A.

Siapakah Ahlussunnah Wal Jamaah

Ahlussunnah Wal Jamā'ah (Aswaja) membedakan antara teks wahyu (Al-Qur'an dan Sunnah),
penafsiran dan penerapannya, dalam upaya melakukan tahqīq manāth (memastikan kecocokan sebab
hukum pada kejadian) dan takhrīj manāth (memahami sebab hukum). Metodologi inilah yang
melahirkan Aswaja. Aswaja adalah mayoritas umat Islam sepanjang masa dan zaman, sehingga golongan
lain menyebut mereka dengan sebutan: "Al-'Āmmah (orang-orang umum) atau Al-Jumhūr", karena lebih
dari 90 persen umat Islam adalah Aswaja. Mereka mentransmisikan teks wahyu dengan sangat baik,
mereka menafsirkannya, menjabarkan yang mujmal (global), kemudian memanifestasikannya dalam
kehidupan dunia ini, sehingga mereka memakmurkan bumi dan semua yang berada di atasnya. Aswaja
adalah golongan yang menjadikan hadis Jibrīl yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahīh-nya, sebagai
dalil pembagian pilar agama menjadi tiga: Iman, Islam dan Ihsān, untuk kemudian membagikan ilmu
kepada tiga ilmu utama, yaitu: akidah, fiqih dan suluk. Setiap imam dari para imam Aswaja telah
melaksanakan tugas sesuai bakat yang Allah berikan. Mereka bukan hanya memahami teks wahyu saja,
tapi mereka juga menekankan pentingnya memahami realitas kehidupan. Al-Qarāfī dalam kitab Tamyīz
Al-Ahkām menjelaskan: Kita harus memahami realitas kehidupan kita. Karena jika kita mengambil
hukum yang ada di dalam kitab-kitab dan serta-merta menerapkannya kepada realitas apapun, tanpa
kita pastikan kesesuaian antara sebab hukum dan realitas kejadian, maka kita telah menyesatkan
manusia. Disamping memahami teks wahyu dan memahami realitas, Aswaja juga menambahkan unsur
penting ketiga, yaitu tata cara memanifestasikan atau menerapkan teks wahyu yang absolut kepada
realitas kejadian yang bersifat relatif. Semua ini ditulis dengan jelas oleh mereka, dan ini juga yang
dijalankan hingga saat ini. Segala puji hanya bagi Allah yang karena anugerah-Nya semua hal baik
menjadi sempurna. Inilah yang tidak dimiliki oleh kelompok-kelompak radikal. Mereka tidak memahami
teks wahyu. Mereka meyakini bahwa semua yang terlintas di benak mereka adalah kebenaran yang
wajib mereka ikuti dengan patuh. Mereka tidak memahami realitas kehidupan. Mereka juga tidak
memiliki metode dalam menerapkan teks wahyu pada tataran realitas. Karena itu mereka sesat dan
menyesatkan.

Aswaja tidak mengafirkan siapapun, kecuali orang yang mengakui bahwa ia telah keluar dari Islam,
juga orang yang keluar dari barisan umat Islam. Aswaja tidak pernah mengafirkan orang yang salat
menghadap kiblat. Aswaja tidak pernah menggiring manusia untuk mencari kekuasaan, menumpahkan
darah, dan tidak pula mengikuti syahwat birahi (yang haram). Aswaja menerima perbedaan dan
menjelaskan dalil-dalil setiap permasalahan, serta menerima kemajemukan dan keragaman dalam
akidah, atau fiqih, atau tasawuf: (mengutip 3 bait dari Al-Burdah): "Para nabi semua meminta dari
dirinya. Seciduk lautan kemuliaannya dan setitik hujan ilmunya. Para nabi sama berdiri di puncak
mereka. Mengharap setitik ilmu atau seonggok hikmahnya. Dialah Rasul yang sempurna batin dan
lahirnya. Terpilih sebagai kekasih Allah Pencipta manusia." Aswaja berada di jalan cahaya terang yang
malamnya seterang siangnya, orang yang keluar dari jalan itu pasti celaka.   Aswaja menyerukan pada
kebajikan, dan melarang kemungkaran. Mereka juga waspada dalam menjalankan agama, mereka tidak
pernah menjadikan kekerasan sebagai jalan.1

B. Ahlussunnah wal jamaah perspektif NU

Forum Muktamar Ke-33 NU di Jombang pada awal Agustus 2015 lalu membahas perihal
"Khashaish Ahlussunnah wal Jamaah An-Nahdliyyah" atau Aswaja Perspektif NU pada sidang komisi
bahtsul masail diniyah maudhu’iyyah. Materi ini dibahas di masjid utama pesantren Tambakberas
Jombang yang dipimpin oleh KH Afifuddin Muhajir. Berikut ini rumusannya. Khashaish Ahlussunnah wal
Jamaah An-NahdhiyahAn-Nahdhiyah   Islam sebagai agama samawi terakhir memiliki banyak ciri khas
(khashaish) yang membedakannya dari agama lain. Ciri khas Islam yang paling menonjol adalah
tawassuth, ta’adul, dan tawazun. Ini adalah beberapa ungkapan yang memiliki arti yang sangat
berdekatan atau bahkan sama. Oleh karena itu, tiga ungkapan tersebut bisa disatukan menjadi
“wasathiyah”. Watak wasathiyah Islam ini dinyatakan sendiri oleh Allah SWT di dalam Al-Qur’an,  

‫ون الرَّ ُس و ُل َعلَ ْي ُك ْم َش ِهي ًدا‬

َ ‫اس َو َي ُك‬ ُ ‫“ َو َك َذل َِك َج َع ْل َنا ُك ْم أُم ًَّة َو َس ًطا لِ َت ُكو ُنوا‬Dan demikian (pula) kami menjadikan
ِ ‫ش َهدَ ا َء َعلَى ال َّن‬
kamu (umat Islam), umat penengah (adil dan pilihan), agar kamu menjadi saksi atas seluruh manusia dan
agar Rasul (Muhammad SAW) menjadi saksi atas kamu.” (QS. Al-Baqarah;143) Nabi Muhammad SAW
1
https://www.nu.or.id/post/read/70944/siapakah-ahlussunnah-wal-jamaah
sendiri menafsirkan kata ‫ َو َس ًطا‬dalam firman Allah di atas dengan adil, yang berarti fair dan menempatkan
sesuatu pada tempatnya. Perubahan fatwa karena perubahan situasi dan kondisi, dan perbedaan
penetapan hukum karena perbedaan kondisi dan psikologi seseorang adalah adil.Selain ayat di atas, ada
beberapa ayat dan hadits yang menunjukkan watak wasathiyah dalam Islam, misalnya firman Allah:

‫ْس ْط َها ُك َّل ْال َب ْس طِ َف َت ْق ُع دَ َملُومًا َمحْ ُس ورً ا‬ُ ‫“ َواَل َتجْ َع ْل َي دَ َك َم ْغلُو َل ًة إِ َلى ُع ُنقِ َك َواَل َتب‬Dan janganlah kamu jadikan tanganmu
terbelenggu pada lehermu dan janganlah kamu terlalu mengulurkannya karena itu kamu menjadi tercela
dan menyesal.” (QS. Al-Isra’: 29) Dalam firman-Nya yang lain, ‫ِت ِب َها َوا ْب َت ِغ َبي َْن َذل َِك َس ِبياًل‬ ْ ‫ِك َواَل ُت َخاف‬
َ ‫صاَل ت‬
َ ‫َواَل َتجْ َهرْ ِب‬
“Dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula merendahkannya dan
carilah jalan tengah di antara kedua itu.” (QS. Al-Isra’: 110) Sementara dalam hadits dikatakan, ‫َخ ْي ُر ْاألُم ُْو ِر‬
ُ ‫“ أَ ْو َس‬Sebaik-baik persoalan adalah sikap-sikap moderat.” Mirip dengan hadits di atas adalah riwayat,
‫اط َها‬
ْ‫هللا َبي َْن ْال َقاسِ ىْ َو ْالغَ الِى‬
ِ ُ‫ط َها َو ِديْن‬ ِ ‫“ َو َخ ْي ُر ْاألَعْ َم‬Dan sebaik-baik amal perbuatan adalah yang pertengahan, dan
ُ ‫ال أَ ْو َس‬
agama Allah itu berada di antara yang beku dan yang mendidih.” Wasathiyyah yang sering
diterjemahkan dengan moderasi itu memiliki beberapa pengertian sebagai berikut: Pertama, keadilan di
antara dua kezhaliman (‫ )ع دل بين ظلمين‬atau kebenaran di antara dua kebatilan ( ‫)حق بين ب اطلين‬, seperti
wasathiyah antara atheisme dan poletheisme. Islam ada di antara atheisme yang mengingkari adanya
Tuhan dan poletheisme yang memercayai adanya banyak Tuhan. Artinya, Islam tidak mengambil paham
atheisme dan tidak pula paham poletheisme, melainkan paham monotheisme, yakni paham yang
memercayai Tuhan Yang Esa. Begitu juga wasathiyyah antara boros dan kikir yang menunjuk pada
pengertian tidak boros dan tidak kikir. Artinya, Islam mengajarkan agar seseorang di dalam memberi
nafkah tidak kikir dan tidak pula boros, melainkan ada di antara keduanya, yaitu al-karam dan al-jud.
َ ‫ِين إِ َذا أَ ْن َفقُ وا لَ ْم ي ُْس ِرفُوا َولَ ْم َي ْق ُت رُوا َو َك‬
Allah berfirman; ‫ان َبي َْن َذلِ َك َق َوامًا‬ َ ‫“ َوالَّذ‬Dan orang-orang yang apabila
membelanjakan (harta), mereka tidak berlebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di
tengah-tengah antara yang demikian.” (QS. Al-Furqan: 67) Kedua, pemaduan antara dua hal yang
berbeda/berlawanan. Misalnya, (a). wasathiyyah antara rohani dan jasmani yang berarti bahwa Islam
bukan hanya memerhatikan aspek rohani saja atau jasmani saja, melainkan memerhatikan keduanya.
Wasathiyyah antara nushûs dan maqâshid. Itu berarti Islam tak hanya fokus pada nushûs saja atau
maqâshid saja, melainkan memadukan antara keduanya. (b). Islam pun merupakan agama yang
menyeimbangkan antara `aql dan naql. Bagi Islam, akal dan wahyu merupakan dua hal yang sama-sama
memiliki peranan penting yang sifatnya komplementer (saling mendukung antara satu sama lain). Kalau
diibaratkan dengan pengadilan, akal berfungsi sebagai syahid (saksi) sementara wahyu sebagai hakim,
atau sebaliknya, yakni akal sebagai hakim sementara wahyu sebagai syahid. (c).  Islam menjaga
keseimbangan antara dunia dan akhirat, antara individu dan masyarakat,  antara ilmu dan amal, antara
ushul dan furu’, antara sarana (wasilah) dan tujuan (ghayah), antara optimis dan pesimis, dan
seterusnya. Ketiga, realistis (wâqi’iyyah). Islam adalah agama yang realistis, tidak selalu idealistis. Islam
memunyai cita-cita tinggi dan semangat yang menggelora untuk mengaplikasikan ketentuan-ketentuan
dan aturan-aturan hukumnya, tapi Islam tidak menutup mata dari realitas kehidupan yang–justru–lebih
banyak diwarnai hal-hal yang sangat tidak ideal. Untuk itu, Islam turun ke bumi realitas daripada terus
menggantung di langit idealitas yang hampa. Ini tidak berarti bahwa Islam menyerah pada pada realitas
yang terjadi, melainkan justru memerhatikan realitas sambil tetap berusaha untuk tercapainya idealitas.
Contoh wasathiyyah dalam arti waqi’iyyah ini adalah pemberlakuan hukum ‘azîmah dalam kondisi
normal dan hukum rukhshah dalam kondisi dharurat atau hajat. Watak wasathiyyah dalam Islam
Ahlussunnah wal Jama’ah tercermin dalam semua aspek ajarannya, yaitu akidah, syariah, dan
akhlaq/tasawwuf serta dalam manhaj. Dalam jam’iyyah Nahdlatul Ulama sebagai bagian dari golongan
Ahlussunnah wal Jama’ah, watak wasathiyyah tersebut antara lain terjadi dalam hal-hal sebagai berikut:

1. Melandaskan ajaran Islam kepada Al-Qur’an dan As-sunnah sebagai sumber pokok dan juga
kepada sumber-sumber sekunder yang mengacu pada Al-Qur’an dan As-sunnah seperti ijma’ dan
qiyas.
2. Menjadikan ijtihad sebagai otoritas dan aktifitas khusus bagi orang-orang yang memenuhi syarat-
syarat tertentu yang tidak mudah untuk dipenuhi. Sedangkan bagi yang tidak memenuhi syarat-
syarat ijtihad, tidak ada jalan lain kecuali harus bermazhab dengan mengikuti salah satu dari
mazhab-mazhab yang diyakini penisbatannya kepada ashabul madzahib. Namun, Nahdlatul Ulama
membuka ruang untuk bermadzhab secara manhaji dalam persoalan-persoalan yang tidak
mungkin dipecahkan dengan bermadzhab secara qauli. Pola bermadzhab dalam NU berlaku dalam
semua aspek ajaran Islam; aqidah, syariah/fiqh, dan akhlaq/tasawwuf, seperti dalam rincian
 berikut: (a). Di bidang syariah/fiqh, Nahdlatul Ulama mengikuti salah satu dari madzhab empat,
yaitu madzhab Imam Abu Hanifah, Madzhab Imam Malik ibn Anas, madzhab Imam Muhammad
bin Idris as-Syafii dan madzhab Imam Ahmad bin Hanbal. (b). Di bidang aqidah mengikuti madzhab
Imam Abul Hasan al-Asy’ari dan madzhab Imam Abu Manshur al-Maturidi. (c). Di bidang
akhlaq/tasawuf mengikuti madzhab Imam al-Junaid al-Baghdadi dan madzhab Imam Abu Hamid
al-Ghazali.
3. Berpegang teguh pada petunjuk Al-Qur’an di dalam melakukan dakwah dan amar makruf nahi
mungkar, yaitu dakwah dengan hikmah/kearifan, mau’izhah hasanah, dan mujadalah bil husna.
4. Sebagai salah satu wujud dari watak wasathiyyah dengan pengertian al-waqi’iyyah (realistis),
Nahdlatul Ulama menghukumi NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) dengan Pancasila
sebagai dasarnya sebagai sebuah negara yang sah menurut pandangan Islam dan tetap berusaha
secara terus menerus melakukan perbaikan sehingga menjadi negara adil makmur berketuhanan
Yang Maha Esa.
5. Mengakui keutamaan dan keadilan para shahabat Nabi, mencintai dan menghormati mereka serta
menolak dengan keras segala bentuk penghinaan dan pelecehan terhadap mereka apalagi
menuduh mereka kafir.
6. Tidak menganggap siapapun setelah Nabi Muhammad saw sebagai pribadi yang ma’shum (terjaga
dari kesalahan dan dosa).
7. Perbedaan yang terjadi di kalangan kaum muslimin merupakan salah satu dari fitrah kemanusiaan.
Karena itu, menghormati perbedaan pendapat dalam masa`il furu`iyyah-ijtihadiyah adalah
keharusan. Nahdhatul Ulama tak perlu melakukan klaim kebenaran dalam masalah ijtihadiyyah
tersebut.
8. Menghindari hal-hal yang menimbulkan permusuhan seperti tuduhan kafir kepada sesama
muslim, ahlul qiblah.
9. Menjaga ukhuwwah imaniyyah-islamiyyah di kalangan kaum muslimin dan ukhuwwah
wathaniyyah terhadap para pemeluk agama-agama lain. Dalam konteks NU, menjaga ukhuwwah
nahdliyyah adalah niscaya terutama untuk menjaga persatuan dan kekompakan seluruh warga
NU.
10. Menjaga keseimbangan antara aspek rohani dan jasmani dengan mengembangkan tasawwuf
`amali, majelis-majelis dzikir, dan sholawat sebagai sarana taqarrub ilallah di samping mendorong
umat Islam agar melakukan kerja keras untuk memenuhi kebutuhan ekonomi mereka.2

2
https://www.nu.or.id/post/read/61776/inilah-penjelasan-mengenai-aswaja-perspektif-nu