebagai orang
berdosa dalam kematian. Dalam PL , kematian berarti akhir kesudahan dari keberadaan
seseorang (2 Sam. 12:15 ; 14:14). Manusia diciptakan dari tanah dan mereka akan kembali
menjadi debu (Kej. 3:19). Jiwa diartikan sebagai sheol (hades)[21] yang tidak ada lagi kehidupan
di luar daripadanya. Manusia yang mati pergi ke hades (ruang antara kematian dan penghakiman
akhir). Maka sangat bertentangan dan ditolak kalau ada yang mengatakan masih ada hubungan
antara orang mati dengan orang hidup.

Apakah penyebab kematian? Paulus berkata bahwa upah dosa adalah maut/kematian (Rom.
6:23). Dasar pandangan tersebut yaitu iblis merupakan penguasa kematian (Ibr. 2:14), walaupun
sebenarnya Allah sendirilah yang mampu menghancurkan tubuh dan jiwa dalam dunia kematian
(Mat. 10:28 ; Why 2:23). Dalam PB, penyebab kematian merupakan hal yang teologis. Kematian
itu universal dan hal tersebut merupakan keuniversalan kesalahan manusia dan jalan manusia
untuk pengampunan,
Dari pembahasan-pembahasan di atas, tergambar bahwa kematian dalam PB bukanlah sebagai
proses yang alamiah, tetapi sebagai peristiwa sejarah yang mengakibatkan manusia masuk ke
dalam keberdosaannya. Pernyataan tentang kematian Kristus di kayu salib merupakan cerita
keselamatan dan selalu berhubungan dengan kebangkitan dan kemenangan atau hidup baru bagi
orang-orang percaya. Intinya adalah bahwa Allah sendiri merendahkan diri dan menanggalkan
kemuliaanNya dalam kematian, yang justru dalam kematian itu, Ia menunjukkan diri sebagai
Tuhan dan Allah yang hidup.[23] Kematian Kristus adalah keuntungan bagi manusia (1 Tes.
5:10 ; Ibr. 2:9-10), kematian Kristus adalah bagi Hukum Taurat ( Rom. 7:4), bagi dosa (2 Kor.
5:21), dan bagi kematian kita (2 Tim. 1:10). Kematian Allah berarti final dari segala keberadaan
keilahian yang dipahami di dalam sistem metafisik kuno dunia.[24]
Kematian bagi orang percaya adalah kekuatan dalam hidup persekutuan dengan Tuhan bukan
hanya sebagai satu hal akhir dari hidup. Kematian adalah pintu menuju hidup kekal yaitu
kelepasan dari segala dosa menuju hidup kepada kehidupan bersama Allah.[25] Untuk itu, maka
kematian menurut pandangan Kristen harus didasarkan pada ciri:
- Kematian adalah suatu hal yang alamiah yaitu manusia mengambil bagian dalam struktur
kehidupan keseluruhan yang kompleks.
- Kematian adalah suatu hukuman, hukuman untuk dosa (Rom. 6:21-ff).
- Kematian adalah panggilan untuk pulang kepada manusia. Bukan hanya sebagai hukuman tapi
juga kabar sukacita, bukan hanya sebagai pengadilan tapi juga penebusan (Flp. 1:23).
Ada juga ”kematian jasmani” yang bertitik tolak pada Kej. 3:19, kembali lagi menjadi
debu/tanah. Roh dan nafas Allah ditarik kembali; debu kembali menjadi tanah atau tubuh dan roh
kembali kepada Allah (Pengk. 12:7).[26] Orang yang mati di dalam Tuhan dikatakan orang yang
berbahagia (Why. 14:13). Kematiannya sementara karena akan disusul dengan kebangkitan.
Percaya dalam kebangkitan adalah sangat sederhana dan justru sama seperti hidup dari salib
sebagai peristiwa keselamatan, salib merupakan simbol bukti sejarah kebangkitan melalui
kenaikkan Kristus dari kematian. Melalui peristiwa keselamatan ini, maka Allah ditinggikan
karena Anak-Nya yang tunggal telah mati demi keselamatan manusia.[27]

V. Kesimpulan
Semua manusia harus menyadari suatu fakta bahwa semua manusia akan mengalami kematian.
Musuh yang sangat ditakuti dan selalu dihindari oleh manusia adalah kematian. Kematian adalah
masa yang terjadi kepada setiap orang. Tidak ada orang yang dapat menyangkal adanya
kematian, sebab kehidupan dan kematian adalah milik Allah. Kematian membuat perceraian
 antara daging dan roh, sehingga hubungan dengan Allah terpisahkan karena dosa dan kematian.
Agama Kristen dan Islam tidak mempercayai akan adanya re-inkarnasi sesudah kematian, tetapi
agama Hindu dan Budha mempercayainya. Kematian itu merupakan awal dan pintu gerbang
menuju kehidupan. Tanpa kematian tidak akan ada kehidupan abadi.
Sebagai orang Kristen kita percaya, dan kita tahu, bahwa kematian bukan akhir dari suatu
keberadaan atau kehidupan, namun hal itu tetap merupakan suatu perpisahan dari orang-orang
disekitar kita pada masa hidup. Itu adalah akhir dari suatu hubungan yang mempunyai arti
istimewa bagi kita dalam kenidupan ini. Langkah pertama dalam memperoleh perspektif yang
tepat ialah dengan mengakui bahwa Allah berdaulat dalam semua masalah kehidupan dan
kematian, karena Dia telah menunjukkan karya-karya keselamatan untuk menaklukan maut dan
kematian. Keyakinan adanya kehidupan setelah kematian merupakan suatu sumber rasa aman,
optimisme, dan pemulihan rohani bagi seseorang (1 Yohanes 3:2). Tidak ada suatu pun yang
menawarkan lebih banyak kekuatan dan dorongan dari pada keyakinan bahwa ada suatu
kehidupan yang lebih baik bagi mereka yang menggunakan masa sekarang untuk
mempersiapkan hidup dalam kekekalan.
Bila Anda yakin pada bukti adanya kehidupan setelah kematian, ingatlah Alkitab berkata bahwa
Kristus mati untuk melunasi hutang-hutang dosa kita, dan bahwa semua orang yang percaya
kepadaNya akan menerima karunia pengampunan dan kehidupan kekal. Keselamatan yang
ditawarkan kristus bukanlah upah untuk usaha kita, tetapi suatu anugerah bagi mereka yang
melalui bukti-bukti tersebut, percaya kepadaNya.

II.     Kematian dalam Pandangan Kristiani

Kelahiran dan kematian merupakan misteri paling besar yang dihadapi manusia.
Kematian merupakan salah satu fenomena dalam kehidupan manusia yang tak bisa dihindari
karena semua orang pasti akan mengalaminya cepat atau lambat. Sebagai sebuah fenomena yang
masih misteri, orang seringkali bertanya-tanya mengenai kematian itu bagaimana, terutama apa
yang akan terjadi setelah kematian.
Secara umum, orang memahami kematian sebagai sebuah keadaan di mana manusia
sudah tidak hidup atau tidak bernyawa lagi. Kematian merupakan peralihan dari keadaan fana di
dunia ini ke keadaan pasti di akhirat, yakni keselamatan atau kegagalan abadi i[ii]. Keadaan
definitif bahwa seorang manusia dikatakan mati tidak hanya diketahui dengan tidak berdetaknya
lagi jantungnya, melainkan dengan kematian batang otaknya yang menjadi pusat seluruh
aktivitas manusia. Dalam hal ini sudah dijelaskan panjang lebar dalam mata kuliah moral hidup
semester yang lalu.
Oleh karena itu secara singkat dapat dikatakan bahwa kematian merupakan titik akhir
peziarahan manusia di duniaii[iii].

1.    Kematian dalam Kitab Suci

1.2     Kematian dalam Perjanjian Baru

2.    Paham Kematian sejak Abad Pertama hingga Abad Pertengahan

 Tradisi Kristen lebih melukiskan kematian sebagai terpisahnya jiwa dari badan. Hal ini
tentunya tak bisa dipisahkan dari filsafat Plato yang mengajarkan tubuh itu berlawanan dengan
materi sehingga jiwa manusia pun berlawanan dengan tubuh. Pada waktu mati, jiwa dibebaskan
dari badan seperti dari belenggu atau penjara.
Dalam perkembangan selanjutnya, Aristoteles menjelaskan bahwa jiwa adalah bentuk
(forma) badan, unsur intrinsik pribadi manusia, dan tidak dapat terpisah dari badan. Baginya,
tidak ada kemungkinan pribadi orang terus berlangsung hidup sesudah kematian. Hal ini sangat
bertentangan dengan ajaran Thomas Aquinas yang mengajarkan manusia itu terdiri dari jiwa dan
badan. Jiwa itu merupakan forma sedangkan tubuh merupakan materi. Kedua unsur ini tidak
dapat dipisahkan. Ketika kematian, tubuh akan hancur tetapi jiwa hidup terus karena jiwa
bersifat kekal. Sekalipun, jiwa mempunyai keterarahan intrinsik pada materi, sesudah kematian
jiwa dapat ada untuk jangka waktu tertentu tanpa keterarahan itu sungguh-sungguh terealisasi
sampai saatnya kelak jiwa dipersatukan kembali dengan badan dalam kebangkitaniii[vii].
Dari hal di atas, kita dapat melihat bahwa para teolog pada abad pertama mengambil-alih
pandang filsafat Yunani bahwa kematian merupakan pemisahan badan dari jiwa yang hidup
terusiv[viii]. Hal ini dipakai untuk membantu menjelaskan paham kematian dalam Kitab Suci
bahwa sesudah kematian jiwa manusia langsung menghadap Allah dan semua manusia akan
diadili pada hari akhir zaman, yaitu pada hari kebangkitan orang mati.

3.    Kematian menurut Ajaran Gereja

Menurut Katekismus Gereja Katolik, kematian adalah akhir kehidupan duniawi.
Kehidupan kita berlangsung selama waktu tertentu, dan di dalam peredarannya kita berubah dan
menjadi tua. Kematian kita, seperti pada semua makhluk hidup di dunia ini, adalah berakhirnya
kehidupan alami. Aspek kematian ini memberi kepada kehidupan kita sesuatu yang mendesak:
keyakinan akan kefanaan dapat mengingatkan kita bahwa untuk menjalankan kehidupan kita,
hanya tersedia bagi kita suatu jangka waktu terbatas "Ingatlah akan Penciptamu pada masa
mudamu... sebelum debu kembali menjadi tanah seperti semula, dan napas kembali kepada
Allah, yang mengaruniakannya" (Pkh 12:1.7)v[ix].
Gereja juga mengajarkan bahwa oleh kematian, jiwa dipisahkan dari badan; tetapi dalam
kebangkitan, Allah akan memberi kehidupan abadi kepada badan yang telah diubah, dengan
mempersatukannya kembali dengan jiwa kita. Seperti Kristus telah bangkit dan hidup untuk
selamanya, demikian juga kita semua akan bangkit pada hari kiamatvi[x].
Sebagaimana yang telah diajarkan dalam Kitab Suci, kematian telah diubah oleh Kristus
karena Ia sendiri telah mengalami kematian. Karena ketaatan-Nya kepada kehendak Bapa, Yesus
telah mengubah kutukan kematian menjadi berkat (Bdk. Rm 5:19-21). Berkat Kristuslah
kematian Kristen mempunyai arti positif. Hal ini lebih jelas lagi digambarkan dalam liturgi
Gereja dalam prefasi misa Arwah "Bagi umat beriman-Mu, ya Tuhan, hidup hanyalah diubah,
bukannya dilenyapkan. Dan sesudah roboh rumah kami di dunia ini, akan tersedia bagi kami
kediaman abadi di surga".
Gereja mengajak kita supaya kita mempersiapkan diri saat menghadapi kematian.
Keadaan rohani manusia pada saat kematian sangatlah penting karena menentukan keadaannya
untuk selamanya. Itulah mengapa, kita harus mempersiapkan diri selama hidup agar saat kita
menghadapi kematian dalam keadaan berahmat dan tidak dalam keadaan berdosa berat. Di
sinilah Sakremen Tobat, Ekaristi, dan pengurapan orang sakit memiliki peranan penting bagi
umat beriman saat menghadapi kematian.
Gereja mengajarkan bahwa pada saat kematian setiap manusia menerima ganjaran abadi
dalam jiwanya yang tidak dapat mati. Ini berlangsung dalam satu pengadilan khusus, yang
menghubungkan kehidupannya dengan Kristus: entah masuk ke dalam kebahagiaan surgawi
melalui suatu penyucian atau langsung masuk ke dalam kebahagiaan surgawi ataupun mengutuki
diri untuk selama-lamanyavii[xi]. Karena Allah adalah kudus, maka hanya orang yang dikuduskan
saja yang dapat dekat dengan-Nya. Dalam hal ini, orang yang menolak Allah atau dalam dosa
yang berat tidak akan bertahan dekat dengan Allah yang kudus dan akan menjauhi-Nya untuk
selamanya atau berada dalam neraka.
Setelah kematian, Gereja mengajarkan bahwa manusia akan masuk ke dalam surga, atau
juga melewati api penyucian bahkan masuk ke dalam neraka. Mengenai surga, neraka, dan api
penyucian dapat dijelaskan secara singkat demikian.
Surga seringkali digambarkan sebagai firdaus baru, kenisah surgawi, Yerusalem baru,
tanah air yang sebenarnya, Kerajaan Allah. Gambaran-gambaran yang ada dalam Kitab Suci
hanyalah meraba-raba sebab tak seorang pun tahu bagaimana surga itu sebab surga berarti juga
kebahagiaan manusia dalam kesatuan dengan Allah. Sebagaimana dikatakan Paulus, “apa yang
tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak pernah
timbul di dalam hati manusia: semua disediakan Allah untuk mereka yang mengasihi Dia” (1Kor
2,9; Yes 64,3). Bila surga digambarkan bagaikan sebuat tempat, maka harus dipahami sebagai
sebuah bahasa kiasan.
Dalam Katekismus Gereja Katolik dijelaskan, “Kehidupan yang sempurna bersama
Tritunggal Mahakudus ini, persekutuan kehidupan dan cinta bersama Allah, bersama Perawan
Maria, bersama para malaikat dan orang kudus, dinamakan "surga". Surga adalah tujuan terakhir
dan pemenuhan kerinduan terdalam manusia, keadaan bahagia tertinggi dan definitif. Hidup di
dalam surga berarti "ada bersama Kristus" (Bdk. Yoh 14:3; Flp 1:23; 1 Tes 4:17) viii[xii]. Maka,
orang yang meninggal dalam rahmat akan disucikan sepenuhnya dan akan hidup selama-lamanya
bersama Kristus.
Neraka harus dimengerti sebagai lawan dari surga, di mana terdapat keterpisahan dengan
Allah. Memang neraka seringkali digambarkan sebagai api dan siksaan badan, namun hal ini
pula harus dimengerti sebagai bahasa kiasan. Siksaan dalam hal ini bisa dimengerti sebagai
keterpisahan dengan Allah di mana semua orang mendambakan untuk bisa hidup dalam kesatuan
dengan Allah.
Ajaran Gereja mengatakan bahwa ada neraka, dan bahwa neraka itu berlangsung sampai
selama-lamanya. Jiwa orang-orang yang mati dalam keadaan dosa berat, masuk langsung
sesudah kematian ke dunia orang mati, di mana mereka mengalami siksa neraka, "api
abadi"ix[xiii].
Api penyucian bukanlah “neraka sementara”, melainkan sebuah pengalaman sedalam-
dalamnya bahwa seseorang “mendapat malu karena segala perbuatan durhaka yang dilakukan” di
hadapan Tuhan (Zef 3, 11). Dengan kata lain, api penyucian merupakan proses pemurnian pada
perjalanan kepada Allah.
“Siapa yang mati dalam rahmat dan dalam persahabatan dengan Allah, namun belum
disucikan sepenuhnya, memang sudah pasti akan keselamatan abadinya, tetapi ia masih harus
menjalankan satu penyucian untuk memperoleh kekudusan yang perlu, supaya dapat masuk ke
dalam kegembiraan surga”x[xiv].
Dengan demikian, kematian menurut tradisi Kristiani merupakan sebuah tawaran Allah
untuk hidup bersatu dengan-Nya dalam kebahagiaan abadi di surga dan inilah yang dirindukan
oleh semua orang.
Dasar Kitab Suci

Kitab Suci mengisahkan kepada kita mengapa sampai kita mengalami kematian, dan bagaimana
seharusnya kita menyikapinya sebagai orang beriman.

1. Manusia mati karena dosa, dan tak seorangpun yang dapat berkuasa atas hari kematian.

Dari kisah Adam dan Hawa kita ketahui bahwa manusia mati karena dosa pertama yang
dilakukan (lih. Kej 2:16).  Menurut pengajaran Rasul Paulus, “Upah dosa ialah maut.” (Rom
6:23a). Semua orang yang berdosa, pada akhirnya akan mati (lih. Mzm 89: 48) dan tak ada
seorangpun yang berkuasa atas hari kematian (Ams 11:19).
Maka kita melihat banyak contoh di dalam Kitab Suci bagaimana dosa, terutama dosa menghujat
Tuhan, memimpin seseorang kepada maut, seperti pada banyak contoh dalam Perjanjian Lama.
Atau mungkin yang paling jelas dalam Perjanjian Baru adalah kematian Yudas (lih. Kis 1:18)
dan Herodes (Kis 12:19-23). Dosa yang inilah yang memisahkan kita dengan Allah.

2. Kematian Kristus membuka pintu perdamaian antara kita dengan Allah dan oleh kurban
Kristus kita dapat memperoleh keselamatan dan hidup yang kekal.

Ketika kita masih berdosa dan menjadi seteru Allah, Kristus wafat bagi kita untuk mendamaikan
kita dengan Allah; sehingga oleh darah-Nya kita dibenarkan (lih. Rom 5:9-10). Maka oleh
Adam, kita manusia jatuh dalam dosa, sedangkan oleh Kristus kita memperoleh hidup yang
kekal (lih. Rom 5:12-18). Oleh ketidaktaatan Adam kita semua jatuh dalam dosa, namun oleh
ketaatan Yesus kita semua dibenarkan. (lih. Rom 5:19). Kita menerima rahmat kehidupan kekal
pada saat kita dibaptis di dalam kematian Kristus, untuk dibangkitkan bersama-sama dengan Dia
dan memiliki kehidupan yang baru bersama Dia (lih. Rom 6:1-4).

3. Kematian ini dikalahkan oleh kebangkitan Kristus.

Kebangkitan Kristus dari kematian menjadi bukti bahwa kematian tidak berkuasa atas diri-Nya
(lih. Rom 6:9). Ketika tubuh kita yang fana ini mengenakan Kristus, maka maut telah ditelan
dalam kemenangan (lih. 1 Kor 15:53-57). Dengan kebangkitan Kristus dari kematian, Ia
mengalahkan belenggu dosa dan maut, sehingga bahkan kematian sekalipun tidak dapat
memisahkan kita dari kasih-Nya (lih. Rom 8:38-39). Oleh jasa Kristus ini, maka ketika kita
tubuh kita mati, artinya kemah tempat kediaman kita di bumi dibongkar, Allah telah
menyediakan tempat kediaman di sorga yang kekal (lih. 2 Kor 5:1).

4. Atas jasa Kristus itu, maka bagi orang percaya, kematian adalah seperti jatuh tertidur
(fallen asleep), sebab kita mempunyai pengharapan akan kebangkitan dan hidup yang kekal.

Dengan Roh Kudus yang sudah diberikan kepada kita, maka Roh Kudus itu yang telah
membangkitkan Yesus dari kematian, akan juga membangkitkan kita (lih. Rom 8: 11). Maka
dengan demikian, kita yang “mati dengan Dia, kitapun akan hidup dengan Dia” (2 Tim 2:11).
Pada akhirnya, kita yang telah meninggal dalam Kristus akan dibangkitkan oleh Kristus, seperti
Kristus bangkit setelah kematian-Nya. Kebangkitan badan ini akan terjadi di akhir jaman, saat
Kristus turun dari sorga diiringi sangkakala (lih.1 Tes 4:13-18).

5. Namun demikian, sebelum kita memperoleh kehidupan kekal, segera setelah kematian kita
akan diadili.
Seperti yang kita ketahui dari kisah Lazarus dan orang kaya setelah kematian mereka (lih. Luk
16:16-31), kita mengetahui,  bahwa manusia “ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, dan
sesudah itu dihakimi.” (Ibr 9: 27). Pada saat inilah kita diminta untuk mempertanggungjawabkan
segala perbuatan kita (lih. Luk 16:2) dan akan diadili sesuai dengan perbuatan kita (lih. 1 Pet
1:17, Rom 2:6). Lalu jiwa kita menerima akibat dari keputusan pengadilan ini. Inilah yang
disebut Pengadilan Khusus.

Sedangkan pada akhir dunia nanti, kita akan kembali diadili di hadapan semua mahluk, dan
segala perbuatan baik dan jahat akan dinyatakan, “Sebab tidak ada sesuatu yang tersembunyi
yang tidak akan dinyatakan dan tidak ada sesuatu yang rahasia yang tidak diketahui dan
diumumkan.”(Luk 8: 17). Pada saat itu, seluruh bangsa akan dikumpulkan di hadapan tahta
Kristus, dan Dia akan mengadili semua orang: yang baik akan dipisahkan dengan yang jahat
seperti memisahkan domba dan kambing (lih. Mat 25: 32-33). Pengadilan ini merupakan
semacam ‘pengumuman’ hasil Pengadilan Khusus setiap orang di hadapan segala mahluk. Inilah
yang disebut Pengadilan Umum/ Terakhir. Hasil ini Pengadilan Umum ini akan memberikan
penghargaan ataupun penghukuman terhadap jiwa dan badan. Selanjutnya tentang Pengadilan
Khusus dan Umum, silakan klik di sini.

6. Kematian juga dapat berarti mati secara rohani karena dosa, dan kita membutuhkan
pengampunan dari Tuhan untuk menghidupkan kita kembali secara rohani.

Rasul Paulus mengatakan bahwa kita telah mati secara rohani karena pelanggaran kita, namun
kemudian dihidupkan kembali sesudah Allah mengampuni kita (lih. Kol 2 :13, Ef 2:1-5). Kita
adalah orang- orang yang dahulu mati karena dosa, tetapi sekarang hidup oleh Allah, sehingga
perlu menyerahkan anggota-anggota tubuh kita kepada Allah (Lih. Rom 6:12-13). Kita tidak
selayaknya hidup menuruti keinginan daging, bermewah- mewah dan berlebihan, karena jika
demikian artinya kita sudah mati selagi masih hidup (lih. 1 Tim 5:6). Dari keadaan seperti inilah
kita semua harus bangkit, untuk mengikuti terang Kristus (lih. Ef 5:14).

7. Kematian terhadap diri sendiri adalah jalan menuju kekudusan.

Rasul Paulus mengajarkan kepada kita agar kita mematikan segala sesuatu yang duniawi di
dalam diri kita, agar kita dapat hidup sebagai manusia baru (Kol 3:5). Dengan hidup sebagai
manusia baru, kita mempunyai Kristus yang menjadi pusat hidup kita. Sehingga, kita tidak lagi
hidup untuk diri kita sendiri tetapi untuk Dia, yang telah mati dan telah dibangkitkan untuk kita
(lih. 2 Kor 5:14-15). Dan hidup bagi Kristus dan di dalam Kristus ini adalah kekudusan, di mana
kita dimampukan untuk mengasihi Tuhan dan sesama.

8. Jika kita hidup di dalam Kristus, maka kematian adalah suatu keuntungan.

Karena jika kita hidup menurut segala perintah-Nya, maka kita akan hidup untuk Kristus. Bagi
umat beriman, kita tidak hidup untuk diri kita sendiri, dan juga tidak mati untuk diri kita sendiri.
Sebab jika kita hidup, kita hidup untuk Tuhan, dan jika kita mati, kita mati untuk Tuhan (Rom
14:8). Maka dengan selalu tinggal di dalam Dia, tidak menjadi soal apakah kita hidup atau mati.
Rasul Paulus mengatakan, “Karena bagiku hidup adalah Kristus dan mati adalah keuntungan,”
(Fil 1:21) karena melalui kematian kita pergi untuk bertemu dengan Kristus dan diam bersama-
sama dengan Dia (lih. Fil 1:23). Pada saat itulah, kita akan melihat Dia dalam keadaan-Nya yang
sebenarnya (1 Yoh 3:2). Maka dalam arti kehidupan kekal ini, maka dapat dikatakan, “hari
kematian lebih baik dari hari kelahiran.” (Pkh 7:1)
9. Kematian orang dikasihi Tuhan berharga dimata Tuhan.

“Berharga di mata Tuhan kematian semua orang yang dikasihi-Nya.” (Mzm 116:15). Jiwa orang
benar ada dalam tangan Allah, dan tidak ada siksaan yang menimpa mereka. Walau kematian
mereka nampak sebagai malapetaka menurut pandangan orang bodoh, namun mereka
sesungguhnya berada dalam ketentraman…. Sebab kasih setia Tuhan dan belas kasihan-Nya
menjadi bagian orang-orang pilihan-Nya (lih. Keb 3:1-9).

10. Yesus berpesan agar kita tidak takut menghadapi kematian.

Yesus berkata, “Janganlah gelisah hatimu; percayalah kepada Allah, percayalah juga kepada-Ku.
Di rumah Bapa-Ku banyak tempat tinggal. Jika tidak demikian, tentu Aku mengatakannya
kepadamu. Sebab Aku pergi ke situ untuk menyediakan tempat bagimu. Dan apabila Aku telah
pergi ke situ dan telah menyediakan tempat bagimu, Aku akan datang kembali dan membawa
kamu ke tempat-Ku, supaya di tempat di mana Aku berada, kamupun berada.” (Yoh 14:1-3).

Menurut Bapa Gereja

1. St. Clement dari Roma (96): “Ketika kita masih di dunia, mari kita bertobat dengan sepenuh
hati… sehingga kita dapat diselamatkan oleh Tuhan…. Sebab, setelah kita meninggalkan dunia
ini, kita tidak dapat mengaku dosa atau bertobat lagi.”[1]

2. St. Ignatius dari Antiokhia (98- 117 ): “Lebih baiklah bagiku untuk mati karena Kristus,
daripada hidup sebagai raja atas segala ujung bumi. Aku mencari Dia, yang wafat untuk kita; aku
menghendaki Dia, yang bangkit demi kita. …” (Ignasius dari Antiokia, Rom 6,1-2).

3. Tertullian (abad ke 2): Kematian mengacu kepada sesuatu yang kehilangan prinsip vital yang
membuatnya hidup. Maka tubuh yang kehilangan hidup ini menjadi mati…. Karena tubuh kita
telah mati di dalam Adam, maka tubuh kita akan dibuat hidup di dalam Kristus.[2]

4. Aphraates (270-345): Ketika manusia meninggal dunia…. Hakim itu [Kristus] akan duduk,
dan buku-buku kehidupan akan dibuka; dan perbuatan- perbuatan baik dan buruk akan
dibacakan, maka mereka yang berbuat baik akan menerima penghargaan, dan mereka yang
melakukan perbuatan- perbuatan jahat akan menerima hukuman dari Hakim yang adil.[3].

5. St. Agustinus (354-430): Setelah meninggalkan tubuh, jiwa diadili, sebelum ia dihadapkan
pada penghakiman terakhir, saat tubuh dibangkitkan untuk bersatu dengan jiwa itu. Ini seperti
pada kisah Lazarus yang miskin yang dibawa ke pangkuan Abraham, sedangkan orang kaya itu
ke neraka; segera setelah kedua orang itu meninggal dunia (Luk 16:22-).[4] Semua jiwa yang
meninggalkan dunia ini mempunyai penerimaan yang berbeda-beda, yang baik menerima suka
cita, yang jahat menerima neraka. Setalah kebangkitan badan terjadi, baik suka cita mereka yang
baik akan menjadi lebih penuh, dan siksa mereka yang jahat juga semakin besar, sebab mereka
juga tersiksa dengan badan mereka….[5]

6. St. Teresa Avilla: “Aku ingin melihat Tuhan, dan untuk melihat-Nya, aku harus mati.”[6]

7. St. Therese dari Lisieux: “Aku tidak mati, aku memasuki kehidupan.”[7]
Pengajaran Gereja Katolik tentang Kematian

KGK 1006 ….. “Dan untuk mereka yang mati dalam rahmat Kristus, kematian adalah “keikut-
sertaan” dalam kematian Kristus, supaya dapat juga mengambil bagian dalam kebangkitan-Nya.
(Lih. Rm 6:3-9, Flp 3:10-11)

KGK 1007, 1013    Kematian adalah akhir dari kehidupan di dunia; Kematian adalah akhir dari
perziarahan menusia di dunia.

KGK 1008    Kematian adalah konsekuensi dari dosa:… kematian telah masuk ke dalam dunia,
karena manusia telah berdosa (Bdk DS 1511).

KGK 1009    Kematian diubah oleh Kristus: Ketaatan Yesus telah mengubah kutukan kematian
menjadi berkat (Lih. Rom 5:19-21).

KGK 1010    Oleh Kristus kematian Kristen mempunyai arti positif. “Bagiku hidup adalah
Kristus dan mati adalah keuntungan” (Flp 1:21) “Benarlah perkataan ini: jika kita mati dengan
Dia, kita pun akan hidup dengan Dia”(2 Tim 2:11)….

KGK 1011    Dalam kematian, Allah memanggil manusia kepada diri-Nya. Karena itu, seperti
Paulus, warga Kristen dapat merindukan kematian: “Aku ingin pergi dan diam bersama-sama
dengan Kristus” (Flp 1:23) Dan ia dapat mengubah kematiannya menjadi perbuatan ketaatan dan
cinta kepada Bapa, sesuai dengan contoh Kristus (lih Mat 23:46)

KGK 1014    Gereja mengajak kita, supaya kita mempersiapkan diri menghadapi saat kematian
(“Luputkanlah kami dari kematian yang mendadak ya Tuhan” – Litani semua orang kudus),
supaya mohon kepada Bunda Allah agar ia mendoakan kita “pada waktu kita mati” (doa “Salam
Maria”) dan mempercayakan diri kepada santo Yosef, pelindung orang-orang yang menghadapi
kematian:
“Dalam segala perbuatanmu, dalam segala pikiranmu, hendaklah kamu bertindak seakan-
akan hari ini kamu akan mati. Jika kamu mempunyai hati nurani yang bersih, kamu tidak akan
terlalu takut mati. Lebih baik menjauhkan diri dari dosa, daripada menghindari kematian. Jika
hari ini kamu tidak siap, apakah besok kamu akan siap?” (Mengikuti Jejak Kristus 1,23, 1)….

Sudahkah kita siap?

Akhirnya, mari bersama-sama kita merenungkan, sudahkah kita siap menghadapi kematian kita?
Ini merupakan pertanyaan yang mudah dijawab dengan mulut namun sebenarnya tidak semudah
itu, jika itu melibatkan segala konsekuensinya. Sebab walaupun kita telah memperoleh janji
keselamatan dan kehidupan kekal, namun kita harus memperjuangkannya selama kita masih
hidup di dunia ini, agar kita dapat menerimanya (lih. Fil 2:12). Apakah kita telah sungguh
mengenal Allah dan mengimani Kristus? Apakah kita telah mengasihi Tuhan dengan segenap
hati kita? Dan mengasihi sesama demi kasih kita kepada Tuhan? Apakah kita telah merindukan
persatuan dengan Tuhan dan kehidupan surgawi yang Tuhan janjikan? Apakah kita mau hidup
dalam pertobatan terus menerus sampai pada akhir hidup kita?

Ada baiknya pertanyaan- pertanyaan terus kita renungkan dalam hati kita, agar kita mengingat
bahwa hidup kita di dunia ini adalah sementara. Namun, Tuhan telah mempersiapkan kehidupan
yang kekal bagi kita orang-orang percaya. Mari kita senantiasa berdoa agar kita setia dalam
iman, pengharapan dan kasih, sehingga pada saatnya nanti, kita melihat penggenapan firman ini:

“Apa yang tidak pernah dilihat oleh mata, dan tidak pernah didengar oleh telinga, dan yang tidak
pernah timbul di dalam hati manusia: semua yang disediakan Allah untuk mereka yang
mengasihi Dia.” (1 Kor 2:9)
i[ii] Bdk. Adolf Heuken, Ensiklopedi Gereja, Yayasan Cipta Loka Caraka, Jakarta, 1991

ii[iii] Kematian adalah titik akhir penziarahan manusia di dunia, titik akhir dari masa rahmat dan belas
kasihan, yang Allah berikan kepadanya, supaya melewati kehidupan dunia ini sesuai dengan rencana
Allah dan dengan demikian menentukan nasibnya yang terakhir. "Apabila jalan hidup duniawi kita
yang satu-satunya sudah berakhir" (LG 48), kita tidak kembali lagi, untuk hidup beberapa kali lagi di
dunia. "Manusia ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja dan sesudah itu dihakimi" (Ibr 9:27).
Sesudah kematian tidak ada "reinkarnasi". Bdk. Katekismus Gereja Katolik 1013

iii[vii] Bdk. Peter C. Phan, 101 Tanya-Jawab tentang Kematian dan Kehidupan Kekal, Kanisius,
Yogyakarta, 2005, 86

iv[viii] Adolf Heuken, Ensiklopedi Gereja, Yayasan Cipta Loka Caraka, Jakarta, 1991

v[ix] Bdk. Katekismus Gereja Katolik 1007

vi[x] Bdk. Katekismus Gereja Katolik 1016

vii[xi] Bdk. Katekismus Gereja Katolik 1022

viii[xii] Bdk. Katekismus Gereja Katolik 1024-1025

ix[xiii] Bdk. Katekismus Gereja Katolik 1035

x[xiv] Bdk. Katekismus Gereja Katolik 1030