BAHAN AJAR (Hand Out)

Nama bahan kajian : Hubungan Berbahasa, Pikiran, Ingatan, dan

Budaya
Kode : IND008
SKS : 2 sks
Program Studi : Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia
Pertemuan ke : 10-11
Dosen : Ena Noveria, S.Pd., M.Pd.

Learning Outcomes ( Capaian Pembelajaran) Mata Kuliah terkait KKNI :

Menguasai, konsep, kaedah dan prosedur pemerolehan bahasa dan faktor

Psikologis yang mempengaruhi kemampuan berbahasa.

Soft skills/karakter: Berfikir kritis, ingin tahu,teliti, sopan, kerjasama,

tanggung jawab, dan disiplin.

Materi:

1. Pengertian berbahasa, berpikir, ingatan dan budaya.

2. Hubungan berbahasa, berpikir, ingatan dan budaya.
3. Teori-teori yang berhubungan dengan berbahasa, pikiran, ingatan dan budaya.

Hubungan Berbahasa, Berpikir, Ingatan Dan Berbudaya

Berbahasa adalah penyampaian pikiran atau perasaan dari orang yang berbicara
mengenai masalah yang dihadapi dalam kehidupan budayanya. Jadi bahasa, berpikir, dan
berbudaya adalah tiga hal atau tiga kegiatan yang saling berkaitan dalam kehidupan manusia.

A. Pengertian Berpikir
Berpikir yang paling umum dari berpikir adalah berkembangnya ide dan konsep
(Bochenski, dalam Suriasumantri (ed), 1983:52) di dalam diri seseorang. Perkembangan ide
dan konsep ini berlangsung melalui proses. Penjalinan hubungan antara bagian-bagian
informasi yang tersimpan di dalam diri seseorang yang berupa pengertian-pengertian.
“Berpikir” mencakup banyak aktivitas mental. Kita berpikir saat memutuskan barang apa
yang akan kita beli di toko. Kita berpikir saat mencoba memecahkan ujian yang diberikan di
kelas. Kita berpikir saat enulis artikel, menulis makalah, menulis surat, membaca buku,
membaca koran, merencanakan liburan, atau mengkhawatirkan suatu persahabatan yang
ternganggu.
Berpikir adalah suatu kegitan mental yang melibatkan kerja otak. Walaupun tidak bisa
dipisahkan dari aktivitas kerja otak, pikiran manusia lebih dari sekedar organ tubuh yang
disebut otak. Kegiatan berpikir juga melibatkan seluruh pribadi manusia dan juga melibatkan
perasaan dan kehendak manusia. Memikirkan sesuatu berarti mengarahkan dari pada obyek
tertentu, menyadari secara aktif dan menghadirkannya dalam pikiran kemudian mempunyai
wawasan tentang obyek tersebut.
Berpikir juga berarti berjerih-payah secara mental untuk memahami sesuatu yang
dialami atau mencari jalan keluar dari persoalan yang sedang dihadapi. Dalam berpikir juga
termuat kegiatan meragukan dan memastikan, merancang, menghitung, mengukur,
mengevaluasi, membandingkan, menggolongkan, memilah-milah atau membedakan,
menghubungkan, menafsirkan, melihat kemungkinan-kemungkinan yang ada, membuat
analisis dan sintesis menalar atau menarik kesimpulan dari prinsip-prinsip yang ada,
menimbang dan memutuskan.
Secara sederhana, berpikir adalah memproses informasi secara mental atau secara
kognitif, secara lebih, formal, berpikir adalah penyusunan ulang atau manipulasi kognitif baik
informasi dari lingkungan maupun simbol-simbol yang tersimpan dalam long term memory.
Jadi, berpikir adalah sebuah representasi simbol dari beberapa peristiwa atau item (Khodijah,
2006:117).
Biasanya kegitan berpikir dimulai ketika muncul keraguan dan pertanyaan untuk
dijawab atau berhadapan dengan persoalan atau masalah yang memerlukan pemecahan.
Kegiatan berpikir juga dirangsang oleh kekaguman dan keheranan dengan apa yang terjadi
atau dialami. Dengan demikian, kegiatan berpikir manusia selalu tersituasikan dalam kondisi
konkret subyek yang bersangkutan. Kegiatan berpikir juga dikondisikan oleh struktur bahasa
yang dipakai serta konteks sosio-budaya dan historis tempat kegiatan berpikir dilakukan
(Sudarminta, 2000).
B. Pengertian Bahasa
Pengertian Bahasa Indonesia Oleh Para Ilmuan Menurut Keraf dalam Smarapradhipa
(2005:1), memberikan dua pengertian bahasa. Pengertian pertama menyatakan bahasa
sebagai alat komunikasi antara anggota masyarakat berupa simbol bunyi yang dihasilkan oleh
alat ucap manusia. Kedua, bahasa adalah sistem komunikasi yang mempergunakan simbol-
simbol vokal (bunyi ujaran) yang bersifat arbitrer. Lain halnya menurut Owen dalam Stiawan
(2006:1), menjelaskan definisi bahasa yaitu language can be defined as a socially shared
combinations of those symbols and rule governed combinations of those symbols (bahasa
dapat didefenisikan sebagai kode yang diterima secara sosial atau sistem konvensional untuk
menyampaikan konsep melalui kegunaan simbol-simbol yang dikehendaki dan kombinasi
simbol-simbol yang diatur oleh ketentuan).
Pendapat di atas mirip dengan apa yang diungkapkan oleh Tarigan (1989:4), beliau
memberikan dua definisi bahasa. Pertama, bahasa adalah suatu sistem yang sistematis, barang
kali juga untuk sistem generatif. Kedua, bahasa adalah seperangkat lambang-lambang mana
suka atau simbol-simbol arbitrer.
Menurut Santoso (1990:1), bahasa adalah rangkaian bunyi yang  dihasilkan oleh alat
ucap manusia secara sadar.  Definisi lain, Bahasa adalah suatu bentuk dan bukan suatu
keadaan (lenguage may be form and not matter) atau sesuatu sistem lambang bunyi yang
arbitrer, atau juga suatu sistem dari sekian banyak sistem-sistem, suatu sistem dari suatu
tatanan atau suatu tatanan dalam sistem-sistem.
Pengertian tersebut dikemukakan oleh Mackey (1986:12). Menurut Wibowo (2001:3),
bahasa adalah sistem simbol bunyi yang bermakna dan berartikulasi (dihasilkan oleh alat
ucap) yang bersifat arbitrer dan konvensional, yang dipakai sebagai alat berkomunikasi oleh
sekelompok manusia untuk melahirkan perasaan dan pikiran. Hampir senada dengan
pendapat Wibowo, Walija (1996:4), mengungkapkan definisi bahasa ialah komunikasi yang
paling lengkap dan efektif untuk menyampaikan ide, pesan, maksud, perasaan dan pendapat
kepada orang lain.
Pendapat lainnya tentang definisi bahasa diungkapkan oleh Syamsuddin (1986:2),
beliau memberi dua pengertian bahasa. Pertama, bahasa adalah alat yang dipakai untuk
membentuk pikiran dan perasaan, keinginan dan perbuatan-perbuatan, alat yang dipakai
untuk mempengaruhi dan dipengaruhi. Kedua, bahasa adalah tanda yang jelas dari
kepribadian yang baik maupun yang buruk, tanda yang jelas dari keluarga dan bangsa, tanda
yang jelas dari budi kemanusiaan. Sementara Pengabean (1981:5), berpendapat bahwa bahasa
adalah suatu sistem yang mengutarakan dan melaporkan apa yang terjadi pada sistem saraf.
Pendapat terakhir dari makalah singkat tentang bahasa ini diutarakan oleh Soejono (1983:01),
bahasa adalah suatu sarana perhubungan rohani yang amat penting dalam hidup bersama.
C. Pengertian Budaya
 Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan
luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-
budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia. Beberapa alasan mengapa
orang mengalami kesulitan ketika berkomunikasi dengan orang dari budaya lain terlihat
dalam definisi budaya: Budaya adalah suatu perangkat rumit nilai-nilai yang dipolarisasikan
oleh suatu citra yang mengandung pandangan atas keistimewaannya sendiri."Citra yang
memaksa" itu mengambil bentuk-bentuk berbeda dalam berbagai budaya seperti
"individualisme kasar" di Amerika, "keselarasan individu dengan alam" di Jepang dan
"kepatuhan kolektif" di Cina.
Citra budaya yang bersifat memaksa tersebut membekali anggota-anggotanya dengan
pedoman mengenai perilaku yang layak dan menetapkan dunia makna dan nilai logis yang
dapat dipinjam anggota-anggotanya yang paling bersahaja untuk memperoleh rasa
bermartabat dan pertalian dengan hidup mereka. Dengan demikian, budayalah yang
menyediakan suatu kerangka yang koheren untuk mengorganisasikan aktivitas seseorang dan
memungkinkannya meramalkan perilaku orang lain.
Kebudayaan sangat erat hubungannya dengan masyarakat. Melville J. Herskovits dan
Bronislaw Malinowski mengemukakan bahwa segala sesuatu yang terdapat dalam
masyarakat ditentukan oleh kebudayaan yang dimiliki oleh masyarakat itu sendiri. Istilah
untuk pendapat itu adalah Cultural-Determinism.
Herskovits memandang kebudayaan sebagai sesuatu yang turun temurun dari satu
generasi ke generasi yang lain, yang kemudian disebut sebagai superorganic. Menurut
Andreas Eppink, kebudayaan mengandung keseluruhan pengertian nilai sosial,norma sosial,
ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-lain, tambahan
lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu masyarakat.
Menurut Edward Burnett Tylor, kebudayaan merupakan keseluruhan yang kompleks, yang di
dalamnya terkandung pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, dan
kemampuan-kemampuan lain yang didapat seseorang sebagai anggota masyarakat. Menurut
Selo Soemardjan dan Soelaiman Soemardi, kebudayaan adalah sarana hasil karya, rasa, dan
cipta masyarakat.
Dari berbagai definisi tersebut, dapat diperoleh pengertian mengenai kebudayaan
adalah sesuatu yang akan memengaruhi tingkat pengetahuan dan meliputi sistem ide atau
gagasan yang terdapat dalam pikiran manusia, sehingga dalam kehidupan sehari-hari,
kebudayaan itu bersifat abstrak. Sedangkan perwujudan kebudayaan adalah benda-benda
yang diciptakan oleh manusia sebagai makhluk yang berbudaya, berupa perilaku dan benda-
benda yang bersifat nyata, misalnya pola-pola perilaku, bahasa, peralatan hidup, organisasi
sosial, religi, seni, dan lain-lain, yang kesemuanya ditujukan untuk membantu manusia dalam
melangsungkan kehidupan bermasyarakat.
D. Hubungan Bahasa dan Budaya
Chaer (2003:30) menyebutkan bahwa bahasa adalah alat verbal untuk komunikasi.
Sebelumnya (1994), ia menegaskan bahwa bahasa sebagai “suatu lambang bunyi yang
bersifat arbitrer yang digunakan oleh sekelompok anggota masyarakat untuk berinteraksi dan
mengidentifikasi diri”. Chaer mengemukakan definisi bahasa itu berdasarkan pandangan
Barber (1964:21), Wardhaugh (1997:3), Trager (1949:18), de Saussure (1996:16), dan
Bolinger (1975:15), yang kemudian, Badudu (1989:3) dan Keraf (1984:16) juga sepakat
bahwa bahasa adalah alat komunikasi.
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) edisi III (2005:88) disebutkan bahwa:
1. bahasa merupakan sistem lambang bunyi yang arbitrer, yang digunakan oleh anggota
satu masyarakat untuk bekerja sama, berinteraksi, dan mengidentifikasi diri;
2. bahasa merupakan percapakan (perkataan) yang baik.
Pendapat lainnya dikemukakan oleh Brown dan Yule (1983: 1) yang menyatakan
bahwa bahasa bukan hanya alat komunikasi. Lebih dari itu, kedua pakar linguistik ini
menyebutkan dalam penggunaannya bahasa (language in use) merupakan bagian dari pesan
dalam komunikasi. Dalam bahasa Brown dan Yule, hal ini disebut dengan istilah
‘transaksional’ dan ‘interpersonal’. Artinya, ada kebiasaan dan kebudayaan dalam
menggunakan bahasa sebagai media/alat berkomunikasi.
Budaya adalah pikiran, akal budi, yang di dalamnya juga termasuk adat istiadat
(KBBI, 2005:169). Dengan demikian, budaya dapat diartikan sebagai sesuatu yang dihasilkan
dari pikiran atau pemikiran. Maka tatkala ada ahli menyebutkan bahwa bahasa dan pikiran
memiliki hubungan timbal-balik dapat dipahami bahwa pikiran di sini dimaksudkan sebagai
sebuah perwujudan kebudayaan.
Setelah para ahli sepakat menyataka bahwa bahasa adalah “alat” dalam
berkomunikasi, sebagai alat tentunya ada yang menggunakan alat tersebut sehingga ia dapat
dimanfaatkan (sebagai komunikasi). Dalam hal ini pengguna atau pemanfaat bahasa adalah
manusia (terlepas kajian ada tidaknya bahasa juga digunakan oleh hewan) yang selanjutnya
disebut sebagai penutur. Orang atau manusia yang mendengar atau yang menjadi lawan
pentur disebut dengan “lawan tutur” atau “pendengar” atau “lawan bicara”. Dalam interaksi
antara penutur dan lawan tutur inilah timbul beberapa perilaku berdasarkan pemikiran
masing-masing sehingga lahirlah kebiasaan atau budaya. Budaya dan kebiasaan ini akan
berbeda tergantung siapa dan di mana bahasa atau pengguna bahasa itu berada.
Dalam interaksi sosial, kita tidak jarang menemukan bahwa apa yang kita ucapkan
atau kita sampaikan kepada lawan bicara tidak bisa dipahami dengan baik. Kegagalan
memahami pesan ini disebabkan beberapa faktor, antara lain: beda usia, beda pendidikan,
beda pengetahuan, dan lain-lain. Selain itu, faktor budaya juga berhubungan dengan bahasa.
Kata “Kamu” dan “Kau” misalnya, diucapkan berbeda dalam konteks budaya berbeda.
Sebutan “Bapak” di negara yang menggunakan bahasa pengantarnya adalah bahasa Inggris
tidak cenderung digunakan. Masyarakat penutur bahasa Inggris akan langsung menggunakan
sebutan nama diri/nama orang kepada lawan bicara yang lebih tua sekalipun. Hal yang wajar
bagi masyarakat penutur bahasa Inggris ini tentu saja tabu jika dipakai oleh penutur bahasa
Melayu atau Indonesia.
Bahkan, akan lebih tabu lagi jika dipakai dalam masyarakat Aceh yang terkenal
kental adat istiadatnya dalam menghormati orang lebih tua. Contoh lainnya dalam bahasa
Inggris adalah kata “mati”. Bahasa Indonesia memiliki beberapa kata yang memiliki makna
yang sama dengan maksud kata “mati” misal mampus, meninggal dunia, punah, mangkat,
wafat, tewas, lenyap, dsb., sedangkan dalam bahasa Inggris hanya ada dua kata saja, yaitu die
dan pass away.
Pemilihan kata-kata yang sesuai untuk kepentingan interaksi sosial sangat tergantuk
pada budaya tempat bahasa itu digunakan. Ini sejalan dengan apa yang dikemukan oleh
Sumarjan & Partana (2002: 20) bahwa bahasa sering dianggap sebagai produk sosial atau
produk budaya, bahkan merupakan bagian yang tak terpisahkan dari kebudayaan itu. Sebagai
produk sosial atau budaya tertentu, bahasa merupakan wadah aspirasi sosial, kegiatan dan
perilaku masyarakat, wadah penyingkapan budaya termasuk teknologi yang diciptakan oleh
masyarakat pemakai bahasa itu. Bahasa bisa dianggap sebagai cermin zamannya. Artinya,
bahasa itu dalam suatu masa tertentu mewadahi apa yang terjadi dalam masyarakat,
tergantung kultur daerah yang bersangkutan.
Bahasa sebagai hasil budaya atau kultur mengandung nilai-nilai masyarakat
penuturnya. Dalam bahasa Bali misalnya, terdapat ungkapan berbunyi Da ngaden awak bisa
‘jangan menganggap diri ini mampu’ mengandung nilai ajaran agar orang jangan merasa
mampu; yang kira-kira senada dengan ungkapan dalam bahasa Jawa, rumongso biso,
nanginging ora biso rumongso ‘merasa mampu, tetapi tidak mampu merasakan apa yang
dirasakan orang lain’. Dalam bahasa Aceh pun ada ungkapan ubiet takalon geuhön tatijik
‘kecil kita lihat, (tapi) berat dijinjing. Bahasa-bahasa (ungkapan) tersebut memiliki ciri khas
budaya masing-masing penuturnya yang tak pula terlepas dari konteks.
Penelitian Dede Oetomo pada tahun 1987 (Sumarsono dan Partana, 2002:336)
menyebutkan bahwa bahasa juga dapat mempengaruhi kelompok. Anggapan ini berdasarkan
pengamatannya terhadap etnik Cina di Pasuruan dengan melihat tutur masyarakat Cina di
sana sehari-hari. Ia berkesimpulan bahwa masyarakat Cina dapat dikelompokkan menjadi
Cina Totok dan Cina Pernakan. Ini menunjukkan bahwa bahasa itu dapat mencerminkan
identitas kelompok.
Bahasa yang tidak dapat terlepas dari budaya juga dibuktikan oleh Blom dan
Gumperz (Sumarsono dan Partana, 2002:338). Berdasarkan penelitiannya pada tahun 1972
terhadap sebuah guyup di Norwegia yang menggunakan dialek lokal dan ragam regional
bokmal (satu dari dua ragam baku bahasa Norwegia) terbukti bahwa masyarakat pengguna
dialek masing-masing itu mengalami perbedaan penyampaian bahasa sebagai media
komunikasi, terutama saat sampai pada di mana dan tujuan komunikatif apa mereka
menggunakan bahasa tersebut. Ada bentuk-bentuk tertentu yang digunakan para penutur dari
kedua dialek berbeda itu dalam menandai inferensi (simpulan) tak langsung terhadap
komunikasinya, yang hanya dapat dipahami oleh penutur dari dialek tersebut.
Bahasa dan kebudayaan merupakan dua sistem yang melekat pada manusia. Kalau
kebudayaan itu adalah sistem yang mengatur interaksi manusia di dalam masyarakat, maka
kebahasaan adalah suatu sistem yang berfungsi sebagai sarana berlangsungnya interaksi itu.
E. Hubungan Bahasa dan Berpikir
Alat komunikasi manusia yang   paling utama adalah bahasa selain alat ucap yang
baik, untuk dapat berbahasa atau berkomunikasi diperlukan pikiran dan ingatan yang baik
pula sebab faktor inilah yang memungkinkan terjadinya kegiatan berbahasa dengan lancar.
Pikiran berperan penting tidak hanya menyimak , membaca, maupun dalam proses
pengujaran. Dalam penyimakan, pikiran menangkap dan menahan untaian fonologis ucapan
dari lawan bicara untuk dapat dijadikan pesan yang bermakna. Dalam membaca, pikiran
menangkap dan menahan informasi yang dibaca dalam bentuk untaian kata, frase, klausa,
kalimat, paragraf sampai wacana atau teks.
Otak manusia sebagai alat berpikir, selalu menanggapi bermacam-macam informasi
melalui bahasa yang diterimanya melalui indra pendengar, atau indra penglihatan, kemudian
diproses dalam pikiran. Selanjutnya pikiran membagi informasi tadi melalui kelompok-
kelompok guna penyimpanan (stroge) dalam ingatan dan menemukannya kembali (recieve)
dengan mudah. Hal ini disebut kategorisasi.
 Bahasa adalah data pemikiran. Bahasa bukan hanya sebagai alat komunikasi dengan
orang lain tetapi bahasa juga digunakan untuk berpikir itu sendiri. Contoh:
1. kata disimpan dalam pikiran dan tidak disimpan dalam bentuk ejaan, tetapi sebagai
bunyi lafal, dengan mendengar kata benda, orang akan membayangkan berbagai
wujud benda sebagai kelas kata benda.
2. pikiran dapat menjelaskan kata benda yang abstrak, pengetahuan
3. dulu orang berpendapat bahwa sesuatu yang konkret menghambat cara berpikir
abstrak. Pendapat itu kini terbalik, sesuatu yang konkret membantu pemikiran abstrak.
Itulah sebabnya dalam buku ajar kimia dan fisika masa kini, banyaknya gambar dan
tulisan bersaing. Satu gambar sama dengan seribu kata. Gambar jenaka lebih lama
diingat dalam pikiran daripada tulisan yang panjang.
4. fungsi otak kiri dan otak kanan manusia berbeda. Logika, matematika, lanjar, bahasa,
runtun, analisa, berada pada otak sebelah kiri, irama, kreatifitas, imajinasi, ruang,
warna, keseutuhan, berada pada otak sebelah kanan.
5. banyak orang jenius memanfaatkan kedua belahan otak mereka, kiri dan kanan,
mereka menuangkan dalam gambar atau berimajinasi dengan imaj/citra.
6. bahasa yang tertib sangat diperlukan dalam penerjemahan dalam komputer, bahasa
yang tertib diperlukan dalam berpikir dan mengungkapkan pikiran dengan cermat.
Beberapa ahli mencoba memaparkan hubungan antara bahasa dan pikiran, atau lebih
disempitkan lagi, bahasa mempengaruhi pikiran. Beberapa ahli tersebut antara lain Von
Humboldt, Edwar Saphir, Benyamin Whorf, dan rnst Cassier. Dari keempat tokoh tersebut
hanya Edward Sapir dan Benyamin Whorf yang banyak dikutip oleh berbagai peneliti.
Sapir dan Whorf mengatakan bahwa ada dua bahasa yang memiliki kesamaan untuk
mempertimbangkan sebagai realitas sosial yang sama. Sapir dan Whorf menguraikan dua
hipotesis mengenai keterkaitan antara bahasa dan pikiran.
1. Hipotesis pertama adalah lingustic relativity hypothesis yang menyatakan bahwa
perbedaan struktur bahasa secara umum paralel dengan perbedaan kognitif non bahasa
(nonlinguistic cognitive). Perbedaan bahasa menyebabkan perbedaan pikiran orang
yang menggunakan bahasa tersebut.
2. Hipotesis kedua adalah lingustic determinism yang menyatakan bahwa struktur
bahasa mempengaruhi cara individu mempersepsi dan menalar dunia perseptual.
Dengan kata lain, struktur kognisi manusia ditentukan oleh kategori dan struktur 
yang sudah ada dalam bahasa.
 Pengaruh bahasa terhadap pikiran dapat terjadi melalui habituasi dan melalui aspek
formal bahasa, misalnya gramar dan leksikon. Bahasa bagi whorf pemandu realitas sosial.
Walaupun bahasa biasanya tidak diminati oleh ilmuwan sosial, bahasa secara kuat
mengkondisikan pikiran individu tentang sebuah masalah dan proses sosial. Individu tidak
hidup dalam dunia objektif, tidak hanya dalam dunia kegiatan sosial seperti yang biasa
dipahaminya, tetapi sangat ditentukan oleh bahasa tertentu yang menjadi medium pernyataan
bagi masyarakatnya. Tidak ada dua bahasa yang cukup sama untuk mewakili realitas yang
sama. Dunia tempat tinggal berbagai masyarakat dinilai oleh Whorf sebagai dunia yang sama
akan tetapi dengan karakteristik yang berbeda. Singkat kata, dapat disimpulkan bahwa
pandangan manusia tentang dunia dibentuk oleh bahasa sehingga karena bahasa berbeda
maka pandangan tentang dunia pun berbeda.

F. Hubungan Berpikir, Berbahasa, dan Berbudaya

Pandangan hidup yang bermacam-macam adalah karena adanya keragaman sistem
bahasa dan adanya sistem bahasa dan adanya sistem universal yang dimiliki oleh bahasa-
bahasa yang ada di dunia ini. Struktur bahasa menentukan struktur pikiran. Struktur pikiran
dibentuk oleh perilaku, dan bukan oleh struktur bahasa. Struktur pikiran mendahului
kemampuan-kemampuan yang dipakai kemudian untuk berbahasa. Menurut Sapir-Whorf,
yang menyatakan bahwa jalan pikiran dan kebudayaan suatu masyarakat ditentukan atau
dipengaruhi oleh struktur bahasanya, kebudayaan adalah milik suatu masyarakat, sedangkan
pemikiran adalah milik perseorangan. Anggota-anggota masyarakat yang memiliki pemikiran
atau pandangan hidup yang berbeda.  
Pemahaman terhadap kata mempengaruhi pandangannya terhadap realitas. Telah
dikukuhkan oleh para ahli bahasa bahwa bahasa sebagai alat komunikasi secara genetis hanya
ada pada manusia. Implementasinya manusia mampu membentuk lambang atau memberi
nama guna menandai setiap kenyataan, sedangkan binatang tidak mampu melakukan itu
semua. Bahasa hidup di dalam masyarakat dan dipakai oleh warganya untuk berkomunikasi.
Kelangsungan hidup sebuah bahasa sangat dipengaruhi oleh dinamika yang terjadi dalam dan
dialami penuturnya, budaya yang ada di sekeliling bahasa tersebut akan ikut menentukan
wajah dari bahasa itu.
Bahasa adalah bahasa sebagai alat komunikasi antara anggota masyarakat berupa
simbol bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia. Kedua, bahasa adalah sistem
komunikasi yang mempergunakan simbol-simbol vokal (bunyi ujaran) yang bersifat arbitrer.
 Budaya adalah suatu pola hidup menyeluruh. budaya bersifat kompleks, abstrak, dan
luas. Banyak aspek budaya turut menentukan perilaku komunikatif. Unsur-unsur sosio-
budaya ini tersebar dan meliputi banyak kegiatan sosial manusia.
Berpikir adalah berkembangnya ide dan konsep (Bochenski, dalam Suriasumantri
(ed), 1983:52) di dalam diri seseorang. Perkembangan ide dan konsep ini berlangsung
melalui proses penjalinan hubungan antara bagian-bagian informasi yang tersimpan di dalam
diri seseorang yang berupa pengertian-pengertian. Bahasa, pikiran, dan budaya memiliki 
keterkaitan yang saling mempengaruhi (resiprokal).  Pikiran dan kebudayaan suatu
masyarakat ditentukan atau dipengaruhi oleh struktur bahasanya (hipotesis Sapir-Worf).   
G. Teori Wilhelm Von Humboldt
Wilhelm Von Humboldt, sarjana Jerman abad ke-19, menekankan adanya
ketergantungan pemikiran manusia pada bahasa. Maksudnya, pandangan hidup dan budaya
suatu masyarakat ditentukan oleh bahasa masyarakat itu sendiri. Mengenai bahasa itu sendiri
Von Humboldt berpendapat bahwa subtansi bahasa itu terdiri dari dua bagian. Bagian
pertama berupa bunyi-bunyi, dan bagian lainnya berupa pikiran-pikiran yang belum
terbentuk. Bunyi-bunyi dibentuk oleh lautform (bentuk luar) dan pikiran-pikiran dibentu oleh
ideenform (bentuk dalam).
H. Teori Sapir-Whorf
Edward Sapir (1884 – 1939) linguis Amerika memiliki pendapat yang hampir sama
dengan Von Humboldt. Sapir mengatakan bahwa manusia hidup didunia ini dibawah “belas
kasih” bahasanya yang telah menjadi alat pengantar dalam kehidupannya bermasyarakat.
Menurut Sapir telah menjadi fakta bahwa kehidupan suatu masyarakat sebagian “didirikan”
di atas tabiat-tabiat dan sifat-sifat bahasa itu.
Benjamin Lee Whorf (1897 – 1941) murid sapir, menolak pandangan klasik mengenai
hubungan bahasa dan berpikir yang mengatakan bahwa bahasa dan berpikir merupakan dua
hal yang berdiri sendiri-sendiri. Pandangan klasik juga mengatakan meskipun setiap bahasa
mempunyai bunyi-bunyi yang berbeda-beda, tetapi semuanya menyatakan rumusan-rumusan
yang sama yang didasarkan pada pemikiran dan pengamatan yang sama.
I. Teori Jean Piaget
Berbeda dengan pendapat Sapir dan Whorf, Piaget, sarjana Perancis, berpendapat
justru pikiranlah yang membentuk bahasa. Tanpa pikiran bahasa tidak akan ada. Pikiranlah
yang menentukan aspek-aspek sintaksis dan leksikon bahasa; bukan sebaliknya. Piaget yang
mengembangkan teori pertumbuhan kognisi (Piaget, 1962) menyatakan jika seorang kanak-
kanak dapat menggolong-golongkan sekumpulan benda-benda dengan cara-cara yang
berlainan sebelum kanak-kanak itu dapat menggolong-golongkan benda-benda tersebut
dengan menggunakan kata-kata yang serupa dengan benda-benda tersebut, maka
perkembangan kognisi dapat diterangkan telah terjadi sebelum dia dapat berbahasa.
Mengenai hubungan bahasa dengan kegiatan-kegiatan intelek (pikiran) Piaget
mengemukakan dua hal penting berikut.
1. Sumber kegiatan intelek tidak terdapat dalam bahasa, tetapi dalam periode
sensomotorik.
2. Pembentukan pikiran yang tepat dikemukakan dan berbentuk terjadi pada waktu
yang bersamaan dengan pemerolehan bahasa.
J. Teori L.S Vygotsky
Vygotsky, sarjana bangsa Rusia, berpendapat adanya satu tahap perkembangan
bahasa sebelum adanya pikiran, dan adanya satu tahap perkembangan pikiran sebelum
adanya bahasa. Kemudian, kedua garis perkembangan ini saling bertemu, maka terjadilah
secara serentak pikiran berbahasa dan bahasa berpikir, dengan kata lain, pikiran dan bahasa
pada tahap permulaan berkembang secara terpisah, dan tidak saling mempengaruhi. Jadi,
mula-mula pikiran berkembang tanpa bahasa, dan bahasa mula-mula berkembang tanpa
pikiran. Lalu, pada tahap berikutnya, keduanya bertemu dan bekerja sama, serta saling
mempengaruhi. Begitulah, kanak-kanak berpikir dengan menggunakan bahasa dan berbahasa
dengan menggunakan pikiran.
K. Teori Noam Chomsky
Mengenai hubungan bahasa dan pemikiran Noam Chomsky mengajukan kembali
teori klasik yang disebut hipotesis nurani (Chomsky, 1957,1965, 1968 ). Sebenarnya teori ini
tidak secara langsung membicarakan hubungan bahasa dengan pemikiran, tetapi kita dapat
menarik kesimpulan mengenai hal itu karena Chomsky sendiri menegaskan bahwa
pengkajian bahasa membukakan perspektif yang baik dalam pengkajian proses mental
(pemikiran) manusia.
Hipotesis nurani mengatakan bahwa struktur bahasa dalam adalah nurani. Artinya,
rumus-rumus itu dibawa sejak lahir. Hipotesis nurani berpendapat bahwa struktur-struktur
dalam bahasa adalah sama. Struktur dalam setiap bahasa bersifat otonom; dan karena itu,
tidak ada hubungannya dengan sistem koginisi (pemikiran) pada umumnya, termasuk
kecerdasan. Hal ini sangat berbeda dengan hipotesis Sapir-Whorf yang menganggap bahwa
struktur-struktur yang mendasari bahasa-bahasa didunia adalah berbeda-beda. Oleh karena
itu, pandangan hidup atau cara berfikir para penutur bahasa-bahasa itu, yang tercermin dalam
struktur-struktur itu adalah berbeda-beda pula.
L. Teori Eric Lenneberg
Berkenaan dengan masalah hubungan bahasa dan pemikiran, Eric Lenneberg
mengajukan teori yang disebut Teori Kemampuan Bahasa Khusus (Lenneberg, 1964). Teori
ini secara kebetulan ada kesamaannya dengan teori Chomsky dan juga dengan pandanga
Piaget.
Menurut Lenneberg banyak bukti yang menunjukan bahwa manusia menerima
warisan biologi asli berupa kemampuan berkomunikasi dengan menggunakan bahasa yang
khusus untuk manusia, dan yang tidak ada hubungannya dengan kecerdasan dan pemikiran.
Lenneberg telah menyimpulkan banyak bukti yang menyatakan bahwa upaya manusia untuk
berbahasa didasari oleh biologi yang khusus untuk manusia dan bersumber pada genetik
tersendiri secara asal. Jadi, terdapat semacam percabangan dalam teori Lenneberg ini. Dia
seolah-olah bermaksud membedakan perkembangan bahasa dari segi ontogenetis
(pemerolehan bahasa oleh individu) dan dari segi filogenetis (kelahiran bahasa suatu
masyarakat).
M. Teori Bruner
Berkenaan dengan masalah hubungan bahasa dan pemikiran, Bruner memperkenalkan
teori yang disebut Teori Instrumentalisme. Menurut teori ini bahasa adalah alat pada manusia
untuk mengembangkan dan menyempurnakan pemikiran itu. Dengan kata lain, bahasa dapat
membantu pemikiran manusia supaya dapat berpikir lebih sistematis. Bruner berpendapat
bahwa bahasa dan pemikiran berkembang dari sumber yang sama. Oleh karena itu, keduanya
mempunyai bentuk yang sangat serupa. Lalu, karena sumber yang sama dan bentuk yang
sangat serupa, maka keduanya dapat saling membantu. Selanjutnya, bahasa dan pikiran
adalah alat untuk berlakunya aksi.
N. Kekontroversialan Hipotesis Sapir-Whorf
Teori-teori atau hipotesis-hipotesis yang dibicarakan diatas tampak cenderung saling
bertentangan. Teori pertama dari Van Humboldt mengatakan bahwa adanya pandangan hidup
yang bermacam-macam adalah karena adanya keragaman sistem bahasa dan adanya sistem
universal yang dimiliki oleh bahasa-bahasa yang ada didunia ini. Teori kedua dari Sapir-
Whorf menyatakan bahwa struktur bahasa menentukan struktur pikiran. Teori ketiga Piaget
menyatakan bahwa struktur pikiran dibentuk oleh prilaku, dan bukan oleh struktur bahasa.
Struktur pikiran mendahului kemampuan-kemampuan yang dipakai kemudian untuk
berbahasa.
Teori keempat dari Vygosky menyatakan bahwa pada mulanya bahasa dan pikiran
berkembang sendiri-sendiri dan tidak saling mempengaruhi; tetapi pada pertumbuhan
selanjutnya keduanya saling mempengaruhi; bahasa mempengaruhi pikiran dan pikiran
mempengaruhi bahasa. Teori kelima Chomsky menyatakan bahwa bahasa dan pemikiran
adalah dua buah sistem yang bersaingan yang memiliki keotonomiannya masing-masing.
Teori keenam Lenneberg mengatakan bahwa manusia telah menerima warisan biologi ketika
dilahirkan, berupa kemampuan berkomunikasi dengan bahasa yang khusus untuk manusia;
dan tidak ada hubungannya dengan kecerdasan atau pikiran. Kemampuan berbahasa ini
mempunyai kolerasi yang rendah dengan IQ manusia. Teori ketujuh Bruner menyatakan
bahwa bahasa adalah alat bagi manusia untuk berpikir, untuk menyempurnakan dan
mengembangkan pemikirannya itu.
Di antara teori atau hipotesis diatas barangkali hipotesis Sapir-Whorf-lah yang paling
kontroversial. Hipotesis ini yang menyatakan bahwa jalan pikiran dan kebudayaan suatu
masyarakat ditentukan atau dipengaruhi oleh struktur bahasanya, banyak menimbulkan kritik
dan reaksi hebat dari para ahli filsafat, linguitik, psikologi, psikolinguistik, sosiologi,
antropologi dan lain-lain.
Satu masalah lagi dari persoalan hubungan bahasa, pemikiran, dan kebudayaan ini
adalah apa bedanya kebudayaan dengan pemikiran atau pandangan hidup (Weltanschaung).
Namun satu hal yang tidak dapat disanggah oleh siapapun, bahwa kebudayaan adalah milik
suatu masyarakat, sedangkan pemikiran adalah milik perseorangan. Anggota-anggota
masyarakat yang memiliki kebudayaan yang sama sering memiliki pemikiran atau pandangan
hidup yang berbeda.

RANCANGAN TUGAS

A.Tujuan Pemberian Tugas

Menemukan sumber-sumber bacaan dan merekonstruksi pengertian berbahasa, berpikir,
ingatan dan budaya, hubungan berbahasa, berpikir, ingatan dan budaya dan teori-teori yang
berhubungan dengan berbahasa, pikiran, ingatan dan budaya.

B.Uraian Tugas
1. Objek Garapan
a. Pengertian berbahasa, berpikir, ingatan dan budaya.
b. Hubungan berbahasa, berpikir, ingatan dan budaya.
c. Teori-teori yang berhubungan dengan berbahasa, pikiran, ingatan dan budaya.
2.Metode/ Cara Pengerjaan
a.Mencari sumber-sumber tentang objek garapan.
b.Mengidentifikasi data berkaitan dengan objek garapan.
c.Merekonstruksi dalam bentuk tulisan ilmiah ( ringkasan).

3.Luaran
Membuat ringkasan dalam bentuk makalah ilmuah.

C.Kriteria
1. Ketepetan penjelasan
2. Kelengkapan data
3. Kreativitas.

Rubrik Penilaian
Kriteria 1: Ketepatan Penjelasan
Dimensi Sangat Memuaskan Kurang Tidak Skor
memuaska memuaska memuaskan
n n

Ketepatan Objek Objek Objek Objek

penjelasan garapan garapan garapan garapan
tugas tugas tugas tugas
dijelaskan dijelaskan dijelaskan dijelaskan
dengan tepat dengan dengan dengan tidak
dan kurang tepat. kurang tepat.
didukung tepat.
dengan
beberapa
bacaan.
Kriteria 2: Kelengkapan Data
Dimensi Sangat Memuaska Kurang Tidak Skor
memuaskan n memuaskan memuaskan

Kelengkapan Objek Objek Objek Objek

data garapan garapan garapan garapan
tugas tugas tugas tugas tidak
didukung didukung didukung didukung
dengan data dengan data dengan data dengan data
dan sangat yang yang kurang yang
lengkap dan lengkap dan tepat. lengkap.
dengan dengan
berbagai beberapa
sumber sumber
bacaan. bacaan.

Kriteria 3: Kreativitas
Dimensi Sangat Memuaska Kurang Tidak Skor
memuaskan n memuaskan memuaskan

Kelengkapan Objek Objek Objek Objek

data garapan garapan garapan garapan
tugas ditulis tugas dengan tugas ditulis tugas ditulis
dengan baik, dengan dengan tidak
sangat baik, lengkap, dan kurang baik, baik, tidak
sangat jelas. kurang lengkap, dan
lengkap, dan lengkap, dan tidak jelas.
sangat jelas. kurang jelas.