Definisi I’rob dan Sejarah Kemunculan I’rob

Oleh: Ilham Ramadhan

BSA VI-C

A. Pendahuluan

I’rob pada hakikatnya adalah main idea dari

pembahasan keilmuan Nahwu. Uniknya,
I’rob secara tidak disadari telah menjadi
fenomena kebahasaan dalam Bahasa Arab
yang patut, layak serta amat menarik untuk
dikaji. I’rob tidak serta merta muncul
sebagai sub pembahasan yang melahirkan
ilmu grammatikal Arab (Nahwu). Namun,
ada proses yang panjang dalam
merumuskannya menjadi sebuah
pembahasan dalam ilmu yang selanjutnya
dikenal dengan istilah Ilmu Nahwu.
Keunikannya akan ditemukan dalam

1
sejarahnya, dimana ada beberapa pendapat
yang berbeda terkait eksistensi I’rob. Tidak
hanya pada sejarahnya, keunikannya pun
juga ditemukan pada definisinya. Dimana
para ahli Bahasa Arab berbeda pendapat
dalam mendefinisikannya. Oleh sebab itu,
pembahasan definisi I’rob beserta
sejarahnya akan dibahas pada tulisan ini.

B. Metode Penelitian

Metode penelitian yang digunakan adalah

metode penelitian kualitatif. Metode
Penelitian Kualitatif adalah metode yang
lebih menekankan pada aspek pemahaman
secara mendalam terhadap suatu masalah
daripada melihat permasalahan untuk
penelitian generalisasi.

Metode penelitian ini lebih suka

menggunakan teknik analisis mendalam (

2
 in-depth analysis ), yaitu mengkaji masalah
secara kasus perkasus karena metodologi
kualitatif yakin bahwa sifat suatu masalah
satu akan berbeda dengan sifat dari masalah
lainnya1.

C. Pembahasan
Sebagaimana yang telah disinggung di
atas, maka pada tulisan ini akan
dibahas 2 sub pembahasan, yakni;
definisi i’rob dan Sejarahnya.

1. Pengertian I’rob

Secara etimologi, i’rob merupakan Mashdar

dari kata “‫إعرابا‬-‫يعرب‬-‫ ” أعرب‬yang berarti “ ;
‫ان‬999999‫البي‬-‫احة‬999999‫( الفص‬keterangan/penjelasan ).
1
Andra Tersiana, Metode Penelitian ( Yogyakarta: PT. Mustika
Putri, 2018 ) hlm. 10.

3
 Sedangkan menurut Ibnu Faris, I’rob berasal
dari akar kata ‫رب‬99‫ ع‬yang berarti “‫ة‬99‫اإلناب‬
‫اح‬999‫ ” واإلفص‬yakni ; tampak, jelas, fasih2.
Secara terminologi, dalam dunia
grammatikal Arab khususnya sintaksis ( An-
Nahwu) sebagai judul besar dari
pembahasan ini , I’rob didefinisikan menjadi
beberapa definisi yang diberikan oleh Para
Linguis Arab, sebagaimana berikut :

Menurut Syekh Syamsuddin Muhammad

Araa’ini, dalam Kitab Mutammimah Al-
Jurumiyyah, bahwa I’rob yakni :

ِ ‫اخ ِر ْال َكلِ ِم إِل ِ ْختِاَل‬

‫ف‬ ِ ‫اَإْل ِ ْع َرابُ هُ َو تَ ْغيِ ْي ُر أَ َو‬
‫ظا أَوْ تَ ْق ِد ْيرًا‬ ِ ‫ْال َع َوا ِم ِل ال َّد‬
ً ‫اخلَ ِة َعلَ ْيهَا لَ ْف‬

2
Qur, M. A.-. (2019). Linguistik dengan I ’ rab Al- Qur
’ an dan Posisi Bahasa Arab dalam dalam Memahami Al-
Qur’an.

4
 (I’rob adalah perubahan akhir kata karena
perbedaan amil yang memasukinya, baik
secara lafazh ataupun secara diperkirakan
keberadaannya3)

Adapun menurut Abbas Hasan menyebutkan

bahwa :

‫اإلعراب هو تغير العالمة التى في ٰاخر‬

‫اللفظ بسبب تغير العوامل الداخلة عليه وما‬
‫يقتضيه كل عامل‬
(I’rob adalah berubahnya tanda di akhir
kata yang disebabkan oleh berubahnya
faktor-faktor yang masuk pada kata tersebut
dan karena tuntutan setiap faktor yang
memengaruhinya)

3
Syamsuddin Muhammad Araa’ini, Ilmu Nahwu Terjemahan
Mutammimah Ajurumiyyah, Terj. Moch Anwar, ( Bandung: Sinar
Baru Algensindo, 2019), hlm 11.

5
Sedangkan menurut Mahdi Al-Mahzumi,
I’rob yakni :

‫اإلعراب بيان ما للكلمة أو الجملة من وظيفة‬

‫لغوية أو من قيمة نحوية ككونها مسندا إليه‬
‫أو مضافا إليه أو فاعال أو مفعوال أو حاال أو‬
‫غير ذلك من الوظائف التي تؤد بها الكلمات‬
‫في ثنايا الجمل و تؤد بها الجمل في ثنايا‬
‫الكالم‬.

(I’rob adalah keterangan tentang kata atau

frasa (jumlah) dari segi fungsi atau nilai-
nilai sintaksis, seperti keberadaan kata itu
sebagai musnad ilaih (subyek) atau mudhof
ilaih, atau fa’il, atau maf’ul atau hal atau
lainnya dari segi fungsi-fungsi kata dalam
suatu frasa atau fungsi frasa dalam suatu
kalimat. )

Dari ketiga definisi di atas, maka definisi

pertama dan kedua yang menyebutkan

6
bahwa I’rob adalah pengubahan atau
perubahan akhir masing-masing kata karena
perbedaan faktor yang memasukinya,
menganggap bahwa I’rob itu adalah suatu
proses perubahan yang terjadi akibat adanya
faktor/’amil yang menyertainya, sehingga
terjadilah perubahan.

Sedangkan definisi ketiga menerangkan

bahwa I’rob adalah bayan (keterangan).
Definisi ini menekankan fungsi I’rob yang
dimanfaatkan sebagai petunjuk tentang
fungsi kata dalam suatu kalimat. Misalnya
mengetahui bahwa I’rob suatu kata itu rafa’
maka yang dipahami dari I’rob kata tersebut
adalah bahwa kata itu memiliki fungsi kata /
kedudukan pada posisi rafa’, yang
memungkinkan sedang berfungsi sebagai
fa’il atau mubtada’ atau naib Fa’il dan

7
 sebagainya4. Dengan demikian, menyebut
I’rob rafa’ untuk kata tersebut tidak lain
adalah untuk menentukan fungsi atau
kedudukan kata itu dalam kalimat atau di
dalam lingustik umum dikenal dengan
istilah kategori kasus Nominatif, Akusatif
dan Genetif5.

Sehingga, agaknya dari ketiga definisi di

atas dapat penulis simpulkan , bahwa I’rob
adalah perubahan yang terjadi pada akhir
suatu kata yang diakibatkan oleh kedudukan
kata itu atau faktor-faktor (amil) yang
memasukinya, dimana perubahan itu dapat
menjadi petunjuk akan kedudukan kata
tersebut dalam jumlah.

4
Tony Fransisca, “ Konsep I’rob dalam Ilmu Nahwu”. Al
Mahāra Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, Vol.1 No.1, 2015,
hlm 77.

5
Moch. Syarif Hidayatullah, Cakrawala Linguistik Arab,
( Jakarta: PT. Grasindo, 2017 ) hlm. 100.

8
 2. Sejarah I’rob

Pada hakikatnya, I’rob adalah inti dari

pembahasan ilmu Nahwu, sedangkan
Nahwu adalah nama dari ilmu yang
memayungi pembahasan tersebut. Itu
artinya, ketika menceritakan sejarah I’rob,
maka secara bersamaan akan diketahui pula
sejarah awal mula munculnya ilmu Nahwu.
Telah diketahui bahwa mulanya muncul
I’rob atau ilmu nahwu adalah akibat dari
banyaknya lahn atau kesalahan berbahasa
yang terjadi. Hal itu pastinya sangat menjadi
masalah, mengingat bahasa Arab bukan
hanya bahasa sosial, namun juga bahasa
agama.
Ada banyak kisah tentang bentuk-bentuk
lahn yang terjadi, diantaranya adalah kisah
Abu Al-Aswad Ad-Duali dengan Putrinya.

9
 Suatu hari ketika putrinya melihat bintang-
bintang yang ada di langit, ia sangat kagum
dengan keindahannya. Kemudian, ia
mengungkapkan rasa kagumnya tadi kepada

َّ ‫ال‬
ayahnya sambil berkata “‫س َما ِء‬ ‫َما أَحْ َس ُن‬ ”
, seketika mendengar itu, Abu Aswad pun

menjawab, “‫نُجُوْ ُمهَا‬ “. Lalu anaknya

َ ُّ‫التَّ َعج‬
berkata, “‫ب‬ ُ ‫إِنَّ َما أَ َر ْد‬
‫ت‬ ”. Mendengar

itu, Kemudian ayahnya berkata, “‫َما‬ !‫قلي‬

‫أَحْ َسنَ ال َّس َما َء‬ ”.

َّ ‫ال‬
Ungkapan yang pertama “‫س َما ِء‬ ‫َما أَحْ َس ُن‬
” adalah bentuk kalimat introgatif yang
berarti “ Apa yang indah di langit ? ”,
sedangkan maksud putrinya adalah ingin
mengungkapkan kalimat ta’ajjub , yakni “!

َّ َ‫ن‬9 ‫ ”مَا أَحْ َس‬yang

‫ َما َء‬9 ‫الس‬ berarti ; aduhai!
Alangkah indahnya langit itu6 !.

6
Fauzul Fil Amri, Durrah Al-Nahwi Li Raghib Al-‘ilmi ( Padang:
CV. Jasa Surya, 2018), hlm. 2-3.

10
 Juga diketahui, bahwa Abu Al-Aswad Ad-
Duali adalah orang pertama yang
meletakkan dasar-dasar ilmu Nahwu
menurut kebanyakan pendapat. Namun tidak
semua pendapat menyatakan hal itu, dimana
ada pula pendapat yang menyatakan yang
meletakkan dasar ilmu Nahwu adalah Nashr
bin ‘Ashim, ada juga yang mengatakan ‘Abd
Ar-Rahman bin Hurmuz. Namun
kebanyakan ahli mengatakan bahwa peletak
dasar ilmu Nahwu adalah Abu Al-Aswad
Ad-Duali. Kesimpulan itu diambil dari
banyaknya riwayat-riwayat yang
mengisahkan banyaknya terjadi lahn
khususnya dalam membaca Al-Qur’an kala
itu, kemudian Abu Al-Aswad lah yang
langsung menanggapi masalah itu7.

7
Hazuar, “Konsep I’rob dalam Pandangan Ibrahim
Musthafa dan Ibrahim Anis“. Jurnal Bahasa Arab, Vol.3 No.1,
2019, hlm. 166.

11
Seperti kisahnya dalam sebuah riwayat
disebutkan bahwa suatu ketika, Abu Aswad
melihat Ali sedang termenung memikirkan
sesuatu, maka ia mendekatinya dan
bertanya: "Wahai Amirul Mu'minin! Apa
yang sedang engkau pikirkan?" Ali
menjawab: "Saya dengar di negeri ini
banyak terjadi lahn, maka aku ingin menulis
sebuah buku tentang dasar-dasar bahasa
Arab". Setelah beberapa hari, Abul Aswad
mendatangi Ali dengan membawa lembaran
yang bertuliskan antara lain:

"‫الرحيم‬ ‫بسم هللا الرحمن‬

، ‫ فاالسم ما‬،‫ وحرف‬،‫ وفعل‬،‫الكالم كله اسم‬
‫ة‬99‫أ عن حرك‬99‫ا أنب‬99‫ والفعل م‬،‫أنبأ عن المسمى‬
‫ني ليس‬99‫أ عن مع‬99‫ا أنب‬99‫رف م‬99‫ والح‬،‫مى‬99‫المس‬
‫ باسم وال فعل‬.".

12
( Dengan nama Allah yang maha pengasih
dan penyayang. Ujaran itu terdiri dari isim,
fi'il dan harf. Isim adalah kata yang
mengacu pada sesuatu (nomina), fi'il adalah
kata yang menunjukkan aktifitas, dan harf
adalah kata yang menunjukkan makna yang
tidak termasuk kategori isim dan fi'il'. )
Dalam riwayat lain dikatakan bahwa suatu
ketika Abul Aswad mendengar seorang
membaca ayat Al-Qur'an:

"ُ‫رسُولُه‬
َ ‫َو‬ َ‫"أَ َّن هّللا َ بَ ِري ٌء ِّمنَ ْال ُم ْش ِر ِكين‬
Dengan mengkasrahkan lam dari kata “

ُ‫َرسُوْ لُه‬ ”, padahal seharusnya didlammah.

Atas kejadian itu dia kemudian meminta izin
kepada Ziyad bin Abieh, Gubernur Bashrah,
untuk menulis buku tentang dasar-dasar
kaidah bahasa Arab. Hingga akibat kisah –
kisah itu, Abu Aswad pun berfikir untuk
merumuskan suatu ilmu yang membahas
terkait dengan masalah dari kisah-kisah di

13
 atas8. Ia yang pertama membuat kitab yang
memuat masalah masalah Grammatikal
bahasa Arab, dimana pada mulanya ia
membuat bab ta’ajjub , fa’il, maf’ul bih,
mudhof, huruf-huruf Nashab, rafa’, jar dan
jazm. Bukan hanya itu saja, Abu Aswad
dikenal sebagai tokoh pertama yang
meletakkan tanda baca dalam Bahasa Arab
khususnya dalam memberikan tanda baca
dalam Al-Qur’an, dimana tanda tanda
harakah/I’rob itu ditandai dengan titik di
atas huruf untuk fathah, titik dibawah huruf
untuk kasrah, dan titik di sebelah kiri atas
untuk dlammah. Karena tanda baca itu
berupa titik-titik, maka dikenal dengan
sebutan naqthul i’rob (titik penanda i’rob).
Atas jasanya dalam memberi tanda baca
mushaf Al-Qur'an itu , Abu Aswad
kemudian dikenal sebagai peletak dasar ilmu

8
Kholisin, “ Cikal Bakal Kelahiran Ilmu Nahwu ”, Bahasa Arab
dan Seni, No. 1, Februari 2003, hlm. 6

14
I’rob, dan setelah itu banyak orang yang
datang kepadanya untuk belajar ilmu qira'ah
dan dasar-dasar ilmu i’rob. Dia
melaksanakan pengajaran itu di masjid Jami'
Bashrah. Dari sinilah awal mula kota
Bashrah dikenal sebagai kota kelahiran Ilmu
Nahwu. Banyak murid yang berhasil dan
kemudian menjadi generasi penerus yang
mengembangkan gagasan-gagasan yang
telah dirintisnya, diantaranya adalah
Anbasah bin Ma'dan yang dikenal dengan
panggilan Anbasah Al-fil, Nashr bin 'Ashim
al-Laitsiy (wafat 89H), dan Yahya bin
Ya'mur Al-Adwaniy (wafat 129 H).
Anbasah kemudian mempunyai seorang
murid yang banyak berpengaruh dalam
pengembangan Ilmu Nahwu yaitu Maimun
Al-Aqran.
Sekalipun Abul Aswad Ad-Duwali berjasa
dalam memberi syakal Al-Qur’an, dia belum
dapat dikatakan sebagai tokoh sejati dalam

15
 bidang Ilmu Nahwu, karena yang ia lakukan
itu semata-mata usaha pengalihan kode
bunyi acto yang sudah ada ke dalam bentuk
tulisan (berupa titik), dan belum sampai
pada pembentukan kaidah-kaidah Ilmu
Nahwu. Demikian juga, apa yang dilakukan
oleh Yahya bin Ya’mur dan Nashr bin
‘Ashim. Mereka masih membentuk
beberapa istilah dan belum sampai pada
generalisasi kaidah-kaidah. Tokoh nahwu
generasi pertama yang sejati menurut Dlaif
(1968:22-23) adalah Ibnu Abi Ishaq,
kemudian ketiga muridnya, Isa bin Umar,
Abu Amr bin Al-‘Ala’, dan Yunus bin
Hubaib9.
Hingga setelah munculnya gejala bahasa
tersebut ( I’rob) yang kemudian dipayungi
dalam sebuah ilmu yang bernama Nahwu,
maka muncul pula beberapa tanggapan atas
9
Wildan Nur Haifani dan Azizah Arum Muslihatin, Functional
Perspective in The Nahwu Learning. Retel Journal, Vol.6, No.1. hlm.
10.

16
kelahiran ilmu I’rob atau Nahwu tersebut di
kalangan ahli bahasa Arab kala itu. Dimana
ada yang sepakat dan setuju dengan adanya
I’rob, namun ada yang tidak sepakat.
Pendapat yang tidak sepakat akan
munculnya keilmuan Nahwu khususnya
pasal I’rob, maka mereka berdalih atas 3
hal, yakni :
1. Dialek-dialek Arab yang ada pada
waktu itu sunyi dari I’rob ( mematikan
setiap akhir bunyi kata ) kecuali dalam
karya sastra.
2. Ilmu I’rob harus diperhatikan secara
ekstra, sehingga akan menyulitkan.
Dimana hal itu tidak sesuai dengan
dialek sehari-hari yang lebih mencari
kemudahan
3. Juga actor atau aturan dalam I’rob
amatlah details, sehingga tidak sesuai
dengan keadaan Orang Arab jahiliyyah
( actor ic) ketika itu

17
Sedangkan, bagi yang mendukung akan
hadirnya I’rob dan keilmuan Nahwu
membantah alasan di atas dengan alasan
sebagai berikut :
1. Pada dasarnya beberapa dialek
Arab kala itu ada yang eksis menjaga
dan menggunakan I’rob dalam
bertutur terkhusus I’rob dalam
bentuk huruf .
2. Sebenarnya I’rob itu eksis sejak
dahulu kala, namun saja
perkembangan bahasa yang
menyebabkan penggunaan dialek
ber-i’rob termarginalkan. Jadi,
penggunaan dialek tanpa I’rob itulah
yang hadir dikemudian harinya
3. Pada dasarnya kemahiran dalam
menggunakan kaidah kaidah
actor ical dan cabangnya tidaklah
menuntut syarat dalam

18
 penyusunannya ( merumuskannya),
apalagi menjadikannya sebagai
penemuan. Sebagaimana yang juga
terjadi pada Bahasa Yunani dan
Latin Kuno serta Bahasa Jerman
modern, pada bahasa-bahasa tersebut
juga terkandung aturan I’rob (kasus)
yang tidak kala akurat dengan
Bahasa Arab, namun mereka tidak
mempermasalahkannya atau
menjadikannya sebagai suatu hal
yang baru (penemuan)
4. Tidak ada satupun catatan/ riwayat
yang mengindikasikan bahwa para
Nahwiyyin berkolusi dalam
menetapkan aturan actor ical.
5. Pada hakikatnya, syi’ir arab sangat
bergantung dengan I’rob, tanpa
I’rob, maka hilanglah kesesuaian
( acto, bahr, rima, ritme) dan
keindahan bahasa syi’ir.

19
6. Al-qur’an dan juga Hadits-Hadits
Nabi Muhammad Saw juga tidak
sunyi dari penggunaan I’rob
7. Banyak catatan/riwayat yang
mengindikasikan akan banyaknya
orang Arab yang melakukan
kesalahan (lahn) dalam berbahahasa
terutama dalam memperhatikan
perubahan setiap akhir kata yang
berujung kepada perbedaan makna ,
maka tidaklah mungkin kaidah I’rob
itu hanyalah hasil rumusan dari para
ahli Bahasa Arab kala itu
8. Pada dasarnya, orang Arab tidak
akan memahami bahasanya secara
baik dan benar, kecuali ketika ia
telah memahami I’rob nya.
9. Lalu ada pula yang berpendapat
bahwa Al-Qur’an yang diturunkan
dalam lahjah orang Makkah
(Quraisy) sunyi dari I’rob. Namun

20
 sungguh pendapat itu tidak bersandar
pada bukti-bukti apapun.
10. Bilamana Al-Qur’an diturunkan
tanpa I’rob, maka bagaimana
mungkin ia dapat menjadi tantangan
bagi Kaum Musyirikin ? karena dari
sanalah Al-Qur’an menunjukkan
kemukjizatannya. Maka,
sesungguhnya bahasa sehari-hari dan
juga bahasa Agama adalah sama-
sama tidak mensunyikan I’rob10.

D. Kesimpulan

Berkaitan dengan definisi I’rob,

dapat disimpulkan secara sederhana bahwa
I’rob adalah perubahan yang terjadi pada
akhir suatu kata yang diakibatkan oleh
kedudukan kata itu atau actor-faktor (amil)

10
Emil Badi Ya’cub, Fiqh Al-Lughah Al-Arabiyyah Wa
Khashaishuha, (Beirut: Darul Al-Tsaqafah Al-Islamiyyah, 1982)
hlm. 127-132

21
yang memasukinya, dimana perubahan itu
dapat menjadi petunjuk akan kedudukan
kata tersebut dalam jumlah. Jika dilihat dari
segi sejarah, maka pada dasarnya I’rob ada
dalam dialek –dialek Arab hanya saja
eksistensinya belumlah dirumuskan.
Walaupun tidak seluruh dialek dari setiap
suku Arab menggunakannya. Terbukti
dengan adanya perbedaan pendapat dari para
ahli Bahasa Arab kala itu dalam membahas
eksistensi I’rob. Namun yang menjadi
penyebab ilmu I’rob ini muncul menjadi
sebuah keilmuan (yang kemudian
mengalami perkembangan) adalah Al-
Qur’an yang secara tidak langsung telah
menyentuh sedemikian rupa tata Bahasa
Arab. Ini dibuktikan dengan banyaknya lahn
yang terjadi dalam membaca Al-Qur’an
pada zaman tersebut yang mengakibatkan
munculnya gagasan dan pemikrian para
nahwiyyun untuk merumuskan serta

22
 menyusun sebuah kaidah-kaidah kebahasaan
yang kemudian dikenal dengan I’rob yang
menjadi pembahasan dalam ilmu Nahwu.
Sungguh Al-Qur’an telah menyumbangkan
pengaruh yang amat besar terhadap pada
Bahasa Arab.

DAFTAR PUSTAKA

Ya’cub Emil Badi. 1982. Fiqh Al-Lughah Al-Arabiyyah

Wa Khashaishuha. Beirut: Darul Al-Tsaqafah Al-
Islamiyyah.

Tersiana Andra. 2018. Metode Penelitian, Yogyakarta:

PT. Mustika Putri.

Fransisca, T. (2015). Konsep I’rab dalam Ilmu Nahwu.

Al Mahāra: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, 1(1),
65–82.
https://doi.org/10.14421/almahara.2015.011-04

23
Hazuar, H. (2019). Konsep I’rab Dalam Pandangan
Ibrahim Musthafa dan Ibrahim Anis. Arabiyatuna :
Jurnal Bahasa Arab, 3(1), 163.
https://doi.org/10.29240/jba.v3i1.796

Haifani, W. N., Muslihatin, A. A., Islam, U., Sunan, N.,

Yogyakarta, K., Islam, U., Sunan, N., &
Yogyakarta, K. (n.d.). Functional perspective in
the nahwu learning. 6(1), 1–14.

Kholisin. (2003). Cikal bakal kelahiran ilmu nahwu.

Bahasa Dan Seni, 31(1), 1–13.
http://sastra.um.ac.id/wp-content/uploads/2009/10/

Qur, M. A.-. (2019). Linguistik dengan I ’ rab Al- Qur ’

an dan Posisi Bahasa Arab dalam Al-Qur’an

Hidayatullah Moch. Syarif. 2017. Cakrawala Linguistik

Arab, Jakarta: PT. Grasindo.

Amri Fauzul Fil. 2018. Durrah Al-Nahwi Li Raghib

Al-‘ilmi, Padang: CV. Jasa Surya.

24
Araa’ini Syamsuddin Muhammad. 2019. Ilmu Nahwu
Terjemahan Mutammimah Ajurumiyyah, Terj.
Moch Anwar, Bandung: Sinar Baru Algensindo.

25