TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH MENGENAL ALLAH

Earth

“Hai manusia, sembahlah Tuhanmu Yang telah menciptakanmu dan

orang-orang sebelummu, agar kamu bertaqwa.”

Al-Baqarah 2: 21
 TAUHID RUBBUBIYYAH
ULUHIYYAH
TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH MENGENAL ALLAH

Secara etimologis, kata “Rabb” sebenarnya mempunyai banyak arti, antara lain:
menumbuhkan, mendidik, memelihara, menanggung, mengumpulkan,
mempersiapkan, mengepalai, menyelesaikan suatu perkara, memiliki, dan lain-lain.
Namun untuk lebih sederhana dalam hubungannya dengan Rububiyyah (Tauhid
Rububiyyah) kita mengambil beberapa arti saja, yaitu: Mencipta, memberi rezeki,
memelihara, mengelola dan memiliki. Dan sebagian arti Rabb (Tauhid
Rububiyyah) kita masukan secara khusus ke dalam pengertian Tahuhid Mulkiyah,
seperti memimpin, mengepalai dan menyelesaikan suatu perkara.

(yang memelihara dan menguasai) manusia.”)

Dengan pengertian di atas, ayat Allah swt.:
“Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam” (al-
Fatihah: 2), bisa kita pahami segalam puja dan puji
hanyalah untuk Allah semata Yang mencipta,
memberi rezeki, memelihara, mengelola dan memiliki
alam semesta.
Begitu juga ayat:
(QS.114/An-Naas: 1)
bisa kita pahami, katakanlah ( hai Muhammad),
aku berlindung dengan yang mencipta, memberi
rezeki, memelihara, mengelola (kehidupan) dan
memiliki manusia.
Pengertian bahwa Allah swt. adalah satu-satunya
Dzat yang Mencipta, Memberi Rezeki, Memelihara,
Mengelola dan Memilki banyak kita dapati di dalam
Kitab Suci Al-Qur’an, antara lain ayat-ayat berikut
ini:

(Katakanlah: “Aku berlindung kepada Tuhan

2
TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
“Hai manusia, sembahlah Tuhanmu Yang telah
menciptakanmu dan orang-orang sebelummu, agar
kamu bertaqwa.” (al-Baqarah 2: 21)
“Dia-lah yang menjadikan bumi sebagai
hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia
menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia
menghasilkan dengan hujan itu segala buah-buahan
sebagai rezeki untukmu; karena itu janganlah kamu
mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu
mengetahui.” (al-Baqarah 2: 22)
“Hai manusia, ingatlah akan nikmat Allah
kepadamu. Adakah pencipta selai Allah yang dapat
memberikan rezeki kepada kamu dari langit dan
bumi? Tidak ada Tuhan (yang berhak disembah)
selain Dia, maka mengapa kamu berpaling (dari
ketauhidan)”? (Fathir 35: 3)
“Dan Allah menciptakan kamu dari tanah
kemudian dari air mani, kemudian Dia menjadikan
kamu berpasangan (laki-laki dan perempuan). Dan
MENGENAL ALLAH
tidak ada seorang pun mengandung dan tidak (pula)
melahirkan melainkan dengan pengetahuan-Nya. Dan
sekali-kali tidak dipanjangkan umur seorang yang
berumur panjang dan tidak pula dikurangi umurnya,
melainkan (sudah ditetapkan) dalam kitab (Lauh
Mahfuz). Sesungguhnya yang demikian itu bagi Allah
adalah mudah.” (Fathir 35:11).
Allah Ta’ala berfirman:
“Dan tidak sama (antara) dua laut: yang ini
tawar, segar, sedap diminum dan yang lain asin dan
pahit. Dan dari masing-masing laut itu kamu dapat
memakan daging yang segar dan kamu dapat
mengeluarkan perhiasan yang kamu dapat
memakainya, dan pada masing-masingnya kamu lihat
kapal-kapal berlayar membelah laut supaya kamu
dapat mencari karunia-Nya dan supaya kamu
bersyukur.” (Fathir 35:12).
3
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
“Dia memasukkan malam ke dalam siang dan
memasukkan siang ke dalam malam dan
menundukkan matahari dan bulan, masing-masing
berjalan menurut waktu yang ditentukan. Yang
(berbuat demikian itulah Allah Tuhanmu, kepunyaan-
Nya-lah kerajaan. Dan orang-orang yang kamu seru
(sembah) selain Allah tiada mempunyai apa-apa
walaupun setipus kulit ari.” (Fathir 35:13).
“Katakanlah: “Kepunyaan siapakah bumi ini, dan
semua yang ada padanya jika kamu mengetahui?
Mereka menjawab: “Kepunyaan Allah”, Katakanlah:
“Maka apakah kamu tidak ingat?” (Al-Mukminun
23:84).
TAUHID MULKIYAH
Tauhid Mulkiyah, Kata ‘Malik’ yang berarti raja,
dan ‘Malik’ yang berarti memiliki, berakar kata yang
sama yaitu ma-la-ka. Keduanya mempunyai relevansi
makna yang kuat. Si pemilik sesuatu pada hakikatnya
adalah raja dari sesuatu yang dimiliki. Misalnya
pemilik rumah, dia bebas mendiami, menyewakan
atau bahkan menjualnya kepada orang lain. Berbeda
dengan penghuni yang Cuma mendapatkan hak pakai,
tidak diizinkan menyewakannya kepada orang lain,
apalagi menjualnya. Dalam pengertian bahasa seperti
MENGENAL ALLAH
ini, Allah swt. sebagai rabb (rububiyyah Mulkiyah)
yang memiliki alam semesta (al-‘alamin) adalah 'raja'
dari alam semesta tersebut. Dia bisa dan bebas
melakukan apa saja Yang Dikehendaki-Nya terhadap
alam tersebut. Dalam hal ini Allah swt. adalah Malik
(Raja) dan alam semesta adalah ‘mamluk’ (hamba).
Kita banyak menemukan ayat-ayat Al-Qur’an yang
menjelaskan bahwa Allah swt. adalah Pemilik dan
Raja langit dan bumi dan seluruh isinya, antara lain:
“Tiadakah kamu mengetahui bahwa kerajaan
langit dan bumi adalah kepunyaan Allah? Dan tiada
bagimu selain Allah seorang pelindung maupun
seorang penolong.” (al-Baqarah 2: 107).
“Kepunyaan Allah-lah kerajaan langit dan bumi
dan apa yang ada di dalamnya; dan Dia Mahakuasa
atas segala sesuatu.” (al-Maidah 5: 120)
Bila kita mengimani bahwa Allah swt. adalah satu-
satunya Raja yang menguasai alam semesta (bumi
langit dan seluruh isinya) maka kita minimal harus
mengakui bahwa Allah swt. adalah Pemimpin (wali),
4
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
Penguasa Yang Menentukan dan Yang Menjadi
Tujuan (Ghayah). Hal itu logis sebagai konsekuensi
dari pengakuan kita bahwa Allah swt adalah
Raja.Bukanlah Raja kalau tidaklah memimpin,
bukanlah pemimpin kalau tidak punya wewenang
menentukan ssesuatu, arau tidak punya “kata
putus”.Kalau kita analogkan logika ini kepada
manusia, maka Raja yang tidak mempunyai
kekuasaan adalah Raja simbol atau raja boneka yang
hanya ditampilkan untuk upacara-upacara (cere-
monial) belaka yang sangat tidak menentukan sistem
kehidupan atau sisten pemerintahan. Seorang raja
baru akan fungsional sebagai raja bukan karena dia
sudah duduk di atas kursi kerajaan (singgasana) atau
karena sudah tinggal di istana,bukan!.Dia baru akan
fungsional sebagai raja apabila berfungsi menjadi
pemimpin dalam arti yang sebenarnya, yaitu apabila
kata-katanya didengar, perintahnya diikuti dan
larangannya dihentikan. Dan apabila terjadi
perselisihan dia yang akan menyelesaikan. Al-Quran
menjelaskan bahwa Allah swt adalah pemimpin
orang-orang yang beriman:
MENGENAL ALLAH
“Allah pemimpin orang-orang yang beriman, Dia
mengeluarkan mereka dari Az-Zhulumat (kegelapan)
kepada cahaya(an-Nur).Dan orang-orang kafir
pemimpin-pemimpin mereka adalah thagut, yang
mengeluarkan mereka dari cahaya kepada kegelapan.
Mereka itu adalah penghuni neraka.Mereka kekal
didalamnya”. (Al-Baqarah 2:257).
PENTING UNTUK DIPAHAMI !!
 Az-Zhulumat (kegelapan) dalam ayat di atas
adalah simbol dari segala bentuk kekufuran,
kemusyrikan, kefasikan dan kemaksiatan. atau dalam
bahasa sekarang, az-Zhulumat adalah bermacam-
macam ideologi dan isme-isme yang bertentangan
dengan ajaran Islam seperti komunisme, sosialisme,
kapatilisme, leberalisme, materialisme, hedoinisme
dan lain sebagainya.
 Sedangkan an-Nur, adalah simbol dari
ketauhidan, keimanan, ketaatan (Islam).
 At-Thagut, adalah segala sesuatu yang
disembah (dipertuhankan) selain dari Allah swt. dan
dia suka diperlakukan sebagai tuhan tersebut.
Menurut Sayyid Qutb, thagut adalah segala sesuatu
yang menentang kebenaran dan melanggar batas yang
telah digariskan oleh Allah swt. untuk-Nya. Thagut
itu bisa berbentuk pandangan hidup, peradaban dan
5
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
lain-lain yang tidak berdasarkan ajaran Allah swt
(Tafsir Fi Zhilalil Al-Qur’an juz I/292)
Secara operasional kepimpinan Allah swt. itu
dilaksanakan oleh Rasulullah saw, dan sepinggal
beliau kepemimpinan itu dilaksanakan oleh orang-
orang yang beriman. Hal ini dinyatakan di dalam al-
Qur’an :
“Sesungguhnya pemimpin kamu hanyalah Allah,
Rasul-Nya, dan orang-orang yang beriman, yaitu
mereka yang mendirikan shalat dan menunaikan
zakat, seraya mereka tunduk (kepada Allah).” (al-
Maidah 5:55).
Ayat ini menjelaskan kriteria “Ulil Amri” yang
umat Islam diperintahkan oleh Allah swt. untuk loyal
kepadanya.
"Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah
dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara
kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
MENGENAL ALLAH
tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah
(Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-
benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih
baik akibatnya". (an-Nisa’ 4:59).
Kriteria itu adalah mendirikan shalat (ibadah
vertikal langsung kepada Allah swt), menunaikan
zakat (ibadah yang hasilnya langsung bisa dirasakn
oleh masyarakat secara horisontal) dan pemimpin itu
harus tunduk patuh kepada Allah dalam seluruh aspek
kehidupannya (ra-ki’un)
Taat kepada Allah dan Rasulnya bersifat mutlak
(tanpa batas), sedangkan taat kepada ulil amri relatif
(terbatas) yaitu selama masih dalam ruang lingkup
taat kepada Allah dan Rasulnya. Perintah taat kepada
Allah dan Rasulnya disebutkan secara eksplinsif
sendiri-sendiri, sedangkan taat kepada Ulil Amri
hanya di-‘athafkan kepada peinetah taat sebelumnya.
Isyarat bahasa ini dipertegas oleh sabda Rasulullah
saw.
“Tidak ada kepatuhan kepada makhluk untuk
mendurhakai Khaliq.”
Sebagaimana yang sudah kita sebutkan di atas
bahwa Allah swt. baru fungsional sebagai pemimpin
bila Dia berfungsi sebagai Hakim (Yang menentukan
Hukum, Yang Berkuasa, Yang Memutuskan Perkara),
maka seorang yang berirman kepada Allah sebagai
6
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
Wali haruslah mengimani Allah swt. sebagai Hakim
yang menentukan hukum dan segala aturan lainnya.
Allah swt. menegaskan berkali-kali dalam kitab suci
Al-Qur’an bahwa hak menentukan hukum ini hanya
ada di tangan Allah swt.
“Menetapkan hukum itu h anya hak Allah.” (al-
An’am 6: 67)
“Ketahuilah bahwa segala hukum (pada hari itu)
kepunyaan-Nya. Dan Dia-lah pembuat perhitungan
yang paling cepat.” (al-An’am 6:62).
Karenanya, Allah swt. memberi predikat Fasiqun,
Zhalimun dan Kafirun kepada orang-orang yang tidak
mau berhukum dengan hukum Allah :
“Barangsiapa yang tidak mau berhukum dengan
hukum yang diturunkan oleh Allah maka mereka
adalah orang-orang kafir.” (al-Maidah 5: 44)
“Barangsiapa yang tidak mau berhukum dengan
hukum yang diturunkan oleh Allah maka mereka
adalah orang-orang zhalim.” (al-Maidah 5: 45)
“Barangsiapa yang tidak mau berhukum dengan
hukum yang diturunkan oleh Allah maka mereka
adalah orang-orang fasik” (al-Maidah 5: 47).
Orang yang tidak mau berhukum dengan hukum
Allah karena benci, ingkar dan tidak meyakini hukum
itu maka dia menjadi kafir. Bila masih meyakini tapi
melanggar atau tidak melaksanakannya karena
MENGENAL ALLAH
menuruti hawa nafsu maka orang itu disebut fasik,
bila merugikan dirinya sendiri, dan disebut zhalim
jika merugikan orang lain.
Bila Allah swt. adalah Wali dan Hakim, maka kita
akan melakukan apa saja yang diridhai-Nya. Atau
dengan kata lain apa saja yang kita lakukan adalah
dalam rangka mencari ridha Allah. Allah-lah yang
menjadi ‘Ghayah’ (tujuan) kita. Kita akan
mengucapkan pernyataan:
“Sesungguhnya shalatku, ibadatku, hidupku, dan
matiku hanyalah untuk Allah, Tuhan semesta alam.”
(al-An’am: 6: 162).
TAUHID ULUHIYAH
Kata ‘Illah’ berakat dari kata a-la-ha ( alif-lam-ha)
yang mempunyai antara lain; tenteram, tenang,
lindungan, cinta dan sembah (‘abada). Semua kata-
kata ini relevan dengan sifat-sifat dan kekhususan
Dzat Allah swt seperti dinyatakan oleh Allah swt.
dalam kitab suci al-Qur’an:
“Orang-orang yang beriman dan hati mereka
menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah,
hanya dengan mengingat Allah-lah hati menjadi
tenteram.” (Ar-Ra’d: 13:28).
7
TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
“Aku berlindung kepada Allah akan termasuk
golongan orang-orang yang jahil.” (al-Baqarah 2:67)
"Dan sungguhnya Kami telah mengutus rasul pada
tiap-tiap umat (untuk menyerukan): "Sembahlah
Allah (saja), dan jauhilah Thaghut itu", maka di
antara umat itu ada orang-orang yang diberi
petunjuk oleh Allah dan ada pula di antaranya orang-
orang yang telah pasti kesesatan baginya. Maka
berjalanlah kamu dimuka bumi dan perhatikanlah
bagaimana kesudahan orang-orang yang
mendustakan (rasul-rasul)". (an-Nahl: 16: 36).
Di antara Ilah di atas maka yang paling asasi
adalah makna ‘abada (‘ain-badal) yang mempunyai
beberapa arti, antara lain: hamba sahaya (abadun),
patuh dan tunduk (‘ibadah), yang mulia dan agung
(‘al-Ma’bad), selalu mengikuti (‘abadah b h).
Jika kata-kata ini di urutkan maka dia menjadi
susunan kata yang sangat logis: “Bila seorang
menghambakan diri terhadap seseorang maka ia akan
mengikutinya, mengagungkannya, memuliakannya,
mematuhi dan tunduk kepadanya serta bersedia
mengorbankan dirinya.”
MENGENAL ALLAH
Dalam konteks ini ‘al-Ma’bud’ berarti yang
memiliki, yang dipatuhi, dan yang diagungkan. Jadi
Tauhid Ilahiyah adalah mengimani Allah swt. sebagai
satu-satunya Al-Ma’bud (yang disembah). Dalam hal
ini Allah swt. berfirman:
“Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada
Tuhan selain Aku, maka sembahlah (beribadahlah)
Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku.”
(Thaha 20: 14).
Antara ketiga dimensi tauhid di ata berlaku dua
teori (dua dalil) yaitu:
DALIL AT-TALAZUM.
Talazum artinya kemestian. Maksudnya setiap
orang yang meyakini Tauhid Rububiyah semestinya
meyakini Tauhid Mulkiyah, dan meyakini Tauhid
Mulkiyah semestinya meyakini Tauhid Ilahiyah.
Dengan kata lain, Tauhid Mulkiyah adalah
konsekuensi logis dari Tauhid Mulkiyah. Apabila
terhenti pada Rububiyah saja atau pada Mulkiyah saja
tentu ada yang tidak logis. Itulah sebabnya kepada
orang-orang yang ingkar, durhaka, kufur dan
sejenisnya, Allah swt. sering mengajukan pertanyaan:
“Apakah kamu tidak berakal? atau “Apakah kamu
tidak berpikir? (Afala ta’qiluun, Afala tatafakkarun)?
8
TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
Dalam al-Qur’an, banyak bertemu ayat-ayat yang
menerangkan bahwa pada umumnya orang-orang
musyrik penyembah berhala di Makkah, telah
memahami Tauhid Rububiyah. Jika Nabi saw.
bertanya kepada orang-orang musrykin penyembah
berhala itu mengenai siapakah yang menciptakan
langit dan bumi, pastilah mereka menjawab: “Allah-
lah yang menciptakan semuanya.”
“Padahal jika engkau tanyakan kepada mereka
siapakah yang menciptakan langit dan bumi dan
menjadikan matahari dan bulan, pastilah mereka
menjawab: “Allah”. Maka betapakah mereka (dapat)
dipalingkan ( dari jalan yang benar).” (al-Ankabuat
29: 61).
Dalam Tauhid Rububiyah mereka telah
mengakuinya, tapi dalam hal Tauhid Ilahiyah, mereka
masih mempersekutukan Allah dengan lainnya, yakni
dengan menjadikannya berhala-berhala sebagai
sesembahan dan tempat mereka meminta pertolongan.
Dalam kaitan Tauhid Rububiyah dan Ilahiyah,
dibawah ini kita perumpamakan bahwa ada seorang
mahasiswa dengan orang tuanya di mana kebutuhan si
mahasiswa di tanggung oleh orang tuanya. Diberinya
ia belanja dan dicukupi kebutuhan materil si
MENGENAL ALLAH
mahasiswa atau biaya sekolahnya. Apa komentar
mahasiswa tersebut bila ada orang lain yang tidak
punya andil dan jasa apa-apa memintahnya untuk
tidak patuh kepada orang tuanya, tapi patuh kepada
orang lain yang tidak pernah berbuat jasa apa-apa
terhadapnya. Tentu mahasiswa itu akan mengatakan
bahwa permintaan itu tidak masuk akal, tidak wajar,
tidak normal.
Demikianlah halnya bila seseornag meyakini Allah
swt. sebagai yang menciptakannya, Yang
memberikan rezeki kepadanya, Yang Memeliharanya,
kenapa dia patuh, hormat, cinta dan tunduk kepada
‘makhluk’ serta mau mendurhakai Allah swt.? Tentu
hal seperti ini sama sekali tidak sesuai dengan akal
sehat. Begitu juga kalau dia mengaku tunduk, patuh
dan cinta dan takut kepada Allah swt. kenapa dia
menyembah dan meminta pertolongan kepada yang
lain? Tentu semua ini tidak bisa diterima dengan akal
sehat.
Karenanya, setiap orang yang meyakini Tauhid
Rububiyah semestinya meyakini Tauhid Mulkiyah,
dan meyakini Tauhid Mulkiyah semestinya meyakini
Tauhid Ilahiyah. Bila kita kembali kepada surat At-
Thaha di atas:
“Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada
Tuhan selain Aku, maka sembahlah (beribadahlah)
Aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat-Ku.”
9
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
(Thaha 20: 14). maka seseorang yang berdiri
menghadap kiblat untuk melaksanakan shalat seolah-
olah menyampaikan kepada Allah swt. kata-kata
tersebut: “Ya Allah, Engkaulah yang Menciptakan
aku, Engkaulah Yang mengelola kehidupan aku, oleh
sebab itu Engkaulah Rajaku, Engkaulah Pemimpinku
dan hanya aturan-Mu-lah yang aku ikuti, dengan
demikian apa saja yang aku lakukan kupersembahkan
untuk-Mu, untuk mencari ridha-Mu. Sekarang aku
buktikan semua itu dengan sujud kepada-Mu. Allahu
Akbar…!!
MAKNA “LA ILAHA ILLALLAH”
Seperti yang sudah diuraikan pada bagian
terdahulu bahwa kata “ilah” mempunyai pengertian
yang sangat luas, mencakup pengertian Rububiyah
dan Mulkiyah, maka kata inilah yang dipilih Allah
swt. untuk kalimat thayyibah yaitu: “La ilaha Illallah”
yang bersifat komfrehensif (universal) mencakup
pengeritan:
La Khaliqa Illallah (Tidak ada Yang Maha
Mencipta kecuali Allah)
La Raziqa Illallah (Tidak ada Yang Maha
Memberi rezeki kecuali Allah)
La Hafiza Illallah (Tidak ada Yang Maha
Memelira kecuali Allah)
MENGENAL ALLAH
La Mudbbira Illallah (Tidak ada Yang Maha
Mengelola kecuali Allah)
La Malika Illallah (Tidak ada Yang Maha
Memiliki kecuali Allah, tidak ada Yang Maha
Memiliki Kerajaan kecuali Allah).
La Waliya Illallah (Tidak ada Yang Maha
Memimpin kecuali Allah)
La Hakima Illallah (Tidak ada Yang Maha
menentukan aturan/hukum kecuali Allah)
La Ghayata Illallah (Tidak ada Yang menjadai
tujuan kecuali Allah)
La Ma’buda Illallah (Tidak ada yang Maha
Disembah kecuali Allah).
Untuk menterjemahkan iqrar “La Illallaha
Illallah” ke dalam bahasa Indonesia kita harus
terlebih dahulu memahami susunan kalimatnya. “La”
yang terdapat pada awal iqrar tersebut adalah “La
Nafiyata Liljinsi”, yaitu huruf nafi yang menafikan
9
segalam macam jenis illah. Illah adalah huruf
“istisna” (pengecualian) yang mengecualikan Allah
dari segala macam jenis illah yang dinafikan. Bentuk
kalimat seperti ini dinamai kalimat manfi (negatif)
lawan dari kalimat musbat (posistif). Kata Illah ber-
fungsi mengistbatkan kalimat yang manfi. Dalam
kaidah bahasa Arab, itsbat sesudah nafi itu mempu-
nyai maksud alhasrhu (membatasi) dan taukid
(menguatkan). Dengan demikian kalimat tauhid ini
10
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
mengandung pengertian sesungguhnya ‘tiada Tuhan
yang benar-benar berhak disebut Tuhan selain Allah
swt. semata.
HAKIKAT DAN DAMPAK DUA KALIMAT
SYAHADAT.
Iqrar La Ilaha Illallah tidak akan dapat diwujudkan
secara benar tanpa mengikuti petunjuk yang
disampaikan oleh Rasulullah saw. Oleh sebab itu iqrar
La Ilalha Illallah Baru diikuti oleh iqrar Muhammadur
Rasulullah. Dua iqrar inilah yang dikenal dengan dua
kalimat syahadat (syahadatin) yang menjadi pintu
gerbang seseorang memasuki dien (agama) Allah swt,
yakni Islam.
Kata ‘asyahadu' secara etimologis berakar dari
kata syaha-dah yang mempunyai pengetian tiga
pengertian: Musyahadah (menyaksikan), syahada
(kesaksian), dan half (sumpah). Ketiga pengertian ini
dipakai di dalam al-Qur’an:
“…Yang disaksikan oleh malaikat-malaikat yang
didekatkan (kepada Allah)” (al-Muthaffifin 83: 21).
“Dan dipersaksikan dengna dua orang saksi yang
adil di antara kamu.” (at-Thalaq 65:2)
MENGENAL ALLAH
“Apabila orang-orang munafiq datang kepadamu,
mereka berkata: “Kami bersumpah bahwa sesung-
guhnya kamu benar-benar Rasul Allah”. Dan Allah
mengetahui bahwa sesungguhnya kamu benar-benar
Rasul-Nya; dan Allah bersaksi bahwa sesungguhnya
orang-orang munafiq itu benar-benar orang
pendusta.” (al-Munafiqun 63: 1).
Antara ketiga pengertian di atas terdadpat relevansi
yang kuat: Seseorang akan bersumpah bila dia
memberi kesaksian, dan dia akan memberikan
kesaksian bila dia menyaksikan.
Berdasarkan pengertian etimologis di atas maka
syahada seseorang (bahwa sesungguhnya tiada Tuhan
melainkan Alla semata, dan sesungguhnya
Muhammad itu utusan Allah) harus mencakup ketiga
pengertian di atas. Musyahadah (dengan hati dan
pikiran), syahadah (dengan lisan), dan half (dengan
menghilangkan segala keraguan).
Kalau initi dari syahadah yang pertama adalah
beribadah hanya kepada Allah swt. semata, maka inti
dari syahadah kedua adalah menjadikan Rasulullah
saw. sebagai titik pusat keteladanan (uswatun
hasanah) baik dalam hubungan dengan Allah swt.
(hablum minallah) secara vertikal, maupun dalam
hubungan dengan manusia (hablum minannasi) secara
horizontal.
11
TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
“Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah
itu suri tauladan yang baik (uswatun hasanan)
bagimu, (yaitu) bagi orang yang mengharap (rahmat)
Allah dan (kedatangan) Hari Akhir dan dia banyak
menyebut Allah.” (Al-Ahzab 33: 21).
Iqrar "La Ilaha Illallah dan Muhamdur Rasulullah"
bila dipahami secara benar akan memberikan dampak
positif yang besar kepada setiap pribadi muslim yang
antara lain dapat di ukur dari dua sikap yang
dilahirkan yaitu Cinta dan Ridha (al-mahabah war
Ridah) kepada Allah dan Rasul-Nya.
Seorang muslim yang mengiqrarkan dua kalimat
syahadat skan memberikan cinta yang pertama dan
utama sekali kepada Allah swt, kemudian kepada
Rasulullah dan jihad fi sabilillah:
"Dan diantara manusia ada orang-orang yang
menyembah tandingan-tandingan selain Allah;
mereka mencintainya sebagaimana mereka mencintai
MENGENAL ALLAH
Allah. Adapun orang-orang yang beriman amat
sangat cintanya kepada Allah. Dan jika seandainya
orang-orang yang berbuat zalim itu mengetahui
ketika mereka melihat siksa (pada hari kiamat),
bahwa kekuatan itu kepunyaan Allah semuanya, dan
bahwa Allah amat berat siksaan-Nya (niscaya mereka
menyesal)." (QS. Al-Baqarah, 2: 165).
"Katakanlah: "jika bapa-bapa, anak-anak,
saudara-saudara, isteri-isteri, kaum keluargamu,
harta kekayaan yang kamu usahakan, perniagaan
yang kamu khawatiri kerugiannya, dan tempat tinggal
yang kamu sukai, adalah lebih kamu cintai dari Allah
dan Rasul-Nya dan dari berjihad di jalan-Nya, maka
tunggulah sampai Allah mendatangkan keputusan-
Nya." Dan Allah tidak memberi petunjuk kepada
orang-orang yang fasik." (QS. At-Taubah 9: 24).
Dia harus menempatkan cinta kepada anak-anak,
suami atau isteri, saudara-saudara, anak keturunan
dan kerabat, harta benda, pangkat dan lain-lain
sebagainya (yang boleh dicintai) dibawah cinta kepda
yang utama.
12
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
Berdasarkan ayat di atas, Abdullah Nash ‘Ulwan
membagi cinta (al-mahabah) kepada tiga tingkatan:
PENTING UNTUK DIPAHAMI !!
 Al-Mahabbatul Ula, yaitu memcintai Allah,
Rasul-Nya dan Jihad fi sabilillah,
 Al-Mahabbatul Wustha, yaitu mencintai segala
sesuatu yang boleh dicntai oleh Allah dan Rasul-Nya
dengan cara yang di izinkan-Nya, seperti cinta kepada
anak-anak, ibu-bapak, suami-isteri, karib-kerabat,
harta benda dan lain-lain sebagainya.
 Al-Mahabbatul Adna, yaitu mencintai anak-
anak, ibu-bapak, suami-isteri, karib-kerabat, harta
benda dan lain-lain sebagainya melebihi cinta kepada
Allah dan Rasul-Nya dan jihad fi sabilillah.
Berdagang misalnya, termasuk perwujudan dari
cinta harta benda (al-mahabbatul Adna). Tapi bila
berdagang tidak lagi memperdulikan halal dan
haram, sudah menghalalkan segala cara untuk
mencari keuntungan, atau dengan bahasa lain tidak
lagi mengindahkan aturan Allah dan Rasul-Nya, maka
cinta terhadap harta benda seperti itu yang semula
termasuk al-mahabbatul Whusta (cinta menengah)
jatuh menjadi cinta ‘al-mahabbatul adna (cinta yang
paling rendah) karena melebihi al-mahabbatul ula
(cinta utama).
MENGENAL ALLAH
Contoh lain, cinta kepada ibu-bapak (al-Aba),
termasuk juga dalam pengertian aba ‘ukum (nenek-
moyangatau sesuatu yang sudah turun-temurun
dilakukan nenek-moyang yang menjadi tradisi).
Misalnya tradisi perkawinan (walimahan) yang
mengandung unsur syirik, atau yang melanggar
syari’ah Islam. Bila saja seorang Muslim tetap saja
melakukannya, dengan alasan sudah menjadi tradisi
(sebagai rasa perwujudan cinta kepada peninggalan
nenek-moyang), maka cinta kepada nenek-moyang
yang semula termasuk bagian dari al-mahabbatul
wustha, jatih menjadi al-mahabbatul adna, karena
mengabaikan al-mahabbatul ula (dalam hal ini syariat
Islam).
‘Al-Mahabbatul Adna’ itulah yang diberi
peringatan keras oleh Allah swt. dalam surat at-
Taubah 9: 24 di atas dengan kata-kata: “…tunggulah
sampai Allah mendatangkan keputusan-Nya.”
Di samping cinta, seorang Muslim yang meng-
iqrarkan dua kalimat syahadat akan memiliki sikap
ridha di dalam dirinya. Ridha terhadap Allah dan
Rasul-Nya, ridha dengan segala keputusan Allah dan
Rasul-Nya. Ridha lahir dan bathin, tanpa ada sedikit
pun rasa tidak puas dalam hatinya. Dalam surat an-
Nisa’ 4: 65, Allah swt. menafikan keimanan
seseorang sebelum dia bertakhim (berhukum) kepada
Rasulullah saw. (Islam) dan menerima keputusan
13
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
beliau dengan sepenuh hati, tanpa ada sekikitpun rasa
‘haraj’ (penolakan di dalam hati). Bahkan penolakan
(nafi) itu di dahulu oleh sumpa dengan diri-Nya
sendiri:
“Maka demi Tuhanmu, mereka (pada hakikatnya)
tidak beriman hingga mereka menjadikanmu hakim
dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian
mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka
terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka
menerima dengan sepenunya.” (an-Nisa’ 4: 65).
Cinta dan Ridha itu di wujudkan dengan taat
kepada Allah dan Rasul-Nya:
“Katakanlah: “Jika kamu benar-benar mencintai
Allah, ikutlah aku, niscaya Allah mencintai dan
mengampuni dosamu”. Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.” (Ali Imran 3: 31).
“Barangsiapa yang mentaatiRasul itu, sesung-
guhnya ia telah mentaati Allah. Dan barangsiapa
yang berpaling (dari ketaatan itu) maka Kami tidak
MENGENAL ALLAH
mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi
mereka.” (an-Nisa 4: 80).
Taat kepada Allah dan Rasul-Nya hanya dapat
direalisasikan secara benar dengan mematuhi semua
ajaran Islam, sebagai satu-satunya agama yang benar
dan diridhai oleh Allah swt.
“Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi
Allah hanyalah Islam…” (Ali Imran 3: 19)
“Maka apakah mereka mencari agama yang lain
dari agama Allah, padahal kepada-Nya-lah berserah
diri segala apa yang ada di langit dan bumi, baik
dengan suka maupun terpaksa dan hanya kepada
Allah-lah mereka dikembalikan.” (Ali Imran 3: 83).
“Barangsiapa mencari agama selain agama Islam,
maka sekali-kali tidaklah akan diterima (agama itu)
dari padanya, dan dia di akhirat termasuk orang-
orang yang merugi.” (Ali-Imran 3: 35).
14
 TAUHID RUBUBIYYAH DAN ULUHIYYAH
“Hai orang-orang beriman, masuklah kamu ke
dalam Islam secara keseluruhan (kafah), dan
janganlah kamu turut langkah-langkah syetan.
Sesungguhnya syetan itu musuh nyata bagimu.” (al-
Baqarah 2: 208)
Masuk Islam harus secara total (kafah) dalam
seluruh kehidupan. Baik kehidupan pribagi, keluarga,
masyarakat, bernegara dan kehidupan internasional.
Baik yang berhubungan dengan aspek ekonomi,
politik, budaya, pendidikan, seni militer maupun
aspek-aspek lainnya.
PENTING UNTUK DIPAHAMI !!
 Sebagai dampak dari syahadatin, tiga unsur
pokok yang dimiliki manusia : hati, akal, dan jasad
akan mendapatkan “sibghah” (celupan, indentitas)
dari Allah swt.
“Shibgah Allah. Dan siapakah yang lebih baik
shibgahnya dari pada Allah? Dan hanya kepada-Nya-
lah kami menyembah.” (al-Baqarah 2: 138).
Artinya, hati, akal dan jasad seseorang yang
mengiqrarkan dua kalimat syahadat akan
mendapatkan celupan, warna, bentukan, identitas
(shibgah) dari Allah swt, sehingga: Dari hatinya
MENGENAL ALLAH
lahirlah keyakinan yang benar (al-itiqad as-shirath)
dan seterusnya akan melahirkan motivasi (niat) yang
Ikhlas. Dari akalnya lahirlah pikiran-pikiran yang
Islami (al-afkar al-islamiyah) dan seterusnya
melahirkan sistem yang islami (al-manhaj al-islami).
dari jasadnya lahirlah amal shalih (al- a’mal as-
shalihah) sebagai tanfiz dari keinginan hati dan
rancangan akal. Misalnya, dari seorang muslim yang
15
benar-benar memahami dua kalimah syahadartin dan
konsekuen dengan iqararnya itu, bila dia menjadi
pakar seorang ekonomi, dia akan menyaring segala
macam teori-teori ekonomi yang pernah dikenalnya
dengan menggunakan ‘filter’ syahadatin, dan mer-
umuskan teori-teori ekonomi baru dengan ‘paradig-
ma’ syahadatin, sehingga dari pakar tersebut lahirlah
teori-teori ekonomi yang islami atau sistem ekonomi
Islam. Begitu juga dalam aspek lainnya seperti:
politik, hukum, pendidikan, budaya dan lain-lain
sebagainya.
Begitulah hakikat dan dampak dua kalimat
syahadatin yang kalau dilaksanakan dengan
konsekuen, implikasinya akan bersifat universal dan
komprehensif (kafah).▐
Bekasi, 28 Maret 2018
15