TELAAH MAKNA KUMPULAN CERPENPARTA KRAMA KARYA

UMAR KAYAM: SEBUAH ANALISIS SEMIOTIS

Ekarini Saraswati
Universitas
Muhammadiyah
Malang


Abstrak
Penelitian ini beranjak dari masalah l. Bagaimanakah makna cerita
dimunculkan lewat struktur sastra kumpulan cerpen P a r t a K r a m a karya
Umar Kayam? 2. Makna apa saja yang muncul dalam kumpulan cerpen
Parta Krama karya Umar Kayam tersebut? Yang dijadikan objek penelitian
adalah cergen-cerpen Umar Kayan yang terkumpul dalam Parta Krama
terbitan Yayasan Untuk Indonesia tahun 1997 cetakan pertama. Kumpulan
cerpen ini terdiri dari: "Ke Solo”, “Ke Njati”, “Mbok Jah”, “Ziarah
Lebaran”, “Marti”, “Sphinx”, “Raja Midas”, “Parta Krama”, dan “Drs.
Citraksi dan Drs. Citraksa”. Ditinjau dari segi struktur tergambar bahwa
sebagian besar struktur cerita yang dalam kumpulan cerpen tersebut
dirangkai dalam peristiwa yang tidak terlalu rumit. Urutan cerita secara
kronologis dan sorot balik. pada bagian penokohan tergambar bahwa para
tokoh ditampilkan dengan identitas nama yang jelas. Demikian dengan
keadaan fisik tokoh seperti Mbok Jah yang sudah tua. Lingkungan social
tokoh yang ditampilkan berasal dari kalangan ekonomi kalangan ekon mi
bawah (2 cerpen), kalangan ekonomi menengah (1 cPrpen) d n kalangan
ekonomi atas (5 cerpen). Penggambaran waktu terlihat jelas bahwa ada
jarak waktu terjadinya peristiwa tersebut seperti perjalanan majikan
Mbok Jah menuju rumahnya. Adapun tempat yang diguna.kan merupakan
tempat yang biasa ditemui sehari-hari dalam dunia nyata kecuali pada
cerpen Drs. Gitraksa dan Drs. Citraksi. teknik pengujaran pengarang lebih
banyak berdiri di luar cerita hanya pada cerpen Sphinx pengarang berada
di dalam cerita.Sebagian besar jarak pandangan yang dilakukan oleh
penga.rang bersifat melaporkan suatu peristiwa dan kembali hanya satu yang
bersifat masuk ke dalam cerita yaitu cerpen Sphinx.
Makna yang dapat dirumuskan dalam ltumpulan cerpen ini terdiri dari
dua makna besar yaitu makna kerinduan akan kampung halaman keha.ngatan
dan kemanusiaan yang terdapat pada empat cerpen pertama dan makna institusi
moderan yang mengaburkan hubungan kemanusiaan yang alami seperti
tergambar pada keempat cerpen selanjutnya.

Kata Kunci: parta krama, semiotik, makna

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|453




PENDAHULUAN
Sudah tidak dapat diragukan
lagi bahwa Umar Kayam merupakan
salah seorang cerpenis handal yang
dimiliki bangsa Indonesia. Setiap
pengamat yang membicarakan
masalah cerpen Indonesia nama Umar
Kayam tidak pernah lepas dari pene-
laahannya. Ia telah memperlihatkan,
bahwa orang Indonesia mampu
menulis cerpen menandingi orang
Barat. Menulis lancar, lincah, disana-
sini dihiasi dengan dialog-dialog
humoristis yang hidup (Arief
Budiman, 1983:121, Yatim, 1983:85).
Selain itu dalam kelancaran bercerita
yang tanpa sadar telah membuat kita
terpukau (Arief Budiman, 1983:121)
juga mampu menyelipkan flashback
dengan teknik yang tinggi yang tak
mungkin membuat kita berhenti di
tengah-tengah (Hoerip, 1983:67).
Pengamat lain melihat adanya
pembaharuan tema cerita seperti
menggarap tema tentang kesepian
manusia di tengah keramaian dan
kemoderenan hidup (dalam "Seribu
Kunang-kunang di Manhattan) (Yatim,
1983:85).
Kumpulan cerpen Parta Rrama
merupakan kumpulan cerpennya yang
terbaru yang menggambarkan
transportasi sosial budaya yang tengah
kita jalani, di mana wong cilik paling
sering menanggung resiko perubahan
sosial budaya itu. Lebih jauh dikatakan
oleh Kontowijoyo (1997:12) kumpulan
cerpen "Parta Krama" merupakan
Tragic sense of Life dalam bentuk
modern. Kata kuncinya ialah
ketidakberdayan.
Para pengamat telah
membuktikan bahwa Umar Kayam
merupakan cerpenis Indonesia yang

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|454




memiliki reputasi nasional maupun
internasional. Dengan berbagai
kelebihannya itu tentu untuk
menganalisis cerpen-cerpennya perlu
menggunakan alat analisis yang tepat.
Secara ideal, penelitian sastra harus
mengindahkan keutuhan karya sastra
sebagai suatu sistem tanda yang utuh.
Menurut Culler (Teeuw, 1984:199),
ilmu sastra yang sejati haruslah
bersifat semiotik, yaitu harus
menganggap sastra sebagai sistem
tanda. Tugas semiotik bukanlah
deskripsi tanda-tanda tertentu,
melainkan memerikan konvensi-
konvensi yang melandasi ragam
perilaku dan pembayangan. Hal ini
karena seluruh pengalaman dan
kebudayaan manusia berdasarkan
tanda dan mempunyai dimensi
simbolik yang dominan.
Berdasarkan gertimbangan ini,
kiranya dapat dikatakan bahwa
pendekatan yang sangat baik untuk
memahami karya sastra adalah
pendekatan semiotik. Pendekatan
semiotik kiranya akan memberitahu
kita unsur-unsur serta dimensidimensi
apakah dalam cerpen yang harus
diperhatikan agar makna yang
terkandung di dalamnya dapat
diungkapkan. Ini penting agar
apresiasi dapat lebih ditingkatkan.
1.2Perumusan dan
Pembatasan Masalah
Masalah dikhususkan dalam
beberapa pembatasan berikut.
Pertarva, kumpulan cerpen Umar
Kayam yang dipilih adalah kumpulan
cerpen Parta Krama yang merupakan
kumgulan cerpen yang kedua. Hal ini
disebabkan kumpulan cerpen tersebut
menandai suatu tahap penting dalam


konteks kesastrawanan Umar Kayam.
Kumpulan cerpen Parta Krama
merupakan kumpulan cerpen Umar
Kayam terbaru dan merupakan buku
yang lahir dalam rangka memperingati
saat Umar Kayam memasuki pensiun
dari guru besar UGM pada bulan April
1997. Pembatasan kedua berkenaan
dengan pendekatan. Dari berbagai
kemungkinan pendekatan, penelitian
ini dilakukan dengan menggunakan
pendekatan semiotik. Hal ini dilakukan
karena pendekatan semiotik
merupakan pendekatan yang paling
sesuai untuk memahami karya sastra
(Teeuw, 1984:43). Berkaitan dengan
ini, berdasarkan pembatasan ketiga,
titik pusat perhatian penelitian ini
diarahkan untuk mencari makna
penderitaan yang tergambar dalam
cerpen-cerpen Umar Kayam.
Pembatasan keempat
berkenaan dengan arah penelitian ini.
Penelitian ini dilaksanakan dan
diarahkan terutama untuk kepentingan
teori sastra. Secara khusus penelitian
ini diarahkan sebagai bahan bandingan
cara mengapresiasi sastra yang
menggunakan pendekatan semiotik
dengan cara yang biasa digunakan oleh
pembaca sastra.
Secara khusus, permasalahan
utama itu dapat diuraikan menjadi
dua permasalahan pokok berikut:
l. Bagaimanakah makna cerita
dimunculkan lewat struktur
sastra kumpulan cerpen P a r t a
K r a m a karya Umar Kayam?
2. Makna apa saja yang muncul
dalam kumpulan cerpen Parta
Krama karya Umar Kayam
tersebut?
METODE PENELITIAN

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|455




Yang dijadikan objek
penelitian adalah cergen-cerpen
Umar Kayan yang terkumpul dalam
Parta Krama terbitan Yayasan Untuk
Indonesia tahun 1997 cetakan
pertama. Kumpulan cerpen ini
terdiri dari: "Ke Solo”, “Ke Njati”,
“Mbok Jah”, “Ziarah Lebaran”,
“Marti”, “Sphinx”, “Raja Midas”,
“Parta Krama”, dan “Drs. Citraksi
dan Drs. Citraksa”.
1.4.2 Metode dan Teknik
Penelitian
Metode yang digunakan pada
penelitian ini adalah metode
penelitian deskriptif-analitis.
Metode deskriptif analitis dipilih
karena penelitian ini berusaha
mendeskripsikan dan
menginterpretasikan apa yang
dianalisis (Webest,1982:119). Dalam
penelitian semacam ini, peneliti
menjadi partisipan; peneliti memasuki
dunia data yang ditelitinya, mencoba
menganalisis konsep-konsep yang ada
di dalamnya, dan terusmenerus
membuat sistematisasi objek yang
ditelitinya, yaitu apa makna yang
terkandung di dalam kumpulan cerpen
prta krama karya umar kayam.
Penelitian ini dikongkretkan
lewat dua tahap pembacaan, yaitu
pembacaan hecaristik dan
pembacaan hermeneutik (Riffaterre,
19?8:5-6). Pada pembacaan heuristik,
yakni tahap pembacaan tingkat
pertama, yang memiliki peran penting
adalah kompetensi linguistik pembaca.
Artinya pada tahap ini, pembaca
diharapkan dapat mengartikan setiap
satuan linguistik yang digunakan yang
semuanya itu sesuai dengan konvensi
bahasa yang berlaku. Selanjutnya pada
pembacaan hermeneutik, yakni


pembacaan tahap kedua, pembacanya
diharapkan dapat mencari makna yang
terkandung dalam teks yang
dibacanya. Kemampuan itu sangat
ditentukan oleh kompetensi
linguistiknya. Apabila kompetensi
linguistiknya kurang, sulit baginya
untuk dapat mencari makna teks
tersebut. Pada tahap pembacaan
hermeneutik ini, pembaca diharapkan
mampu menafsirkan makna teks sesuai
dengan konvensi sastra dan budaya
yang melatarbelakanginya.
Adapun penelitian ini
dilakukan melalui sejumlah tahapan
sebagai berikut.
1) Menentukan fokus objek
penelitiannya (mengungkap
makna penderitaan yang
tergambar dalan kumpulan
cerpen Parta Krama karya
Umar Kayam).
2) Menentukan naskah yang dipakai
sebagai objek penelitian.
3) Melakukan tinjauan pustaka di
perpustakaan terhadap buku dan
terbitan yang ada kaitannya
dengan objek penelitian, baik
berupa buku-buku tentang teori
semiotik, sejarah kesusastraan
Indonesia dan kedudukan Danarto
di dalamnya, maupun komentar
dan kupasan tentang karya-karya
Danarto.
4) Menganalisis objek penelitian
yakni mengungkap makna
penderitaan yang tergambar dalan
kumpulan cerpen Parta Krama
karya Umar Kayam secara
semiotik. Analisis dimulai dari
segi struktur naratif yang diawali
dengan analisis sintaksis naratif
yang menyangkut satuan cerita
dan fungsinya; analisis semantik
yang menyangkut unsur cerita

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|456




yang asosiasinya di dalam pikiran
pembaca (tokoh dan ruang dan
waktu); analisis pragmatik
difakuskan pada aspek pengujaran
atau penceritaannya. Yang
terakhir a.dalah analisis makna
manunggaling kawula gusti yang
isyarat-isyaratnya dapat dilihat
pada struktur naratif.
5) Menyimpulkan dan melaporkan.
1.4.4 Teknik Pengolahan Data
Jenis data yang digunakan
dalam penelitian ini, adalah data
kualitatif tentang mengungkap
makna manunggaling kawula gusti
yang tergambar dalan Kumpulan
cerpen Parta Krama karya Umar
Kayam. Dalam hal ini, pengolahan
data dilakukan dengan
pengklasifikasian dan penafsiran
makna kumpulan cerpen Parta
Krama karya Umar Kayam
2.2 Teori Semiotik
Semiotik merupakan suatu
disiplin yang meneliti semua bentuk
komunikasi antar makna yang
didasarkan pada sistem tanda
(Segers, 1978:14). Sementara itu,
Zoest (Sujiman,
1992:5) menegaskan bahwa
semiotik adalah studi tentang tanda
dan segala yang berhubungan
dengannya, yaitu cara berfungsinya,
hubungannya dengan tanda-tanda
lain, pengirimannya dan
penerimaannya oleh mereka yang
mempergunakannya
Selanjutnya, dapat dibedakan
dua sumber inspirasi bagi semiotik:
C.S. Peirce, yang menyebut ilmu
tendang tanda tersebut dengan
semiotik, dan F. de Saussure, yang
menyebutnya dengan semiologi
(Hawkes, 1992:124; Zoest, 1993:1).


Perbedaannya hanyalah bahwa
semiotik lebih disenangi oleh orang-
orang yang berbahasa Inggris,
sedangkan semiologi oleh orang-
orang Eropa. Memang ada juga
perbedaan yang lebih mendasar,
yaitu bahwa semiotik lebih
berorientasi logika sedangkan
semiologi lebih berorientasi
sosiologis (Zaimar, 1991:20-21).
Adapun di dalam penelitian ini yang
digunakan adalah pendekatan
semiotik yang didasarkan pada
pandangan Ferdinand de Saussure
Dengan bekerja di lapangan
linguistik, Saussure sudah
meramalkan akan lahirnya bidang
ilmu semiotik yang disebutnya
semiologi. Hal ini terlihat pada
kutipan dari Saussure berikut
(Hawkes, 1992:123).
A science that. studies the
life of signs within society is
conceivable; it would be a part of
social psychology and
consequently of general
psychology; I shall call it
semiology (from the Greek
semeion 'sign "). Semiolofy
would show what laws govern
them. Since the science does not
yet exist, no one can say what it
would be; but. it has a right to
existence, a place staked out in
advance. Linguistics is only a part
of general science of semiolvgy;
the laws discovered by semiology
will be applicable to linguistics,
and the latter will circumscribe a
well-defined area within the mass
of anthropological facts.
Bagi Saussure, persoalan
utama dalam semiotik adalah
"Apakah bahasa itu?" Ia berpendapat
bahwa bahasa adalah sistem tanda.

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|457




Studi tentang hakikat tanda bahasa
membantu kita memahami struktur
semua tanda. Suatu tanda terdiri atas
dua aspek yang tak terpisahkan:
penanda (signifier), yaitu suatu
substansi akustik atau grafik yang
bermakna; dan petanda (signified),
yaitu suatu konsep, yakni sesuatu
yang kita pikirkan ketika
menghasilkan atau menerima
penanda (Selden, 1993:75; Teeuw,
1984:43-44).
Menurut Selden (1992:75).
Saussure tidak memasukkan benda
atau peristiwa ke dalam model
signifikasinya. Dengan kata lain,
linguistiknya tidak berusaha
memasukkan referensi ke dalam
bambarannya tentang bahasa. Tanda
tidak bekerja dengan mengacu
kepada benda-benda, melainkan
dengan menentukan posisi tertentu
di dalam sistem tanda. Satuan-satuan
bahasa mendapatkan maknanya
tidak dengan mengacu ke sesuatu,
melainkan dengan berfungsi di
dalam sistem. Selain itu, Saussure
juga berpendapat bahwa hubungan
antara penanda dan petanda itu
bersifat arbitrer.
Saussure menekankan
keistimewaan tanda bahasa (linguis-
tic signs). Menurut penafsir
Saussure yang terkemuka, Raland
Barthes, hubungan antara penanda
dan bukanlah kesamaan (equality)
melainkan kesepadanan
(equivalence) (Hawkes, 1992:130).
Menurutnya apa yang kita cerap
dalam hubungan antara penanda dan
petanda bukanlah urutan sekuensial,
melainkan korelasi yang
mempersatukan keduanya.
Untuk menguraikan teorinya,
Barthes (Hawkes, 1992:131)


menyelidiki cara-cara signifikasi Lebih jauh, Barthes (Hawkes,

(pemaknaan) mitos dalam 1992:131-132) menekankan bahwa
masyarakat. Yang dimaksudkannya mitos berfungsi sebagai sistem
dengan mitos bukanlah dalam arti semiotik tahap kedua (second-order
tradisionalnya, melainkan suatu semiotic system) yang dibangun
sistem imaji dan kepercayaan yang berdasarkan rangkaian semiotik yang
kompleks yang dibangun oleh sudah ada. Apa yang sudah menjadi
masyarakat untuk memelihara dan tanda pada sistem tahap pertama,
mengutuhkan keberadaannya, yakni menjadi penanda pada tahap kedua.
penciptaan sistem makna itu Oleh karena bahasa yang memberikan
sendiri. Menurut Barthes, dalam mobil untuk pemaknaan pertama,
mitos ditemukan adanya operasi maka model untuk pemaknaan kedua
pemaknaan bersegi tiga: penanda, ini lebih kompleks lagi. Struktur mitos
petanda, dan tanda. ini didiagramkan sebagai berikut.

1.
2.

Penanda
Petanda

B
a
h
a
s
a

3.
Tanda

M
I
T
O
S

II.

I.
PENANDA

PETANDA

III.
TANDA

Dalam perkembangan penerima. Berbeda dengan itu,

semiotik, khususnya yang berkaitan semiotik konotasi menonjolkari
dengan penelitian sastra, dikenal pentingnya peran tanda-tanda yang
tiga kelompok pendekatan (Zaimar, dihasilkan oleh si pengirim tanpa
1991:6), yaitu (1) semiotik denotasi disadarinya. Yang dianalisis bukan
atau biasa disebut semiotik hanya makna primer (denotatif)
komunikasi, (2) semiotik konotasi, tetapi juga makna sekunder (konota-
dan (3) semiotik ekspansionis. si). Semiotik ini dikembangkan oleh
Pendekatan semiotik denotasi antara lain ftolanda Barthea dari
dilandasi oleh teori-teori yang Perancis.
hanya mementingkan tanda-tanda Adapun semiotik ekspansionis
yang digunakan secara sadar oleh si dilandasi oleh rasa ketidakpuasan
pengirim dan disampaikan pada si dari para pengembangnya terhadap

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|458



kedua jenis semiotik di atas. Bagi
mereka kedua semiotik itu terlalu
berpegang pada ilmu bahasa yang
dijadikan dasar pendekatannya.
Adapun para ahli semiotik
ekspansionis merasa perlu
menggunakan konsep-konsep
psikologi, sosiologi dan filsafat.
Mereka cenderung menganggap
semiotik sebagai cabang ilmu yang
sangat luas dan membawahkan
disiplin ilmu lainnya. Semiotik jenis
ini dikembangkan antara lain oleh
Julia Kristiva.
Menurut Nanta seperti yang
dikutip Segers (1978:16) penelitian
semiotik dibentuk dalam tiga aksis
atau sendi, yaitu aksis horizontal,
aksis vertikal, dan aksis mendalam.
Aksis horisontal terdiri atas (1)
semiotik murni ( p u r e ) , ( 2 )
semiotik deskriptif ( d e s c r i p t i v e )
dan (3) semiotik terapan ( a p p l i e d ) .
Kemudian, aksis vertikal dalam
penelitian sastra menunjukkan tiga
tingkatan, yaitu (1) sintaksis, (2)
semantik, dan (3) pragmatik. Adapun
aksis mendalam menunjukkan
adanya tiga alat informasi, yaitu (1)
sinyal, (2) tanda, dan (3) simbol.
Karena kajian cerpen dalam
penelitian ini didahului dengan
analisis struktur naratif, maka
pendekatan yang dipilih adalah
kelompok pendekatan semiotik
konotasi, khususnya yang
dikembangkan oleh Rolland
Barthes. Dalam pendekatan
semiotik ini, analisis struktural
semiotiknya meliputi analisis
sintaksis, analisis semantik dan
analisis pragmatik. Analisis
sintaksis meliputi.satuan cerita dan
fungsinya; analisis semantik
meliputi unsur-unsur cerita yang

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|459




keasosiasiannya berada pada
gikiran pembaca seperti membahas
tokoh dan latar; dan analisis
pragmatik menyoroti sudut pandang
atau pengujaran .
2.3 Makna Karya Sastra
2.3.1 Makna dalam
Pendekatan Semiotik
Seperti sudah disinggung di
muka, penyelidikan semiotik
terhadap karya sastra diarahkan
kepada makna karya tersebut. Oleh
karena itu, pembahasan tentang hal
ini perlu dilakukan secara
tersendiri. Untuk menganalisis
makna dalam penelitian ini
digunakan diagram Roland Barthes
perihal penanda, petanda dan tanda
dan dilanjutkan dengan analisis
intertekstual untuk mempertajam
maknanya.
Dalam bukunya yang
berjudul Mythologies, Barthes
(Zaimar, 1991:22) menunjukkan
dengan singkat bagaimana cara
kerja semiotik itu. Barthes
mengawali pembicaraannya dengan
mengemukakan apa yang
dimaksudkan dengan pengertian
mitos. Mitos adalah suatu sistem
komuniltasi, sesuatu yang yang
memberi pesan. Baginya, mitos
bukanlah benda, bukan pula suatu
konsep atau gagasan. Mitos adalah
suatu cara untuk mengartikan suatu
pengertian bentuk. Mitos adalah
suatu tuturan (a type of speech)
dan semua yang dapat dianggap
wacana (a discourse) dapat menjadi
mitos.
Tuturan atau wacana itu
memberikan suatu pesan. Dalam
pelaksanaannya, mitos dapat
dikemukakan baik secara lisan,


tulisan atau pertunjukkan. Selain itu,
mitos tidak dapat ditentukan oleh
bahannya atau objeknya; bahan apa
pun dapat diberi signifikasi
(pengertian) secara arbriter (semena-
mena). Semua materi mitos yang
berupa gambar, tulisan atau
pertunjukan mengandung
praanggapan kesadaran yang
bermakna; materi mitos dapat
dipikirkan tanpa tergantung dari
bahan nya. Bahasa, wacana tuturan,
dapat disimpulkan mengandung
makna baik satuan itu bersifat verbal
maupun visual.
Berkaitan dengan mitos
sebagai sistem semiotik, Barthes
(Hawkes 1992:130) mengemukakan
bahwa sebagai suatu studi tentang
tuturan, mitologi adalah suatu bagian
dari ilmu tentang tanda yang luas,
yaitu semiotik. Dalam pada itu, dapat
dikatakan bahwa setiap penelitian
semiotik selalu mengacu pada
hubungan antara dua istilah yakni
sig'nifiant (penanda) dengan signifie
(petanda). Selanjutnya Barthes
menunjuk pada konsep Ferdinand de
Saussure yang dinilainya sangat
berjasa karena telah meneliti suatu
sistem semiotik yang khusus yakni
bahasa Menurut Barthes petanda
adalah konsep sedangkan penanda
adalah imaji bunyi yang
bersifat psikis dan hubungan
antara konsep dan imaji itulahdisebut
tanda
Dalam mitos Barthes
(Hawkes, 1992:131) ia
mengemukakan lagi dengan apa yang
disebutnya the three-dimentional pat-
tern, tiga pola dimensi, yakni
penanda, petanda dan tanda. Akan
tetapi, ia menambahknan (Hawkes,
1992:131-132) bahwa sebenarnya

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|460




mitos adalah suatu sistem khusus.
Sistem itu disusun dari suatu
rangkaian semiotik yang telah ada
sebelumnya. Mitos adalah sistem
semiotik tahap kedua (a second-
order semiological system).
Sementara itu, yang disebut tanda.
(yaitu asosiasi total antara kansep
dan imaji) dalam sistem yang
pertama hanya menjadi penanda
dalam sistem yang kedua.
Dalam pada itu ahli semiotik
yang bernama Jurij Lotman (Teeuw,
1984:60) menyatakan bahwa bahasa
merupakan ein primares model l-
biedendes system, system
pembentuk model yang primer,
sedangkan sastra sebagai sistem
model kedua. Kedua dimens: itu
sangat erat hubungannya.
Pemahaman terhadap sastra model
kedua memerlukan pemahaman
terhadap bahasa sebagai model
pertama.
Menurut Barthes (Hawkes,
1992:132), dalam mitos ada dua
macam sistem semiotik, yaitu bahasa
dan mitos, dan yang satu berasal dari
yang lainnya. Pada skema tersebut di
atas tampak adanya dua tataran, yaitu
bahasa sebagai tataran sistem tanda
pertama dan mitos sebagai sistem
tanda kedua. Pada tataran bahasa atau
cara representasi dengan bahasa
tataran itu disebut "bahasa-objek"
sebab dari tataran itulah mitos akan
rnengambil contoh untuk membentuk
sistemnya sendiri. Pada tataran kedua
disebut "metabahasa". Dalam tataran
metabahasa, tidak perlu ditanyakan
bagaimana susunan bahasaabjeknya
yang diperlukan adalah mengenal
tanda secara global dan hanya kalau
tanda itu menopang mitos.


Di langkah tataran tataran
tanda. mimesis gambaran tiruan
realitas. ini, makna yang terdapat
pembaca kepada acuan referensial;
artinya makna didudukkan pada
gambaran tiruan kenyataan.
Proses selanjutnya, (yakni
tanda tahap kedua tanda hilang,
tanda tetap membawa mimetik yang
disampaikannya bukan creatio
Aristoteles (Luxemburg, 1992:19).
Pada proses ketika tanda berubah
menjadi penanda dalam
kongkretisasi yang dilakukan oleh
pembaca, maka makna tidak lagi
berada dalam deretan kenyataan
yang ditirunya, tetapi telah masuk
ke dalam sistem komunikasi sastra.
Sementara itu, Riffaterre
(Pradopo, 1987:227) menyatakan
bahwa sebuah karya sastra baru
akan bermakna penuh dalam
hubungannya dengan karya lain,
baik dalam hal persamaannya atau
pertentangannya. Oleh karena itu,
menurut Culler (Culler, 1981:103),
dalam usaha memahami makna
sebuah teks penting
dipertimbangkan pula sumbangan
karya-karya terdahulu yang
mungkin menimbulkan efek
signifikansi. Seperti diungkapkan
oleh Kristeva (Hawkes, 1992:144,
Teeuw, 1984:145), dalam penerapan
analisis dapat dilakukan langkah-
sebagai berikut. Pada skema
tersebut tampak adanya sistem
tanda pertama dan tataran kedua.
Sistem tanda pertama mencakup (1)
penanda, (2) petanda dan (3) Pada
tataran ini, konsep yang berlaku
adalah konsep Plato (Teeuw,
1984:220); tanda didudukkan
sebagai Pada tataran sistem tanda
pertama dalam kumpulan cerpen

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|461




Parta Krarna setelah tanda diubah
menjadi TANDA atau signifikasi),
sifatnya sebagai fungsinya sebagai
asosiasi lagi konsep Plato,
tetapisetiap teks sastra harus dibaca
dengan latar belakang teks- teks lain,
sebab tidak ada sebuah teks pun yang
sungguh-sungguh mandiri. Dengan
kata lain, Penciptaan dan pembacaan
suatu karya sastra tidak dapat
dilakukan tanpa adanya teks-teks
lain.
Setiap teks terwujud sebagai
mosaik kutipankutipan, setiap teks
merupakan peresapan dan
transformasi teks-teks lain'... Sebuah
karya hanya dapat dibaca dalam
kaitan ataupun pertentangan dengan
teks-teks lain, yang merupakan
semacam kisi; lewat kisi itu teks
dibaca dan diberi struktur dengna
mnimbulkan harapan yang
memungkinkan pembaca untuk
memetik ciriciri menonjol dan
memberikannya sebuah struktur (...).
Tetapi dari segi teori sastra prinsip
intertekstualitas mempunyai aspek
lain: membawa kita untuk
aremandang teks-teks pendahulu
sebagai sumbangan gada suatu kode
yangmemungkinkan efek
signification, pemaknaan yang
bermacam-macam.
Selanjutnya Julia Kristeva
(Zaimar, 1991:27) mengembangkan
pemikirannya tentang masalah ini
dengan mengemukakan tiga tema
utama. Yang pertama adalah bahwa
bahasa sastra adalah satu-satunya
kode yang tidak terbatas. Bagi
seorang pengarang, bahasa sastra
tampil sebagai suatu potensi yang tak
terbatas: keseluruhan bahasa sastra
ini dianggap mungkin dan dapat
direalisasikan secara terpisah-pisah,


akan tetapi tak mungkin
direalisasikan seluruhnya bersama-
sama. Kristeva mengemukakan hal
tersebut untuk menunjukkan bahwa
kode sastra tidak terbatas pada satu
bahasa saja, kode itu dapat
melampaui berbagai bahasa sehingga
menjadi tak terbatas.
Yang kedua adalah bahwa teks
sastra adalah suatu realitas berwajah
ganda penulisan-pembacaan. Teks
sastra merupakan bagian dari suatu
keseluruhan: suatu teks merupakan
jawaban terhadap teks lainnnya.
Dengan membaca teks saatra Yang
telah ada sebelumnya atau yang
sezaman dengannnya, pengarang
hidup dalam sejarah dan masyarakat
pun terpantul dalam teks.
Adapun yang ketiga adalah
model paragram yang tidak linear.
Dalam perspektif ini, teks sastra
tampil sebagai suatu struktur jaringan
paragram. Maksudnya, suatu model
pembentukan imaji sastra yang tidak
bersifat linear, yaitu tidak didapatkan
dengan pembacaan baris per baris.
Skema di bawah ini
menunjukkan model paragram yang
tidak linear:
Tanda X menunjukkan fungsi
yang mengatur model paragram yang
tidak linear. Skema ini menunjukkan
bahwa jaringan paragram sebuah teks
berhubungan dengan jaringan teks
lainnya.
PEMBAHASAN HASIL
ANALISIS
1.1 Pengantar
Hasil analisis ini diperoleh
dengan menempuh prosedur
metodologis seperti yang diuraikan
pada bagian Metode Penelitian. Pada

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|462




pelaksanaannya, untuk mempermudah
proses penelitian, penulis
mempertimbangkan pendapat
Kuntowijoyo. Menurut Kuntowijoyo
(1985: 26) cerpen-cerpen Umar
Kayam dalam kumpulan cerpen Parta
Krama ini memuat pandangan
pengorang tentang kehidupan ini dari
segi ketragisan. Ketika tidak berdaya
menghadapi kenyataan hidup maka
mereka menem~uh berbagai jalan
untuk menghadapinya. Dalam
kumpulan cerpen ini pengarang
memandang kehidupan sebagai suatu
yang sulit sehingga para tokoh cerita
mengalami ketragisan hidup. Oleh
karena itulah, sesuai dengan Landasan
Teori dan Metodologi Penelitian, bab
ini diawali oleh analisis tentang
struktur cerita, yang kemudian diikuti
oleh analisis tokoh, ruang da.n waktu,
dan analisis pengujaran. Akhirnya, bab
ini ditutup dengan analisis
makna.orang
1. " Ke Solo, Ke Njati "
a. Struktur Cerita
Cerpen ini mengungkapkan
tokoh seorang perempuan PRT (siang
kerja, malam pulang) dan anak--
anaknya tidak berdaya menghadapi
kesemrawutan transportasi dari Jakarta
ke Solo di waktu lebaran. Dengan
bekal pas-pasan dia mencoba dengan
sia-sia untuk berebut tempat di
terminal bis. Anak-anaknya sudah
ingin sekali ke Njati, Wonogiri
sebagaimana ibunya menjanjikan.
Tetapi ia harus puas dengan kegagalan
itu. Sebagai ganti ia akan mengajak
anak-anaknya ke kebun binatang.
Majikan menyambut gembira
"kegagalan" untuk mendapatkan bis
itu.


Adapun sekuen-sekuen yang
terdapat dalam cerpen adalah:
1) Suasana di terminal bus
pada saat menjelang
lebaran. Dia berebutan
tempat duduk dengan
penumpang lain. Anak-
anaknya namgis
2) Mereka kembali ke rumah
kumuhnya di Kali Malang
Cerita tentang kampung
halaman kepada anak-
anaknya.
3) Pergi ke makam suaminya
Pikirannya melayang ke
masa lampau;
Suaminya seorang buruh
bangunan
Sepeninggal suaminya dia
menjadi pembantu rumah
tangga
4) Mereka tidak jadi pulang ke
Njati
anak-anak menyanyikan lagu
ciptaan mereka
sebagai ganti tidak pulang
ke Njati anak-anak
dijanjikan :pergi ke kebon
binatang
5) Kembali ke rumah
majikannya
b. Penokohar
1) Penamaan
Dalam cerpen ini tokoh
tidak diberi nama hanya in nama
panggilan yang sesuai dengan peran
sosial mereka seperti: Mbok dan
Ibu
”Mbok, kamu jangan
pulang lebaran tahun ini, anak-anak
saya pada kumpul di sini. Banyak
kerjaan.”
Panggilan ibu ditujukan
pada dua orang yaitu majikannya

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|463




dan panggilan anak-anaknya
kepadanya.
Wah, nuwun sewu Bu, saya
sudah terlanjur janji anak-anak".
(19:2)
"Bu, kita jadi mudik ke
Njati ya, Bu?" (18:1)
2) Gambaran Fisik Tokoh
Tidak ada gambaran fisik tokoh
3) Gambaran Lingkungan Sosial
Tokoh
Tokoh utama merupakan
tokoh yang berasal dari lingkungan
osial kelas bawah vang hidup di
lingkungan kumuh
Pulang, itu berarti pulang ke
kamar sewaan yang terselip di
tengah kampung yang agak
kumuh di bilangan Kali Malang
Memiliki suami dari kalangan
kelas bawah juga
.
Suaminya, yang semasa
hidup adalah buruh bangunan pada
sebuah perusahaan pemborong
meninggal kira-kira tiga tahun vang
lalu. Dia meninggal tertimpa
dinding yang roboh
Tokoh merupakan orang desa
yang mengadu nasib di kota
Dengan kemantapan tekad
begitulah dia memutuskan untuk
mudik. Anak-anaknya mulai
diceritai tentang Njati, sawah-
sawahnya, kerbau dan sapinya,
bentuk-bentuk rumah di desa. Juga
embah-embahnya yang sudah pada
memutih rambutnya.
c. Ruang dan Waktu
Tempat-tempat yang ditemui
dalam cerpen ini adalah tempat-tempat
biasa yang bisa ditemui
dalamkehidupan seharihari. Seperti


terminal bus, rumah kumuh di Kali
Malang, rumah gedodg, makam.
Pengujaran
P'engarang berada di luar
cerita sehingga memiliki jarak
indang yang jauh. Pengrang tidak
terlibat lebih mendalam dalam diri
tokoh cerita.
e. Makna
Cerpen ini mengandung makna
kerinduan akan kampung halaman.
Kerinduan akan kampung halaman
yang dialami iyem setelah lama
meninggalkan ka.mpung halamannxa
di Njati. Kesempatan itu ada pada hari
Lebaran, namun keramaian di terminal
membuat dia dan anak-anaknya tidak
jadi pulang
2. " Jlbok Jah "
a. Struktur Cerita
Cerita. ini juga
menceritakan seorang PRT.
Merasa tidak sanggup lagi ia
bekerja ia minta berhenti. Ia
sendiri sangat optimis dengan
hidup. Akan tetapi, di sinilah
letak tragisnya: ia hanya seorang
PRT, tidak kurang tidak lebih.
Setiap lebaran ia menghibur diri
dengan berkunjung ke rumah
bekas majikannya dan dengan
baik ia "bekerja" kembali. Dia
senakin tua dan rapuh, sudah
dua kali lebaran tidak datang ke
rumah bekas majikannya. Bekas
majikannyalah yang kemudian
mengunjunginya.
1) Lebaran kali ini Mbok Jah
tidak turun gunung
menemui mantan
majikannya seperti
biasanya

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|464




2) Cerita kehidupan Mbok Jah
di rumah majikannya.
Sikap majikannya terhadap Mbok
Jah
Hubungan Mbok Jah dengan anak-
anak majikannya
3)Majikannyasekeluarga menyusul
ke rumah Mbok Jah
Suasana desa dan rumah Mbok Jah di
gunung
Sikap Mbok Jah yang ingin
mempertahankan kesederhanaan
hidupnya dan terus tinggal di desa
b. Penokohan
1) Penamaan
Tokoh-tokoh dalam cerpen ini
diberi nama seperti Mbok Jah,
Mulyono, Kedono dan Kedini
2) Gambaran Fisik Tokoh
Fisik tokoh tidak ditampilkan
secara detail hanya dikatakan tua
tanpa di.ielaskan lebih lan.iut
... Meskipun sudah berhenti
karena usia tua dan capek menjadi
pembantu rumah...
3) Lingkungan Sosial Tokoh
Tokoh utama cerita adalah
seorang pembantu rumah tangga yang
tinggal di rumah majikan yang
sederhana. Tokoh utama tersebut
berasal dari desa di lereng gunung.
Dua puluh tahun telah
dilewatinya untuk bekerja sebagai
pembantu di rumah keluarga yang
sederhana dan sedang-sedang saja...
Buat seorang janda yang sudah
selalu tua itu, apalah yang
dikehendaki lagi selain atap untuk
berteduh dan makan serta pakaian
yang cukup. Lagi pula anak
tunggalnya yang tinggal di Surabaya
dan menurut kabar hidup
berkecukupan\tidak mau lagi
berhubungan dengannga...


Tetapi wa~tu dia mulai merasa
semakin renta, tidak sekuat
sebelomnya. Mbok Jah merasa
dirinya menjadi beban keluarga it~ , .
Dia merasa menjadi buruh
tumpangan gratis. Dan harga dirinya
memberontak terhadap keadaan itu.
Diputuskannya untuk pulang saja ke
desanya. DIa masih memiliki warisan
sebuah rumah yang meskipun sudah
tua dan tidak terpelihara akan dapat
dijadikannya tempat tinggal di hari
tua. Dan juga tegalan barag sepetak
dua petak masih ada juga.
Setiap dia pulang ke
desanya, Mbok Jah selalu
kesulitan tuk melepaskan dirinya
dari pelukan Redono dan Redini.
ak kembar laki perempuan itu,
meski sudah mahasiswa lalu sa_ia
mendudukkan diri mereka Dada
embk tua itu...
c. Ruang dan Waktu
lttu yang diltemukakan
merupakan rentang waktu yang an
tokoh -tokoh cerita dalam suatu
peristiwa tentu: hingga jauh malam
Hingga jauh malam mereka
tawar menawar…
d. Pengujaran
Dalam cerpen ini pengarang
berada sama dengan cerpen yang
pertama.
e. Makna
Kerinduan untuk
berkumpul, untuk kebersamaan.
Kerinduan untuk berkumpul ini
terjadi pada diri Mbok Jah yang
senantiasa menyempatkan diri
menemui majikannya di kota pada
tiap lebaran. Pada diri Mbok Jah ada
kerinduan berkumpul dengan bekas
majikannva karena selama ini dia

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|465




merasa hubungan yang dekat dengan
majikannya juga anak-anaknya.
3. ”Ziarah Lebaran'
a. Strvktvr Cerita
Cerpen ini juga bercerita
tentang wong cilik, tetapi dengan
nasib yang lebih baik. Kesepian
seorang duda selalu terhibur dengan
setahun sekali anak dan ibu mertua
Lagi-lagi hubngan yang penuh
harmoni dengan anak dan mertua
telah menghiburnya sekaligus
menjerat nyalinya untuk kawin lagi.
1) Suasana lebaran di rumah
mertuanya sekaligus nenek bagi
anaknya sepeninggal istrinya
2) Pikirannya melayang pada
wanita lain teman
sejawatnya.
Dia telah mengikat janji
3) Ziarah ke kuburan istrinya
Bayangan istrinya senantiasa
hidup dalam hatinya
4) Pikirannya hampa.
b. Penokohan
1) Penamaan
. Tokoh-tokoh cerita yang
ditampilkan diberi nama: Eko, Siti,
Yati
Pelan-gelan bertahap
Yusuf menyatakan cintanya
kepada Yati...
Selain dia senang dapat
melepas rindunya kepada Eko,
anak tunggalnya itu, dia juga
senang merasa ikut dimanja
dengan berbagai hidangan dan
Panganan oleh mertuanya.
Seakan hidup, bagi mertuanya
itu, hanyalah memanjakan cucu
tunggal dan menantunya. Kenapa
tidak, desah Yusuf. Sejak Siti
istrinya, dan jauh sebelumnya


mertua laki-lakinya meninggal,
apakah kesibukan dan perhatian
ibu mertua itu selain tertumpu
kepada cucu tunggal dan
menantu yang menduda itu.
c. Ruang dan Waktu
Tempat yang dikemukakai
sesuai dengan jalan cerita: nakam.
Jakarta
d. Pengujaran
Pengujaran sama dengan
cerpen perta.ma
e. Makna
Cerpen ini menggambarkan
kerinduan pada hal yang fitrah.
Digambarkan bagaimana seorang
suami yang merindukan kebersamaan
dengan almarhum istri dan anaknya
yang diasuh mertuanya.
4. " Marti "
a. Struktur Cerita
Bercerita tentang wnng ci11k -
menilik namanya yang sederhana,
tanpa embel-embel; menyebut
keluarganya dengan "Yu"- yang
mengalami mobilitas sosial menjadi
elite. Untuk berlebaran sang suami
ingin tinggal di hotel, sementara
istrinya yang teringat extended family-
nya sebenarnya keberatan tapi terpaksa
menuruti kemauan suami. Tragedi
kehidupan berasal dari dua kenyataan ,
yaitu kerinduan akan cara hidup orang
kecil dan bahwa pasangan itu tidak
dikaruniai anak. Solusinya terletak
dalam kegembiraan istri dengan anak-
anak kecil dan makan di warung
bersama orang kecil
1) Lebaran kali ini Marti dan
suaminya memutuskan menginap di
hotel.

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|466




Pertengkaran timbul karena
ketidaksediaan suaminya untuk
berlebaran dengan keluarga
Suaminya minder karena
ketidakmampuan memberikan
keturunan.
2) Marti meninggalkan hotel dan
berjalan-jalan menyusuri pantai
Naik perahu dan bergurau
dengan anak-anak
Makan di warung kecil di
pinggir pantai
b. Penokohan
Dalam cerpen ini hanya
terdiri dari tokoh utama yaitu
Marti dan suaminya. Mereka
berasal dari kalangan sosial kelas
atas.
Melihat orang-orang pada
gembira Marti lalu teringat iuga
keluarganya yang sekarang pada
berkumpul berlebaran ii rumah
Lies. Kakak perempuannya yang
tinggal di kota M. 'ada saat ini
pasti sedang ramainya mereka
reriungan, aermaaf-maafan
sambil makan enak, gerutu Marti
dengan ;emburu. Dalamimajinya
bagaimana kemudian kakak-
kakaknya Ian anak-anak mereka
pada antre menyungkemi ibunya.
ilangkah ramai dan
menyenangkan dan hangat
suasana )egitu, lamun Marti.
Ruang dan Waktu
Tempat yang terdapat dalam
cerpen ini adalah tempat yang
biasanya I;dikunjungi oleh orang-
orang kaya: hotel berbintang di
pinggir pantai...


Waktu yang
ditampilxan nanya satu kali yaitu:
jam dua siang
Pada waktu Marti
akhirnya turun ke pantai
perutnya terasa lapar
betul. Jamnya
menunjukkan jam dua
siang.
d. Pengujaran
Pengujaran sama dengan
cerpen pertama
e Makna
Pada cerpen ini tergambar
makna akan kerinduan akan
kebersamaan dan kesederhaan.
Perasaaan itu dialami tokoh utama
yaitu Marti yang merasa kehilangan
rasa kebersaaan dengan keluarganya
ketika suaminya memutuskan untuk
tidak pulang ke kampung pada hari
leharan_
5. " Sphinx"
a. Struktur Cerita
Cerpen ini menceritakan tentang
birokrasi yang menyiratkan rasa tragis.
Letak rasa tragis ialah "saya" yang
tidak paham dengan liku-liku
birokrasi, terheran-heran bagaimana
caranya seorang kawan dulu yang
biasa saja dapat menjadi kaya. Untuk
bisa hidug tenang kita harus cvek,
tidak peduli seperti orang umumnya,
dengan wajah Sphinx dengan cahaya
mata yang kosong, menatap entah ke
mana
1) Cerita tentang Sphinx dalam
pelajaran sejarah di Sekolah
Dasar.
2) Sutarto salah seorang teman
Saya yang memiliki sifat
seperti Sphinx

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|467




3) Keheranan. Saya melihat
Sutarto yang sering dapat nilai
yang biasa-biasa saja bisa
menjadi pejabat tinggi.
4) Sikap Sphinx Sutarto dalam
menghadapi korupsi di
kantornya.
b. Penokohan
1) Penamaan
Tokoh-tokoh yang
ditampilkan terdiri dari: Saya,
Sutarto, istri saya
Saya lantas
membanding-bandingkan karier
saya yang merambat pelan
sekali sejak saya selesai di
universitas dan menyandang
pula titel Drs. Juga beberapa
teman lain yang mengeluh
tentang keadaan yang sama.
Dibandingkan denga.n kami
semua pastilah nasib si sphinx
yang jauh lebih mujur dari kita
semua. Bagaimana dia bisa
mencapai itu? kalau diingat
prestasi di SMA dulu yang
hanya ratarata angka enam itu
prestasi yang dicapainya
sekarang pastilah luar biasa...
Istri saya yang duduk di
samping saya terkejut menden9ar
sava berteriak-teriak."
2) Gambaran Fisik Tokoh
Gambaran fisik
tokdh terlihat jelas dengan
uraian singkat pengarang
Di kelas Sutarto selalu
berpenampilan necis. Bajunya
selalu putih dan celana dril
khaki yang tersetrika rapih
dengan sepatu Bata hitam yang
selalu disemir mengkilap.


Potongan rambutnya selalu
pendek nyaris cepak. Kulit
tubuhnva cokelat matantt,
warna standar kulit orang Jawa
3) Gambaran Lingkungan
Sosial Tokah
Tokoh utama merupakan
seorang pejabat tinggi.
Maka saya pun
menceritakan bahwa Sutarto,
pejabat tinggi yang
menjelaskan bahwa tidak ada
kolusi di kantornya, itulah
yang disebut sphinx.
c. Ruang dan Waktu
Gambaran waktu yang
ditampilkan menunjuk pada
derskripsi waktu yang tidak
menyebutkan rentang waktu
tertentu: suatu hari, malam itu,
pukul setengah tujuh
Pukul setengah
tujuh pagi dia sudah akan
berada di depan
d. Pengujaran
Berbeda dengan cerpen-cerpen
sebelumnya pengarang :erlibat dalam
cerita ini sehingga berada pada jarak
pandang dekat. Pengarang sebagai
persona pertama.
e. Makna
Cerpen ini menggambarkan
kekakuan birokrasi sehingga
menjadikan seseorang tidak begitu
tertarik pada sifat kemanusiaannya.
6. '" Raja Midas"
a. Struktur Ceri ta
Cerpen ini juga berbicara
tentang keajaiban birokrasi. Pragedi
terletak dalam pemutarbalikkan logika:

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|468




orang yang paling ka,ya di sebuah
kantor bukan kepala kantor, tapi
sekretaris bagian yang juga jadi
pimpro. Sekretaris itu oleh kawan-
kawannya dijuluki "Raja Midas"
sahing kayanya. Tentu saja mula-
mulanya dia risih dengan sebutan itu.
Akan tetapi ternyata kawan-kawannya
menganggap kekayaannya bukan
barang aneh mereka hiasa-biasa
saja. Cuek adalah cara untuk
tetap hidup dalam
kesemrawutan birokrasi.
1) Keheranan para pegawai
melihat panampilan sekretaris direktur
yang lebih mentereng daripada
direkturnya
2) Timbul rumor di kalangan
pegawai yang memberi gelar raja nidas
kepada. sekretaris direktur
3) Guru spiritual sekretaris direktur
menjajnjikan kepadanya untuk
mengubah segala sesuatu
menjadi dolar.
4) Lama-lama rumor, dan keheranan
pegawai menghilang dan
suasana kartor berjalan seperti
tidak terjadi apa-apa.
6. Penokohan
Tokoh-tokoh terdiri dari: Pak
Nugroho, Artono, guruArtono.
Nugroho seorang kepala bidang
sedangkan Artono adalah sekretaris
Nugroho. Penampilan Artono lebih
keren daripada Nugroho.
Pak Nogroho meski
sarjana 1 03 dan sudah cukup
lama berdinas berpangkat 4A,
penampilannya sederhana.
Mobilnya Toyota tahun 1970-
an yang dibelinya dari dem
departemen. Catnya yang
cokelat itu sud'ah kelihatan
cukup dimakan usia. Bila
distarter tidak tok-cer tapi


membutuhkan waktu beberapa
menit untuk akhirnya hidup
dan dapat berjalan. Itu pun
seringkali masih batuk-batuk
di sepanjang jalan, kadang-
kadang mogok juga. Baju yang
dipakainya seharihari juga
sederhana, selalu safari abu-
abu yang warnanya seperti cat
mobilnya, redup juga...
Antono sekretaris
merangkap pimpro, lain benar
penampilannya. Baju kerjanya
sehari-hari tidak
menggambarkan pegawai
negeri biasa. Selalu memakai
hem lengan panjang dengan
dasi berkembang-kembang
yang mahal. Mobilnya. BMW
berwarna biru tua yang selalu
mengkilap karena sering dilap.
Mesinnyapun terpelihara
selalu tokcer, dan berbunyi
halus. Jam tangannya berantai
emas,
c. Ruang dan Waktu
Tempat yang ditampilkan
bukan merupakan tempat utama
mendukung cerita tetapi merupakan
tempat terjadinya peristiwa yang
melibatkan tokoh utama di dalam
pekerjaan utamanya: lereng gunung
Jawa Tengah
Artano terkejut. Bagaimana
Rama yang tinggal di lereng
gunung di Jawa Tengah tahu siapa_
Raja Midas....bebera.pa hari
kemudian
Waktu yang ditampilkan
hanya merupakan penujuk waktu
pada suatu peristiwa:

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|469




Waktu kembali lagi di
kantornya beberapa hari
kemudian didapatinya rekan-
rekannya, Pak Nugroho, tampak
biasa h i a s a s a j a .
d . Pengu j a ran
Penguiaran sama
dengan cerpen nertama
e. Makna
Cerpen ini menggambarkan
bagaimana kehidupan birakrasi yang
tidak rasional. Ini digambarkan dengan
perbedaan penampilan sekretaris
direktur yan glebih keren dibandinakan
dengan presiden direkturnva.
7. " Parta %rama "
a. Struktur Cerita
Cerpen ini bercerita tentang
kolusi pejabat puneak perbankan
dengan pengusaha. Hasil dari kolusi
itu ialah kekayaan yang luar biasa.
Tetapi rupanya kolusi dianggap
kejadian biasa, hati nurani tidak pernah
terusik. Pejabat perbankan itu
dibebaskan dari tuduhan kolusi.
Tragedinya terletak dalam kolusi vano
tidak laoi mengusik hati nurani, tnalah
kolusi itu diraya.kan dengan festival.
1). Cerita tentang Arjuna
yang ingin membahagiakan
istrinya Subadra dengan
memenuhi segala permintannya.
2) Cerita Arjuna itu mewarnai
pikiran seorang pengusaha yang
3) Pengusaha tersebut
korupsi
4) Hukum membebaskannya
dengan mudah
b. Penokohan
Nama-nama tokoh terdiri dari:
Drs. Herjuna, SriKlantanamimis


Drs. Herdjuna, pejabat
senior Bank Janggringskala,
merenungi langit yang kelabu
dari balik jendela kamarnya
yang besar dan mewah. Lima
menit yang lalu istrinya
Mengapa sekarangistrinya
mau betul menaikkan
gengsinya dengan menuntut
BMW seri 7 dan aduh, kalung
Bulgari! Hanya karena Sri
Klantangnimis memiliki itu
semua? Lupakah dia bahwa Sri
Klantangmimis di samping
nyonya dirjen dari suatu
departemen yang sangat, sangat
basah,
c . Ruang danWaktu
Tempat terjadinya peristiwa
sesuai dengan keadaan tokoh atama
yang berasa dari golongan kelas
atas: bilik jendela kamar vang
mewah
d. Pengujaran
Pengujaran sama dengan
cerpen yang pertama
e. Makna
Cerpen ini menggambarkan
bagaimana kehidupan birokrasi
yang menghalalkan segala cara. Hal
sifatnya manusiawi seperti
mencintai istri telah diming-imingi
dengan warna duni;
8." Drs. Ci traksi dan Drs. Ci traksa
" a. Strvktur Cerita
Berbeda. dengan cerpen-
cerpen lain dalam kumpulan ini. Di
sini ada perbenturan antara dua
kekuatan: birokrasi dan nasib.
Birokrasi bisa ditekak-tekuk, tetapi
nasib tidak. Drs. Citraksi dan Drs.

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|470




Citraksa dapat saja dimasuk-
masukkan dalam biroltras'. Tetapi,
rupannya mereka tidak cocok untuk
jabatan-jabatan birokrasi. Mereka
berdua hanya cocok untuk jabata.n-
jabatan randah yang tidak perlu
berpikir.
1). Suasana pikiran seorang bupati
yang harus menerima calon
pegawai dari salah seorang
anggota keluarganya yang
berjasa.
2) Pegawai dari keluarganya itu
tidak mampu mnegungkapkan
gagasan dengan benar.
3) Akhirnya pegawai tersebut dapat
menghibur rakyat dengan
kekonyolan-kekonyolan yang
dilakukannya
b. Penokohan
1) Penamaan
Tokoh-tokoh yang terdapat
dalam cerpen ini adalah: Kol.
Bragalba, lurah Yaksatama, Dultun
dan yaksayami
Akhirnya Bupati Kolonel
Bragalba berhasil juga
menampung Citraksi dan
Citraksa dalam formasi
birokrasi kabupaten Karta
Danawa. Mereka ditempatkan
sebagai kepala dan wakil
kepala Pengelola Proyek
Serbaguna Kabupaten Karta
Danawa. Bagalba
memperhitungkan tempat
tersebut sebagai tempat yang
cocok untuk sepupu-sepupunya
itu...
2) Lingkungan Sosial Tokoh
Hubungan antar tokoh di dalam
cerpen ini memiliki hubungan
kekerabatan


"Saya pesan wanti-wanti
kalian berdua serius
mengemban tuga ini. Dalam
pekerjaan kantor , kalian buka
asik-asik saya lagi tapi
karyawan kabupaten yang
mesti patuh dan disiplin,
Mengerti?"
"Mem-mem-mem ngerti
ngertii.Pak."
"Mem-mem-mem nger-
nger-ngertii, Mmmaas, eh,eh,
Pppak."
c. Ruang dan Waktu
Tempat yang disebutkan pada
cerpen ini bersifat fiksi karena
tempat tersebut tidak ada dalam
peta: desa karang yaksa kabupaten
karta damawu
...Nyaris setiap bulan
sekali mereka datang dari desa
mereka. Karang Yaksa untuk
saling kangen-kangenan, saling
melepas rindu,meskipun
desamereka hanya berjarak 60
kilometer saja dari kota
Pusering Harta, ibukota
kabupaten Karta Danawaitu...
Waktu yang terdapat dalam
cerpen ini menunjukkan keadaan
hari: siang hari, sore
Siang itu sehabis makan
siang dengan pecel lele...
Pada waktu satu sore
pembukaan lomba layang-
layang itu diadakan...
d. Pengvjaran
Sama dengan cerpen
yang pertama.
e. Makna

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|471




Cerpen ini asalnya bersifat
rusak karena adanya terjadi
terpilihnya terhormat sekalipun
menggambarkan kekakuan birokrasi
yang alami hubungan antar
manusia, namun menjadi birokrasi.
Di dalam birokrasi dapat saja
anggota keluarga untuk menduduki
tempat tanpa ditunjang kemampuan
yang memadai.
KESIMPULAN
Berdasarkan pembahasan dan
hasil analisis semitotik terhadap
kumpulan cerpen Parta Krama
karay Umar Kayam dapat beberapa
kesimpulan. Ditinjau dari segi
struktur tergambar bahwa sebagian
besar struktur cerita yang dalam
kumpulan cerpen tersebut dirangkai
dalam peristiwa yang tidak terlalu
rumit. Urutan cerita secara
kronologis dan sorot balik.
Selanjutnya pada bagian
penokohan tergambar bahwa para
tokoh ditampilkan dengan identitas
nama yang jelas. Demikian dengan
keadaan fisik tokoh seperti Mbok
Jah yang sudah tua. Lingkungan
social tokoh yang ditampilkan
berasal dari kalangan ekonomi
kalangan ekon mi bawah (2 cerpen),
kalangan ekonomi menengah (1
cPrpen) d n kalangan ekonomi atas
(5 cerpen).
Di dalam menggambarkan
waktu terlihat jelas bahwa ada jarak
waktu terjadinya peristiwa tersebut
seperti perjalanan majikan Mbok
Jah menuju rumahnya. Adapun
tempat yang diguna.kan merupakan
tempat yang biasa ditemui sehari-
hari dalam dunia nyata kecuali pada


cerpen Drs. Gitraksa dan Drs.
Citraksi.
Di dalam teknik pengujaran
pengarang lebih banyak berdiri di
luar cerita hanya pada cerpen
Sphinx pengarang berada di dalam
cerita.
Sebagian besar jarak
pandangan yang dilakukan oleh
penga.rang bersifat melaporkan suatu
peristiwa dan kembali hanya satu yang
bersifat masuk ke dalam cerita yaitu
cerpen Sphinx.

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|472




Makna yang dapat dirumuskan
dalam ltumpulan cerpen ini terdiri dari
dua makna besar yaitu makna
kerinduan akan kampung halaman
keha.ngatan dan kemanusiaan yang
terdapat pada empat cerpen pertama
dan makna institusi moderan yang
mengaburkan hubungan kemanusiaan
yang alami seperti tergambar pada
keempat cerpen selanjutnya.


DAFTAR PUSTAKA

Barthes, Roland, 1992. "Unsur-unsur Semiologi: Langue dan Parole", dalam

Panuti Sudjiman dan Aart van Zoest, (ed.) Serba-serbi Semiotika.
Jakarta: Gramedia.hal. 80-88.

Culler, Jonathan. 1975. Structuralist'Poetics: Structuralism, Linguistics, and

the Study of Literature.. London: Cornell University.

Damono, Sapardi Djoko. 1983. Kesusastraan Indonesia Modern: Beberapa

Catatan. Jakarta: Gramedia.
Eagleton, Terry. 1986. Literary Theory. London: Oxford University.

Eco, Umberto, 1992. "Sebuah Pengantar menuju Logika Kebudayaan", dalam Panuti
Sudjiman, dan Aart van Zoest, (ed.). Serba-serbi Semiotika. Jakarta:
Gramedia.hal. 26-54. .

Eneste, Pamusuk, (ed.). 1982. Cerita Pendek Indonesia Mutakhir: Antologi Esei
dan Kritik. Jakarta: Gramedia.

Hawkes, Terence. 1992. Structuralism & Semiotics London: Routledge.

Jakobson, Roman, 1992. "Linguistik dan Bahasa Poetik", dalam Panuti Sudjiman, dan
Aart van Zoest, (ed.). Serba-serbi Semiotika. Jakarta: Gramedia.hal. 64-79.

Krampen, Martin, 1992. "Ferdinand de Saussure dan Perkembangan Semiologi",

dalam Panuti Sudjiman, dan Aart van Zoest, (ed.). Serba-serbi Semiotika.
Jakarta: Gramedia.hal. 55-63.

Luxemburg, Mieke Bal dan Willem G. Westeijn. 1992. Pengantar Ilmu Sastra.
Diindonesiakan oleh Dick Hartoko. Cetakan Keempat. Jakarta: Gramedia.

Martin, Wallace. 1986. Recent Theorie,!j of Narative. London: Cornell

University

Noth, Winfried. 1990. Handbook of Semiotics. Bloomington and Indiana Polis:

Indiana University Press.

Riffaterre. 1984. Semiotics of Poetry. Bloomington: Indiana University Press.

Sujiman, Panuti. 1985. Memahami Cerita Rekaan . Jakarta: Pustaka Jaya.

Sudjiman, Panuti dan Aart van Zoest, (ed.). 1992. Serbaserbi Semiotika.
Jakarta: Gramedia.

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|473



Teeuw, A. 1984. Sastra dan Ilmu Sastra: Pengantar Teori Sastra. Jakarta:
Pustaka Jaya.

Zaimar, Okke. 1991: Menelusuri Makna "Ziarah" Karya Iwan 5imatupang.

Jakarta: Intermasa.

Jurnal Artikulasi Vol.8 No.2 Agustus 2009
|474