Modul Kesehatan Mental

MODUL KESEHATAN
MENTAL
DISUSUN OLEH
Bella Futri Anggraini
Maula Rosada
DOSEN PENGAMPU
Dwi Hurriyati, S.Psi,.M.Si
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS BINA DARMA
PALEMBANG
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Segala puji dan syukur kami panjatkan atas kehadirat Allah SWT yang telah memberikan
rahmat dan hidayah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas buku modul ini yang
berjudul ”MODUL KESEHATAN MENTAL" ini tepat pada waktunya.
Adapun Tujuan dari penulisan dari buku modul ini untuk memenuhi tugas ujian akhir
semester ibu DWI HURRIYANTI,S.Psi.,M.SI. Pada bidang KESEHATAN MENTAL.
Selain itu juga, Buku modul bertujuan untuk menambah wawasan tentang KESEHATAN
MENTAL bagi para pembaca dan juga penulis.
Dalam Penyusunan buku modul ini, kami menyadari sepenuhnya bawah buku modul ini
masih jauh dari kata kesempurnaan, karena pengalaman dan pengetahuan penulis yang
terbatas. Oleh karena itu, kritik dan saran dari semua pihak sangat kami harapkan demi
terciptanya buku modul yang lebih baik lagi untuk masa mendatang.
Palembang, Januari 2021
Penyusun, Editor Penyusun
Bella Futri Anggraini Maula Rosada

(181810053) (181810017)
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR........................................................................................................... i
DAFTAR ISI ....................................................................................................................... ii
BAB 1 PENGANTAR KESEHATAN MENTAL .................................................................... 1
1.1 Pengertian Kesehatan Mental ........................................................................................ 1
1.2 Perkembangan Gerakan Kesehatan Mental...................................................................... 1
1.3 Penafsiran Kesehatan Mental ........................................................................................ 3
1.4 Tujuan Kesehatan Mental ............................................................................................. 4
1.5 Ruang Lingkup Kesehatan Mental ................................................................................. 5
1.6 Prinsip- Prinsip Kesehatan Mental ................................................................................ 5
1.7 Fungsi Kesehatan Mental............................................................................................. 6
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................. 8
BAB 2 KONSEP DASAR KESEHATAN MENTAL DAN TEORI KEPRIBADIAN SEHAT ..... 9
2.1 Teori behavoristik, humanistik dan psikoanlisa ................................................................. 9
2.1.1 Teori Psikoanalisa ................................................................................................... 9
2.1.2 Behavioristik .......................................................................................................... 11
2.1.3 Teori Humanistik .................................................................................................... 12
2.2 Pemahaman Kesehatan mental ...................................................................................... 13
2.2.1 Model-model Kepribadian sehat ............................................................................... 13
2.3 Perkembangan Kepribadian Sehat .................................................................................. 15
2.3.1 Konsep sehat sakit .................................................................................................. 15
2.4 Pengertian Kesehatan dan sakit...................................................................................... 18
2.4.1 Pengertian kesehatan................................................................................................ 18
2.4.2 Pengertian sakit....................................................................................................... 19
2.5 Pengaruh budaya terhadap konsep kesehatan ................................................................... 19
ii
2.5.1 Budaya dan pengaruhnya........................................................................................ 20
2.6 Implikasi Perbedaan Konsep Sehat dan Sakit Pada Perilaku ............................................... 22
2.7 MODEL-MODEL KESEHATAN ................................................................................. 23
2.7 KASUS ..................................................................................................................... 23
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................ 24
BAB 3 KEPRIBADIAN SEHAT........................................................................................... 25
3.1 Aliran Psikoanalisa...................................................................................................... 26
3. 1.1 Kepribadian Sehat Menurut Aliran Psikoanalisa .......................................................... 26
3.1.2 Psikoanalisis memiliki tiga penerapan:......................................................................... 27
3.1.3 Tingkatan berdasarkan individu menyadari gejala-gejala psikis yang timbul : .................... 27
3.1.4 Struktur Kepribadian ............................................................................................... 28
3.1.5 Dinamika Kepribadian ............................................................................................. 29
3.1.6 Mekanisme Pertahanan Ego...................................................................................... 29
3.1.7 Tahap-tahap Perkembangan Kepribadian .................................................................... 30
3.2 Aliran Behavioristik .................................................................................................... 31
3.2.1 Kepribadian Sehat Menurut Aliran Behavioristik........................................................ 31
3.2.2 Ciri Penting Aliran Behaviorisme ........................................................................... 32
3.2.3 Prinsip Dalam Aliran Behavioristik ......................................................................... 32
3.3 LATIHAN SOAL ....................................................................................................... 33
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................ 34
BAB 4 TEORI KEPRIBADIAN SEHAT............................................................................... 35
4.1 ALIRAN HUMANISTIK ............................................................................................ 35
4.1.1 Pandangan aliran humanistik dalam kepribadian sehat.................................................. 35
4.1.2 Perbedeaan Psikoanalisa, Humanistik, Behavoristik. ................................................... 36
4.2 PENDAPAT ALLPORT ............................................................................................ 38
4.2.1 Pendapat allport tentang keperibadian sehat................................................................ 38
iii
4.2.2 Perkembangan proprium.......................................................................................... 39
4.2.3 Ciri-ciri Kepribadian yang matang menurut allport ...................................................... 40
4.3 LATIHAN SOAL ....................................................................................................... 42
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................ 43
BAB 5 TEORI KEPRIBADIAN SEHAT............................................................................... 44
5.1. Kepribadian Sehat Menurut Pendapat Rogers ................................................................. 44
5.1.1 Pendekatan Rogers Terhadap Kepribadian.................................................................. 46
5.1.2 Motivasi Orang Yang Sehat : Aktualisasi ................................................................... 46
5.1.3 Orang Yang Berfungsi Sepenuhnya........................................................................... 52
5.2. Kepribadian Sehat Menurut Pendapat Maslow ................................................................ 57
5.2.1 Pendekatan Maslow Terhadap Kepribadian ................................................................ 59
5.2.2 Dorongan Kepribadian Sehat.................................................................................... 61
5.2.3 Sifat-Sifat Pengaktualisasi-Pengaktualisasi Diri .......................................................... 62
5.3 Kepribadian Sehat Pendapat Fromm............................................................................... 72
5.3.1 Pendekatan Fromm Terhadap Kepribadian ................................................................. 74
5.3.2 Dorongan Kepribadian Yang Sehat .......................................................................... 76
5.4. LATIHAN SOAL ...................................................................................................... 81
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................ 89
BAB 6 PENYESUAIAN DIRI DAN PERTUMBUHAN .......................................................... 90
6.1 Penyesuaian Diri ....................................................................................................... 90
6.1.1 Pengertian dan Konsep Penyesuaian Diri ................................................................... 90
6.1.2 Pembentukan Penyesuaian Diri ................................................................................ 92
6.1.3 Ciri Penyesuaian Diri Yang Efektif ........................................................................... 95
6.1.4 Aspek-Aspek Penyesuaian Diri ................................................................................ 95
6.2 Pertumbuhan ............................................................................................................ 97
6.2.1 Penekanan Pertumbuhan Diri ................................................................................... 97
iv
6.2.2 Variasi Dalam Pertumbuhan.................................................................................... 100
6.2.3 Kondisi-kondisi untuk Bertumbuh ........................................................................... 100
6.2.4 Faktor yang mempengaruhi pertumbuhan personal ..................................................... 100
6.3 LATIHAN SOAL ...................................................................................................... 101
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 102
BAB 7 SELF (DIRI) ........................................................................................................... 103
7.1 DIRI....................................................................................................................... 103
7.1.1 Pengertian diri ...................................................................................................... 103
7.1.2 Pengertian Skema diri ............................................................................................ 103
7.1.3 Pengertian konsep diri............................................................................................ 103
7.1.4 Pengertian Kontrol diri ........................................................................................... 104
7.2 KONSEP DIRI ........................................................................................................ 105
7.2.1 Aspek-aspek konsep diri......................................................................................... 105
7.2.2 Faktor -faktor yang mempengaruhi konsep diri .......................................................... 106
7.2.3 Jenis-jenis konsep diri............................................................................................ 106
7.3 KONTROL DIRI ..................................................................................................... 108
7.3.1 Pengeretian kontrol diri .......................................................................................... 108
7.3.2 Aspek - aspek kontrol diri...................................................................................... 108
7.3.3 Jenis-jenis kontrol diri............................................................................................ 109
7.3.4 Faktor-faktor yang mempengaruhi kontrol diri ........................................................... 110
7.4 KESEHATAN MENTAL YANG TERKAIT DENGAN KONSEP DIRI, IDEAL DIRI DAN
KONTROL DIRI ............................................................................................................ 110
7.4.1 Konsep diri........................................................................................................... 110
7.4.2 Ideal diri .............................................................................................................. 110
7.4.3 Kontrol diri .......................................................................................................... 111
7.5 LATIHAN SOAL ..................................................................................................... 111
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 112
v
BAB 8 EMOSI ................................................................................................................... 113
8.1 Pengertian Emosi ..................................................................................................... 113
8.2 Fungsi Emosi............................................................................................................ 114
8.3 Jenis emosi............................................................................................................... 115
8.4 Karakteristik Emosi................................................................................................... 115
8.5 Kecerdasan Emosi..................................................................................................... 116
8.6 Pengelolaan Emosi .................................................................................................... 117
8.7 Emosi-Emosi Istimewa .............................................................................................. 117
8.8 LATIHAN SOAL ..................................................................................................... 118
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 119
BAB 9 MATERI HUBUNGAN INTERPERSONAL ............................................................. 120
9.1 Pengertian hubungan interpersonal............................................................................... 120
9.1.1 Model-Model Hubungan Interpersonal ..................................................................... 121
9.2 PENGARUH SOSIAL DAN MEMPENGARUHI ORANG LAIN.................................... 122
9.3 KOMUNIKASI DALAM HUBUNGAN INTERPERSONAL.......................................... 124
9.3.1 SOCIAL MODEL (FAIR-EXCHANGE MODEL) ..................................................... 124
9.3.2. TRANSACTIONAL ANALYSIS MODEL .............................................................. 125
9.3.3 MEMULAI SUATU HUBUNGAN ......................................................................... 125
9.3.4 Ketertarikan Interpersonal...................................................................................... 126
9.3.5 Peran dalam suatu hubungan .................................................................................. 126
9.4 FAKTOR-FAKTORYANG MEMPENGARUHI HUBUNGAN INTERPERSONAL........... 127
9.5 KOMUNIKASI ASERTIF.......................................................................................... 129
9.6 KONFLIK INTERPERSONAL ................................................................................... 129
9.6.1 pengertian konflik interpersonal.............................................................................. 129
9.6.2 Faktor-faktor yang mempengaruhi hubungan interpersonal .......................................... 130
9.6.3 Tipe konflik interpersonal...................................................................................... 130
vi
9.7 LATIHAN SOAL ..................................................................................................... 131
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 132
BAB 10 STRES .................................................................................................................. 133
10.1 STRES.................................................................................................................. 133
10.1.1 Pengertian Stes.................................................................................................... 133
10.1.2 Jenis Stres .......................................................................................................... 134
10.1.3 Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Stres ................................................................ 134
10.1.4 Tipe-Tipe Stres Psikologis .................................................................................... 135
10.1.5 Pengelolaan Stres ................................................................................................ 136
10.2 COPING STRES ..................................................................................................... 138
10.2.1 Pengertian koping stress ....................................................................................... 138
10.2.2 Penyesuaian Terhadap Stres .................................................................................. 139
10.2.3 Macam penyesuaian diri terhadap stres, ada dua yaitu ............................................... 140
10.2.4 Penyesuaian Yang Bersifat Mengurangi Simtom Stres............................................... 140
10.3 PENDEKATAN PROBLEM-SOLVING TERHADAP STRES ...................................... 140
10.3.1 Meningkatkan Toleransi Terhadap Stres.................................................................. 140
10.3.2 Pendekatan Yang Berorientasi Tugas ...................................................................... 141
10.4 LATIHAN SOAL .................................................................................................... 141
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 142
BAB 11 CINTA DAN PERNIKAHAN ................................................................................. 143
11.1 Definisi Cinta Dan Pernikahan ................................................................................... 143
11.2 Komponen Segitiga Cinta ........................................................................................ 144
11.3 Memilih Pasangan ................................................................................................... 146
11.4 Hubungan Dalam Perkawinan ................................................................................... 147
11.5 Penyesuaian Dan Pertumbuhan Dalam Perkawinan....................................................... 149
11.6 Penceraian Dan Pernikahan Kembali .......................................................................... 150
vii
11.7 Alternatif Selain Pernikahan ...................................................................................... 152
11.8 Peran Kesehatan Mental Dalam Kehidupan Sehari-Hari : Cinta dan Pernikahan ................ 154
11.9 LATIHAN SOAL..................................................................................................... 156
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 157
BAB 12 MATERI PEKERJAAN DAN REKREASI .............................................................. 158
12.1 MENGUBAH SIKAP TERHADAP PEKERJAAN ...................................................... 158
12.1.1 Pengertian sikap kerja.......................................................................................... 158
12.2 PROSES DALAM MEMILIH PEKERJAAN ............................................................... 158
12.2.1 Proses dalam memilih pekerjaan ............................................................................ 158
12.2.2 Aspek-aspek dalam memilih pekerjaan................................................................... 160
12.3 MEMILIH PEKERJ AAN YANG COCOK.................................................................. 160
12.3.1 Memilih pekerjaan sesuai dengan minat .................................................................. 161
12.3.2 Memilih pekerjaan sesuai dengan kepribadian.......................................................... 161
12.4 PENYESUAIAN DIRI DALAM PEKERJAAN ........................................................... 163
12.5 REKREASI DAN WAKTU LUANG ........................................................................ 163
12.5.1 Rekreasi............................................................................................................. 163
12.5.2 Waktu luang ....................................................................................................... 164
12.6 LATIHAN SOAL .................................................................................................... 164
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 165
BAB 13 SELF-DIRECTED CHANGES ............................................................................... 166
13.1 KONSEP DAN PENGERTIAN SELF DIRECTED CHAGES ....................................... 166
13.2 KONSEP DAN PERANAN SELF DIRECTED CHANGES ........................................... 167
13.2.1 Meningkatkan kontrol diri....................................................................................... 167
13.2.2 Menetapkan tujuan ................................................................................................ 167
13.2.3 Pencatatan perilaku ................................................................................................ 167
13.2.4 Menyari anteseden perilaku ..................................................................................... 167
viii
13.2.5 Menyusun konsekuensi yang efektif ......................................................................... 168
13.2.6 Menerapkan pencana intervensi ............................................................................... 168
13.2.7 Evaluasi ............................................................................................................... 168
13.3 LATIHAN SOAL .................................................................................................... 169
DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................... 170
ix
BAB 1
PENGANTAR KESEHATAN MENTAL
1.1 Pengertian Kesehatan Mental

Kesehatan berasal dari kata sehat, sehat memiliki penafsiran kondisi yang sempurna secara
biopsikososial, lebih dari hanya terbebas dari penyakit serta kecacatan. Sakit pula memiliki
arti biopsikososial, yang meliputi konsep disease( berukuran biologis), illness( berukuran
psikologis) serta sick- ness( berukuran sosiologis). Aspek subjektif serta kultural ikut
memastikan konsep sehat serta sakit. Faham kesehatan dalam Undang- Undang Nomor. 9
Tahun 1960 tentang pokok- pokok kesehatan diucap kalau― Kesehatan yakni yang meliputi
kesehatan tubuh, rohani( mental), serta sosial, serta bukan cuma kondisi yang leluasa dari
penyakit, cacat, serta kelemahan‖.
Definisi World Health Organization (World Health Organization) formulasi Undang- Undang
kita sesungguhnya berasal dari definisi yang disusun oleh Organisasi Kesehatan Dunia(
World Health Organization) yang melaporkan― Health is a state of physical mental and social
wellbeing and not merely the absence of disease or infirmity‖
Kata― Mental‖ diambil dari bahasa Yunani, yang pengertiannya sama dengan Psyche dalam
bahasa latin yang maksudnya psikis, jiwa, ataupun kejiwaan. 22 Sebaliknya bagi Kamus
Besar Bahasa Indonesia, Mental merupakan suatu yang bersangkutan dengan batin serta sifat
manusia, yang bukan bertabiat tubuh ataupun tenaga Tidak hanya itu kata mental diambil dari
bahasa Latin yaitu dari kata mens ataupun metis yang mempunyai makna jiwa, nyawa,
sukma, roh, semangat. Dengan demikian mental yakni hal- hal yang berkaitan dengan psycho
ataupun kejiwaan yang bisa pengaruhi sikap orang. Setiap perilaku serta ekspresi gerak- gerik
individu ialah dorongan serta gambaran dari keadaan( atmosfer) mental.
1.2 Perkembangan Gerakan Kesehatan Mental

Gerakan Kesehatan Mental berkembang seiring dengan adanya revolusi pemahaman
masyarakat mengenai mental yang sehat dan cara-cara penanganannya, terutama di
masyarakat barat.
Adapun tahap-tahapan perkembangan gerakan kesehatan mental, yaitu:

Maula Rosada 1
1. TAHAP DEMONOLOGI (sebelum abad pertengahan)
Kesehatan mental dikaitkan dengan kekuatan gaib, kekuatan spiritual, setan dan
makhluk halus, ilmu sihir, dan sejenisnya. Gangguan mental terjadi akibat kegiatan yang
menentang kekuatan gaib tersebut. Sehingga bentuk penanganannya, tidak ilmiah dan kurang
manusiawi, seperti: upacara ritual, penyiksaan atau perlakuan tertentu terhadap penderita
dengan maksud mengusir roh jahat dari dalam tubuh penderita.
2. TAHAP PENGENALAN MEDIS (4 abad SM – abad ke-6 M)
Mulai 4 abad SM muncul tokoh-tokoh bidang medis (Yunani): Hipocrates,

Hirophilus, Galenus, Vesalius, Paracelsus, dan Cornelius Agrippa, mulai menggunakan
konsep biologis yang penanganannya lebih manusiawi. Gangguan mental disebabkan
gangguan biologis atau kondisi biologis seseorang, bukan akibat roh jahat. Mendapat
pertentangan keras dari aliran yang meyakini adanya roh jahat.
3. TAHAP SAKIT MENTAL DAN REVOLUSI KESEHATAN MENTAL
Mulai muncul pada abad ke-17: Renaissance (revolusi Prancis), dengan tokohnya:
Phillipe Pinel. Mengutamakan: persamaan, kebebasan, dan persaudaraan dalam penanganan
pasien gangguan mental di rumah sakit secara manusiawi. Terjadi perubahan dalam:
pemikiran mengenai penyebab gangguan mental dan cara penanganan dan upaya
penyembuhan. Tokohtokoh lain yang mendukung adalah :
a. William Tuke (abad 18), di Inggris: perlakuan moral pasien asylum

b. Benjamin Rush (1745-1813), di Amerika Serikat: merupakan bapak kedokteran jiwa
Amerika
c. Emil Kraepelin (1855-1926), di Jerman: menyusun klasifikasi gangguan mental pertama
d. Dorothea Dix (1802-1887), di Amerika: mengajar dan memberikan bantuan kemanusiaan
kepada masyarakat miskin dan komunitas perempuan di penjara.
e. Clifford Beers (1876-1943), di Amerika: pengusaha yang mendirikan gerakan kesehatan
mental di Amerika.
4. TAHAP PENGENALAN FAKTOR PSIKOLOGIS (Abad ke -20)
Merupakan Revolusi Kesehatan Mental ke-2: munculnya pendekatan psikologis

(Psikoanalisa) yang mempelopori penanganan penderita gangguan mental secara medis dan

Maula Rosada 2
psikologis. Tokoh utamanya adalah Sigmund Freud, yang melakukan: penanganan hipnose,
katarsis, asosiasi bebas, analisis mimpi. Tujuannya adalah mengatasi masalah mental individu
dengan menggali konflik intrapsikis penderita gangguan mental. Intervensi tersebut dikenal
dengan istilah penanganan klinis (psikoterapi)
5. TAHAP MULTIFAKTORIAL
Mulai berkembang setelah Perang Dunia II. Kesehatan mental dipandang tidak hanya dari
segi psikologis dan medis, tetapi melibatkan faktor interpersonal, keluarga, masyarakat, dan
hubungan sosial. Interaksi semua faktor tersebut diyakini mempengaruhi kesehatan mental
individu dan masyarakat. Merupakan Revolusi ke-3 Gerakan Kesehatan Mental dengan
tokohnya: Whittingham Beers (buku ‖A Mind That Found Itself‖), William James, dan Adolf
Meyer.
Menurut pandangan ini, penanganan penderita gangguan mental, lebih baik dilakukan sejak
tahap pencegahannya, yaitu:
a. pengembangan perbaikan dalam perawatan dan terapi terhadap penderita gangguan mental
b. penyebaran informasi yang mengarah pada sikap inteligen dan humanis pada penderita
gangguan mental
c. mengadakan riset terkait
d. mengembangkan praktik pencegahan gangguan mental.
Adapun organisasi terkait yang berkembang, antara lain: Society for Improvement The
Condition of The Insane (London-1842) dan American Social Hygiene Association (AS-
1900).
1.3 Penafsiran Kesehatan Mental

Bagi The World Federation for Mental Health (WFMH) Tahun 1948, Kesehatan
Mental merupakan keadaan yang membolehkan pertumbuhan maksimal untuk individu
secara fisik, inteletual, serta emosional sepanjang perihal itu tidak berlawanan dengan
kepentingan orang lain. Bagi Undang- Undang tentang Kesehatan Mental No 3 Tahun 1966,
Kesehatan Mental merupakan sesuatu keadaan yang membolehkan perkembangan fisik,
intelektual, serta emosional seorang, yang mana perkembangan tersebut wajib selaras dengan

Maula Rosada 3
keadaan- keadaan orang lain. Bagi Karl Menninger, Kesehatan Mental merupakan orang
yang memilki keahlian buat menahan diri, menampilkan kecerdasan, berperilaku dengan
menenggang perasaan orang lain, dan mempunyai perilaku hidup yang senang. Bagi Frank,
L. K, Kesehatan Mental merupakan orang yang terus menerus berkembang, tumbuh, serta
matang dalam hidupnya, menerima tanggung jawab, menciptakan penyesuaian dalam
berpartisipasi dalam memelihara ketentuan sosial serta aksi dalam budayanya
1.4 Tujuan Kesehatan Mental

Berikut tujuan kesehatan mental yaitu
1. Mengusahakan supaya manusia mempunyai keahlian mental yang sehat.
2. Mengusahakan penangkalan terhadap munculnya sebab- sebab kendala mental serta

penyakit mental.
3. Mengusahakan penangkalan berkembangnya beragam kendala mental serta penyakit

mental.
4. Mengurangi maupun mengadakan pengobatan terhadap kendala serta penyakit mental.
Bersumber pada sebagian tujuan kesehatan mental tersebut bisa disimpulkan kalau
kesehatan mental mempunyai tujuan yang sangat luar biasa dalam menolong manusia dalam
kurangi terbentuknya penyakit mental baik dalam perihal menghindari maupun
menyembuhkan seorang yang terserang gangguan mental. Dalam perihal ini kita seluruh bisa
memandang kalau keberadaan ilmu kesehatan mental sangat berarti dalam kehidupan disaat
ini.
1.5 Ruang Lingkup Kesehatan Mental
Kalangan ahli- ahli kesehatan mental( mental hygienist) membagikan batasan kalau ruang
lingkup kesehatan mental itu adalah (1) pemeliharaan serta promosi kesehatan mental
individu serta masyarakat, serta (2) prevensi serta perawatan terhadap penyakit serta
kerusakan mental. Secara garis besar ruang lingkup kerja kesehatan mental itu mencakup hal-
hal berikut:
1. Promosi kesehatan mental, ialah usaha- usaha peningkatan kesehatan mental. Usaha ini
dicoba berangkat dari pemikiran kalau kesehatan mental bertabiat kualitatif serta kontinum
serta bisa ditingkatkan hingga batasan maksimal.

Maula Rosada 4
2. Prevensi primer, merupakan usaha kesehatan mental buat menghindari munculnya kendala
serta sakit mental. Usaha ini dicoba sebagai perlindungan terhadap kesehatan mental
masyarakat supaya gangguan serta sakit mental itu tidak terjalin.
3. Prevensi sekunder, merupakan usaha kesehatan mental menciptakan permasalahan dini(

early case ditection) serta pengobatan secara pas( prompt treatment) terhadap kendala serta
sakit mental. Usaha ini dicoba buat kurangi durasi kendala serta menghindari jangan hingga
terjalin cacat pada seorang ataupun warga.
4. Prevensi tersier, ialah usaha rehabilitasi dini yang bisa dicoba terhadap orang yang hadapi
kendala serta kesehatan mental. Usaha ini dicoba buat menghindari diasabilitas ataupun
ketidakmampuan jangan hingga hadapi kecacatan ialah kecacatan menetap.
Atas dasar ini hingga ruang lingkup menekuni kesehatan mental tidak saja berhubungan
dengan perawatan kesehatan individual( individual health care) namun pula pelayanan
kesehatan masyarakat( community health care) serta malah pelayanan kesehatan masyarakat
ini jadi fokus utama dalam kesehatan mental.
1.6 Prinsip- Prinsip Kesehatan Mental

Prinsip- prinsip mental hygiene didasarkan pada sebagian jenis ialah bagaikan berikut:
1. Prinsip yang didasarkan atas watak manusia, meliputi:
a. Kesehatan serta penyesuaian mental membutuhkan ataupun bagian yang tidak terlepas dari
kesehatan fisik serta integritas organisme.b. Untuk memelihara kesehatan mental serta
penyesuaian yang baik, sikap manusia wajib cocok dengan watak manusia sebagai individu
yang bermoral, intelektual, religius, emosional serta social.
c. Kesehatan serta penyesuaian mental membutuhkan integrasi serta pengendalian diri, yang
meliputi pengendalian pemikiran, imajinasi, hasrat, emosi serta perilaku.
d. Dalam pencapaian serta spesialnya memelihara kesehatan serta penyesuan mental,

memperluas pengetahuan tentang diri sendiri ialah sesuatu keharusan.
e. Kesehatan mental membutuhkan konsep diri yang sehat, yang meliputi: penerimaan diri
serta usaha yang realistik terhadap status ataupun harga dirinya sendiri.
f. Uraian diri serta penerimaan diri wajib ditingkatkan terus menerus memperjuangkan buat
kenaikan diri serta realisasi diri bila kesehatan serta penyesuaian mental hendak dicapai.

Maula Rosada 5
g. Stabilitas mental serta penyesuaian yang baik membutuhkan pengembangan selalu dalam
diri seorang mengenai kebaikan moral yang paling tinggi, ialah: hukum, kebijaksanaan,
ketabahan, keteguhan hati, penolakan diri, kerendahan hati, serta moral.
h. Mencapai serta memelihara kesehatan serta penyesuaian mental bergantung kepada

penanaman serta perkembangan kebiasaan yang baik.
i. Stabilitas serta penyesuaian mental menuntut keahlian menyesuaikan diri, kapasitas buat
mengubah meliputi mengubah suasana serta mengganti kepribadian.
j. Kesehatan serta penyesuaian mental membutuhkan perjuangan yang selalu buat

kematangan dalam pemikiran, keputusan, emosionalitas serta sikap.
k. Kesehatan serta penyesuaian mental membutuhkan belajar mengatasi secara efisien serta
secara sehat terhadap konflik mental serta kegagalan serta ketegangan yang ditimbulkannya.
2. Prinsip yang didasarkan atas ikatan manusia dengan lingkungannya, meliputi:
• Kesehatan serta penyesuaian mental bergantung kepada ikatan interpersonal yang sehat,
spesialnya di dalam kehidupan keluarga.
• Penyesuaian yang baik serta kedamaian fikiran bergantung kepada kecukupan dalam
kepuasan kerja.
• Kesehatan serta penyesuaian mental membutuhkan perilaku yang realistik ialah menerima
realita tanpa distorsi serta obyektif.
3. Prinsip yang didasarkan atas ikatan manusia dengan Tuhan, meliputi:
a. Stabilitas mental membutuhkan seorang meningkatkan pemahaman atas kenyataan

terbanyak daripada dirinya yang jadi tempat bergantung kepada tiap tindakan yang
fundamental.
b. Kesehatan mental serta ketenangan hati membutuhkan hubungan yang konstan antara
manusia dengan Tuhannya.
1.7 Fungsi Kesehatan Mental

Mengenai peranan mental hygiene untuk kehidupan manusia, dalam penafsiran tersebut
terungkap kalau mental hygiene itu mempunyai peranan pemeliharaan( preservation),
pencegahan (prevertion), serta pengembangan( developmental) ataupun peningkatan

Maula Rosada 6
(improvement) keadaan mental supaya tercapai mental yang sehat. Dengan demikian, mental
hygiene berperan buat memelihara serta meningkatkan mental yang sehat serta menghindari
terbentuknya mental illness( mental yang sakit) Schneiders mengatakan kalau mental hygiene
memiliki 3 fungsi, ialah preventif, amelioratif, serta suportif.
1. Preventif( pencegahan)
Definisi di atas menunjukkan kalau mental hygiene berupaya buat menghindari terbentuknya
kesusahan ataupun kendala mental( mental disorder) serta penyesuaian diri( self adjustment).
Guna ini mempraktikkan prinsip- prinsip yang menjamin mental yang sehat, semacam halnya
physical hygiene memelihara raga yang sehat. Istirahat yang mencukupi ialah metode buat
memelihara raga yang sehat, sedangkan pemuasan kebutuhan psikologis( semacam
mendapatkan kasih sayang serta rasa nyaman) secara aman ialah prinsip yang mendasar
dalam memelihara mental yang sehat.
2. Amelioratif( perbaikan)
Fungsi amelioratif ini ialah upaya buat memperbaiki kepribadian serta meningkatkan
kemampuan membiasakan diri, sehingga gejala- gejala sikap serta mekanisme pertahanan diri
bisa dikendalikan.
3. Suportif( pengembangan)
Fungsi ini ialah upaya buat meningkatkan mental yang sehat ataupun kepribadian, sehingga
seorang sanggup menjauhi kesulitan- kesulitan psikologis yang bisa jadi dialaminya. Dalam
mengaplikasikan fungsi ini bisa diawali dengan mengenali kemampuan yang dipunyai
individu, serta kemudian merancang program yang pas buat meningkatkan kemampuan
tersebut.

Maula Rosada 7
DAFTAR PUSTAKA
http://repository.radenintan.ac.id/12031/2/skripsi%20bab%201%262.pdf (Diakses tanggal 05
Januari 2021 pukul 20.00)
http://eprints.undip.ac.id/38840/1/KESEHATAN_MENTAL.pdf (Diakses tanggal 06 Januari

2021 Pukul 22.00)

Maula Rosada 8
BAB 2
KONSEP DASAR KESEHATAN MENTAL
DAN TEORI KEPRIBADIAN SEHAT
2.1 Teori behavoristik, humanistik dan psikoanlisa

2.1.1 Teori Psikoanalisa
Penemu teori psikoanalisa sigmund freud
 Aliran psikoanalisis
Psikoanalisis merupakan suatu cabang ilmu yang dikembangkan oleh Sigmund Freud dan
para pengikutnya, dan Aliran psikoanalisis melihat manusia dari sisi negatif, alam bawah
sadar terdiri dari ―id, ego, super ego ―, mimpi ataupun masa lalu. Aliran ini mengabaikan
Potensi yang dimiliki oleh manusia. Manusia pada dasarnya ditentukan oleh pengalaman-
pengalaman dan energi psikis .
 Kepribadian Sehat Psikoanalisa
1. Pada alam pikiran tidak sadar dan kreativitas sebagai kompensasi untuk masa anak- anak
yang traumatis.
2. Manusia memiliki sifat tidak bermoral, egois dan tidak mau tau kenyataan.
3. Manusia sebagai homo valens yaitu manusia yang memiliki berbagai dorongan dan
keinginan
4. Motif-motif dan konflik tak sadar adalah sentral dalam tingkah laku sekarang
5. Manusia memiliki dorongan seksual agresif
6. Perkembangan dini penting
Maula Rosada 9
7. Perkembangan dini penting karena masalah-masalah kepribadian terjadi pada konf lik-
konflik masa kanak-kanak yang direpresi.
 Struktur kepribadian Freud
1. Id (Das es)
Merupakan aspek biologis yang strukturnya paling mendasar dari kepribadian yang tidak
disadari dan bekerja menurut prinsip kesenangan, tujuannya untuk memenuhi kepuasan yang
segera. Id merupakan dunia batin atau subjektif manusia dan tidak mempunyai hubungan
langsung dengan dunia objektif. Id berisikan hal hal dibawa sejak lahir, termasuk instink.
Pedoman dalam berfungsinya id ialah menghindarkan diri dari ketidak enakan dan mengejar
keenakan ―prinsip kenikmatan / prinsip keenakan‖
2. Ego (Das Ich)
Merupakan aspek psikologis yang Berkembang dari id, struktur kepribadian yang mengontrol
kesadaran dan mengambil keputusan atas perilaku manusia. Superego berkembang dari ego
saat manusia mengerti nilai baik buruk dan moral. Ego Timbul karena kebutuhan organisme
untuk berhubungan secara baik dengan dunia kenyataan atau realita. Prinsip kenyataan atau
prinsip realitas dan bereaksi dengan proses sekunder .
3. Superego (Das ueber ich)
Merupakan aspek sosiologis yang menyadarkan individu atas tuntunan moral yang ada dalam
masyarakat. Apabila individu melakukan pelanggaran maka superego menghukum ego
dengan menimbulkan rasa bersalah. Superego berfungsi untuk menentukan apakah sesuatu
itu benar atau salah, pantas atau tidak, susila atau tidak, dan demikian pribadi dapat bertindak
sesuai dengan moral masyarakat.dan menghukum orang dengan memberikan rasa dosa. Ich
Ideal adalah menghadiahi orang dengan rasa bangga akan dirinya.
2.1.2 Behavioristik
Gege dan berliner mencetuskan teori belajar behavoristik tentang perubahan tingkah laku
sebagai hasil dari suatu pengalaman. Aliran behaviorisme memperlakukan manusia sebagai
mesin, yaitu di dalam suatu system kompleks yang bertigkah laku menurut cara-cara yang
sesuai dengan hukum. Dalam pandangan kaum behavioris, individu digambarkan sebagai
Maula Rosada 10
suatu organisme yang bersifat baik, teratur, dan ditentukan sebelumnya, dengan banyak
spontanitas, kegembiraan hidup, berkreativitas, seperti alat pengatur panas.
Behaviorisme memandang pula bahwa ketika dilahirkan, pada dasarnya manusia tidak
membawa bakat apa-apa. Manusia akan berkembang berdasarkan sesuatu yang diterimanya
dari lingkungan sekitarnya. Misalnya Suatu lingkungan yang tidak baik akan menghasilkan
manusia yang tidak baik dan lingkungan yang baik akan menghasilkan manusia yang baik.
Kaum behavioris mencoret dari kamus ilmiah mereka, semua peristilahan yang bersifat
subjektif, seperti sensasi, persepsi, hasrat, tujuan, bahkan termasuk berpikir dan emosi, sejauh
kedua pengertian tersebut dirumuskan secara subjektif.
A. Kepribadian yang sehat menurut behavioristik
1. Manusia adalah makhluk yang memiliki respon terhdapa lingkungan untuk

mengontrol perilaku.
2. Manusia tidak mempunyai sikap diri sendiri
3. Manusia sangat Mementingkan faktor lingkungan
4. Menekankan pada tingkah laku yang nampak dengan mempergunakan metode
obyektif.
5. Sifatnya mekanis mementingkan masa lalu
B. Prinsip dasar Behaviorisme
1. Perilaku nyata dan terukur memiliki makna tersendiri, bukan sebagai perwujudan dari
jiwa atau mental yang abstrak
2. Aspek mental dari kesadaran yang tidak memiliki bentuk fisik adalah pseudo problem
untuk sciene, harus dihindari.
Manusia diperlukan sebagai mesin. Dalam aliran ini manusia dianggap tidak memiliki sikap
diri sendiri. Dan memeliki jenis-jenis seperti tersusun baik, teratur dan ditentukan
sebelumnya, dengan banyak spontanitas, kegembiraan hidup dan krativitas.
Maula Rosada 11
2.1.3 Teori Humanistik
penemu teori humanistik abraham maslow
Di teori Humanistik, bisa kita lihat bahwa mental yang sehat dapat diperoleh seseorang
sebagai hasil dari sikap dan perilaku mereka sesuai nilai-nilai dan pilihan-pilihannya sendiri.
Merujuk pada hierarki kebutuhan yang dikemukakan oleh Maslow, bahwa aktualisasi diri
dapat dikatakan sebaga i ciri pribadi yang sehat secara mental dan kepribadian. Selain itu,
pandangan humanistik bahwa manusia merupakan kesatuan yang terpadu dan terorganisasi
serta memiliki banyak potensi menunjukkan bahwa manusia harus dapat mengatasi masa
lampau, kodrat biologis, dan kondisi lingkungan yang ia rasa tidak sesuai dengan dirinya.
Manusia harus tumbuh melampaui kekuatan-kekuatan negatif yang secara potensial
menghambat. Intinya, segala hal yang terjadi pada seseorang diatur oleh individu itu sendiri,
bukan dipengaruhi oleh hal-hal lain seperti ketidaksadaran, Id, Ego, Superego, dan lain
sebagainya.
Orang yang sehat terpenuhi kebutuhan-kebutuhan ini. ( menurut abraham maslow).

a) Kebutuhan-kebutuhan fisiologis (the physiological needs)
b) Kebutuhan-kebutuhan rasa aman (the safety needs / the security needs)
c) Kebutuhan rasacinta dan memiliki (the love and belongingness needs)
d) Kebutuhan akan penghargaan diri (the self-esteem needs)
e) Kebutuhan akan aktualisasi diri (the self-actualization needs)
Maula Rosada 12
2.2 Pemahaman Kesehatan mental
Menurut pieper dan uden, 2006 ‗Kesehatan mental adalah suatu keadaan dimana seseorang
tidak mengalami perasaan bersalah terhadap dirinya sendiri, memiliki estimasi yang relistis
terhadap dirinya sendiri dan dapat menerima kekurangan atau kelemahannya, kemampuan
menghadapi masalah-masalah dalam hidupnya, memiliki kepuasan dalam kehidupan
sosialnya, serta memiliki kebahagiaan dalam hidup ―. sedangkan Menurut Ihrom (2008),
―kesehatan mental adalah terwujudnya integritas kepribadian, keselarasan dengan jati diri,
pertumbuhan ke arah realisasi diri, dan ke arah hubungan yang sehat dengan orang lain‖.
kesejahteraan mental adalah dimana individu dapat menikmati hidupnya secara

seimbangdan mampu menyesuaikan diri terhadap tantangan hidup dan mampu berkontribusi
pada kehidupan sosial budaya & agama memiliki perandalam memberi batasan
sehat/tidaksehat.
2.2.1 Model-model Kepribadian sehat
Berikut ini adalah model-model kepribadian sehat menurut beberapa ahli yang dikutip
dari buku Duane Schultz (1991):
1. Model Allport
Pribadi yang sehat adalah pribadi yang matang, yaitu pribadi yang tidak dikontrol
oleh trauma dan konflik masa lalu. Pribadi ini didorong ke depan oleh suatu visi dan visi
itu mempersatukan kepribadiaannya serta membawanya melewati tantangan demi
tantangan yang terus berubah. Kebahagiaan bukan merupakan tujuan utama.
Kebahagiaan hanyalah merupakan hasil sampingan dari proses mencapai tujuan. Pribadi
ini akan terus berusaha mencari motif-motif dan tujuan baru begitu tujuan lamanya
tercapai. Kriteria kepribadian yang matang adalah: perluasan perasaan diri, hubungan
yang hangat dengan orang lain, keamanan emosional, persepsi yang realistik, serta
memiliki keterampilan dan kemampuan untuk melaksanakan tugas.
2. Model Rogers
Menurut Rogers pribadi yang sehat adalah pribadi yang mampu berfungsi
sepenuhnya. Mereka mampu mengalami secara mendalam keseluruhan emosi,
kebahagiaan atau kesedihan, gembira atau putus asa. Ciri-ciri dari pribadi sehat ini
Maula Rosada 13
adalah memiliki perasaan yang kuat, dapat memilih bertindak bebas, kreatif dan spontan.
Memiliki keberanian untuk menjadi ‖ada‖ yaitu menjadi diri sendiri tanpa bersembunyi
dibalik topeng atau berpura-pura menjadi sesuatu yang bukan dirinya.
3. Model Fromm
Pribadi yang sehat adalah pribadi yang produktif yaitu pribadi yang dapat
menggunakan secara penuh potensi dirinya. Ada empat segi tambahan dari kepribadian
sehat yaitu cinta, pikiran, kebahagiaan, dan suara hati yang produktif. Cinta yang
produktif adalah cinta yang memperhatikan serta membantu pertumbuhan dan
perkembangan orang lain. Pikiran yang produktif adalah pikiran yang berfokus pada
gejala-gejala dan mempelajarinya secara keseluruhan, bukan hanya dalam potongan-
potongan. Suara hati yang produktif adalah suara hati yang memimpin dan mengatur
dirinya sendiri.
4. Model Maslow
Sejak lahir manusia didorong untuk memenuhi kebutuhannya yaitu kebutuhan

fisiologis, kebutuhan akan rasa aman, kebutuhan untuk memiliki dan kebutuhan cinta
serta penghargaan. Kebutuhan itu harus dipenuhi sebelum muncul kebutuhan aktualisasi
diri. Dan pribadi yang sehat adalah pribadi yang mengaktualisasi diri yaitu pribadi yang
dapat menggunakan bakat, kualitas, dan kapasitas dirinya secara penuh. Ada sejumlah
sifat orang yang mengaktualisasi diri antara lain: dapat mengamati realitas secara efisien,
menerima orang lain dan diri sendiri, spontan, sederhana, wajar, membutuhkan privasi
dan independensi serta memiliki perhatian terhadap masalah-masalah di luar diri mereka.
Para pengaktualisai diri memiliki komitmen tinggi terhadap pekerjaan dan memikul tugas
tanggungjawab atas pekerjaan itu secara kreatif.
5. Model Jung
pribadi yang sehat adalah pribadi yang terindividuasi, yaitu pribadi yang menjadi
dirinya sendiri. Mereka mampu mengungkapkan dirinya secara utuh.. Ciri-ciri orang
serupa itu adalah adanya penerimaan dan toleransi terhadap kodrat manusia, dapat
menerima apa yang tidak diketahui dan misterius, serta memiliki kepribadian universal.
6. Model Frankl
Maula Rosada 14
Pribadi yang sehat adalah pribadi yang mengatasi diri, yaitu memberikan diri
sepenuhnya pada suatu tujuan atau seseorang dan terus menerus mencari bukan diri kita
tetapi arti hidup kita. Dalam bukunya ‖man‘s search for meaning‖ Frank menyatakan
bahwa dorongan fundamental yang ada dalam diri manusia adalah kemauan akan arti.
Tanpa memperoleh arti dari kehidupan, tidak ada alasan untuk meneruskan hidup. Sedang
arti hidup itu bersifat unik dan khas bagi tiap individu. Sifat-sifat pribadi yang mengatasi
diri antara lain: memiliki orientasi ke depan, memiliki komitmen terhadap pekerjaan,
mampu memberi dan menerima cinta, bebas memilih langkah tindakan mereka sendiri
dan bertanggung jawab terhadap pilihan tersebut.
7. Model Perls
Pribadi yang sehat adalah pribadi yang berpijak dengan aman pada momen kehidupan
sekarang. Mereka dikatakan sebagai orang ‗disini dan sekarang‘. Mereka bukan tawanan
dari trauma masa lalu atau khayalan masa depan. Ciri-ciri mereka antara lain: Memiliki
kesadaran penuh dan penerimaan penuh terhadap siapa dan apa mereka, dapat
mengungkapkan perasaan secara terbuka, bersedia memikul tanggungjawab atas
kehidupannya sendiri, serta tidak dapat diatur dari luar
2.3 Perkembangan Kepribadian Sehat
Menurut Allport peranan orang tua (ibu) mempengaruhi perkembangan proprium anak.
Jika seorang anak mendapat kasih sayang yang cukup, perasaan aman, akan menumbuhkan
identitas diri dan diri akan meluas. Namun jika keamanan dan kasih sayang itu tidak
dipenuhi, maka anak tersebut akan menjadi agresif, suka menunt ut, iri hati, egosentris, dan
pertumbuhan psikologisnya berkurang. Pada masa dewasa, orang itu akan dikontrol oleh
dorongan-dorongan masa kanak-kanaknya.
2.3.1 Konsep sehat sakit
Sehat dan sakit adalah dua kata yang saling berhubungan erat dan merupakan bahasa kita
sehari-hari. Dalam sejarah kehidupan manusia istilah sehat dan sakit dikenal di semua
kebudayaan. Sehat dan sakit adalah suatu kondisi yang seringkali sulit untuk kita artikan
meskipun keadaan ini adalah suatu kondisi yang dapat kita rasakan dan kita amati dalam
kehidupan sehari-hari hal ini kemudian akan mempengaruhi pemahaman dan pengertian
seseorang terhadap konsep sehat misalnya, orang tidak memiliki keluhan-keluahan fisik
Maula Rosada 15
dipandang sebagai orang yang sehat. Sebagian masyarakat juga beranggapan bahwa anak
yang gemuk adalah anak yang sehat meskipun jika mengacu pada standard gizi kondisinya
berada dalam status gizi lebih atau overweight. Jadi faktor subyektifitas dan kultural juga
mempengaruhi pemahaman dan pengertian mengenai konsep sehat yang berlaku dalam
masyarakat.
A. Sehat
Kata sehat menurut Kamus Bahasa Indonesia adalah suatu keadaan/ kondisi seluruh badan
serta bagian-bagiannya terbebas dari sakit. Mengacu pada Undang-Undang Kesehatan No 23
tahun 1992 sehat adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang memungkinkan
seseorang dapat hidup secara sosial dan ekonomis. konsep ―sehat‖, World Health
Organization (WHO) merumuskan dalam cakupan yang sangat luas, yaitu ―keadaan yang
sempurna baik fisik, mental maupun sosial, tidak hanya terbebas dari penyakit atau
kelemahan/cacat‖. Dalam definisi ini, sehat bukan sekedar terbebas dari penyakit atau cacat.
Orang yang tidak berpenyakit pun tentunya belum tentu dikatakan sehat. Dia semestinya
dalam keadaan yang sempurna, baik fisik, mental,maupunsosial.
Pengertian sehat yang dikemukan oleh WHO ini merupakan suatau keadaan ideal, dari sisi
biologis, psiologis, dan sosial sehingga seseorang dapat melakukan aktifitas secara optimal.
Definisi sehat yang dikemukakan oleh WHO mengandung 3 karakteristik yaitu :
1. Merefleksikan perhatian pada individu sebagai manusia
2. Memandang sehat dalam konteks lingkungan internal dan ektersnal.
3. Sehat diartikan sebagai hidup yang kreatif dan produktif.
Sehat bukan merupakan suatu kondisi tetapi merupakan penyesuaian, dan bukan
merupakan suatu keadaan tetapi merupakan proses dan yang dimaksud dengan proses disini
adalah adaptasi individu yang tidak hanya terhadap fisik mereka tetapi terhadap lingkungan
sosialnya.
Jadi dapat dikatakan bahwa batasan sehat menurut WHO meliputi fisik, mental, dan sosial
Sedangkan batasan sehat menurut Undang-undang Kesehatan meliputi fisik (badan), mental
(jiwa), sosial dan ekonomi. Sehat fisik yang dimaksud disini adalah tidak merasa sakit dan
Maula Rosada 16
memang secara klinis tidak sakit, semua organ tubuh normal dan berfungsi normal dan tidak
ada gangguan fungsi tubuh. Sehat mental (jiwa), mencakup:
- Sehat Pikiran tercermin dari cara berpikir seseorang yakni mampu berpikir secara logis
(masuk akal) atau berpikir runtut
- Sehat Spiritual tercerimin dari cara seseorang dalam mengekspresikan rasa syukur, pujian,
atau penyembahan terhadap pencinta alam dan seisinya yang dapat dilihat dari praktek
keagamaan dan kepercayaannya serta perbuatan baik yang sesuai dengan norma-norma
masyarakat.
- Sehat Emosional tercermin dari kemampuan seseorang untuk mengekspresikan emosinya

atau pengendalian diri yang baik.
Sehat Sosial adalah kemampuan seseorang dalam berhubungan dengan orang lain
secara baik atau mampu berinteraksi dengan orang atau kelompok lain tanpa membeda -
bedakan ras, suku, agama, atau kepercayaan, status sosial, ekonomi, politik. Sehat dari aspek
ekonomi yaitu mempunyai pekerjaan atau menghasilkan secara ekonomi. Untuk anak dan
remaja ataupun bagi yang sudah tidak bekerja maka sehat dari aspek ekonomi adalah
bagaimana kemampuan seseorang untuk berlaku produktif secara sosial.
B. Sakit
Istilah penyakit (disease) dan keadaan sakit (illness) sering tertukar dalam penggunaannya
sehari-hari padahal keduanya memiliki arti yang berbeda. Penyakit adalah istilah medis yang
digambarkansebagai gangguan dalam fungsi tubuh yang menghasilkan berkurangnya
kapasitas. Penyakit terjadi ketika keseimbangan dalam tubuh tidak dapat dipertahankan.
Keadaan sakit terjadi pada saat seseorang tidak lagi berada dalam kondisi sehat yang n ormal.
Contohnya pada penderita penyakit asma, ketika tubuhnya mampu beradaptasi dengan
penyakitnya maka orang tersebut tidak berada dalam keadaan sakit. Unsur penting dalam
konsep penyakit adalah pengukuran bahwa penyakit tidak melibatkan bentuk perkembangan
bentuk kehidupan baru secara lengkap melainkan perluasan dari proses-proses kehidupan
normal pada individu. Dapat dikatakan bahwa penyakit merupakan sejumlah proses fisiologi
yang sudah diubah.
Proses perkembangan penyakit disebut patogenesis. Bila tidak diketahui dan tidak berhasil
ditangani dengan baik, sebagian besar penyakit akan berlanjut menurut pola gejalanya yang
Maula Rosada 17
khas. Sebagian penyakit akan sembuh sendiri (self limiting) atau dapat sembuh cepat dengan
sedikit intervensi atau tanpa intervens i sebagian lainnya menjadi kronis dan tidak pernah
benar-benar sembuh.
Pada umumnya penyakit terdeteksi ketika sudah menimbulkan perubahan pada

metabolisme atau mengakibatkan pembelahan sel yang menyebabkan munculnya tanda dan
gejala. Manifestasi pe nyakit dapat meliputi hipofungsi (seperti konstipasi), hiperfungsi
(seperti peningkatan produksi lendir) atau peningkatan fungsi mekanis (seperti kejang)
Secara khas perjalanan penyakit terjadi melalui beberapa tahap :
- Pajanan atau cedera yang terjadi pada jaringan sasaran
- Masa latensi atau masa inkubasi (pada stadium ini tidak terlihat tanda atau gejala
- Masa prodormal (tanda dan gejala biasanya tidak khas)
- Fase akut (pada fase ini penyakit mencapai intensitas penuh dan kemungkinan
menimbulkan komplikasi, fase ini disebut juga sebagai fase akut subklinis)
-Remisi (fase laten kedua ini terjadi pada sebagian penyakit dan biasanya akan diikuti oleh
fase akut lain)
- Konvalesensi (keadaan pasien berlanjut ke arah kesembuhan sesudah perjalanan berhenti)

-Kesembuhan (recovery) pada kondisi ini pasien kembali sehat dan tubuhnya sudah
berfungsi normal kembali serta tidak terlihat tanda atau gejala penyakit yang tersisa.
2.4 Pengertian Kesehatan dan sakit
2.4.1 Pengertian kesehatan
Kesehatan adalah kondisi kesejahteraan fisik, mental, dan sosial yang lengkap dan bukan
sekadar tidak adanya penyakit atau kelemahan. Pemahaman tentang kesehatan telah
bergeserseiring dengan waktu. Berkembangnya teknologi kesehatan berbasis digital telah
memungkinkan setiap orang untuk mempelajari dan menilai diri mereka sendiri, dan
berpartisipasi aktif dalam gerakan promosi kesehatan . Berbagai faktor sosial berpengaruh
terhadap kondisi kesehatan, seperti perilaku individu, kondisi sosial, genetik dan biologi,
perawatan kesehatan, dan lingkungan fisik.
Maula Rosada 18
Makna kesehatan telah berkembang seiring dengan waktu. Dalam perspektif model biomedis,
definisi awal kesehatan difokuskan pada kemampuan tubuh untuk berfungsi. Kesehatan
dipandang sebagai kondisi tubuh yang berfungsi normal yang dapat terganggu oleh penyakit
dari waktu ke waktu. kesehatan yang lain, misalnya "kondisi yang ditandai dengan integritas
anatomi; kemampuan untuk melakukan peran dalam keluarga, pekerjaan, dan masyarakat,
yang dihargai secara pribadi; kemampuan untuk menghadapi tekanan fisik, biologis, dan
sosial; perasaan sejahtera; dan kebebasan dari risiko penyakit dan kematian sebelum
waktunya.
2.4.2 Pengertian sakit
Sakit adalah pandangan atau persepsi seseorang bila merasa kesehatanya terganggu. Sakit
adalah hal yang tidak mengenakan atau nyeri yang pasti dirasakan seseorang penyakit adalah
proses fisik dan patofisiologis yang sedang berlangsung dan dapat menyebabkan keadaan
tubuh atau pikiran menjadi abnormal.
Sakit dan penyakit itu berbeda. Seseorang dapat merasa sehat (tidak ada sakit maupun
penyakit), namun jika merasa tidak sehat, itulah sakit. Dengan cara serupa, seseorang yang
fisiknya tidak sehat bisa mengidap penyakit, namun jika merasa sepenuhnya sehat, mereka
tidak sehat. Orang dapat mengidap tekanan darah tinggi yang berbahaya, maupun ancaman
serangan jantung maupun stroke yang fatal, meskipun masih merasa sehat.
Model biopsikososial menjelaskan perbedaan antara proses patologis aktual yang

menyebabkan penyakit, dan persepsi pasien atas kesehatan dan pengaruh sakit terhadapnya,
disebut sakit
2.5 Pengaruh budaya terhadap konsep kesehatan
Budaya adalah salah satu hal yang tidak bisa lepas dari kehidupan kita. Tak hanya
berpengaruh terhadap kehidupan, ternyata kebudayaan memiliki pengaruh terhadap
terjadinya kesehatan mental seseorang. Psikologi telah dibedakan menjadi beberapa sub
bagian seperti psikologi perkembangan, psikologi olahraga, ps ikologi sosial, psikologi faal,
psikologi forensik, dan psikologi yang lain. Pada kesempatan kali ini, kita akan mengupas
secara tuntas pengaruh budaya terhadap kesehatan mental.
Maula Rosada 19
2.5.1 Budaya dan pengaruhnya
Kebanyakan seseorang memandang kebudayaan sebagai sebuah pedoman, petunjuk atau

metode yang memimpin dan mengarahkan cara mereka dalam memandang dunia,
memberikan respon emosional serta bagaimana berperilaku di dalamnya. Pergeseran yang
terjadi pada kebudayaan di suatu masyarakat akan dibarengi dnegan perubahan perilaku
seseorang yang tinggal di dalamnya sehingga peran kebudayaan sangat sulitdimarginalkan
dalam kehidupan masyarakat umumnya.
Pemahaman yang dimiliki dalam mendang sesuatu adalah modal yang besar untuk
dipengaruhi oleh kebudayaan. Sudut pandang dalam memahami persoalan lebih banyak
dipengaruhi oleh kebudayaan terdapat di dalamnya baik itu dalam penemuan, pemahaman
serta dalam penyelesaian sebuah masalah. Salah satu hal dalam kehidupan yang banyak
dipengaruhi oleh kebudayaan adalah kesehatan mental dan upaya kesehatan mental seperti
cara mengatasi anxiety disorder, cara menghilangkan kecemasan, cara mengatasi psikologis
terganggu, cara menghilangkan ketakutan berlebihan atau cara-cara yang lain.
Terdapat perubahan pandangan terhadap upaya kesehatan mental, dimana sekarang upaya
kesehatan mental lebih memfokuskan pada upaya pencegahan gangguan kesehatan mental
serta adanya peran komunitas dalam mengupayakan fungsi mentak individ secara optimal.
Dalam gangguan kesehata mental, peran kebudayaan ternyata dianggap sangat penting.
Hubungan yang terjadi antara kesehatan mental dengan faktor budaya disampaikan oleh
Wallace (1963) antara lain :
• Terdapat kebudayaan yang saling mempengaruhi dan mencegah terjadinya kesehatan

mental
• Berbagai jenis gangguan mental yang terjadi karena sebab kultural atau budaya
• Adanya upaya meningkatkan serta mencegah gangguan mental dari pemahamn budaya.
Selain ketiga hal tersebut, budaya juga mempengaruhi bentuk pengobatan yang ditujukan ke
gangguan mental itu sendiri. Marsella (1982) mengatakan bahwa banyak terdapat penelitian-
penelitian dalam ilmu psikiatri dan psikologi yang bias sebab tidak memperdulikan faktor
kebudayaan.
Ia juga mengemukakan bahwa ―pengakam sakit‖ lebih bersifat interpretive yaitu seseorang
yang lebih diarahkan untuk menghadapi keadaan sosial tertentu melalui berbagai premis-
Maula Rosada 20
premis di suatu budaya tertentu. Dengan kata lain, konsep kesehatan mental pada jenis
budaya tertentu harus dipahami nilai-nilainya serta falsafah dari suatu budaya tersebut.
Pengaruh kebudayaan juga berlaku pada kesehatan lansia. Kebanyakan, masyarakat

tradisional yang telah menginjak usia lanjut dianggap dan diposisikan di kedudukan tertinggi
atau paling terhormat yakni sebagai Pinisepuh dan Ketua Adat dengan memegang tugas
sosial sesuai dengan adat istiadat di suatu daerah tersebut. Hal inilah yang menyebabkan
pengaruh kodusif untuk memelihara kesehatan fisik ataupu mental mereka. Sebaliknya, pada
lingkungan modern sangat sulit untuk menempatkan seseorang yang berusia lanjut untuk
memiliki peran fungsional.Mereka hanya berposisi pada peran formal sekedarnya serta
kehilangan pengakuan dan kemnadiriannya. Sehingga, hal ini menyebabkan seseorang
dalam usia lanjut lebih rawan untuk kehilangan perjalanan hidupnya. Dalam masyarakat
Barat, konsep kesehatan mental berfokus pada a sense of psychological misalnya Abaraham
Maslow (Marsella, 1982) yang mengembangkan kriteria untuk pengobatan kesehatan mental
yang lebih optimal. Kriteria ini terdiri dari kualitas psikologis dan sejumlah perilaku seperti
otonomi, nilai-nilai demokratis, rasa spontanitas, minat sosial dan lain-lain.
Konsep kesehatan mental Barat pada hakekatnya tidak terlalu memperdulikan upaya dalam
mencari kesamaan antara manusia dengan makro-kromosomnya. Konsep kesehatan mental
bagian barat lebih menganalisa segala sesuatu secara alamiah. Terdapat penempat an yang
jelas antara mind and body. Sehingga hal ini dapat disimpukan bahwa konsep barat dan timur
memiliki pandanagn berbeda dalam kesehatan mental.
Konsep timur lebih difokuskan pada kekerasan, tidak memisahkan anatra mind and body
seperti konsep barat. Selain it, konsep timur juga tidak memiliki fragmentarus dan tidak
analitis. Namun, kelemahannya sukar ditarik operasionalisasi dan gambaran konsepnya
sehingga hal ini tidka memicu usaha-usaha psikoterapis.
Demikian pengaruh budaya terhadap kesehatan mental. Sebaiknya seseorang berusaha untuk
lebih sadar terhadap pengaruh budaya dengan memahami cara menghilangkan kebiasaan
buruk yang dapat berpengaruh terhadap kesehatan mental seseorang dan sering-seringlah
menikmati manfaat relaksasi bagi jiwa yang baik bagi kesehatan mental Anda.
Maula Rosada 21
2.6 Implikasi Perbedaan Konsep Sehat dan Sakit Pada Perilaku
A. Konsep sehat
Sehat itu sendiri dapat diartikan bahwa suatu keadaan yang sempurna baik secara
fisik, mental dan sosial serta tidak hanya bebas dari penyakit atau kelemahan (WHO, 1947).
Definisi WHO tentang sehat mempunyai karakteristik berikut yang dapat meningkatkan
konsep sehat yang positif (Edelman dan Mandle. 1994) : 1. Memperhatikan individu sebagai
sebuah sistem yang menyeluruh. 2. Memandang sehat dengan mengidentifikasi lingkungan
internal dan eksternal. 3. Penghargaan terhadap pentingnya peran individu dalam hidup.
SEHAT MENURUT DEPKES RI UU No.23,1992 tentang Kesehatan menyatakan bahwa :
Kesehatan adalah keadaan sejahtera dari badan, jiwa dan sosial yang memungkinkan hidup
produktif secara sosial dan ekonomi. Dalam pengertian ini maka kesehatan harus dilihat
sebagai satu kesatuan yang utuh terdiri dari unsur –unsur fisik, mental dan sosial dan di
dalamnya kesehatan jiwa merupakan bagian integral kesehatan Dalam pengertian yang paling
luas sehat merupakan suatu keadaan yang dinamis dimana individu menyesuaikan diri
dengan perubahan-perubahan lingkungan internal (psikologis, intelektual, spiritual dan
penyakit) dan eksternal (lingkungan fisik, social, dan ekonomi) dalam mempertahankan
kesehatannya.
B. Konsep sakit
Pengertian sakit menurut etiologi naturalistik dapat dijelaskan dari segi impersonal
dan sistematik, yaitu bahwa sakit merupakan satu keadaan atau satu hal yang disebabkan oleh
gangguan terhadap sistem tubuh manusia Kesehatan adalah sesuatu yang sudah biasa, hanya
dipikirkan bila sakit atau ketika gangguan kesehatan mengganggu aktivitas sehari-hari
seseorang. Sehat berarti kekuatan dan ketahanan, mempunyai daya tahan terhadap penyakit,
mengalahkan stres dan kelesuan. menurut UU No. 36 tahun 2009 tentang kesehatan,
―kesehatan adalah keadaan sehat, baik secara fisik, mental, spiritual maupun social yang
memungkinkan setiap orang untuk hidup produktif secara social dan ekonomi‖ ( dikutip dari
UU Kesehatan No. 36 tahun 2009, 2009: 4). CIRI-CIRI SEHAT Kesehatan fisik terwujud
apabila sesorang tidak merasa dan mengeluh sakit atau tidak adanya keluhan dan memang
secara objektif tidak tampak sakit. Semua organ tubuh berfungsi normal atau tidak
mengalami gangguan. Kesehatan mental (jiwa) mencakup 3 komponen, yakni pikiran,
emosional, dan spiritual.
Maula Rosada 22
2.7 Model-Model Kesehatan
Pada tahun 1974, teori Health belief model telah menjadi perhatian para peneliti.
Model teori ini merupakan formulasi konseptual untuk mengetahui persepsi individu apakah
mereka menerima atau tidak tentang kesehatan mereka.Variabel yang dinilai meliputi
keinginan individu untuk menghindari kesakitan, kepercayaan mereka bahwa terdapat usaha
agar menghindari penyakit tersebut.
Menurut World Health Organization (WHO) yang dimaksud dengan sehat atau health
adalah suatu kondisi tubuh yang lengkap secara jasmani, mental, dan sosial, dan tidak hanya
sekedar terbebas dari suatu penyakit dan ketidakmampuan atau kecacatan, sedangkan
menurut UU No.36 tahun 2009 Tentang Kesehatan, kesehatan adalah keadaan sehat, baik
secara fisik, mental, spiritual maupun sosial yang memungkinkan setiap orang untuk hidup
produktif secara sosial dan ekonomi. Menurut ( Janz& Becker, 1984) Health belief
modelmerupakan suatu konsep yang mengungkapkan alasan dari individu untuk mau atau
tidak mau melakukan perilaku sehat (Janz & Becker, 1984). menurut (Conner,2005 ) Health
belief modeljuga dapat diartikan sebagai sebuah konstruk teoretis mengenai kepercayaan
individu dalam berperilaku sehat
2.8 KASUS
Kampung Sri Rahayu (Kampung Dayak) merupakan sebuah wilayah padat penduduk dengan
tingkat ekonomi sangat rendah yang terpinggirkan di kota Purwokerto. Sejak usia dini anak-
anak terpaksa sudah membantu orangtua untuk mencari nafkah dan melunasi tunggakan
hutang dengan menjadi pengemis, pengamen jalanan dan pemulung. Anak-anak yang tumbuh
di bawah kondisi seperti ini memiliki beban ganda, karena pertumbuhan mental dan psikis
belum sempurna menyebabkan mereka memiliki tingkat stress dan kecemasan yang tinggi
membuat terjadi penyimpangan pola perilaku. Hal tersebut diperparah dengan orang tua
hanya berperan sebagai orang tua biologis sedangkan secara psikis mereka tidak merasa
memiliki dan membina anak mereka.
Maula Rosada 23
DAFTAR PUSTAKA
https://wirautamipsi2013.wordpress.com/2015/03/08/kesehatan-mental-teori-kepribadian-
sehat-aliran-psikoanalisis-dan-behavioristik/ ( diambil pada tanggal 6 desember 2020 pada
pukul 10:02}
https://adlinamasyita.wordpress.com/2016/03/24/teori-psikologi-dan-kaitannya-dengan-
kesehatan-mental/ ( diambil pada tanggal 6 desember 2020 pada pukul 10: 26)
https://wirautamipsi2013.wordpress.com/2015/03/15/kesehatan-mental-kepribadian-sehat-
aliran-humanistik-dan-pandangan-allport/ ( diambil pada tanggal 6 desember 2020 pada
pukul 11:10)
http://repository.unimus.ac.id/865/3/BAB%202.pdf ( diambil pada tanggal 6 desember 2020
pada pukul 12:30)
http://p4tkmatematika.kemdikbud.go.id/artikel/2012/06/10/psikologi-pertumbuhan-model-
model-kepribadian-sehat/ ( diambil pada tanggal 6 desember 2020 pada pukul 16: 35)
https://www.semestapsikometrika.com/2017/12/kepribadian-sehat-model-allport-orang.html (
diambil pada tanggal 6 desember 2020 pada pukul 16: 53)
https://uin-alauddin.ac.id/tulisan/detail/konsep-sehat-dan-sakit ( diambil pada tanggal 6
desember 2020 pada pukul 19: 20)
https://id.wikipedia.org/wiki/Kesehatan ( diambil pada tanggal 6 desember 2020 pada pukul
19 : 30)
https://id.wikipedia.org/wiki/Sakit ( diambil pada tanggal 6 desember 2020 pda pukul 19: 45)
https://dosenpsikologi.com/pengaruh-budaya-terhadap-kesehatan-mental ( diambil pada
tanggal 7 desember 2020 pada pukul 20:57)
http://digilib.uinsby.ac.id/13200/5/Bab%202.pdf ( Diambil ppada tanggal 7 desemeber 2020

pada pukul 21:07)
https://www.slideshare.net/mobile/sarianadowanx/makalah-kedua-kelompok-7-pengantar-
epidemiologi (Diambil pada 7 desember pukul 22.00)
Maula Rosada 24
BAB 3 KEPRIBADIAN SEHAT
1. ALIRAN PSIKOANALISA
2. ALIRAN BEHAVIORISTIK
Apakah itu kepribadian sehat? Apakah sifat-sifat orang yang memiliki kepribadian sehat?
Bagaimanakah tingkah laku, pikiran serta perasaan orang ini? Dapatkah anda atau saya
menjadi pribadi yang sehat?
Tolstoy, yang berusia 50 tahun ketika ia menulis gambaran yang mengharukan ini tentang
kekacauan batinnya sendiri, tidak dapat dianggap sebagai pribadi yang sehat. Dan hal ini
membawa kita kembali kepada pertanyaan Apakah itu kepribadian sehat? Sampai sekarang
kita hanya menggambarkan apakah yang bukan kepribadian sehat. Ada suaru alasan yang
wajar terhadap hal ini ; kita tidak mengetahui dengan pasti apa itu kepribadian sehat karena
terdapat sedikit pensesuaian pendapat dikalangan ahli-ahli psikologi yang bekerja dalam
bidang ini. Ada cukup banyak definisi tentang kepribadian sehat untuk mengisi suatu buku
yang kecil. Hal yang paling baik yang dapat kita capai pada tingkat pengetahuan kita ini
adalah meneliti konsepsi-konsepsi tentang kesehatan psikologis yang positif itu yang
tampaknya sangat sempurna, melihat apa yang dikatakan oleh konsepsi-konsepsi tersebut
tentang diri kita. Konsep kepribadian yang sehat sangat berarti. Isinya susah, menantang serta
lingkungan, penuh dengan hal- hal yang tidak dikenal serta kebenaran- kebenaran separuh,
serta telah tentu ialah sesuatu mode serta pula khayalan. Semacam sudah dikenal, Konsep itu
menggambarkan topic yang berupaya mencakup karakter manusia.
Konsep kepribadian yang sehat merupakan yang sangat berarti untuk kehidupan
manusia. Dimana dari konsep tersebut menggambarkan topik yang berupaya mencakup
karakter manusia. Tidak hanya itu banyak pakar mengemukakan sesuatu tingkatan
pertumbuhan karakter yang melampaui normalitas serta dengan demikian tetap berhubungan
dengan semangat psikologi perkembangan. Konsep― diri‖ dari orang yang sehat ialah sesuatu
bagian yang berarti dalam tiap pembicaraan tentang kepribadian yang sehat. Baik kata
ataupun konsep tersebut tampaknya simpel sampain kita mulai mengecek beragam metode
bagaimana ahli- ahli teori kepribadian berusaha menjelaskan sifat serta gunanya.
Bella Futri Anggraini 25

3.1 Aliran Psikoanalisa
3. 1.1 Kepribadian Sehat Menurut Aliran Psikoanalisa
Psikoanalisis merupakan salah satu aliran besar dalam sejarah ilmu psikologi. Seperti
aliran besar lainya, marxisme misalnya, psikoanalisis sudah memasuki ke bermacam sektor
keilmuan. Tokoh penting aliran ini merupakan Sigmund Freud, Carl Gustav Jung serta
Alffred Alder. Terdapat 3 perihal yang membuat Freud dengan psikoanalisis menarik.
Pertama, batu pijakan psikoanalisis ialah seks serta agresi begitu terkena l. Kedua, oleh
pengikutnya yang bersemangat serta setia, di mana Freud dikira tokoh pahlawan kesepian
seperti dalam mitos, membuat teorinya tersebar luas. Ketiga, keahlian Freud berbahasa
membuat penyajian teorinya inspiratif serta hidup.
Uraian Freud tentang kepribadian manusia didasarkan pada pengalaman- pengalaman dengan
pasiennya, analisis tentang mimpinya, dan bacaannya yang luas tentang bermacam- berbagai
literatur ilmu pengetahuan dan kemanusiaan. Pengalaman- pengalaman ini sediakan data
yang mendasar buat evolusi teorinya. Baginya, teori mengikuti mengikuti observasi dan
konsepnya tentang kepribadian terus natural revisi sejauh 50 tahun terakhir hidupnya.
Walaupun teorinya berevolusi, Freud menegaskan kalau psikoanalisis tidak boleh jatuh ke
dalam elektisisme, serta murid- muridnya yang menyimpang dari ide- ide dasar ini lekas akan
dikucilkan secara individu dan profesional oleh Freud. Freud menyangka dirinya bagaikan
ilmuan. Tetapi, definisinya tentang ilmu agak berbeda dari yang dianut mayoritas psikolog
dikala ini. Freud lebih mengandalkan penalaran deduktif dibanding tata cara studi yang ketat,
serta dia melaksanakan observasi secara subjektif dengan jumlah ilustrasi yang relatif kecil.
Ia memakai pendekatan studi- studi permasalahan nyaris secara secara ekslusif, merumuskan
secara khas hipotesis- hipotesis terhadap fakta- fakta permasalahan yang diketahuinya.
Dalam bidang psikologi, spesialnya psikologi kepribadian dan lebih spesial lagi teori
kepribadian, pengaruh Freud dengan psikoanalisis yang dikembangkannya dapat dilihat dari
realitas, bila sebagian besar teori kepribadian modern teorinya tentang tingkah laku(
kepribadian) mengambil sebagian, maupun setidaknya tidak mempersoalkan, gagasan-
gagasan Freud. Psikoanalisis itu sendiri, bagaikan aliran yang utama dalam psikologi
memiliki teori karakter yang gampangnya kita sebut teori kepribadian psikoanalisis(
psychoanalitic theory of personality).

3.1.2 Psikoanalisis memiliki tiga penerapan:
a. Suatu metode penelitian dari pikiran.
b. Suatu ilmu pengetahuan sistematis mengenai perilaku manusia.
c. Suatu metode perlakuan terhadap penyakit psikologis atau emosional.
3.1.3 Tingkatan berdasarkan individu menyadari gejala-gejala psikis yang timbul :
1. Tingkat Sadar Atau Kesadaran ( Conscious Level )
Pada tingkatan ini aktivitas mental bisa disadari tiap dikala semacam berpikir, anggapan,
serta lain– lain. Alam sadar( conscious), yang memainkan kedudukan tidak berarti dalam
teori psikoanalisis, didefinisikan sebagai elemen- elemen mental yang setiap saat terletak
dalam pemahaman. Ini merupakan salah satunya tingkatan kehidupan mental yang dapat
langsung kita raih. Terdapat 2 pintu yang bisa dilalui oleh benak supaya dapat masuk ke alam
sadar ialah sistem kesadaran perseptual( perceptual conscious), ialah terbuka pada dunia luar
serta berperan bagaikan perantara untuk anggapan kita tentang stimulus dari luar.
Sumber kedua untuk elemen alam sadar ini tiba dari dalam struktur mental serta mencakup
gagasan- gagasan tidak mengancam yang tiba dari alam dasar sadar ataupun gambaran-
gambaran yang membuat takut, namun terselubung dengan rapi yang berasal dari alam tidak
sadar
2. Tingkat Prasadar ( Preconscious Level )
Pada tingkatan ini kegiatan mental serta tanda- tanda psikis yang muncul bias disadari cuma
apabila orang memperhatikannya, misalnya memori, pengetahuan- pengetahuan yang sudah
dipelajari, serta lain– lain. Isi alam dasar sadar ini tiba dari 2 sumber, yang pertama
merupakan anggapan sadar( conscious perception). Apa yang dipersepsikan orang secara
sadar dalam waktu pendek, akan segera masuk ke dalam alam dasar sadar selagi fokus atensi
beralih ke pemikiran lain.
Sumber kedua dari gambaran- gambaran bawah sadar merupakan alam tidak sadar.
Sebaliknya beberapa cerminan lain dari alam tidak sadar dapat masuk ke alam sadar sebab
bersembunyi dengan baik dalam wujud mimpi, salah ucap, maupun dalam wujud pertahanan
diri yang kokoh.

3. Tingkat Tidak Disadari ( Unconscious Level )
bersembunyi dengan baik dalam wujud mimpi, salah ucap, maupun dalam wujud pertahanan
diri yang kokoh. Pada tingkatan ini kegiatan mental serta tanda- tanda psikis tidak disadari
oleh orang. Tanda- tanda ini timbul misalnya dalam dorongan- dorongan immoral,
pengalaman- pengalaman yang memalukan, harapan- harapan yang irasional, dorongan-
dorongan intim yang tidak cocok dengan norma warga, serta lain- lain. Alam tidak sadar(
unconscious) jadi tempat untuk seluruh dorongan, desakan ataupun insting yang tidak kita
sadari namun nyatanya mendesak perkataan, perasaan serta tindakan kita. Sekalipun kita
sadar akan sikap kita yang nyata, kerap kali kita tidak menyadari proses mental yang terdapat
dibalik sikap tersebut. Misalnya seseorang laki- laki dapat saja mengenali kalau dia tertarik
pada seseorang perempuan namun tidak betul- betul menguasai alibi dibalik ketertarikannya,
yang dapat saja bersifat tidak rasional.
3.1.4 Struktur Kepribadian
Bagi Freud, kehidupan jiwa mempunyai 3 tingkatan kesadaran, ialah sadar( conscious),
prasadar( preconscious), serta tidak sadar( unconscious). Hingga dengan tahun 1920an, teori
tentang konflik kejiwaan cuma mengaitkan ketiga faktor tersebut. Baru pada tahun 1923
Freud mengenalkan 3 model struktural yang lain, ialah das Es, das Ich, serta das Ueber Ich.

Struktur baru ini tidak mengubah struktur lama, namun memenuhi cerminan mental paling
utama dalam fungsi serta tujuannya( Awisol, 2005: 17)
Freud berkomentar kalau kepribadian ialah sesuatu sistem yang terdiri dari 3 faktor, ialah das
Es, das Ich, serta das Ueber Ich( dalam bahasa Inggris dinyatakan dengan the Id, the Ego,
serta the Super Ego), yang masing mempunyai asal, aspek, guna, prinsip operasi, serta
perlengkapan sendiri.
3.1.5 Dinamika Kepribadian
Dinamika kepribadian, bagi Freud, merupakan bagaimana energi psikis didistribusikan serta
dipergunakan oleh das Es, das Ich, serta das Ueber Ich. Freud melaporkan kalau energi yang
terdapat pada orang berasal dari sumber yang sama ialah makanan yang dikonsumsi. Kalau
tenaga manusia dibedakan cuma dari penggunaannya, energi buat kegiatan fisik disebut
energi fisik, serta energi yang dunakan buat kegiatan psikis disebut energi psikis. Freud
melaporkan kalau pada mulanya yang mempunyai energi cumalah das Es saja. Lewat
mekanisme yang oleh Freud disebut identifikasi, energi tersebut diberikan oleh das Es kepada
das Ich serta das Ueber Ich.
3.1.6 Mekanisme Pertahanan Ego
Bagi Freud, mekanisme pertahanan ego( ego defence mechanism) sebagai strategi yang
digunakan orang buat menghindari kemunculan terbuka dari dorongan- dorngan das Es
ataupun buat mengalami tekanan das Uber Ich atas das Ich, dengan tujuan kecemasan yang
dirasakan orang bisa dikurangi ataupun diredakan( Kuntojo, 2015: 46). Freud melaporkan
kalau mekanisme pertahanan ego itu merupakan mekanisme yang rumit serta banyak
macamnya.

Berikut ini 7 macam mekanisme pertahanan ego yang bagi Freud universal ditemukan(
Koeswara, 2001: 46—48).
1. Represi, ialah mekanisme yang dilakukan ego buat meredakan kecemasan dengan metode
menekan dorongan- dorongan yang jadi pemicu kecemasan tersebut ke dalam ketidaksadaran.
2. Sublimasi, merupakan mekanisme pertahanan ego yang diperuntukan buat menghindari

ataupun meredakan kecemasan dengan metode mengubah serta membiasakan dorongan
primitif das es yang jadi pemicu kecemasan ke dalam wujud tingkah laku yang dapat
diterima, serta apalagi dihargai oleh warga.
3. Proyeksi, merupakan pengalihan dorongan, perilaku, ataupun tingkah laku yang

memunculkan kecemasan kepada orang lain.
4. Displacement, merupakan pengungkapan dorongan yang memunculkan kecemasan kepada

objek ataupun orang yang kurang berbahaya dibandingkan orang semula.
5. Rasionalisasi, menunjuk kepada upaya orang memutarbalikkan kenyataan, dalam perihal

ini realitas yang mengamcam ego, lewat dalih tertentu yang seakan- akan masuk ide.
Rasionalissasi kerap dibedakan jadi 2: sour grape technique serta sweet orange technique.
6. Pembentukan reaksi, merupakan upaya menanggulangi kecemasan sebab individu

mempunyai dorongan yang berlawanan dengan norma, dengan metode berbuat kebalikannya.
7. Regresi, merupakan upaya menanggulangi kecemasan dengan bertingkah laku yang tidak
cocok dengan tingkatan perkembangannya.
3.1.7 Tahap-tahap Perkembangan Kepribadian
Menurut Freud, kepribadian individu telah terbentuk pada akhir tahun ke lima, dan
perkembangan selanjutnya sebagian besar hanya merupakan penghalusan struktur dasar itu.
Selanjutnya Freud menyatakan bahwa perkembangan kepribadian berlangsung melalui 5 fase,
yang berhubungan dengan kepekaan pada daerah-daerah erogen atau bagian tubuh tertentu
yang sensitif terhadap rangsangan. Kelima fase perkembangan kepribadian adalah sebagai
berikut (Kuntojo, 2005:172—173).
1. Fase oral (oral stage): 0 sampai dengan 18 bulan. Bagian tubuh yang sensitif terhadap
rangsangan adalah mulut.

2. Fase anal (anal stage): kira-kira usia 18 bulan sampai 3 tahun. Pada fase ini bagian tubuh
yang sensitif adalah anus.
3. Fase falis (phallic stage): kira-kira usia 3 sampai 6 tahun. Bagian tubuh yang sensitif
pada fase falis adalah alat kelamin.
4. Fase laten (latency stage): kira-kira usia 6 sampai pubertas. Pada fase ini dorongan seks
cenderung bersifat laten atau tertekan.
5. Fase genital (genital stage): terjadi sejak individu memasuki pubertas dan selanjutnya.
Pada masa ini individu telah mengalami kematangan pada organ reproduksi.
3.2 Aliran Be havioristik

3.2.1 Kepribadian Sehat Menurut Aliran Behavioristik
Aliran psikologi behaviorisme adalah sebuah aliran dalam psikologi yang didirikan oleh John
B.Watson pada tahun 1913. Behaviorisme atau Aliran Perilaku (juga disebut Perspektif
Belajar) adalah filosofi dalam psikologi yang berdasar pada proposisi bahwa semua yang
dilakukan organisme — termasuk tindakan, pikiran, atau perasaan— dapat dan harus
dianggap sebagai perilaku. Aliran ini berpendapat bahwa perilaku demikian dapat
digambarkan secara ilmiah tanpa melihat peristiwa fisiologis internal atau konstrak hipotetis
seperti pikiran. Behaviorisme beranggapan bahwa semua teori harus memiliki dasar yang bisa
diamati tapi tidak ada perbedaan antara proses yang dapat diamati secara publik (seperti
tindakan) dengan proses yang diamati secara pribadi (seperti pikiran dan perasaan).
Teori- teori behavioristik merupakan proses belajar dan peranan lingkungan yang ialah
kondisi langsung belajar dalam menjelaskan sikap. Seluruh wujud tingkah laku manus ia
merupakan hasil belajar yang bersifat mekanistik melalui proses penguatan. Aliran
behaviorisme memperlakukan manusia bagaikan mesin, ialah di dalam sesuatu sistem
lingkungan yang bertigkah laku bagi metode– metode yang cocok dengan hukum.

3.2.2 Ciri Penting Aliran Behaviorisme :
A. Menekankan pada respon – respon yang dikondisikan sebagai elemen dari perilaku.
B. Menekankan pada perilaku yang dipelajari dari pada perilaku yang tidak dipelajari.
Behaviorisme menolak kecenderungan pada perilaku yang bersifat bawaan.
C. Memfokuskan pada perilaku binatang. Menurutnya, tidak ada perbedaan alami antara
perilaku manusia dan perilaku binatang. Manusia dapat belajar banyak tentang perilakunya
sendiri dari studi tentang apa yang dilakukan binatang. Menurut penganut
D. Aliran behaviorisme juga menyumbangkan metodenya yang terkontrol dan bersifat

positivistik dalam perkembangan ilmu psikologi.
E. Banyak ahli (a.l. Lundin, 1991 dan Leahey, 1991) membagi behaviorisme ke dalam dua
periode, yaitu behaviorisme awal dan yang lebih belakangan.
3.2.3 Prinsip Dalam Aliran Behavioristik:
a. Menekankan respon terkondisi sebagai elemen atau pembangun pelaku. Kondisi adalah
lingkungan external yang hadir di kehidupan. Perilaku muncul sebagai respon dari kondisi
yang mengelilingi manusiadan hewan.
b. Perilaku adalah dipelajari sebagai konsekuensi dari pengaruh lingkungan maka

sesungguhnya perilaku terbentuk karena dipelajari. Lingkungan terdiri dari pengalaman
baik masa lalu dan yang baru saja, materi fisik dan sosial. Lingkungan yang akan
memberikan contoh dan individu akan belajar dari semua itu.
c. Memusatkan pada perilaku hewan. Manusia dan hewan sama, jadi mempelajari perilaku
hewan dapat digunakan untuk menjelaskan perilaku manusia.
Kaum behavioris lebih diketahui dengan teori belajar, sebab bagi mereka, segala sikap
manusia, kecuali insting, merupakan hasil belajar. Kaum behavioris sangat mengagungkan
proses belajar, terutama proses belajar asosiatif ataupun proses belajar stimulus- respon,
sebagai pemahaman terutama tentang tingkah laku manusia. Para pendahulu aliran pemikiran
ini merupakan Isaac Newton serta Charles Darwin. Tokoh- tokoh yang lain ialah Edward
Thorndike, Clark Hull, John Dollard, Neal Miller, serta masih banyak lagi yang lain.

Jadi, manusia dilihat oleh para behavioris sebagai orang- orang yang membagikan
respons secara pasif terhadap stimulus- stimulus dari luar serta manusia di anggap tidak
mempunyai diri sendiri. Sesuatu jenis orang yang berbeda dari apa yang ditafsirkan oleh
behaviorisme serta psikoanalisis, bentuk- bentuk psikologi tradisional. Behaviorisme
memperlakukan manusia bagaikan sesuatu mesin,― sesuatu sistem lingkungan yang
bertingkah laku bagi cara- cara yang cocok dengan hukum. Orang digambarkan sebagai
sesuatu organisme yang tersusun baik, tertib, serta ditentukan sebelumnya, dengan banyak
spontanitas, kegembiraan hidup, serta kreativitas, semacam sesuatu perlengkapan pengatur
panas
3.3 LATIHAN SOAL
1. Jelaskan Kepribadian Sehat Menurut Teori Psikoanalisa Secara Singkat!
2. Sebutkan Struktur Kepribadian Dalam Teori Psikoanalisa!
3. Sebutkan Dan Jelaskan 7 Macam Mekanisme Pertahanan Ego Menurut Freud!
4. Sebutkan Dan Jelaskan 3 Prinsip Dalam Aliran Behavioristik!
5. Apa Saja Asumsi Dasar Dalam Psikologi Behavioristik!

DAFTAR PUSTAKA
file:///C:/Users/User/Downloads/SIGMUND%20FREUD-SPLIT%20(2).pdf
(diakses 15 desember 2020 pukul 10.06)
http://digilib.uin-suka.ac.id/20670/1/11470118_BAB-I_IV-atau-V_DAFTAR-PUSTAKA.pdf
(diakses 15 desember 2020 pukul 10.06)
https://nadjaneruda.wordpress.com/2015/03/08/teori-kepribadian-sehat-psikoanalisa-
behavioristik/ (Diakses 15 desember 2020 pukul 10.10)
https://agnesdevia.wordpress.com/2013/03/29/teori-kepribadian-sehat-menurut-aliran-
psikoanalisa-aliran-behavioristik-dan-aliran-humanistik/ (Diakses 15 desember 2020 pukul
10.11)
https://atikahdwif.wordpress.com/2016/03/21/teori-kepribadian-
sehat/#:~:text=Kepribadian%20yang%20sehat%20menurut%20psikoanalisis,superego%20ter
hadap%20id%20dan%20ego. (Diakses 15 desember 2020 pukul 11.32)
https://wirautamipsi2013.wordpress.com/2015/03/08/kesehatan-mental-teori-kepribadian-
sehat-aliran-psikoanalisis-dan-behavioristik/ (Diakses 19 desember 2020 pukul 10.33)
https://xiaolichen14-wordpress
com.cdn.ampproject.org/v/s/xiaolichen14.wordpress.com/2013/06/29/tulisan-akhir-
kesehatan-
mental/amp/?amp_js_v=a6&amp_gsa=1&usqp=mq331AQHKAFQArABIA%3D%3D#aoh=
16088999576826&referrer=https%3A%2F%2Fwww.google.com&amp_tf=Dari%20%251%
24s&ampshare=https%3A%2F%2Fxiaolichen14.wordpress.com%2F2013%2F06%2F29%2F
tulisan-akhir-kesehatan-mental%2F (Diakses 20 desember 2020 pukul 22.38)

BAB 4
TEORI KEPRIBADIAN SEHAT
4.1 ALIRAN HUMANISTIK
Bapak Abraham Maslow
4.1.1 Pandangan aliran humanistik dalam kepribadian sehat.

Menurut aliran humanistik kepribadian yang sehat, individu dituntut untuk
mengembangkan potensi yang terdapat didalam dirinya sendiri. Bukan saja mengandalakan
pengalaman-pengalaman yang terbentuk pada masa lalu dan memberikan diri untuk belajar
mengenai suatu pola mengenai yang baik dan benar sehingga menghasilkan respon individu
yang bersifat pasif.
Ciri dari kepribadian sehat adalah mengatualisasikan diri, bukan respon pasif buatan
atau individu yang terimajinasikan oleh pengalaman-pengalaman masa lalu. Aktualisasi diri
adalah mampu mengedepankan keunikan dalam pribadi setiap individu, karena setiap
individu memiliki hati nurani dan kognisi untuk menimbang-nimbang segala sesuatu yang
menjadi kebutuhannya. Humanistik menegaskan adanya keseluruhan kapasitas martabat dan
nilai kemanusiaan untuk menyatakan diri. Bagi ahli-ahli psikologi humanistik, manusia jauh
lebih banyak memiliki potensi. Manusia harus dapat mengatasi masa lampau, kodrat biologis,
dan ciri-ciri lingkungan. Manusia juga harus berkembang dan tumbuh melampaui kekuatan-
kekuatan negatif yang secara potensial menghambat.
Gambaran ahli psikologi humanistik tentang kodrat manusia adalah optimis dan
penuh harapan. Mereka percaya terhadap kapasitas manusia untuk memperluas, memperkaya,
mengembangkan, dan memenuhi dirinya, untuk menjadi semuanya menurut kemampuan
Maula Rosada 35
yang ada. Aliran Humanistik juga memfokuskan diri pada kemampuan manusia untuk
berfikir secara sadar dan rasional dalam mengendalikan hasrat biologisnya guna meraih
potensi maksimal. Manusia bertanggung jawab terhadap hidup dan perbuatannya serta
mempunyai kebebasan dan kemampuan untuk mengubah sikap dan perilaku mereka.Ciri dari
kepribadian sehat adalah mengatualisasikan diri, bukan respon pasif buatan atau individu
yang terimajinasikan oleh pengalaman-pengalaman masa lalu. Aktualisasi diri adalah mampu
mengedepankan keunikan dalam pribadi setiap individu, karena setiap individu memiliki hati
nurani dan kognisi untuk menimbang-nimbang segala sesuatu yang menjadi kebutuhannya.
Humanistik menegaskan adanya keseluruhan kapasitas martabat dan nilai kemanusiaan untuk
menyatakan diri dan mengatualisasikan diri.
Menurut Abraham Maslow Orang yang sehat secara Psikologis adalah orang yang terpenuhi
akan kebutuhan-kebutuhan ini
1) Kebutuhan-kebutuhan fisiologis (the physiological needs)
2) Kebutuhan-kebutuhan rasa aman (the safety needs / the security needs)
3) Kebutuhan rasacinta dan memiliki (the love and belongingness needs)
4) Kebutuhan akan penghargaan diri (the self-esteem needs)
5) Kebutuhan akan aktualisasi diri (the self-actualization needs)
4.1.2 Perbedeaan Psikoanalisa, Humanistik, Behavoristik.

A. PSIKOANALISA
Aliran psikoanalisa melihat manusia dari sisi negatif, alam bawah sadar (id, ego, super
ego), mimpi dan masa lalu. Aliran ini mengabaikan Potensi yang dimiliki oleh manusia.
Pandangan kaum psikoanalisa, hanya memberi kepada kita sisi yang sakit atau kurang,
‗sisi yang pincang‘ dari kodrat manusia, karna hanya berpusat pada tingkah laku yang neuritis
dan psikotis. Sigmund freud dan orang-orang yang mengikuti ajarannya mempelajari
kepribadian yang terganggu secara emosional, bukan kebribadian yang sehat; atau
kebribadian yang paling buruk dari kodrat manusia, bukan yang paling baik.
Jadi, aliran ini memberi gambaran pesimis tentang kodrat manusia, dan manusia
dianggap sebagai korban dari tekanan-tekanan biologis dan konflik masa kanak-kanak.
Maula Rosada 36
B. BEHAVIORISME
Aliran behaviorisme memperlakukan manusia sebagai mesin, yaitu di dalam suatu

system kompleks yang bertigkah laku menurut cara-cara yang sesuai dengan hukum. Dalam
pandangan kaum behavioris, individu digambarkan sebagai suatu organisme yang bersifat
baik, teratur, dan ditentukan sebelumnya, dengan banyak spontanitas, kegembiraan hidup,
berkreativitas, seperti alat pengatur panas.
Jadi, manusia dilihat oleh para behavioris sebagai orang-orang yang memberikan respons
secara pasif terhadap stimulus-stimulus dari luar dan manusia di anggap tidak memiliki diri
sendiri.
C. HUMANISTIK
Para ahli psikologi humanistik, telah memiliki sudut pandang yang segar terhadap kodrat
manusia. Apa yang mereka lihat adalah suatu tipe individu yang berbeda dari apa yang
digambarkan oleh behaviorisme dan psikoanalisa, yaitu bentuk-bentuk psikologi tradisional.
Aliran ini menganggap setiap orang memiliki kemampuan untuk lebih baik. Bagi ahli-ahli
psikologi humanistik, manusia jauh lebih banyak memiliki potensi. Meskipun kebanyakan
ahli psikologi humanistik tidak menyangkal bahwa stimulus-stimulus dari luar, instink-
instink, dan konflik-konflik masa kanak-kanak mempengaruhi kebribadian, namun mereka
tidak percaya bahwa manusia merupakan korban yang tidak dapat berubah dari kekuatan-
kekuatan negatif.
Manusia harus dapat mengatasi masa lampau, kodrat biologis, dan ciri-ciri lingkungan.
Manusia juga harus berkembang dan tumbuh melampaui kekuatan-kekuatan negatif yang
secara potensial menghambat.
Gambaran ahli psikologi humanistik tentang kodrat manusia adalah optimis dan penuh
harapan. Mereka percaya terhadap kapasitas manusia untuk memperluas, memperkaya,
mengembangkan, dan memenuhi dirinya, untuk menjadi semuanya menurut kemampuan
yang ada.Para pendukung gerakan potensi manusia mengemukakan bahwa ada suatu tingkat
pertumbuhan dan perkembangan yang sangat diperlukan, yang melampaui‘normalitas‘.
Mereka berpendapat bahwa manusia perlu memperjuangkan tingkat pertumbuhan yang lebih
maju supaya merealisasikan atau mengaktualisasikan semua potensinya, dan tidak cukup
Maula Rosada 37
hanya seseorang bebas dari sakit emosional. Dengan kata lain, tidak adanya tingkah laku
neurotis atau psikotis, tidak cukup untuk menilai seseorang sebagai pribadi yang sehat. Tidak
adanya sakit emosional hanya merupakan suatu langkah pertama yang diperlukan untuk
pertumbuhan dan pemenuhan, karna seorang individu harus mencapai sesuatu yang lebih jauh
lagi.
4.2 PENDAPAT ALLPORT
Bapak ALLPORT
4.2.1 Pendapat allport tentang keperibadian sehat

Kepribadian manusia menurut Allport adalah organisasi yang dinamis dari system psikofisik
dalam individu yang turut menentukan cara-caranya yang unik atau khas dalam
menyesuaikan diri dengan lingkungannya. Allport tidak percaya bahwa orang-orang yang
matang dan sehat dikontrol dan dikuasai oleh kekuatan-kekuatan tak sadar atau kekuatan-
kekuatan yang tidak dapat dilihat dan dipengaruhi. Allport percaya bahwa kekuatan-kekuatan
tak sadar itu merupakan pengaruh-pengaruh yang penting pada tingkah laku orang-orang
dewasa yang neurotis.
Kepribadian-kepribadian yang matang juga tidak dikontrol oleh trauma-trauma dan konflik
pada masa kanak-kanak. Orang-orang neurotis terikat pada pengalaman masa kanak-kanak
tetapi orang yang sehat bebas dari paksaan-paksaan masa lampau. Orang-orang yang sehat
dibimbing dan diarahkan oleh masa sekarang dan intensi-intensi dan antisipasi kearah masa
depan. Kemudian Allport juga berpendapat bahwa kepribadian yang neurotis dan kepribadian
yang sehat merupakan hal yang mutlak terpisah. Namun dalam hal ini yang menjadi
kelebihan Allport adalah tentang antisipasi, Dalam teori Allport antisipasi adalah penting
untuk menentukan siapa dan apakah kita ini, dalam membentuk identitas diri kita.Dalam
teori, Allport juga memandang bahwa kesehatan
Maula Rosada 38
psikologis adalah melihat ke depan, tidak melihat ke belakang, dapat dikatakan bahwa
seluruh teori yang dikemukakan oleh Allport ini sangat bertentangan dengan teori-teori yang
dikemukakan oleh Freud. Manusia yang sehat memiliki kebutuhan terus-menerus akan
variasi, akan sensasi-sensasi dan tantangan baru. Mereka tidak suka akan hal-hal yang rutin
dan mereka mencari pengalaman-pengalaman baru, semuanya ini menghasilkan tegangan.
Akan tetapi Allport percaya bahwa hanya melalui pengalaman-pengalaman dan resiko-resiko
yang menimbulkan tegangan ini, manusia dapat bertumbuh. Dalam pandangan Allport, ia
yakin bahwa kepribadian yang sehat tidak perlu menjadi orang yang bersenang-senang dan
bahagia secara jasmani dan rohani, tetapi kita harus mengembangkan suatu motif yang baru
untuk menggantikan motif yang lama supaya kepribadian tetap sehat.
4.2.2 Perkembangan proprium

Allport mengemukakan bahwa semua fungsi diri atau fungsi ego yang telah dijelaskan
disebut dengan fungsi proprium dari kepribadian. Proprium menunjuk kepada sesuatu yang
dimiliki seseorang atau unik bagi seseorang. Fungsi-fungsi ini termasuk :
1. Perasaan jasmaniah yakni kita tidak dilahirkan dengan suatu perasaan tentang diri,
contohnya bayi tidak dapat membedakan antara ―diri‖ dengan dunia sekitarnya namun
2. lambat laun dengan makin banyaknya kompleksnya belajar dan pengalaman-

pengalaman perceptual maka bayi itu akan dapat membedakan antara ―diri‖ dengan
dunia sekitarnya.
3. Identitas diri yakni anak mulai sadar akan identitasnya yang berlangsung terus sebagai
orang yang terpisah dan anak mulai mempelajari namanya. Menurut Allport, segi yang
sangat penting dalam sebuah identitas yaitu sebuah nama. Nama menjadi lambang dari
kehidupan seseorang yang mengenal dirinya dan membedakannya dari yang lain.
4. Harga diri yakni menyangkut perasaan bangga dari anak sebagai suatu hasil dari
belajar mengerjakan sesuatu atas usahanya sendiri. Dia mulai menyelediki dan
memuaskan persaan ingin tahunya tentang lingkungan, memanupulasi dan mengubah
lingkungannya itu. Intinya adalah kebutuhan anak akan otonomi. Hal ini kelihatan dalam
tingkah lakunya yang negative sekitar usia 2 tahun, ketika anak kelihatan
menentang segala sesuatu yang dikehendaki orang tua untuk dilakukannya. Kemudian
sekitar usia 6-7 tahun harga dirinya ditentukkan oleh semangat bersaing dengan kawan-
kawan sebayanya.
Maula Rosada 39
5. Perluasan diri yakni perasaan keterhubungan dengan orang-orang dan hal-hal yang
penting dalam lingkungannya. Relasi anak dan lingkungan tempat dia tumbuh terhubung
sangat penting.
6. Gambaran diri yakni terkait dengan penanaman-penanaman nilai, tanggung jawab

moral, intensi, tujuan dan pengetahuan diri yang akan berperan mencolok dalam
kepribadiannya kelak. Selain itu juga, anak dapat melihat dirinya dan pendapat tentang
dirinya dan ini dapat berkembang dari interaksi-interaksi antara orang tua dan anak
melalui pujian dan hukuman yang diberikan kepada anak tersebut.
7. Diri sebagai perilaku sosial yakni anak dapat belajar bahwa ia dapat memecahkan
masalah-masalah dengan menggunakan proses logis dan rasional dengan aturan-aturan
dan harapan yang baru yang ia peroleh dari teman-temannya ataupun dari gurunya
sebagai hasil belajar ketika ia sudah mulai bersekolah.
8. Propriate striving yakni pembangunan tujuan dan rencana ke depan: intensi-intensi,

long-range purposes, distant goals. Persoalan utama berkaitan dengan identitas, ‖apakah
saya seorang anak atau dewasa?‖ dan ―siapakah saya?‖
Semuanya merupakan bagian yang sebenarnya dan vital dari kepribadian. Fungsi-
fungsi tersebut sama-sama memiliki suatu arti fenomenal dan ― makna penting‖. Fungsi-
fungsi itu bersama disebut sebagai proprium. Proprium itu tidak dibawa sejak lahir,
melainkan berkembang karena usia.
Allport menunjukkan tujuh aspek dalam perkembangan proprium. Selama 3 tahun pertama,
tiga aspek muncul, yakni : rasa diri jasmaniah, rasa identitas-diri berkesinambungan dan
harga-diri atau rasa bangga. Antara usia 4-6 tahun, dua aspek lainnya muncul, yakni :
perluasan diri (the extension of self), dan gambaran diri. Suatu waktu antara usia 6 dan 12
tahun, anak mengembangkan kesadaran-diri sehingga ia dapat menanggulangi masalah-
masalahnya dan akal pikiran. Selama masa remaja, munculah intensi-intesi, tujuan-tujuan
jangka panjang, dan cita-cita yang masih jauh. Aspek-aspek ini disebut usaha proprium.
4.2.3 Ciri-ciri Kepribadian yang matang menurut allport
Menurut Allport, faktor utama tingkah lalu orang dewasa yang matang adalah sifat-sifat yang
terorganisir dan selaras yang mendorong dan membimbing tingkah laku menurut prinsip
otonomi fungsional.Kualitas kepribadian yang matang menurut allport sebagai berikut:
Maula Rosada 40
A. Ekstensi sense of self
Adalah kemampuan berpartisipasi dan menikmati kegiatan dalam jangkauan yang luas,
kemampuan diri dan minat-minatnya dengan orang lain, kemampuan merencanakan masa
depan dengan penuh harapan dan rencana, kemampuan mengerjakan sesuatu secara aktif.
Semakin banyak seseorang terlibat dalam kegiatan maka semakin sehat secara psikologis
juga dia.
B. Hubungan hangat/akrab dengan orang lain
Adalah kapasitas intimacy (hubungan kasih dengan keluarga dan teman) dan compassion
(pengungkapan hubungan yang penuh hormat dan menghargai dengan setiap orang atau suatu
pemahaman tentang kondisi dasar manusia dan perasaan kekeluargaan dengan semua bangsa)
C. Penerimaan diri/ Keamanan emosional
Adalah kemampuan untuk mengatasi reaksi berlebihan dalam hal-hal yang menyinggung
dorongan khusus (misal : mengolah dorongan seks) dan menghadapi rasa frustasi, kontrol diri
atau dapat mengontrol emosi mereka, perasaan proporsional.
D. Pandangan-pandangan realistis, keahlian dan penugasan
Adalah kemampuan memandang orang lain, objek, dan situasi. Mereka memandang dunia
mereka secara objektif dan menerima realitas sebagaimana adanya.
E. Keterampilan-keterampilan dan tugas-tugas

Adalah kapasitas dan minat dalam penyelesaian masalah, memiliki keahlian serta tanggung
jawab penuh dalam penyelesain tugas yang dipilih, mengatasi pelbagai persoalan tanpa panik,
memiliki dedikasi dan komitmen yang kuat dalam penyelesaiaan tugas dan keterampilan
tersebut.
F. diri: insight dan humor
Adalah kemampuan diri untuk objektif dan memahami tentang diri dan orang lain. Orang
yang sehat adalah yang terbuka pada pendapat orang lain, memiliki pandangan yang positif
dan memiliki wawasan diri yang tinggi terhadap dirinya dalam merumuskan suatu gambaran
yang objektif. Selain itu adanya korelasi yang tinggi antara wawasan diri dengan humor,
Maula Rosada 41
humor tidak sekedar menikmati dan tertawa tapi juga mampu menghubungkan secara positif
pada saat yang sama pada keganjilan dan absurditas diri dan orang lain.
G. Filsafat Hidup
Orang yang sehat melihat kedepan, didorong oleh tujuan-tujuan dan rencana jangka panjang
maka daripada itu dibutuhkannya suatu nilai-nilai dan suara hati yang kuat untuk dapat
mencapai semuanya itu.
4.3 LATIHAN SOAL
1. Jelaskan kebutuhan-kebutuhan menurut abraham maslow
2. berikan contoh kepribadian yang matang menurut allport
3. Jelaskan maksud dari kepribadian sehat adalah mengatualisasikan diri, bukan respon pasif
buatan atau individu yang terimajinasikan oleh pengalaman-pengalaman masa lalu.
4. kenapa proparium itu tidak dibawah sejak lahir melainkan berkembang karena usia
5. jelaskan maksud dari faktor utama tingkah lalu orang dewasa yang matang adalah sifat-
sifat yang terorganisir dan selaras yang mendorong dan membimbing tingkah laku. Maksud
dari terorganisi dan selaras itu seperti apa.
Maula Rosada 42
DAFTAR PUSTAKA
https://wirautamipsi2013.wordpress.com/2015/03/15/kesehatan-mental-kepribadian-sehat-
aliran-humanistik-dan-pandangan-allport/ ( diambil pada tanggal 26 desember 2020 pada
pukul 10: 21)
http://inddahsetiani13.blogspot.com/2013/04/perbedaan-aliran-psikoanalisa.html ( diambil
pada tanggal 26 desember 2020 pada pukul 10:30)
Maula Rosada 43
BAB 5 TEORI KEPRIBADIAN SEHAT
1. PENDAPAT ROGERS
2. PENDAPAT MASLOW
3. PENDAPAT FROMM
Apakah itu kepribadian sehat? Apakah sifat-sifat orang yang memiliki kepribadian sehat?
Bagaimanakah tingkah laku, pikiran serta perasaan orang ini? Dapatkah anda atau saya
menjadi pribadi yang sehat?
Tolstoy, yang berusia 50 tahun ketika ia menulis gambaran yang mengharukan ini tentang
kekacauan batinnya sendiri, tidak dapat dianggap sebagai pribadi yang sehat. Dan hal ini
membawa kita kembali kepada pertanyaan Apakah itu kepribadian sehat? Sampai sekarang
kita hanya menggambarkan apakah yang bukan kepribadian sehat. Ada suaru alasan yang
wajar terhadap hal ini ; kita tidak mengetahui dengan pasti apa itu kepribadian sehat karena
terdapat sedikit pensesuaian pendapat dikalangan ahli-ahli psikologi yang bekerja dalam
bidang ini. Ada cukup banyak definisi tentang kepribadian sehat untuk mengisi suatu buku
yang kecil. Hal yang paling baik yang dapat kita capai pada tingkat pengetahuan kita ini
adalah meneliti konsepsi-konsepsi tentang kesehatan psikologis yang positif itu yang
tampaknya sangat sempurna, melihat apa yang dikatakan oleh konsepsi-konsepsi tersebut
tentang diri kita.
5.1. Kepribadian Sehat Menurut Pendapat Rogers
Di Peking, Cina, tahun 1920, Carl Rogers yang berusia 20 tahun (1902-) mengalami
suatu pengalaman yang akan menentukan bentuk dan hakikat dari pendekatannya terhadap
kepribadian. Selama persinggahan 6 bulan, sebagai seorang delegasi untuk memenuhi
mahasiswa Kristen internasional, terjadi perubahan-perubahan penting dalam dirinya. Dia
kembali dari Cina untuk menjadi mahasiswa baru pada Universitas Wisconsin, sebagai
seorang yang berbeda dengan suatu pokok kehidupan baru yang akan memiliki kehidupan
pribadi dan profesionalnya.
Pendidikan Rogers bercirikan agama Kristen fundamentalis yang ketat dan tak suka
berkompromi, dengan suatu tekanan pada tingkah laku moral yang tepatdan kebajikan kerja
keras. Ajaran-ajaran agama dari orangtuanya sangat mempengaruhinya sepanjang masa
kanak-kanakdan masa remaja dan tidak goyah ketika dia memasuki perguruan tinggi. Tentu

saja dia memutuskan dalam tahun kedua untuk mengabdikan kehidupannya bagi "karya
Kristen" dengan menjadi seorang pendeta. Tahun berikutnya, Rogers dipilih untuk
menghadiri Konferensi Federasi Mahasiswa Kristen Sedunia di Cina. Konferensi itu
membuka dunianya dalam banyak cara. Dia menemukan suatu bagian dalam dirinya yang
penting dan baru dalam perjalanannya ke sisi lain dari dunia. Untuk pertama kalinya, da
terbuka kepada orang-orang dari bermacam-macam latar belakang tntelektual dan kultural
yang ide-ide dan penampilan serta bahasa mereka yang hilang. Ketika dia Berbicara dengan
delegasi-delegasi mahasiswa, dia mulai oleh ide-ide mereka. Kepercayaan-kepercayaan
undamentalisnya yang kuatditembus, dilemahkan, dan akhimya dibuang.
Rogers mencatat pıkiran-pıkiran dan feeling-feelingnya pada waktu itu dalam catatan
harian (journal). Dia mengajukan salah satu kesatuannya kepada gadis yang kelak akan
dikawininya dan salınan lainnya kepada orangtuanya. Dia terus mencatat dan mengirim
pikiran-pikirannya yang bertambah lama bertambah banyak. Di rumah, orangtuanya menjadi
terus-menerus kuatir terhadap setiap suratnya yang panjang, tetapi Rogers tidak tahu apa-apa
yang akan bahaya yang disebabkannya karena menerima pos dari Amerika Serikat.
Keterlambatan itu kasih dua bulan sebelum reaksi orangtuanya terhadapsuratyang pertama
sampai.
Akıbat dari pengalaman-pengalaman Rogers di Cina adalah putusnya ikatan-ikatan
agama dan intelektual dengan orangtuanya dan kesadaran bahwa dia "dapat berpikır menurut
pikiran-pikiran saya sendiri, sampai kepada kesımpulan-kesimpulan saya sendiri, dan
menjadi saksi terhadap kepercayaan saya sendiri". ' Kebebasan yang baru diperoleh ini, dan
perasaan keyakınan dan arah yang diberikannya menyebabkan ia sadar bahwa akhirnya
seseorang harus bersandar hanya pada pengalamannya sendiri. Keyakinan dan keyakinan
akan pengalaman orang itu sendiri menjadı sendi pendekatan Rogers terhadap kepribadian.
Rogers mendapat gelar Ph.D.-nya darı Columbia Universitý Teachers College pada
tahun 1931 dan terus menjadi terkenal dalam mengembangkan terapi non-profesional atau
yang berpusat pada klien. Bentuk terapi ini sangat populer di Amerika Serikat dan digunakan
dalam usaha memperbaiki kepribadian manusia dalam berbagai situasi.
Pendekatan Rogers terhadap terapi dan model kepribadian yang sehat yang
dihasilkannya, memberikan gambaran tentang kodrat manusia yang disanjung-sanjung dan
optimistis. Tema pokoknya adalah suatu refleksi tentang apa yang dipelajarinya tentang
dirinya pada usia 20 tahun: seseorang harus bersandar pada pengalamannya sendiri tentang
dunia karena hanya barang yang dapat diketahui oleh seorang individu.

5.1.1 Pendekatan Rogers Terhadap Kepribadian
Tidak seperti Allport, yang datanya semata-mata diperoleh dari studi tentang orang-
orang dewasa yang matang dan sehat, Rogers bekerja dengan individu-individu yang
terganggu yang me ncari bantuan untuk mengubah kepribadian mereka. Untuk merawat
pasien-pasien ini (dia lebih suka menyebut mereka ―klien-klien‖), Rogers mengembangkan
suatu metode terapi yang menempatkan tanggung jawab utama terhadap perubahan-
perubahan kepribadian pada klien, bukan pada ahli terapi (seperti dalam pendekatan Freud).
Karena itu disebut ―terapi yang berpusat pada klien‖ (client-centered therapy). Jelas, metode
ini menggangap bahwa individu yang terganggu memiliki suatu tingkat kemampuan dan
kesadaran tertentu dan mengatakan kepada kita banyak tentang pandangan Rogers mengenai
kodrat manusia.
Apabila orang-orang bertanggung jawab terhadap kepribadian mereka sendiri dan

mampu memperbaikinya, maka mereka harus menjadi makhluk yang sadar dan rasional.
Rogers percaya bahwa orang-orang dibimbing oleh persepsi sadar mereka sendiri tentang diri
mereka dan dunia sekitar mereka bukan oleh kekuatan-kekuatan tak sadar yang tidak dapat
mereka control. Kriterium terakhir seseorang adalah pada pengalaman sadarnya sendiri dan
pengalaman itu memberikan kerangka intelektual dan emosional dimana kepribadian terus-
menerus bertumbuh.
Menurut Rogers, manusia yang rasional dan sadar, tidak dikontrol oleh peristiwa-
peristiwa masa kanak-kanak, seperti pembiasaan akan kebersihan (toilet training),
penyepihan yang lebih cepat, atau pengalaman-pengalaman seks sebelum waktunya. Hal-hal
ini tidak menghukum atau mengutuk kita untuk hidup dalam konflik dan kecemasan yang
tidak dapat kita control. Masa sekarang dan bagaiman kita memandanganya bagi kepribadian
yang sehat adalah jauh lebih penting daripada masa lampau, akan tetapi rogers
mengemukakan bahwa pengalaman-pengalaman masa sekarang yang pada gilirannya
mempengaruhi tingkat kesehatan psikologis kita. Jadi, pengalaman-pengalaman masa kanak-
kanak adalah penting,tetapi focus rogers tetap pada apa yang terjadi dengan kita sekarang,
bukan pada apa yang terjadi pada waktu itu.
5.1.2 Motivasi Orang Yang Sehat : Aktualisasi
Rogers menempatkan Suatu dorongan - "Satu Kebutuhan fundamentalisme dalam

sıstemnya tentang kepribadian: memeliharakan, mengaktualisasikan, Dan meningkatkan

semua segi individu. Kecenderungan masuk dibawa sejak lahir dan termasuk komponen-
komponen pertumbuhan fisiologis dan psikologis, meskipun selama tahun-tahun awal
kehidupan, kecenderungan tersebut lebih terarah kepada segi-segi fisiologis.
Tidak ada segi pertumbuhan dan perkembangan manusia secara independen dari
kecenderungan aktualisasi ini. Pada tingkat-tingkat yang lebih rendah, kecenderungan
aktualisasi berkenaan dengan kebutuhan- kebutuhan fisiologis dasar akan makanan, udara,
dan udara. Karena itu kecenderungan aktualisasi itu memungkinkan or ganisme hidup terus
menerus dengan membantu dan mempertahankan kebutuhan-kebutuhan jasmaniah dasar.
Akan tetapi aktualisasi pajak jauh lebih banyak yang mempertahankan organisme;
aktualisasi juga memudahkan dan meningkatkan pematangan dan pertumbuhan. Jika bayi
bertambah besar, organ-organ tubuh dan proses-proses fisiologis menjadi semakın yang
kompleks dan ber- diferensiasi karena mereka mulai berfungsi dalam arah-arah yang dituju.
Proses pematangan ini mulai dengan perubahan-perubahan dalam ukuran dan bentuk dari
bayi yang baru lahir sampai pada perkembangan sifat-sifat jenis kelamin sekunder pada masa
remaja.
Pematangan yang penuh itu tidak dicapai secara otomatis, meskipun fakta bahwa
"cetak biru" bagi proses pematanganterkandung dalam struktur genetik individu. Proses itu
membutuhkan banyak usaha; Rogers membimbingnya dengan perjuangan dan rasa sakit yang
terjadi ketika anak-anak belajar berjalan. Anak itu tersandung dan jatuh serta merasa sakit
Akan lebih mudah dan kurang merasa sakit tidak berusaha untuk berdiri dan belajar berjalan.
Walaupun demikian anak itu masih terus berusaha dan akhirnya berhasil. Sebenarnya anak
itu pantang mundur? Rogers berpendapat bahwa kecenderungan untuk aktualisasi sebagai
Tenaga pendorong adalah lebih kuat dari perjuangan dan perjuangan serta latihan yang ikut
serta usaha untuk berkembang.
Kecenderungan aktualisasi pada tingkat fisiologis benar-benar tidak dapat dikekang:
Kecenderungan itu mendorong individu ke depan darı salah satu tıngkat pematangan ke
tingkat pematangan berikutnya yang me maksanya untuk menyesuaikan diri dan tumbuh?
Seperti anda dapat melihat, segi fisiologis dari kecenderungan aktualisasi yang tidak
diarahkan kepada reduksi tegangan. Perjuangan dan keuletan yang terlibat dalam aktualisasi
membuat kita kian bertambah dan bukan menjadi semakin erat. Maka tujuan hidup tıdak
hanya mempertahankan suatu keseimbangan homeostatis atau suatu tingkat ketenteraman dan
kesenangan yang tinggi, tetapi juga pertumbuhan dan peningkatan. Arah kita adalah ke
depan, ke arah tujuan yang berfungsi lebih kompleks sehingga tujuan kita menjadı semuanya
menurut kemampuan kita untuk menjadi.

Pada tingkat biologis ini, Rogers tidak membedakan antara manusia yang sehat dan manusia
yang tidak sehat. Jelas, dia tidak menemukan perbedaan antara orang yang sehat dan orang
yang sakit secara emosional, nurut jumlah atau perhitungan dari apa yang mungkin disebut
aktualisasi biologis. Tetapi kelangsungan hidup kita dalam segi-segi psikologis, maka tidak
boleh ada perbedaan.
Ketika seseorang bertambah besar, maka "diri" mulai berkembang. Pada saat itu juga,
tekanan dalam aktualisasi beralih dari yang fisiologis kepada yang psikologis. Tubuh,
bentuk-bentuk-bentuk serta fungsi-fungsinya yang khusus telah mencapai tingkat
perkembangan yang dewasa, dan pertumbuhan lalu berpusat pada kepribadian. Rogers tidak
menjelaskan kapan perubahan ini terjadi, tetapi seseorang dapat menarik dari tulisan-
tulisannya bahwa perubahan ini mulai pada masa kanak-kanak dan selesai pada akhir masa
remaja.
Segera setelah diri mulai timbul, maka kecenderungan padaaktualısas dırı tampaknya.
Proses yang tetap dan bersinambung ini merupakan turuan yang sangat penting dalam
kehidupan seseorang. Aktualisasi-diri adalak proses menjadi diri sendiri dan mengembangkan
sifat-sifat serta potensi psikologisnya yang unik. Rogers percaya bahwa manusia memiliki
pengalaman yang dibawa sejak lahir untuk menciptakan dan bahwa hasil ciptaan yang sangat
penting adalah orang yang dikirim, suatu tujuan yang jauh lebih sering oleh orang-orang yang
sehat bersama orang-orang yang sakit secara psikologis.
Ada satu kesatuan yang penting antara kecenderungan umum dan kecenderungan
khusus ke arah aktualisasi-diri. Pematangan dan perkembangan seluruh organisme satu
sekalı tıdak diperoleh oleh belajar dan pengalaman. Misalnya, seandainya fungsi hormon /
kımıawi adalah tepat, maka seseorang akan mengembangkan sifat-sifat jenis kelamin
sekunder, pengalaman sama sekali tidak bisa apa-apa terhadap perkembangan semacam ini.
Akan tetapi aktualısasi-diri ditentukan oleh kekuatan-kekuatan sosial dan bukan oleh
kekuatan-kekualan biologis. Jadi, aktualisasi-diri akan dibantu atau dihalangi oleh
pengalaman dan oleh belajar, khususnya dalam masa kanak-kanak.

PERKEMBANGAN "DIRI"
Dalam masa kecil, anak mulai membedakan, atau salah satu segi pengalamannya dari
semua yang lain-lain. Segi ini adalah diri dan itu digambarkan dengan penggunaan kata
"aku" dan "kepunyaanku"., Anak itu mengembangkan kemampuan untuk me mbedakan antara
apa yang menjadi milik atau bagian dari dirinya dan semua benda lain yang dilihat, didengar,
diraba, dan diciumnya ketika dia mulai membentuk suatu lukisan dan gambaran tentang
siapa dia. Dengan kata lain, anak itu mengembangkan suatu "pengertian-diri" (self-concept).
Sebagai bagian dari konsep diri, anakitu juga menggambarkan dia akan menjadi siapa
atau mungkin ingin menjadi siapa. Gambaran-gambaran itu dibentuk sebagai suatu akibat
dari bertambahnya kompleksnya interaksi interaksi dengan orang-orang lain. Dengan
pertolongan reaksi dari orang-orane lain terhadap tingkah lakunya sendiri, anak itu secara
ideal mengembang- ken suatu pola gambaran-diri yang konsisten, suatu keseluruhan yang
terintegrasi di mana kemungkinan adanya beberapa ketidakharmonisan antara '' jalan raya ''
adanya dan diri '' siapa yang inginnya menjadi orang yang diinginkannya. Dalam individu
yang sehat dan yang mengaktualisasikan-diri muncullah suatu pola yang berkaitan. Situası
itu berbeda untuk seorang individu yang mendapat gangguan gangguan emosional.
Cara-cara khusus bagaimana diri itu berkembang dan apakah dia akan menjadi sehat
atau tidak tergantung pada cinta yang diterim anak itu dalam masa kecil. Pada waktu diri itu
berkembang, anak itu juga belajar membutuhkan cinta. Rogers menyebut kebutuhan ıni
"penghargaan positif" (positive regard).
Positive regard, suatu kebutuhan yang memaksa dan merembes, dimiliki semua
manusia; setiap anak terdorong untuk mendapatkan perhatian positif. Akan tetapı tidak setiap
anak akan menemukan kepuasan yang akan cukup kebutuhan ini. Anak puas kalau dia
menerima kasih sayang, cunta, dan persetujuan dari orang lain, 'tetapi dia kecewa kalau dia
menerima celaan dan kurang mendapat cinta dan kasih sayang. Apakah anak itu kemudian
akan tumbuh menjadi suatu lingkungan yang sehat tergantung pada sejauh mana kebutuhan
akan hal positif ini dipuaskan dengan baik.
Self-concept yang berkembang dari anak itu sangat dipengaruhi oleh ibu. Bagaimana
kalau dia tidak memberikan hal positif kepada anak? Bagaimana kalau dia mencela dan
menolak tingkah laku anaknya? Anak itu pertolongan suatu celaan (meskipun celaan hanya
berfokus pada salah satu segi tingkah laku) sebagai suatu celaan yang luas dan terkenal dalam
setiap segi dari adanya. Anak itu menjadi peka terhadap setiap tanda persetujuan dan segera
mulai merencanakan tingkah lakunya menurut reaksı yang diharapkan akan diberikan.

Dalam hal ini, anak mengharapkan bimbingan tingkah lakunya dari orang-orang lain,
bukan dari dirinya sendiri. Karena dia telah merasa kecewa, maka kebutuhan akan hal positif
yang sekarang bertambah kuat, semakin lama semakin mengerahkan energi dan pikiran.
Anak dalam situasi mengembangkan apa yang disebut Rogers "penghargaan bersyarat
positif" (hal positif bersyarat). Kasih sayang dan cinta yang diterima anak adalah syarat
terhadap tingkah lakunya yang baik. Karena anak mengembangkan sikap positif bersyarat
maka di menginternalisasikan sikap-sikapibu. Jika itu terjadi, maka sikap ibu diambil alih
oleh anak itu dan dıterapkan kepada dirinya.
Misalnya, apabila ibu menyatakan celaan setiap saat karena anak menjatuhkan suatu
benda dari tempat tidurnya, maka anak itu akhirnya mencela dirinya sendiri sewaktu-waktu
dia bertingkah laku demikian. Standar-standar dari permintaan dari pihak yang menjadi
tanggung jawab sendiri dan anak itu "menghukum" dirinya seperti yang dilakukan oleh
ibunya sebelumnya. Anak itu "mencintai" dirinya hanya bila dia bertingkah laku menurut
cara- cara yang diketahuinya disetujui ibu. Dengan demikian diri menjadi "wakil ibu".
Karena keadaan yang masalah ini di mana anak menerima conditional-positive
regard, pertama-tama dari ibunya kemudian dari dirinya, syarat-syarat penghargaan
berkembang. Ini berarti bahwa anak itu merasa suatu perasaan harga-diri hanya dalam
syarat-syarat tertentu. Anak itu harus menghindari tingkah laku atau pikiran dalam cara-cara
yang me nyebabkan celaan atau ditolak oleh standar-standar yang telah diambil anak itu dari
ibu. Melaksanakan tingkah laku-tingkah laku yang tidak dapat menyebabkan anak merasa
salah dan tidak berharga, syarat-syarat yang harus dilawan oleh anak itu. Dan dengan
demikian sikap defensif menjadi bagian dari tingkah laku anak itu. Sikap tersebut digiatkan
sewaktu-waktu teriadi yakni, sewaktu-waktu anak, dan kelak sebagai orang dewasa tergoda
untuk menampilkan tipe tingkah laku yang dilarang. Sebagai akibat dari sikap defensif ini,
kebebasan individu terbatas, kodrat atau dirinya yang sejati tidak dapat memenuhi syarat.
Diri tidak dibiarkan untuk beraktualisasi karena beberapa segi daridiri harus dicek.
Syarat-syarat penghargaan berlaku seperti penutup mata kuda, yang memotong bagian dari
pengalaman yang ada. Orang-orang dengan syarat-syarat penghargaan harus membatasi
tingkah laku mereka dan mengubah haluan karena meskipunmenyadaritinele laku dan pikiran
yang tidak pantas, namun dapat terancam jika mereka memamerkannya. Karena individu-
individu ini tidak dapat berinteraksi dan terbuka dengan lingkungan mereka, maka mereka
mengembangkan apa yang disebut Rogers "ketidakharmonisan" (ketidakharmonisan) antara
konsep-diri dan yang mengitari mereka. Mereka tidak dapat mengaktualisasikan semua segi

dari diri. Dengan kata lain, mereka tidak dapat mengembangkan kepribadian-kepribadian
yang sehat.
Kita sudah membicarakan bagaimana orang yang tidak sehat secara psikologis
berkembang.Coba kita sekarang menyatakan kondisi-kondisi-kondisi dalam masa kanak-
kanak yang membantu perkembangan kesehatan psikologis.
Syarat utama bagi timbulnya kepribadiannya sehat adalah penerimaan "penghargaan
positif tanpa syarat" pada masa kecil. Hal ini berkembang bersama ibu memberikan cinta dan
kasih sayang tanpa memperhatikan bagaimana anak bertingkah laku. Cinta dan kasih sayang
yang diberikan dengan bebas ini, dan sikap yang ditentukannya bagi anak itu menjadi
sekumpulan norma dan standar yang diinternalisasikan, sama seperti sikap-sikapibu yang
mempérlihatkan hal positif bersyarat yang diinternalisasikan oleh anaknya.
Unconditional positive regard tidak menghendaki bahwa semua pengekangan terhadap
tingkah laku anak tidak ada; tidak berarti bahwa anak dibolehkan melakukan apa saja yang
diinginkannya tanpa dinasihati. Sebab kalau demikian makhluk maka ibu tidak boleh
melindungi anaknya dari bahaya-bahaya misalnya, menarik anak menjauhi sebuah kompor
yang panas-karena takut membuat positive regard-nya bersyarat
Rogers percaya bahwa ibu dapat mencela tingkah laku-tingkah laku tertentu tanpa
pada saat yang sama menciptakan syarat-syarat dalam mana anak akan menerima cinta dan
kasih sayang. Hal ini dapat dicapai dalam suatu situasi yang membantu anak menerima
beberapa tingkah laku yang tidak dikehendaki tanpa menyebabkannya merasa tidak berharga
dan tidak berharga setelah melakukan tingkah laku-tingkah laku tersebut. Anak tidak terlalu
banyak dinasihati sehingga dapat menetapkan syarat-syarat penghargaan untuk anak karena
saran bagaimana nasihat itu dilaksanakan.
Anak-anak yang menganggap tidak akan mengembangkan syarat-syarat penghargaan.
Mereka berharga dalam kebutuhan Anda. Dan jika syarat-syarat penghargaan tidak ada maka
tidak ada kebutuhan untuk bertingkah laku defensif. Tidak akan ada ketidakharmonisan
antara diri dan persepsi terhadap kesalahan.
Untuk orang yang demikian, tidak ada pengalaman yang mengancam. Dia dapat
mengambil bagian dalam kehidupan dengan bebas dan sepenuhnya. Diriadalah dalam dan
luas, karena diri itu mengandung semua pikiran dan perasaan yang mampu mewujudkan
orang itu. Diri itu juga fleksibel dan terbuka kepada semua pengalaman baru. Tidak ada
bagian dari diri yang dilumpuhkan atau terhambat dalam ungkapannya.

Orang ini adalah bebas untuk menjadi orang yang mengaktualisasikan diri, untuk
mengembangkan seluruh potensinya. Dan segera setelah proses aktualisasi diri mulai
berlangsung, orang itu dapat maju ke tujuan terakhir, yakni menjadi orang yang berfungsi
sepenuhnya.
5.1.3 Orang Yang Berfungsi Sepenuhnya
Hal yang pertama dikemukakan tentang versi rogers mengenai kepribadian sehat,
yakni kepribadian yang sehat itu bukan merupakan suatu keadaan dari ada, melainkan suatu
proses, ―suatu arah bukan suatu tujuan‖. Aktualisasi diri berlangsung terus; tidak pernah
merupakan suatu kondisi yang selesai atau statis. Tujuan ini, yakni orientasi ke masa depan
ini, menarik individu ke depan, yang selanjutnya mendiferensiasikan dan mengembangkan
segala segiri dari diri.
Hal yang kedua tentang aktualisasi diri ialah aktualisasi diri itu merupakan suatu
proses yang sukar dan kadang-kadang menyakitkan. Aktualisasi diri merupakan suatu ujian,
rentangan, dan pecutan terus-menerus terhadap semua kemampuan seseorang. Rogers
menulis, ―aktualisasi diri merupakan keberanian yang ada.‖. Orang itu terbenam dalam dan
terbuka kepada seluruh ruang lingkup emosi dan pengalaman-pengalaman manusia dan
merasakana hal-hal ini jauh lebih dalam daripada seorang yang kurang sehat.
Hal yang ketiga tentang orang-orang yang mengaktualisasikan diri, yaknı mereka
benar-benar adalah diri mereka sendiri. Mereka tidak marah di belakang topeng-topeng atau
kedok-kedok, yang berpura-pura menjadı sesuatu yang bukan mereka atau wilayah sebagian
diri mereka. Mereka tıdak mengikuti petunjuk-petunjuk tingkah laku atau memperlıhatkan
keprbadian-kepribadtan yang berbedauntuksituasi-sıtuasi yang berbeda. Mereka bebas darı
harapan-harapan dan rıntangan-rıntangan yang ditempatkan oleh masyarakat mereka atau
orangtua mereka; mereka telah mengatası aturan-aturan ini. Rogers tidak percaya bahwa
orang-orang yang mengaktualisasikan dırı hidup di bawah hukum-hukum yang di-
letakkanorang-orang lain. Arah yang dıpıhh, tingkah laku yang diperlihatkan sendiri-mata
ditentukan oleh individu-individu mereka sendiri. Diri adalah tuan dari kepribadian dan
beroperası terlepas dari norma-norma yang ditentukan orang-orang lain. Akan tetapi orang-
orang yang mengaktualisasikan dirn tidak agresif, memberontak secara terus-menerus atau
dengan sengaja tidak konvensional dalam mencemoohkan aturan-aturan dari orang tua atau
masyarakat.

 Rogers memberikan lima sifat orang yang berfungsi sepenuhnya :
1. Keterbukaan pada pengalaman
Seseorang yang tidak terhambat oleh syarat-syarat penghargaan, bebas untuk

mengalami semua perasaan dan sikap. Tak satu pun yang harus dilawan karena tak satu pun
yang mengancam. Jadi, keterbukaan pada pengalaman adalah lawan dari sikap defensif.
Setiap pendirian dan perasaan yang berasal dari dalam dan dari luar disampaikan ke system
syaraf organisme tanpa distorsi dan rintangan.
Orang yang demikian mengetahui segala sesuatu tentang kodratnya; tidak ada segi
kepribadian tertutup. Itu berarti bahwa kepribadian adalah fleksibel, tidak hanya mau
menerima pengalaman-pengalaman yang diberikan oleh kehidupan, tetapi juga dapat
menggunakannya dalam membuka kesempatan-kesempatan persepsi dan ungkapan baru.
Sebaliknya, kepribadian orang yang defensif, yang beroperasi menurut syarat-syarat
penghargaan adalah statis, bersembunyi dibelakang peranan-peranan, tidak dapat menerima
atau bahkan mengetahui pengalaman-pengalaman tertentu.
Orang yang berfungsi secara efektif dapat dikatakan mengalami "emosional dalam
pengertian bahwa dia banyak emosi yang bersifat positif đan negatif (misalnya, baik
kegembiraan maupunkesusahan) dan mengalami emosi-emosi itu lebih kuat untuk membantu
orang yang defensif.
2. Kehidupan Eksistensial
Orang yang berfungsi sepenuhnya, hidup sepenuhnya dalam setiap momen

kehidupan. Setiap pengalaman dirasa segar dan baru, seperti sebelumnya belum pernah ada
dalam cara yang persis sama maka dari itu kegembiraan karena setiap pengalaman
tersingkap.
Karena orang yang sehat terbuka kepada semua pengalaman, maka diri atau
kepribadian terus menerus dipengaruhi atau disegarkan oleh setiap pengalaman. Akan tetapi
orang yang defensif harus mengubah suatu pengalaman baru untuk membuatnya harmonis
dengan diri; dia memiliki suatu struktur diri yang berprasangka dimana semua pengalaman
harus cocok dengannya. Orang yang berfungsi sepenuhnya yang tidak memiliki diri yang
berprasangka atau tegar tidak harus mengontrol atau memanipulasi pengalaman-pengalaman,
sehingga dengan bebas dapat berpartisipasi di dalamnya.

Jelas, orang yang berfungsi dengan baik dapat menyesuaikan diri dengan struktur-
diri-diri-diri-terus-menerus terbuka pada pengalaman-pengalamani baru. Kepribadian yang
demikian itu tidak kakuatau tidak dapat diramalkan. Orang itu berkata demikian, "Saya akan
menjadi apa dalam momen yang berikutnya dan apa yang saya kerjakan, timbul dari momen
itu, dan baik saya maupun orang lain tidak dapat diramalkan sebelumnya", Rogers percaya
bahwa kualitas dari kehidupaneksistensial ini merupakan segi segi yang sangat esensial dari
kepribadian yang sehat. Kepribadian terbuka kepada segala sesuatu yang terjadi pada momen
itu dan dia saya nemukan dalam setiap pengalaman suatu struktur struktur yang dapat
berubah dengan mudah sebagai respons atas pengalaman momen yang berikutnya.
Rogers percaya bahwa kualitas dari kehidupan eksistensial ini merupakan segi yang
sangat esensiall dari kepribadian yang sehat. Kepribadian terbuka kepada segala sesuatu yang
terjadi pada momen itu dan dia menemukan dalam setiap pengalaman suatu struktur yang
dapat berubah dengan muda seagai respons atau pengalaman momen yang berikutnya.
3. Kepercayaan Terhadap Organisme Orang Sendiri
Prinsip ini mungkin paling baik dipahami dengan menunjuk kepada pengalaman
Rogers sendii. Dia menulis ―Apabila suatu aktivitas terasa seakan-akan berharga atau perlu
dilakukan, maka aktivitas itu perlu dilakukan. Dengan kata lain, saya telah belajar bahwa
seluruh perasaan organismik saya terhadap situasi lebih dapat dipercaya daripada pikiran
saya.
Dengan kata lain, saya telah belajar bahwa seluruh perasaan organismik saya terhadap suatu
situasi lebih tidak dapat dipercaya pikiran saya "?
Dengan kata lain, bertingkah laku menurut apa yang dirasa benar, merupakan
pengganti yang sangat dapat diandalkan dalam memutuskan suatu tindakan, lebih dapat
diandalkan faktor-faktor rasional atau intelektual Orang yang berfungsi menerapkan
kepatuhan dapat bertindak sesuai impuls-impuls yang timbul seketika dan intuitif Dalam
tingkah laku yang demikian terdapat banyak spontanitas dan kebebasan, tetapi tidak sama
dengan terburu-buru terburu-buru atau sama sekali tidak konsekuensinya.
Orang yang sehat terbuka pada pengalaman, maka dia memiliki jalan masuk untuk
seluruh informasi yang ada dalam suatu situasi membuat keputusan. Informasi ini berisi
kebutuhan-kebutuhan orang itu, catatan-catatan sosial yang relevan, ingatan-ingatan terhadap
situasi- situasi yang serupa pada masa lampau dan persepsi terhadap situasi sekarang. Karena
terbuka pada semua pengalaman serta menghidupkan pengalaman-pengalaman itu sempurna,

maka individu yang sehat dapat membiarkan seluruh organisme mempertimbangkan setiap
segi dari suatu. Semua faktor yang relevan diperhitungkan dan diabaikan serta keputusan
yang akan memuaskan situasi yang sangat baik.
Rogers membandingkan kepribadian yang sehat dengan sebuah komputer elektronik
di mana semua data yang relevan telah diprogramkan ke dalamnya. Komputer
mempertimbangkan semua segi masalah, semua pilihan dan pengaruh-pengaruhnya, dan
dengan cepat menentukan tindakan.
Seseorang yang beroperasi sendiri-mata atas dasar rasional atau intelektual sedikit
banyak adalah cacat, karena mengabaikan faktor-faktor emosional dalam proses mencapai
keputusan. Semua segi organisme sadar, tidak sadar, emosional, dan juga intelektual harus
dianalisis dalam aspeknya dengan masalah yang ada. Karena data yang digunakan untuk
mencapai keputusan yang tepat (tidak diubah) dan karena kepribadian kepribadian
mengambil bagian dalam proses membuat keputusan, maka orang-orang yang sehat percaya
akan keputusan mereka, seperti mereka percaya diri mereka sendiri.
4. Perasaan Bebas
Sifat kepribadian yang schat ini terkandung dalam pembicaraan kitadi atas. Rogers
percaya bahwa semakin sescorang schat secara psikologis, semakin ia juga mengalami
kebebasan untuk memılih dan bertindak. Orang yang sehat dapat memilih dengan bebas
tanpa adanya paksaan-paksaan atau rintangan-rintangan antara alternatif pikiran dan tindakan.
Tambahan lagi, orang yang berfungsi dengan baik dengan tata tertib pribadi mengenai
kehidupan dan percaya bahwa masa depan tergantung pada dirinya, tidak diaturoleh tingkah
laku, keadaan, atau peristiwa- peristiwa masa lampau. Karena merasa bebas dan menikah ini
maka orang vang schat melihat sangat banyak pilihan dalam kehidupan dan merasa mampu
melakukan apa saja yang mungkin ingin tahu.
Orang yang defensif tidak memiliki perasaan-perasaan bebas serupa itu. Orang ini
dapat memutuskan untuk bertingkah laku dengan cara tertentu, namun tidak dapat
mewujudkan pilihan bebas itu ke dalam tingkah laku aktual. Tingkah laku ditentukan oleh
faktor-faktor yang berada di luar kontrol orang itu, termasuk sikap defensifnya sendiri dan
ketidak- mampuannya untuk mengalami semua data yang diperlukan untuk membuat
keputusan. Orang serupa itu tidak akan memiliki perasaan atas dasar kehidupan dan tidak
perasaan akan kemungkinan-kemungkinan yang tidak terbatas. Pilihan-pilihan terbatas dan
pandangan terhadap masa depan sempit.

5. Kreativitas
Semua orang yang berfungsi sangat kreatif. Mengingat dan kalau mereka tidak
demikian. Orang-orang yang terbuka sepenuh- sıfat-sifat lain yang mereka miliki, sukar
untuk melihat bagaimana sepenuhnya kepada semua pengalaman, yang percaya akan
organisme mereka sendiri, yang fleksıbel dalam keputusan dan tındakan mereka adalah
orang-orang yang dikemukakan Rogers - yang akan mengungkapkan diri mereka dalam
produk-produk yang kreatif dan kehidupan yang kreatif dalam semua bidang kehidupan
mereka. Tambahan lagi, mereka bertingkah laku spontan, berubah, bertumbuh, dan
berkembang sebagai respon atas stimulus-stimulus kehidupan yang beraneka-ragam di sekitar
mereka.
Orang-orang yang kreatif dan spontan tidak terkenal karena konformitas atau
kekurangan dırı yang pasif terhadap tekanan-tekanan sosial dan budaya. Karena mereka
kurang berlaku defensif, maka mereka tidak menghiraukan kemungkinan tingkah laku
mereka diterima dengan baik oleh orang-orang lain. Akan tetapi, mereka dapat dan kerapkali
benar-benar menyesuaikan diri dengan larangan dari situasi khusus konformitas yang
demikian itu akan membantu memenuhi kebutuhan mereka dan membantu mereka
mengembangkan diri mereka sampai ke tingkat yang paling penuh.
Orang yang defensif, yang tidak bebas, yang tertutup terhadap banyak pengalaman,
dan yang dalam garis-garis baru yang telah dikodratkan adalah kreatif dan tidak spontan.
Orang ini lebih cenderung membuat kehidupan menjadi aman dan dapat dıramalkan, dan
menjaga tegangan-tegangan berada pada suatu taraf yang minimal tantangan-tantangan,
dorongar, rangsangan baru. Gaya hidup yang kaku ini tidak memberikan tanah yang
suburuntuk kreativitas.
Orang-orang percaya bahwa orang-orang yang berfungsi lebih mampu menyesuaikan
diri dan bertahan terhadap perubahan-perubahan yang drastis dalam kondisi-kondisi
lingkungan. Mereka memiliki kreativitas dan spontanitas untuk menanggulangi perubahan-
perubahan yang traumatis sekalipun, seperti dalam pertempuran atau bencana-bencana
alamiah. Jadi, Rogers melihat orang-orang yang berfungsi sepenuhnyamerupakan "barisan
depan yang layak" dalam proses evolusi manusia.
Rogers percaya bahwa orang-orang yang berfungsi sepenuhnya lebih mampu
menyesuaikan diri dan bertahan terhadap perubahan-perubahan yang drastic dalam kondisi-
kondisi lingkungan. Mereka memiliki kreativitas dan spontanitas dalam kondisi-kondisi
lingkungan. Mereka memiliki kreatibitas dan spontanitas untuk menanggulangi perubahan-

perubahan traumatis sekalipun, seperti dalam pertempuran atau bencana-bencana alamiah,
Jadi, Rogers melihat orang-orang yang berfungsi sepenuhnya merupakan ―barisan depan
yang layak‖ dalam proses evolusi manusia.
5.2. Kepribadian Sehat Menurut Pendapat Maslow

Pada tahun 1941, beberapa hari setelah serangan Jepang atas Pearl Harbor, Abraham
Maslow (1909-1970) sedang berhenti mobil pulang ke rumah dari tugas mengajarnya di
Brooklyn College, pada saat mobilnya berubah oleh suatu parade. Suatu parade rakyat
gembel yang terdiri dari bermacam-macam anak pandu laki-laki dan orang-orang yang lebih
tua memakai seragam yang sudah kuno. Bendera Amerika berkibar pada ujung barisan itu
dansuling yang bersuara sumbang dengan gagah berani melagukan lagu-lagu patriotik.
Maslow seorang laki-laki yang sangat terharu memperhatikan barisan orang-orang yang
basah kuyupitu melewati mobilnya dan mulai menangis. Dia menulis, "Air mata mulai
menetesi wajahku". "Saat itu mengubah seluruh hidupanku dan menentukan apa yang saya
lakukan sejak itu".Dia memutuskan untuk mencurahkan kehidupannya dalam usaha
menemukan suatu "psikologi untuk meja perdamaian", suatu psikologi yang akan bersama
cita-cita dan potensi-potensi yang paling baik dan paling mulia pada ketetapan hati yang tidak
pernah goyah (sekalipun dalam kesehatan jelek yang menimpanya tahun -tahun terakhir) dan
dengan suatu perasaan dedikasi yang mengantarnya untuk alasan dimensi-dimensi
kepribadian manusia dalam cara-cara yang bertentangan dengan pendirnian psikologi dan
pendidikan masa lampaunya itu sendiri.
Beberapa pengalaman sebelumnya juga membantu membentuk Maslow dan studinya
tentang aktualisasi dıri, pengalaman-pengalaman yane ditarik pada suatu fokus yang khusus
pada bulan Desember 1941 itu Pada usia yang masih muda, dia sebagai seorang anak yang
miskin kesepian dan tidak bahagia bergabung dengan buku-buku dan studı untuk pelipur lara
dansemuanya ini membantu masa kanak-kanak dan remajanya ke Cornell dan Universitas
Wisconsin. Di sana, pada usia 20 tahun, dua peristiwa sangat Perluas kehidupannya:
perkawinan dan perkenalannya dengan psikologi behavioristis dari John B. Watson. Maslow
mengatakan bahwa kehidupannya benar-benar mulai pada hal itu.
Di Wisconsin, dia mendapat pendidikan yang sangat mendalam pada bidang psikologi
eksperimental dan mengadakan penelitian dengan kenalan di bawah bimbingan Harry I
Harlow. Pada saat inı, Maslow berpikir bahwa behaviorisme memberikan jawaban-jawaban
terhadap semua masalah dunia dan dia menerapkanalat-alatdan prinsip-prinsip-prinsip darı
behavioris dengan penuh semangat dan dedikasi. Tetapi Maslow adalah seorang laki- laki

yang terbuka kepada semua pengalaman, bahkan pengalaman-pengalaman yang bertentangan
dengan kepercayaan baru yang diperolehnya. ia mulai membaca Freud dan karya-karya ahli-
ahli filsafat tertentu tertentu bacaan yang hampir tidak ditetapkan da lam silabus
behaviorisme.
Akan tetapi ada peristiwa peristiwa yang bersifat pibadi sekali-kelahiran anaknya
yang pertama yang pada akhirnya benar-benar mencampakkan kepercayaannya terhadap
behaviorisme. "Halilintar yang membereskan segala sesuatu", begitu dia menggambarkan
pengalaman itu. "Saya akan menyatakan bahwa siapa saja yang mempunyai seorang bayi
lidak dapatmenjadi seorang behavioris"? Dia terpesona oleh misteri kehidupan dan bukan
dengan dikontrolnya dikemukakan oleh behaviourisme.
Dalam membaca ulasan-ulasan Maslow tentang kehidupan dan perkembangan
intelektualnya, orang hampir dapat merasakan semangat keinginan yang besar, serta
kerendahan hatinya yang utama. Pengalama pengalaman yang membentuknya bukan ide-ide
yang abstrak teoritis atau penemuan-penemuan penelitian analitis yang kaku, tetapi peristiwa-
peristiwa yang sangat emosional dan pribadi Dia percaya bahwa pengalaman ini efeknya dan
dia mengemukakan tiga pengalan vang khas: kawin ("suatu sekolah tersendiri"), menjadi
seorang ayah dan respek dan antanya kepada sejumlah gurunya yang terkemuka (Harry
Harlow, Erich Fromm, Karen Horney, Ruth Benedict, Max Wertheimer, Alfred Adler).
Tentu saja kekagumannya terhadap dua di antara guru-gurunya ini - Max Wertheimer,
ahlı psikologi Gestalt dan Ruth Benedict, ahli antropologi mengarahkannya kepada studi-
studi awal tentang aktualisasi-diri dan metode-metode khusus yang menyebabkandia
mempelajari potensi-potensi kita yang hebat. Sekali lagi sesuatu yang pribadi dan langsung
membentuk Maslow. Pemahamannya untuk memahami dua orang ini terjadi kira-kira pada
saat yang sama ketika dia berjumpa dengan parade waktu perang. Pengalaman yang
terakhirini bisnis kebutuhan yang mendorongnya untuk mempelajari yang paling baikdari
kodrat manusia, untuk memahami puncak-puncak yang dapat dicapai oleh manusia dan
Wertheimer serta Benedict dan model-model pertama tentang bagaimana hebatnya puncak-
puncak tersebut.
Dalam tahun-tahun berikutnya, Maslow menulis usahanya yang giat untukmencapai
sejumlah buku yang populer dan menarik. Baik ahli-ahli psikologi maupun bukan ahli-
psikologi telah tertarik oleh pandangan Maslow yang optimistis dan humanistik tentang
kodratmanusia. Banyak orang merasa bahwa dia memberikan tidak hanya suatu dimensi
barukepadastuditentang kepribadian manusia, tetapijugasuatu pendekatan yang sama sekali

baru kepada psikologi yang mungkin pada suatu saat yang disebut sebagai sesuatu yang
revolusioner, seperti halnya behaviourismedari Watson dan psikoanalisis dari Freud.
Pendekatan Maslow-psikologi humanistik atau psikologi mazhab ketiga dilihat oleh
banyak orang sebagai suatu penangkal yang baik terhadap ciri behaviorisme yang mekanistis
dan ciri psikoanalisis yang suram dan berputus asa. Terlalu pagi untuk mengatakan
bagaimana berhasilnya gerakan ini dalam mengubah kodrat psikologi, tetapi pengikut-
pengikutnya dewasa ini mengibarkan panji humanistik dengan penuh semangat sebagaimana
Maslow yang pertama mengibarkannya. Maslow sangat tertarik kepada potensi kita
untuk pertumbuhan dan menjelang akhir hidupnya dia membantu Esalen Institute di
California dan kelompok kelompok lain yang terlibat dalam gerakan potensi manusia.
Mungkin sebagai tanda bantuan profesional terhadap karyanya (atau paling kurang sebagai
tanda kekaguman dan respek terhadap dirinya sendiri) yakhi dia terpilih menjadi ketua dari
American Psychological Association pada tahun 1967, tiga tahun sebelum kematiannya.
5.2.1 Pendekatan Maslow Terhadap Kepribadian
Tujuan yang menantang dari Maslow yaitu belajar berapa banyak potensi yang kita
miliki untuk perkembangan dan pengungkapan manusia yang penuh. Dia percaya bahwa
seseorang yang ingat tentang kesehatan psikologis, satu-satunya orang yang memperhatikan
orang yang sangat sehat. Dia kritis terhadap Freud dan ahli-ahli teori kepribadian lain yang
memahami kepribadian kodrat dengan mempelajari hanya orang-orang neurotis dan individu-
individu yang mendapat gangguan hebat. Maslow mengemukakan, kunjungan kita pesan
demikian, studi kita belajar hanya orang-orang timpang, tidak matang, dan tidak sehat, maka
kita akan melihat hanya sisi yang sakit dari kodrat manusia, orang-orang dalam keadaan yang
paling buruk dan bukan dalam keadaan yang paling baik. Karena itu, Maslow
mengemukakan bahwa kita harus mempelajari contoh-contoh yang paling baik, paling sehat,
dan paling matang dari spesies manusia, dan dia memberikan analogi yang berikut.
Apabila kita ingin melihat berapa cepatnya manusia dapat berlari, maka kita tidak
dapat mempelajari seorang pelari dengan pergelangan kaki yang patah atau seorang pelari
yang sedang-sedang saja, melainkan kita belajar dari pemenang medali emas, yang paling
baik. Hanyadengan cara tersebut kata dapatmenemukan berapacepatnyamanusia dapat
berlari. Demikian juga, hanya dengan kepribadian kepribadian- kepribadian yang paling
sehat, kita dapat menemukan berapa jauhnya kita dapat merentangkan dan mengembangkan
kapasitas-kapasitas kita.

Maslow telah mengetahui secara istimewa di antara wakil-wakil yang paling baik dari
spesies manusia: Max Wertheimer dan Ruth Benedict. Karena ingin sekali memahami orang-
orang yang patut dicontoh ini, dia menyadari bahwa pendidikannya dalam psikologi
eksperimental tidak ilmiah (dia menyebutnya "prescientific"). Dia mengamati mereka pada
setiap kesempatan dan lama-kelamaan mencapai kesimpulan bahwa mereka memiliki sifat-
sifat tertentu yang jelas dan membedakan mereka dan orang-orang lain.
Karena sangat gembira atas penemuan ini, maka Maslow kemudian dapat melihat
apakah dia mengenal orang-orang lain yang memiliki sifat-sifat yang serupa. Dia meneliti
dengan cermat teman-teman, kenalan- kenalan, pribadi-pribadi yang terkemuka (baik yang
masih hidup maupun vang sudah mati), dan mahasiswa-mahasiswa, serta memilih 46 orang
yang rupanya menjadi model kesehatan psikologis. Dia tidak melepaskan nama orang-orang
yang masih hidup, tetapi yang menjadi tokoh-tokoh sejarah, yakni Thomas Jefferson,
Abraham Lincoln, Baruch Spinoza, Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, J.W. von Goethe,
Pablo Casals, John Keats, Adlai Stevenson, Robert Browning, dan Martin Buber.
Maslow menyelidiki individu-individu ini dengan menggunakan bermacam-macam
teknik-interviu, asosiasi bebas, dan projectivetechniques dengan orang-orang yang masih
hidup, analisis bahan biografi dan otografik dengan orang-orang yang sudah mati dan
menyimpulkan bahwa semua manusia dengan kebutuhan-kebutuhan instinktif. Kebutuhan-
kebutuhan universal ini mendorong kita untuk bertumbuh dan berkembang, untuk
mengaktualisasikan diri kita, untuk menjadi semuanya sejauh kemampuankita. Jadi, potensi
untuk pertumbuhan dan kesehatan psikologis ada sejak lahir. Apakah potensi kita dipenuhi
atau diaktualisasikan tergantung pada kekuatan-kekuatanindividu dan sosial yang memajukan
atau menghambat aktualisasi diri.
Walaupun Maslow melihat bahwa hanya beberapa orang dalam masyarakat kita
mencapai aktualisasi-diri (dalam pandangannya, kurang dari 1 persen), namun dia tetap
optimistis tentang kemungkinan bahwa jumlah orang yang mencapai keadaan ideal
kemanusiaan penuh ini adalah lebih besar. Dia menekankan bahwa meskipun kita dapat
menghargai pengalaman-pengalaman masa kanak-kanak yang malang, namun kita korban-
korban tetap dari pengalaman-pengalaman ini; kita dapat berubah, bertumbuh, dan mencapai
tingkat-tingkat kesehatan psikologis yang tinggi. Dalam pandangan humanistik ini, manusia
memiliki potensi lebih banyak anak-anak apa yang mereka capai. Maslow berpendapat
bahwa persetujuan kita dapat melepaskan petensi itu, maka kita semua dapat mencapai
keadaan eksistensi yang ditemukannya dalam yang mengaktualisasikan diri.

5.2.2 Dorongan Kepribadian Sehat
Dalam pandangan maslow, semua manusia memiliki perjuangan atau kecenderungan

yang dibawa sejak lahir untuk mengaktualisasikan diri. Akan tetapi ada lebih banyak hal yang
terkandung dalam teorinya tentang dorongan manusia. Kita didorong oleh kebutuhan-
kebutuhan universal yang dibawa sejak lahir, yang tersusun dalam suatu tingkat, dan yang
paling kuat sampai kepada yang paling lemah.
Persyaratan untuk mencapai aktualisasi diri ialah memuaskan empat kebutuhan yang berada
dalam tingkat yang lebih rendah :
(1) Kebutuhan-kebutuhan fisiologis
Adalah kebutuhan-kebutuhan yang jelas terhadap makanan, air, udara, tidur dan seks dan
pemuasan terhadap kebutuhan-kebutuhan itu sangat penting untuk kelangsungan hidup.
Karenanya kebutuhan-kebutuhan tersebut merupakan yang terkuat dari semua kebutuhan.
Maka kebutuhan-kebutuhan fisiologis memainkan suatu peranan yang minimal dalam
kehidupan kita.
(2) Kebutuhan-kebutuhan akan rasa aman
Kebutuhan-kebutuhan ini meliputi kebutuhan akan jaminan, stabilitas, perlindungan,

ketertiban, bebas dari ketakutan dan kecemasan. Maslow percaya bahwa kita semua
membutuhkan sedikit banyak sesuatu yag bersifat rutin dan dapat diramalkan. Ketidakpastian
sulit dipertahankan, karena itu kita berusaha mencapai sebanyak mungkin jaminanm
perlindugan, ketertiban menurut kemampuan kita. Untuk pribadi yang sehat, kebutuhan akan
rasa aman tidak berlebih-lebihan atau selalu mendesak.
(3) Kebutuhan-kebutuhan akan memiliki dan cinta
Apabila kita mencapai suatu tingkat tertentu dari rasa aman dan jaminan, maka kita
digerakkan untuk memuaskan kebutuhan akan memiliki dan cinta. Kita dapat
menggabungkan diri dengan suatu kelompok atay perkumpulan, menerima nilai-nilai dan
sifat-sifat atau memakai pakaian seragamnya dengan maksud supaya merasakan perasaan
memiliki. Kita memuaskan kebutuhan-kebutuhan kita akan cinta dengan membangun suatu
hubungan akrab dan penuh perhatian dengan orang lain atau dengan orang-orang pada
umumnya, dan dalam hubungan ini memberi dan menerima cinta adalah sama penting.

(4) Kebutuhan-kebutuhan akan penghargaan
Penghargaan yang berasal dari orang-orang lain dan penghargaan terhadap diri sendiri.
Penghargaan yang berasal dari orang-orang lain adalah yang utama; jelas sulit bagi kita untuk
berpikir baik tentang diri sendiri kecuali kita merasa yakin bahwa orang-orang lain berpikir
baik tentang diri kita.
Apabila kita telah memuaskan semua kebutuhan ini, maka kita didorong oleh
kebutuhan yang paling tinggi: kebutuhan akan aktualisasi diri. Aktualisasi diri dapat
didefinisikan sebagai perkembangan yang paling tinggi dan penggunaan semua bakat kita,
pemenuhan semua kualitas dan kapasitas kita.
5.2.3 Sifat-Sifat Pengaktualisasi-Pengaktualisasi Diri

Menurut definisi, mereka telah cukup memuaskan kebutuhan-kebutuhan yang lebih
rendah secara teratur: Kebutuhan-kebutuhan fisiologis, rasa aman, cinta dan memiliki, dan
penghargaan. Mereka bebas dari psikosis, neurosis atau gangguan-gangguan patalogis lain.
Mereka merupakan model pematagan dan kesehatan, memenuhi diri mereka dengan
mengunakan kapasitas-kapitas dan kualitas-kualitas mereka sepenuhnya. Mereka mengetahui
mereka siapa dan apa, dan mereka mau ke mana.
Sifat umum lain yang penting ialah usia :
1. Pengaktualisasi-pengaktualisasi diri tampaknya ialah orang yang telah setengah tua atau
lebih tua. Maslow berpikir bahwa orang-orang yang lebih muda tidak mengembangkan suatu
perasaan yang kuat akan identitas dan otonomi.
2. Mereka tidak mencapai suatu hubungan cinta yang tahan lama,
3. Tidak menemukan suatu panggilan untuk mengabdikan diri, atau mengembangkan nilai-
nilai, kesabaran, keberanian, dan kebijaksanaan mereka sendiri.
Meskipun orang-orang muda tidak dapat mengaktualisasikan diri sepenuhnya, tetapi maslow
berpendapat bahwa ada kemungkinan bagi mereka untuk memperlihatkan ―pertumbuhan
yang baik kearah aktualisasi diri‖, sifat-sifat yang sehat yang tampaknya mengarahkan
individu kepada pematangan dan kesehatan psikologis.
Sifat khusus yang mengambarkan pengaktualisasi-pengaktualisasi diri :
1. Mengamati Realitas Secara Efisien

Orang-orang yang sangat sehat, objek-objek dan orang-orang di dunia secara objektif
(Maslow menyebut persepsi objektif ini: Being atau B-kognition). Mereka tidak memandang
dunia hanya pada saat mereka ingınkan atau, tetapi mereka melihatnya. Sebagai bagian dari
persepsi objektif ini, Maslow berpendapat bahwa pengaktualisası-pengaktualisasi-diri adalah
hakim- hakım yang teliti terhadap orang-orang lain, mampu menemukan dengan cepat
penipuan dan ketidakjujuran.
Ketelitian ini meluas pada segi-segi kehidupan lain-bidang kesenian, musik,
danintelektual, politik atau ilmiah. Pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri tidak melihat hal-hal
serupa itu menurut kebiasaan atau menurut cara orang-orang "yang paling baik" melihatnya
atau menurut cara siapa saja yang melihatnya. Mereka bersandar sendiri-mata pada
keputusan dan persepsi mereka sendiri serta tidak ada pandangan-pandangan yang berat
sebelah atau prasangka-prasangka.
Kepribadian-kepribadian yang tidak sehat, menurut ukuran-ukuran yang sesuai dengan
mereka sendiri, cocokkannya dengan bentuk ketakutan-ketakutan, kebutuhan-kebutuhan dan
nilai-nilai mereka. Maslow menulis, "Orang yang neurotis emosional tidak sakit, dia secara
kognitif salah!" Seseorang tidak dapat Konsultasi dengan dunia dan orang-orang lain dan
menanggulanginya, ia hanya memilik gambaran subjektif tentang mereka. Semakn objektif
kita mampu menggambarkan, maka semakin baik kemampuan kita untuk berpikir secara
logis, untuk mencapai kesimpulan yang tepat, dan pada umumnya untuk menjadi efisien
secara intelektual.
Jadi, kita kembali pada kontroversi tentang apakah kesehatan psikologis disamakan
dengan persepsi subjektif atau objektif. Pilihan-pilihan adalah ekstrem: syarat kita berada di
dunia hanya menurut ukuran kita sendiri, apakah kita sakit atau baik, neurotis atau sehat?
Kita akan menemukan hal ini lagi dengan model-model lain darı kesehatan psikologis.
Penerimaan Umum atas Kodrat, Orang-Orang Lain dan Diri Sendiri.
2. Penerimaan umum atas kodrat, orang-orang lain dan diri sendiri
Orang-orang yang mengaktualisasikan diri menerima dırı mereka, kelemahan-kelemahan

dan kekuatan-kekuatan mereka tanpa keluhan atau kesusahan. Sesungguhnya, mereka tidak
terlampau banyak pengurangannya. Meskipun individu yang sangat sehat ini memiliki
kelemahan-kelemahan atau cacat-cacat, tetapi mereka tidak merasa malu atau
mempertimbangkan hal-hal tersebut. Mereka menerima kodrat mereka bagaimana adanya.
Maslow menulis, "Orang tidak dapat mengeluh tentang udara karena air basah atau tentang

batu-batu karena batu-batu keras atau tentang pohon-pohon karena pohon-pohon hijau" .Ini
adalah tata-tertib kodrati dari hal-hal itu, demikian juga dengan kodrat dari pengaktualısasi-
pengaktualısası-dıri.
Karena orang-orang sehat ini begitu menerima kodrat mereka, maka mereka tidak harus
mengubah atau memalsukan diri mereka. Mereka tidak defensif dan tidak berbau di belakang
topeng-topeng atau peran- peran sosial. Mereka santai dan puas dengan diri mereka dan
penerimaan ini sesuai bagi semua tingkat kehidupan. Mereka menerima selera hawa nafsu
mereka tanpa rasa malu atau minta maaf, dan mereka menerima tingkat-tingkat cinta dan
memiliki, penghargaan, dan harga dırı mereka. Pada umumnya mereka juga sabar terhadap
kelemahan darı orang-orang yang mereka kenal, tentu saja kelemahan-kelemahan dari
seluruh spesies manusia.
Akan tetapi Maslow mengemukakan bahwa pengaktualisasi-pengaktualisasi-dirı merasa
salah, malu, susah, atau menyesal terhadap beberapa segi tingkah laku mereka, khususnya
ketidaksesuaian-ketidaksesuaian antara kodrat mereka pada saat itu dan bagaimana mereka
semestinya atau seharusnya. Misalnya, mereka tidak terganggu oleh kelemahan-kelemahan-
kelemahan diri mereka atau dalam orang-orang lain - yang dapat diperbaikı, seperti
kemalasan, kesembronoan, iri hati, prasangka, atau kebencian, arena kelemahan-kelemahan
ini menghambat pertumbuhandan ungkapan manusia yang penuh.
Sebaliknya orang-orang neurotis dilumpuhkan oleh perasaan malu atau perasaan salahatas
kelemahan-kelemahan dan kekurangan-kekurangan mereka, begitu dıhantui sehingga mereka
mengalihkan waktu dan energi dari hal-hal yang lebih konstruktif. Bahkan orang-orang yang
normal (mereka yang tidak neurotis) mengalami salah perasaan atau malu yang tıdak ada
gunanya terhadap kodrat mereka sendiri dan terlalu banyak mencabut-buang waktu
mencemaskan hal-hal yang tidak dapat diubah.
3. Spontanitas, Kesederhanaan, kewajaran
Dalam semua segi kehidupan, pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri bertingkah laku secara

terbuka dan langsung tanpa berpura-pura. Mereka tidak harus memiliki emosi-emosi mereka,
tetapi dapat mengelola emosi-emosi tersebut dengan jujur. Dalam istilah yang sederhana, kita
dapat berkata, orang-orang ini bertingkah laku secara kodrati, yakni sesuai dengan kodrat
mereka.
Akan tetapi pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri juga bijaksana dan Pelun perhatian

terhadap orang-orang lain. Dalam situasi-situasi di mana apan perasaan-perasaan yang wajar

dan jujur dapat menyakitkan-orang lain, atau di mana hal tersebut tidak penting, maka untuk
sementara mereka akan mengekang perasaan-perasaan itu. Jadi, mereka tidak sengaja
menjadi tidak konvensional atau memberontak; mereka tidak mau mer.cari kesenangan dalam
mencemoohkan dengan sengaja aturan- aturan danadat-istiadat sosial. Dan dengan demikian
mereka dapat memainkan permainan-permainan yang dibutuhkan, sebab kalau tidak berbuat
demikian maka mereka akan menyakitkan perasaan-perasaan seseorang. Misalnya, Maslow
menggambarkan seorang laki-laki yang sangat sehat diri menganggap tidak penting. Hal
tersebut tidak begitu pentıng unhl mempersoalkan atau menyakıtkan mereka yang dengan
tulus ber anggapan bahwa mereka menghadiahkan dan menyenangkannya.
Akan tetapı dalam situasi-sıtuasi di mana menaruh hormat kepada kebiasaan sosial yang
mengganggu apa yang penting oleh orang-orang yang sehat, mereka tidak ragu-ragu-ragu
kebiasaan-kebiasaan tersebut. Lagi pula, mereka sendiri adalah wajar dan sederhana,
merasa yakin dan aman, serta tidak konvensiona l dengan pihak yang agresif dan
memberontak.
Orang-orang neurotis dan orang-orang yang tidak mengaktualısası- kan-diri tidak dapat
berfungsı secara spontan, mereka harus mengubah segi-segi diri mereka yang ményebabkan
mereka merasa malu atau merasa salah.
4. Fokus pada masalah-masalah di luar diri mereka
Orang-orang yang mengaktualisasıkan-diri yang dipelajari Maslow, melibatkan diri pada

pekerjaan. Tanpa izin, mereka memilıki suatu perasaanakan, tugas yang menyerap mereka
dan mereka mengabdikan kebanyakan energi mereka kepadanya. Begitu kuatnya Maslow
merasakan sifat ini sehingga dia menyimpulkan bahwa tidak mungkin menjadı orang yang
mengaktualisasikan-dıri tanpa perasaan dedikasi ini.
Orang-orang yang mengaktualisasikan-dir mencintai pekerjaan mereka dan berpendapat
bahwa pekerjaan itu tentu saja cocok untuk mereka. Maslow melukiskannya seperti yang
dapat disamakan dengan permainan cinta yang sempurna: pekerjaan dan orang-orang "berarti
bagi satu orang lain. Orang dan pekerjaan bersama-sama cocok dan bersama-sama memiliki
sempurma seperti kunci dan yang dikunci". "Pekerjaan mereka adalah sesuatu sesuatu
Yang ingin mereka lakukan; tentu, sesuatu yang harus mereka lakukan tidak sendiri-mata
suatu pekerjaan untuk mendapat tahapan.
Melalui dedikasi yang hebat ini pada pekerjaan, pengaktualisasr pengaktualisasi-diri dapat
mencapai atau memenuhi metakebutuhan- metakebutuhan. Seorang penulis, seorang ahli

Seorang ilmu pengetahuan dapat mencari kebenaran melalui pekerjaan; seorang seniman
dapat mencari keindahan; seorang ahli hukum dapat mencan a hli keadilan. Mereka tidak
melakukan pekerjaan untuk mendapatkan uang, nopularitas, atau kekuasaan, tetapi karena
pekerjaan itu memuaskan metakebutuhan-metakebutuhan, menantang dan mengembangkan
kemampuat- kemampuan mereka, menyebabkan mereka bertumbuh sampai pada tingkat
potensi mereka yang paling tinggi, dan membantu merumuskan pengertian mereka tentang
diri mereka siapa dan apa.
Sebagai perawatan kesehatan dari pekerjaan ini dan dari kepuasan yang hebat yang
ditimbulkannya, maka kepribadian-kepribadian yang sehat ini bekerja dengan keras lebih dari
orang-orang yang memiliki jiwa yang biasa. Tetapi tentu saja pekerjaanitu bukan suatu tugas
bagi mereka; Pekerjaan itu juga merupakan permainan mereka. Mereka senang melakukan
pekerjaan mereka, lebih dari sesuatu yang lain, dan terus melakukan, meskipun mereka tidak
lagi membutuhkan pendapatan yang diperoleh dari pekerjaan itu. Maslow mengemukakan
bahwa untuk orang-orang ini 1de-ide seperti liburan, nasihat, hiburan, istirahat, atau ke-
gemaran terlebur dalam tugas, panggilan, pekerjaan mereka.
5. Kebutuhan akan privasi dan Independensi
Orang-orang yang mengaktualisasikan-diri memiliki suatu kebutuhan yang kuat untuk

pemisahan dan kesunyian. Meskipun mereka tidak menjauhkan diridari kontak dengan
manusia, mereka rupanya tidak membolehkan orang-orang lain. Mereka tidak tergantung
pada orang-orang lain untuk kepuasan-kepuasan mereka dan dengan demikian mungkin saya
menjauhkan diri dan tidak ramah. Tingkah laku dan perasaan mereka sangat egosentris dan
terarah kepada diri mereka sendiri. Ini berarti bahwa mereka memiliki kemampuan untuk
membentuk pikiran, mencapai keputusan, dan melaksanakan pelatihan dan disiplin mereka
sendiri.
Sebaliknya orang-orang neurotis biasanya sangat emosional tergantung pada orang-orang
lain untuk kepuasan di mana mereka tidak tmampu menghasilkannya untukdiri mereka.
Karena mereka tidak memiliki suatu perasaan diri yang kuat maka mereka bersandar pada
orang-orang ain untuk bantuan dan ide-ide, nilai-nilai, dan tingkah laku-tingkah laku.
Mereka dapat menerima parasit; mereka berpikir dan bertindak sesuai dengan kebiasaan
orang-orang lain - orangtua, pengkotbah-pengkotbah, au propagandis-propagandis. Perasaan
diri mereka hanya merupakan suatu pemantulan dari orang-orang lain dan bukan suatu hasil
dari penampilan mereka sendiri yang otonom.

Karena pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri tıdak tergantung padaan melekat pada orang-
orang lain dan lebih suka privasi dan kesunyian maka mereka kadang-kadang mengalamı
kesulitan-kesulıtansosial. Orang-orang biasa dapat menilai mereka sebagai orang-orang yang
tidak ramah, sombong, mungkin juga bermusuhan. Ini ucapan intensı dan orang-orang yang
sehat; mereka tidak sengaja menghindari orang-orang lain; mereka hanya tidak memiliki
suatu kebutuhan yang kuat akan orang-orang lain.
6. Berfungsi secara otonom
Erat berkembang dengan kebutuhan akan privasi dan independen- preferensi dan
kemampuan pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri untuk berfungsi secara olonom terhadap
lingkungan sosia l dan fisik. Karena mereka tidak tertinggal oleh motif-motif kekurangan,
maka mereka tidak tergantung pada dunia yang nyata untuk kepuasan mereka karena
pemuasan dari motif-motif pertumbuhan datang daridalam. Perkembangan mereka tergantung
pada potensi-potensi dan sumber-sumber dari dalam mercka sendiri (sebaliknya pemuasan
akan cinta, penghargaan, dan kebutuhan lain yang lebih rendah tergantung pada sumber-
sumber dari luar).
Kepribadian-kepribadian yang sehat dapat berdıri sendiri dan tingkat otonomi mereka
yang tinggi menaklukkan mereka, agak tidak mempan terhadap krisis-krisis atau kerugian-
kerugian. Kemalangan-kemalangan yang dapat menghancurkan orang-orang yang tidak sehat
mungkin hampir tidak dirasakan oleh pengaktualisasi-pengaktualısasi-diri; mereka
mempertahankan ketenangan dasar di tengah-tengahapa yang dilihat oleh orang-orang yang
kurang sehat sebagai malapetaka.
Orang-orang yang kurang sehat, seperti yang telah dikemukakan, sangat tergantung
padadunia yang nyata untuk pemuasan motif-motif kekurangan. Segala sesuatu yang
mengancam untuk mengacaukan dependensi itu adalah menakutkan; tanpa orang-orang lain,
bagaimana orang-orang serupa itu dapat berfungsi? Bagaimana mereka dapat tetap hidup?
7. Apresiasi yang senantiasa segar
Pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri senantiasa menghargai pengalaman-pengalaman

tertentu, namun seringnya pengalaman-pengalaman itu terulang, dengan perasaan
kenikmatan yang segar, perasaan terpesona, dan kagum. Suatu pandangan yang bagus atau
memyegarkan terhadap dorongan setiap hari untuk bekerja, misalnya, mungkin dilihat ngat
menyenangkan selama lima tahun, tetapi seolah-olah dialami untuk pertama kalinya.

Pengaktualısası-pengaktualisasi-diri memiliki kemampuan untuk menghargai pengalaman-
pengalaman matahari yang terbenam, sım- poni, makanan yang disenangi atau gelak tawa
dari mitra mereka - olah-olah-olah pengalaman-pengalaman itu baru. Beberapa orang
bereaksi terhadap (terpesona oleh) alam, orang-orang lain terhadap (oleh) anak- anak, orang
lain lagi terhadap (oleh) musik. Mereka menjadi puas atau bosan dengan pengalaman-
pengalaman hidup.
Sebagat akıbatnya, mereka merasa kurang pastı, tetapi senantiasa kontak kasih terhadap
apa yang mereka milıki dan dapat mereka alamı. Maslow mengemukakan bahwa tidak ada
yang mengaktualisasikan-diri yang mempunyai perasaan yang sama tentang pergi ke pesta
atau ke klub malam atau menghasilkan banyak uang. Kerapkali pengalaman-pengalaman
mereka yang menggembirakan adalah kegiatan-kegiatan yang kurang penting, peristiwa-
peristiwa yang mungkin tidak diperhatikan oleh orang-orang yang kurang sehat.
8. Pengalaman-pengalaman Mistik atau “Puncak”
Pengalaman-pengalaman puncak ini ang dianggap maslow adalah biasa dikalangan orang-
orang yang sehat, diri dilampaui, dan orang itu digenggam oleh suatu perasaan kekuatan,
kepercayaan, dan kepastian, suatu perasaan yang dalam bahwa tidak ada sesuatu yang tidak
dapat diselesaikannya atau menjadi. Maslow menunjukkan bahwa tidak semua pengalaman
puncak itu sangat kuat, dapat juga ada pengalaman-pengalaman yang ringan.pengalaman-
pengalaman yang ringan ini kadang-kadang dapat terjadi pada kita semua,akan tetapi individu
yang lebih sehat memiliki pengalaman-pengalaman puncak lebih sering dari pada orang-
orang biasa dan mungkin seringkali terjadi setiap hari
9. Minat Sosial
Pengaktualisasi-diri memiliki perasaan empati dan afeksi yang kuat dan dalam terhadap
semua manusia, juga keinginan untuk membantu kemanusiaan. Mereka adalah anggota-
anggota dari satu duarga - bangsa manusia dan memiliki suatu perasaan persaudaraan dan
setiap anggota dalam keluarga. Ini semacam persaudaraan kisus, seperti sikap dari seorang
saudara atau saudari yang lebih tua terhadap sanak saudara sekandung yang lebih muda.
Tidak dapat dikatakan bahwa pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri dalam suatu pertalian
keluarga dengan semua orang. Tentu saja, karena mereka berbeda secara mencolok dari
orang biasa, mereka menyadari bahwa mereka berfungs i pada suatu tingkat yang lebih tinggi.
Sama seperti saudara-saudara dan saudari-saudari yang lebih tua, orang-orang yang sangat

sehat, bahwa mereka dapat mencapai hal-hal dengan lebih baik dari orang-orang lain dan
bahwa mereka melihat dan memahami hal-hal itu dengan lebih jelas. Jadi, sama seperti
seseorang yang dapat mencintai dan berpihak pada saudara-saudara dan saudari-saudari yang
lebih muda, demikian juga pengaktualisasi-pengaktualisası-diri mencintai kemanusiaan.
Mereka mungkin kerapkali merasa tertekan atau marah karena tingkah laku orang-orang lain
yang bodoh, lemah, atau kasar tetapi mereka cepat memahami dan memaafkannya.
10. Hubungan Antarpribadi
Pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri mampu mengadakan hubungan Jang lebih kuat

dengan orang-orang lain perjanjian orang-orang yang- Kesehatan jiwa yang biasa. Mereka
mampu memiliki cinta yang lebih besar dan persahabatan yang lebih dalam, dan saluran yang
lebih sempurna dengan individu-individu lain. Akan tetapi hubungan antarpribadi mereka,
walaupun lebih kuat, namun lebih sedikit Okurang) terkait hubungan antarpribadi dari orang-
orang yang tidak mengaktualisasikan-diri. Betapapun orang-orang yang sangat sehat yang
dijadikan sahabat, kolega, dan partner begitu sedikit, namun pengaktualisasi- pengaktualisasi-
diri, seperti kebanyakan orang, lebih suka berada dengan orang-orang yang memiliki nilai-
nilai dan sifat-sıfat mereka.
Meskipun lingkungan orang-orang yang akrab dengan mereka adal kecil, namun
pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri berbudı baik dan sah terhadap orang-orang lain,
khususnya terhadap anak-anak. Akan tetapı, meskipun mereka merasa kasihan dan cinta
terhadap kemanusiaan pad pada umumnya, namun mereka dapat menjadı kasar dan tidak
jarang kejam terhadap orang-orang yang terlalu kritıs, congkak, atau sombong. Kebencian
sekali-sekali terhadap beberapa individu ini tidak mengurangi perasaan kasihan mereka yang
umum terhadap umat manusia.
Cinta yang dirasakan oleh pengaktualisasi-pengaktualısasi diri terhadap orang lain adalah
suatu cınta khusus: Being-love (B-love) sebagai yang berlawanan dengan Deficiency-love
(D-love).Deficiency-love you and demand-needs karena kekurangan, khususnya oleh
kckurangan akan kepuasan kebutuhan memilıki dan cınta. Ada dependensi yang pada orang
yang dicintai dan kehilangan cinta. Orang-orang yang memiliki kesehatan jiwa biasa,
Kehilangan cinta, sangat mengharapkannya seperti orang yang lapar sangat mengharapkan,
meminta, dan membutuhkan makanan.
Dalam cinta-B, orang yang sehat, yang tidak menderita kekurangan, sama sekali tidak
mengharapkan cinta dan mungkin terjadi demikian dalam waktu yang cukup lama. Karena

orang-orang yang sehat tidak memiliki tingkat ketergantungan yang tinggi pada orang yang
dicintai, mereka tidak mengalami ketakutan atau iri hati. Cinta mereka bukan cinta egoistis,
di mana memberi cinta sekurang-kurang sama pentingnya dengan menerimanya dan
memusatkan perhatian seseorang terhadap pertumbuhan dan perkembangan orang lain adalah
sebanyak perhatian terhadap pertumbuhan itu sendiri. Dalam B-love terdapat banyak saran,
kegembiraan, kebahagiaan, dan kebahagiaan, kualitas-kualitas yang kurang dalam cinta yang
didukung oleh kekurangan.
11. Struktur Watak Demokratis
Orang-orang yang sangat sehat mengizinkan dan menerima semua orang tanpa
memperhatikan kelas sosial, tingkat pendidikan, golongan politik atau agama, ras, atau warna
kulit. Perbedaan-perbedaan serupa tidak menjadi masalah pengaktualisasi-pengaktualisasi-
diri. Tentu Maslow mengandaikan bahwa mereka tidak menemukan perbedaan perbedaan
ini.
Tetapi tingkah laku mereka lebih dalam mengikuti toleransi. Dalam hubungan-hubungan
mereka dengan orang-orang lain-misalnya, dengan orang-orang yang berpendidikan atau
intelegensinya kurang, mereka tidak mempertahankan suatu sikap angkuh. Mereka sangat
siap mendengarkan belajar dari siapa saja yang dapat mengajarkan sesuatu kepada mereka.
Cendekiawan yang mengaktualisasikan-diri, misalnya, sangat hormat terhadap tukang kayu
yang terampil karena tukang kayu itu keterampilan-keterampilan dan pengetahuan yang tidak
dimıliki oleh cendekiawan itu.
12. Perbedaan antara Sarana dan Tujuan,antara Baik dan Buruk
Pengaklualisasi-dirimembedakan dengan jelas antara sarana dan tujuan. Bagi mereka,

tujuan atau cita-cita jauh lebih penting dari sarana untuk mencapainya. Akan tetapi, hal ini
lebih sulit karena kegiatan-dan pengalaman-pengalaman tertentu yang merupakan sarana bagı
orang-orang yang kurang sehat kerapkali berinteraksi dengan pengaktualisasi-
pengaktualisasi-diri sebagai tujuan dalam dirinya sendiri. Rupanya apa yang disediakan oleh
Maslow adalah bahwa orang-orang yang sehat senang "melakukan" atau "menghasilkan"
sebanyak atau lebih banyakdaripada mendapatatau mencapai tujuan. Sarana menjadi tujuan
kesenangan dan kepuasan yang ditimbulkannya.
Pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri juga sanggupantara baik dan buruk, benar dan salah.
Orang-orang yang kurang sehat kerapkali bingung atau tidak konsisten dalam hal-hal etis,

terombang-ambing atau berganti-ganti antara benar dan salah menurut keuntungannya.
Malah, pengaktualisasi-pengaktualisasi-dırimemiliki norma-norma etis dan moral yang
dirumuskan dengan baik yang mereka pegang teguh dalam semua situasi.
13. Perasaan Humor yang Tidak Menimbulkan Permusuhan
Orang-orang yang sehat berbeda darı individu-individu dalam apa yang mereka anggap
humor yang menyebabkan mereka tertawa. Orang-orang yang kurang sehat menertawakan
tiga macam humor: humor permusuhan yang menyebabkan seseorang merasa sakit,
superioritas humor yang mengambil keuntungan dari perasaan rendah diri orang lain atau
kelompok dan humor pemberontakan terhadap penguasa yang berhubungan dengan suatu
situası Oedipus atau ruang cabul.
Humor pengaktualisası-pengaktualisasi dirı bersifat filosofis; humor yang menertawakan

manusia pada umumnya, tetapi bukan kepada seorang indıvidu yang khusus. Humor ini
kerapkali bersifat instruktif, yang dipakai langsung kepada hal yang dituju dan juga
menimbulkan tertawa. Itu adalak semacam humor yang bijaksana yang mengakıbatkan suatu
senyuman dan anggukan tanda memahami gelak tertawa yang keras. Humor semacaminı
hanya dilakukan oleh orang-orang lain yang juga sehat. Individu yang biasa, umumnya,
merasa bahwa pengaktualisasi-aktualisasi-diri sangat lucu dan menjauhi mereka karena
mengapa mereka begitu muram dan serius.
14. Kreativitas
Kreativitas merupakan suatu sifat yang diharapkan seseorang dari pengaktualisasi-

pengaktualısasi-diri. Mereka adalah asli, inventif, dan inovatif, meskipun tidak selalu dalam
menghasilkan suatu karya seni; tidak semua mereka adalah penulis, seniman, atau penggubah
lagu. Maslow menyamakan kreativitas dengan daya cipta dan daya khayal naif yang dimiliki
anak-anak, suatu cara yang tıdak berprasangka dan langsung melihat kepada hal-hal.
Kebanyakan di antara kıta kehilangan. kreativitas masa kanak-kanak ini karena pengaruh
sekolah dan kekuatan- kekuatan sosial lain, tetapi pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri mem-
pertahankannya dan mendapatkannya kembali kelak dalam kehidupan.
Maka kreativitas lebih merupakan suatu sikap, suatu ungkapan kesehatan psikologis dan
lebih tentang cara bagaimana kita aktif dan bereaksi terhadapdunia dan bukan mengenai
hasil-hasil yang sudah selesai dari suatu karya seni. Jadi, orang-orang dalam pekerjaan apa
saja dapat kreativitas.

15. Resistensi terhadap Inkulturasi
Pengaktualisasi-diridapat berdiri sendiri dan otonom, mampu melawan dengan baik

pengaruh-pengaruh sosial, untuk berpıkir atau bertindak menurut cara-cara tertentu. Mereka
mempertahankan otonomi batin, tidak oleh kebudayaan mereka, dibimbing oleh diri mereka
bukan oleh orang-orang lain. Akan tetapi mereka tidak terus terang. Mereka tidak sengaja
melanggar aturan-aturan sosial untuk membantu inde pendensi. Tentu saja, mereka dapat
menjadi konvensional dalam bel berpakaian, tata krama, atau apa saja yang mereka anggap
tidak penting. Hanya jalan yang timbul dari suatu soal yang sangat penting bagi pribadi
(biasanya suatu masalah moral atau etis), mereka akan terus menerangi aturan-aturan dan
norma-norma masyarakat.
Daftar kualitas-kualıtas pribadi yang hebat ini bisa jadi seperti pernyataan yang berlebih-
lebihan atau karikatur dari kepribadian yang sangat sehat; tentu tidak ada orang yang dapat
menjadi sesaleh itu, sekurang-kurangnya bukan untuk jangka waktu yang lama.
Tetapi mudah gambaran Maslow tentang kepribadian yang sehat adalah lebih realistis.
Pengaktualisasi-pengaktualısasi-diri bagai- manapun juga adalah manusia. Mereka tidak
sempurna, tetapi hanya lebih mendekati kesempurnaan kebanyakan orang lain.
Maslow berpendapat bahwa pengaktualisasi-pengaktualisasi-diri dapat kadang-kadang
tolol, sembrono, kepala batu, menjengkelkan, sombong, kejam, dan emosional, sifat-sıfat
yang ada pada individu-individu yang kurang sehat. Juga, mereka tidak sama sekali luput
dari kesalahan, kecemasan, malu, kontrol, atau konflik. Akan tetapi cacat-cacat ini sangat
kurang sering dialami oleh sehat. daripada orang-orang kurang sehat.
5.3 Kepribadian Sehat Pendapat Fromm

Ketika Erich Fromm (1900-) berusia 12 tahun, seorang wanita muda cantik dan
peduli, sahabat dari keluarganya, membunuh diri. yang Fromm sangat tergoncang oleh
tragedi ini, untuk itu rupanya tidak ada penjelasan yang masuk akal. Tidak ada orang yang
memahami mengapa dia memilih untuk mengakhiri hidupnya. Peristiwa itu sangat hangat
darim, tetapi peristiwa tersebut merupakan berita perjumpaannya yang pertama dan yang
terakhir dengan tingkah laku irasional.
Sebagai satu-satunya anak dari orangtua neurotis, Fromm bertumbuh dalam suatu
rumah tangga yang dilukiskannya sebagai rumah tangga yang tegang. Ayahnya suka murung,
cemas dan muram; ibunya mudah menderita depresi hebat. Kelihatannya dari yang muda
itu tidak berhubungan dengan kepribadian-kepribadian yang sehat. Masa kanak-kanak dan

remajanya merupakan suatu laboratorium yang hidup bagi observasi terhadap tingkah laku
neurotis.
Dalam usia 14 tahun, Dari melihat irasionalitas melanda tanah airnya, Jerman , ketika
Perang Dunia I Pecah. Dia heran terhadap kebencian yang melanda negerinya. Dia
memperhatikan dengan cemas ketika pro- paganda mencambuk orang-orang Jerman ke dalam
suatu fanatisme perusahaan yang kegila-gilaan. Teman-teman dan kenalan-kenalan.; - teris
eorang guru yang sangat dikagumi menjadi seorang fanatik yang haus akan darah;
danbanyak saudara dan teman yang lebih tua meninggal dalam perlindungan parit-parit.
Peristiwa-peristiwa ini sangat menggoncangkan Fromm. Dia mulai heran "apa orang-orang
yang baik dan bijaksana tiba-tiba semuanya menjadi gila"
Dari pengalaman-pengalaman yang luar biasa ini, Fromm mengembangkan keinginan
untuk memahami kodrat dan sumber dar tingkah laku manusia yang irasional. Lebih setuju,
pengaruh yang kuat dari Perang Dunia I pada orang-orang Jerman, suatu arah di mana dia
mencari jawaban. Diduga bahwa hal itu merupakan pengaruh yang kuat darı kekuatan
sosio-ekonomis, politis, dan historis secara besar-besaran yang mempengaruhi kodrat
kepribadian manusia.
Fromm mengejar ide ini pada Universitas Heidelberg di mana dia mempelajarı
psikologi, filsafat, dan sosiologi. Dia mempelajari karya dari ahlı-ahli terkemuka dalam
bidang ekonomi, sosial dan politik; khususnya Karl Marx, Max Weber dan Herbert Spencer.
Setelah mendapat gelar Ph.D. pada tahun 1922, dia mengikuti pendidikan psikoanalitis
dalam analisıs Freud yang ortodoks di Munich dan Berlin. Semula dia berpikir bahwa dia
sudah menemukan jawaban dari irasionalitas manusia dalam karya-karya Freud, tetapi hal ini
tidak lagi memuaskannya.
Dalam tahun-tahun berikutnya, Fromm mengembangkan dan memperhalus teorinya
sendiri tentang kepribadian dalam suatu seri buku-buku yang sangat populer. Sistemnya
kepribadian kepribadian sebagai yang ditentukan oleh kekuatan-kekuatan sosial yang
mempengaruhi individu dalam masa kanak-kanak dan juga oleh sejarah kekuatan-kekuatan
yang mempengaruhi perkembangan spesies manusia.
Fromm menulis, "Kita adalah orang-orang yang harus menjadi sesuai dengan
keperluan-keperluan masyarakat di mana kita hidup". Karena kekuatan-kekuatan sosial dan
budaya begitu penting, Fromm percava bahwa menganalisis struktur masyarakat (masa
lampau dan sekarang) memahami struktur anggota-anggota individu dalam masyarakat itu.
Jadi, kodrat masyarakat adalah kunci untuk memahami dan mengubah kepribadian manusia.

Seperti halnya kebudayaan, maka akan- kian juga komentar individu. Apakah suatu
kepribadian itu sehat atau tidak sehat tergantung pada kebudayaan yang membantu atau
menghambat pertumbuhan dan perkembangan manusia yang positif.
5.3.1 Pendekatan Fromm Terhadap Kepribadian
Fromm melihat keprnbadıan hanya sebagai suatu produk kebudayaan. Karena itu dia
percaya bahwa kesehatan jiwa harus didefınısikan harus menjaga agar masyarakat
menyesuaikan diri dengan kebutuhan-kebutuhan dasar semua individu, bukan menurut
bagaimana menjaga agar individu menyesuaikan diri dengan masyarakat. Karena itu
kesehatan psikologis tidak bagıtu banyak merupakan usaha individu jika dibandingkan
dengan usaha masyarakat. Faktor kunci bagaimana suatu masyarakat memuaskan
secukupnya kebutuhan-kebutuhan manusia.
Suatu masyarakat yang tıdak sehat atau sakit menciptakan permusuhan, kecurigaan,
ketidakpercayaan dalam anggota-anggotanya, dan pertumbuhan pertumbuhan penuh darı
setiap individu. Suatu masyarakat yang sehat membiarkan anggota-anggotanya
mengembangkan c inta satu sama lain, menjadi produktif dan kreatif, mempertajam dan
memperhalus tenaga pikiran dan objektivitasnya dan mempermudah tımbulnya indıvıdu-
ındividu yang berfungsı.
Fromm percaya bahwa kita semua memilik suatu perjuangan yang melekat pada dir i kita
untuk kesehatan dan kesejahteraan emosional, suatu kecenderungan bawaan untuk kehidupan
yang produktif, untuk keharmonisan dan cinta. Dengan adanya kesempatan, kecenderungan
yang wariskan ini akan mekar, yang membiarkan kita berkembang untuk menggunakan
sepenuh-penuhnya potensi kita. Tetapi kekuatan-kekuatan sosial mencampuri kecenderungan
kodratı untuk pertumbuhan, akıbatnya adalah tingkah laku irasional dan neurotis;
masyarakat-masyarakat yang sakit menghasilkan orang-orang yang sakit.
Ketergantungan kesehatan jiwa pada kodrat masyarakat berarti setiap masyarakat
mengemukakan definisinya sendiri tentang kesehatan jiwa dan definisi ini dapat berbeda -
beda sesuai dengan waktu dan tempat yang berbeda-beda. Misalnya, pada abad XIX dan
awal abad XX, tingkah laku tepat atau sehat kalau menabung dan menimbun. Orang-orang
yang memakai uang yang tidak mereka miliki (saja membeli secara Kredit) menyimpang dari
norma dan bertıngkah laku irasional. Akan tetapi pada masa sekarang, struktur ekonomi
tergantung pada konsumsi yang berlangsung terus, dan membeli secara kredit sangat
diinginkan bahkan perlu jika ekonomi mau dikembangkan. orang yang hanya membeli apa

yang dapat dibayar tunai sebagai sebagai ketinggalan zaman orang dan kurang sehat secara
psikologis. Jadi, dalam jarak satu atau dua generasi, definisi tentang tingkah laku yang sehat
dan yang tidak sehat dalam lingkungannya dengan kebiasaan-kebiasaan sudah terbalik.
Penyelidikan intensif dari Fromm tentang sejarah spesies manusia memberi contoh-contoh
tentang banyak tingkah laku yang ditetapkan sebagai yang sehat dalam salah satu kebudayaan
atau zaman, tetapi tidak sehat dalam kebudayaan atau zaman lainnya
Sebagai hasil perkembangan dari analisis-analisis historisnya, Fromm melukiskan hakikat
keadaan manusia sebagai kesepian dan ketidakberartan. (Pendirian ini tidak pesimistis,
walaupun sepintas lalu kelihatannya pesimistis.) Dia berbicara tentang pembagian
eksistensial dan membagi sejarah dalam kodrat manusia sebagai akibat dari evolusi kita dari
binatang- binatang yang lebih rendah, suatu proses yang membiarkan kita menjadi sungguh-
sungguh bebas tetapi tetapi rasa aman dan rasa memiliki.
Menurut Fromm, kita adalah makhluk yang unik dan kesepian. Sebagai akibat evolusi kita
dari binatang-binatang yang lebih rendah, kita tidak lagi bersattu dengan alam; kita telah
mengatasi alam. Tidak seperti tingkah laku binatang, tingkah laku kita yang t idak terikat pada
suatu platform. Akan tetapi perbedaan yang sangat penting antara manusia dan binatang yang
lebih rendah terletak pada kemampuan kita akan kesadaran diri, pikiran, daya khayal.
Manusia melihat; kita tahu bahwa kita akhirnya tak berdaya, kita akan mati, dan terpisah dari
binatang- binatang lain dan dari alam.
Jadi, pikiran dan daya khayal kita merupakan kutukan dan berkat. Pengetahuan dan
kesadaran berartı memiliki kebebasan yang lebih besar untuk binatang-binatang yang lebih
rendah, tetapi juga berarti alienasi (terasing) dari yang lain dalam alam. Manusia ialah
"tunawisma"; Peningkatan perasaan kita mencapai kebebasan berabad-abad, maka kita juga
semakin mengembangkan perasaan tidak aman.
Fromm percaya bahwa keretakan antara kebebasan dan keamanan ini terulang dalam
sejarah spesies manusia, dan juga dalam perkembangan setiap manusia. Dalam setiap
periode sejarah yang berturut-turut, karena manusia semakin bebas dari tekanan-tekanan
sosial dan agama yang kaku, jarak antara kebebasan dan keamanan telah menjadi lebih lebar.
Jurang yang sangat besar telah terjadi sejak akhir abad pertengahan sampai dewasa ini.
Manakah situasi manusia selama Abad Pertengahan? Kebebasan individu benar-benar
tidak ada. Sistem feodal dan GerejaKatolik menetapkan kan dengan kaku tempat dari setiap
orang dalam masyarakat. Seseorang tidak dapat menyatakan bahwa suatu tempat atau tempat
geografis di mana ia lahir. Kebudayaan definisi di mana seseorang hidup, pekerjaannya,
corak mode pakaian, dan cara-cara tingkah laku yang dapat diterima.

Ini jauh dari kondisi kebebasan individu yang kita kenal pada kebudayaan Amerika dewasa
ini. Namun Fromm percaya bahwa ada kompensasi atas kebebasan ini dalam Abad
Pertengahan yakni orang-orang yang merasa aman dengan peran mereka dalam masyarakat.
Orang tidak meragukan tentang siapa dan apa dia. Karena itu orang tidak punya niat dan
mempunyai perasaan yang memiliki.
Apa yang terjadi sejak itu? Abad Pertengahan disusul oleh pergolakan- pergolakan sosial
dari Renaissance dan Reformasi Protestan yang sangat memperluas kebebasan pribadi, tetapi
Fromm mengemukakan bahwa akibatnya adalah merosotnya keamanan. Terdapat
kebebasan yang lebih besar dalam interaksi-interaksi dengan orang-orang lain dan dengan
Allah, dan keterlibatan lebih fleksibel. Orang lebih mampu memilih kehidupan pribadi.
Tentu saja, kita mencapai perasaan bebas yang lebih besar dengan ikatan-ikatan yang telah
memberikan perasaan aman dan perasaan yang memiliki. Akibatnya, ciri kondisimanusia
adalah perasaan isolasi dan alienasi, tidak hanya dari alam tetapi juga dari masyarakat dan
sesama manusia. Kita bebas dari perbudakan dan tata tertib sosial yang kaku, tetapi karena
kita semakin tidak aman, maka kita tidak bebas mengembangkan potensi-potensi kita yang
penuh, hakikat yang penuh dari diri kita.
Masalah dasar yang menantang kita semua adalah menemukan suatu pengelolaan terhadap
dikotomi-dikotomi dalam eksistensi kita dan mene mukan bentuk-bentuk baru kesatuan
dengan alam, dengan orang-orang lain, dan dengan diri kita. Eksistensi manusia ditentukan
oleh pilih- suatu yang tak terelakkan antara "regresi dan progresi seluruh, antara kembali
pada eksistensi binatang dan sampai pada eksistensi manusia". Nafsu-nafsu dan kebut-
kebutan kita terarah pada penemuan suatu sistem pada masalah yang fundamental ini.
5.3.2 Dorongan Kepribadian Yang Sehat

Sebagai organısme yang hidup, kita mendukung untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan
fisiologis dasar akan kelaparan, kehausan, dan seks yang mendorong semua binatang. Selain
kita lebih fleksibel dalam meuaskan kebutuhan-kebutuhan ini, kebutuhan-kebutuhan tersebut
juga tidak berbeda antara kita dan binatang-binatang yang lebih rendah dan tidak begitu
pentıng dalam mempengaruhi kepribadian manusia. Apa yang penting dalam mempengaruhi
kepribadian yang membutuhkan- kebutuhan psikologis yang tidak dimiliki oleh binatang-
binatang yang lebih rendah. Semua manusia- sehat dan tidak sehat-sehat oleh kebutuhan-
kebutuhan tersebut; perbedaanantara mereka terletak dalam cara bagaimana kebutuhan-

kebutuhan ini dipuaskan. Orang-orang yang sehat memuaskan kebutuhan-kebutuhan
psikologis secara kreatif dan produktif. Orang-orang yang sakit memuaskan kebutuhan-
kebutuhan dengan cara-cara irasıonal.
Fromm mengemukakan lima kebutuhan yang berasal dari dikotomi kebebasan dan keamanan:
a. Hubungan
Manusia menyadari bahwa ikatan utama dengan alam dan dengan satu sama lain. Kita
tahu bahwa kita masing-masing terpisah, sendirian, dan tak berdaya. Sebagai akibatnya, kita
harus mencari ikatan- ikatan baru dengan orang-orang lain; kita harus menemukan suatu
perasaan hubungan dengan mereka untuk menggantıkan ikatan-ikatan kita yang hilang
dengan alam. Dari keyakinan bahwa pemuasan kebutuhan untuk berhubungan atau bersatu
dengan orang-orang lain ini sangat penting untuk kesehatan psikologis. Tingkah laku yang
irasional, bahkan penyakit iwa, merupakan akibat yang tidak dapat dielakkan karena
kegagalan dalam memuaskan kebutuhan ini.
Ada beberapa cara untuk menemukan hubungan. Beberapa cara adalah destruktif (tidak
sehat), dan cara-cara lainnya konstruktif (sehat). Seseorang dapat berusaha untuk bersatu
dengan dunia dengan menolak keberatan kepada orang lain, kepada suatu kelompok, atau
kepada sesuatu yang ideal, seperti Allah. Dengan menundukkan diri, orang tidak lagi
sendirian, tetapi menjadi milik seseorang atau sesuatu yang lebih besar dari dirinya sendiri.
Kemungkinan lain seseorang dapat berusaha untuk berhubungan dengan dunia dengan
menguasainya, dengan memaksa orang-orang lain tunduk kepadanya.
Kedua pendekatan tersebut merupakan suatu ketergantungan pada orang-orang lain demi
keamanan. Sebagai akıbatnya, orang tidak memilıkı integritas dan integritas diri tetapı hıdup
dalam dan dari orang-orang lain. Karena itu, pendekatan-pendekatan ini merupakan
malapetaka, karena orang yang tidak tunduk pada dominasi tidak bebas mengemban gkan
hakıkat dirınya secara penuh, karena pengaturannya tergantung pada orang- orang yang
dipatuhi atau dikuasai.
Cara yang sehat untuk berhubungan dengan dunia melalui cunta. Cinta memuaskan
kebutuhan keamanan dan juga menimbulkan suatu perasaan integritas dan indıvidualitas.
Fromm tidak mendefinisikan cınta semata-mata dalam pengertian erotis; definisunya
termasuk cinta orangtua terhadap anak, cinta dırı sendiri, dan dalam pengertian yang luas,
solıdaritas dengan semua urang dan mencintai mereka.

Kegagalan untuk memuaskan kebutuhan akan hubungan tidak bisa tidak mengakibatkan
narcısısme yakni hakikat darı tingkah laku irasional. Orang-orang yang narcisistis memiliki,
sebagai satu-satunya, pikiran, perasaan dan kebutuhan mereka sendiri. Karena fokus media
adalah bahwa diri mereka sendiri, maka mereka tidak mampu berhubungan dengan dunia luar
atau dengan orang-orang lain; mereka tidak mampu mengalami obyektif segala sesuatu di
luar diri mereka, segala sesuatu dan pandangan subjektif mereka sendiri.
Dalam sistem Fromm, orang-orang yang tidak dapat memandang dunia secara objektif,
yang dapat mengamatinya hanya menurut proses-proses batin, telah mengundurkan din ke
dalam diri mereka dan kehilangan seluruh kontak dengan kenyataan. Inilah definisi
tradisional tentang penyakıt jiwa.
b. Transendensi
Erat berhubungan dengan kebutuhan akan hubungan kebutuhan manusia untuk mengatasi
atau melebihi peran-peran pasif sebagai ciptaan. Karena menyadari kododrat kelahiran dan
kematian aksidental dan watak eks istensı yang serampangan, manusia mana untuk melebihi
keadaan tercipta menjadi pencipta, pembentuk yang aktifdarı kehidupan sendıri. Dari
kepercayaan bahwa dalam perbuatan menciptakan (anak-anak ide-ide, kesenian, atau materi
barang) manusia mengatasi kodrat eksistensi yang pasif dan aksidental, dengan demikian
mencapai suatu perasaan akan maksud dan kebebasan.
Menciptakan ialah cara idealatau sehat untuk melebihi keadaan binatane yang pasif yang
tidak dapat diterima oleh manusia karena kemampuan pikiran dan daya khayalnya. Tetapi
apa yang terjadiapabila seseorang tidak mampu menjadi kreatif? Kebutuhan transendensi
harus dipuaskan, tidak ada kriteria dalam suatu cara yang sehat maka dalam suatu cara yang
tidak sehat.
Fromm percaya bahwa jalan lan untuk kreativitas destruktrontas. Dia menulis, "Jika saya
tidak menciptakan kehidupan, saya dapat membinasakannya. Membinasakan kehidupan yang
menyebabkan saya juga melebihinya". "Dalam perbuatan-perbuatan yang merusak, orang
yang mampu mengatasi keadaan pasif. Destruktivitas, misalnya kreativitas, merupakan suatu
interaksi aktif dengan dunia. Inilah satu- Satu-satunya pilihan yang dimiliki seseorang, yakni
menciptakan atau membinasakan, mencintai atau menghubungkan, tidak ada cara lain untuk
mencapai transendensi.

Destruktivitas dan kreatifitas berakar secara mendalam pada kodrat manusia. Akan tetapi,
kreativitas merupakan potensi ulama dan menyebabkan kesehatan psikologis Destruk hanya
menyebabkan penderitaan objek perusakan dan juga perusak.
c. Berakar
Hakikat dari kondisi manusia- kesepian dan tidak beiarti -timbul dari pemutusan ikatan-
ikatan utama dengan alam Tanpa akar-akar pada orang tak berdaya, jelas merupakan kondisi
yang amat berat. akar baru harus dibangun untuk mengganti ikatan-ikatan sebelumnya
Dengan alem Seperti kebutuhan-kebutuhan lainnya, akar dapat dicapai secara positif atau
negatif.
Cara yang ideal adalah membangun suatu perasaan dalam suatu perasaan dan sesama umat
manusia, suatu komunitas perasaan, cinta, perhatian, dan partisipasi dalam masyarakat.
Perasaan solidaritas dengan orang-orang lain ini memuaskan kebutuhan untuk berakar, untuk
berkoneksı dan berhubungan dengan dunia.
Cara yang tidak sehat untuk berakar berarti dalam hubungan- ikatan sunibang masa kanak-
anak dengan ibu. Sedikit banyak, orang yang demikian tidak pernah sanggup meninggalkan
rumah dan terus berpegang teguh pada keamananikatan-ikatan keibuan awalini. Ikatan-
ikatansumbang dapat melampaui batas hubungan anak-ibu dan memasukkan seluruh
kelompok, dalam pengertian lebih luas, masyarakat.
Masih dalam pengertian yang lebih luas, orang dapat mempertahankan ikatan-ikatan
sumbang itu dengan negara. "Nasionalisme adalah bentuk incest kita, idolatri kita, penyakit
jiwa kita". 'Patriotisme' ia lah kultusnya. Sikap ini menempatkan negara di atas kepentingan
kemanusiaan pada umumnya. Dan ini mengungkapkan bahwa suatu cinta yang berfokus
pada negara sendiri, mengeluarkan cinta terhadap orang-orang dari negara lain dan ini
merupakan suatu bentuk pemujaan berhala, bukan cinta.
Dengan mempertahankan ikatan-ikatan di setiap tingkat, seseorang menutup pengalaman-
pengalaman tertentu dan membatasi cinta dan solidaritas hanya untuk beberapa manusia.
Situasi ini tidak memperhatikan perhatian, pembagian, dan Partisipasi penuh dengan dunia
pada umumnya yang merupakan suatu syarat untuk kesehatan psikologis. Seseorang yang
hanya mencintai beberapa orang, yang merasakan suatu perasaan perasaan persaudaraan
dengan suatu perasaan kemanusiaan yang terbatas, tidak dapat mengembangkan seluruh
potensi manusianya.

d. Perasaan Identitas
Manusia juga membutuhkan suatu perasaanidentitas sebagai individu yang unik, identitas
identitas yang menempatkannya terpisah dari orang-orang lain dalam hal perasaannya tentang
dia, siapa dan apa.
Cara yang sehat untuk memuaskan kebutuhan ini adalah individualitas, proses dimana
seseorang mencapai suatu perasaan tertentu tentang identitas- diri. Sejauh mana kita masing-
masing mengalami perasaan yang unik tentang diri sendiri tergantung pada bagaimana kita
berhasil memutuskan ikatan-ikatan sumbang dengan keluarga, suku, atau bangsa kita. Orang-
orang dengan perasaan individualitas yang berkembang dengan baik mengalami diri mereka
seperti lebih mengontrol kehidupan mereka sendiri, dan ke hidupan mereka tidak dibentuk
oleh orang-orang lain.
Cara yang tidak sehat dalam membentuk suatu perasaan adalah menyesuaikan diri dengan
sifat-sifat suatu bangsa, ras, agama, atau pekerjaan. Dengan cara ini, ditentukan berdasarkan
kualitas-kualitas suatu kelompok, bukan berdasarkan kualitas-kualitas diri. Dengan melekat
pada norma-norma, nilai-nilai, dan tıngkah laku kelompok-kelompok itu, seseorang benar-
benar menemukan semacam identitas; akan tetapi diri dikorbankan. Dalam hal ini, diri
sendiri yang meminjam dari kelompok dan tidak memberikan suatu perasaan individualitas
yang unik. Diri yang menyeuaikan diri itu tidak asli, diri tidak secara eklusif dimiliki oleh
individu, dan orang tidak akan mampu mencapai kemanusiaan penuh.
e. Kerangka Orientasi
Bertalian dengan pencarian suatu perasaan yang unik, suatu pencarian frame of reference
atau konteks dengan mana seseorang meng- interpretasikan semua gejala dunia. Setiap
indıvidu harus merumuskan suatu gambaran yang konsisten tentang dunia yang memberikan
kesempatan untuk memahami semua peristiwa dan pengalaman.
Dasar yang ideal untuk kerangka orientasi adalah pıkiran, yakni sarana yang
digunakanseseorang untukmengembangkansuatu gambaran realistis dan objektif tentang
dunia. Terkandung dalam hal ini berarti ruangan untuk melihat dunia (termasuk diri) secara
objektif, untuk menggambarkan dunia dengan tepat dan tidak ada lensa-lensa subjektif dari
kebutuhan-kebutuhan dan ketakutan-ketakutan orang itu sendiri.
Fromm sangat mementingkan persepsi tentang obyektif tentang pemahaman objektif kita,
semakin juga kita berhubungan dengan ke nyataan; Jadi, semakin matang dan semakin
tangkas pula kita dalam me nanggulangi dunia luar. Pikiran harus dikembangkan dan

diterapkan dalam semua segi kehidupan. Jika, misalnya, seseorang dikuasai oleh mitoe atau
takhyul dalam satu segi kehidupan, maka penerapan pikiran pade segi-segi kehidupan lainnya
akan terhambat. Fromm menyamakan pikira dengan cinta; kedua-duanya tidak dapat
berfungsi apabie terbatas pada salah satu objek.
Suatu cara yang kurang ideal dalam membangun suatu orientasi adalah lewat irasionalilas.
Hal ini mempengaruhi suatu pandangana subjektif tentang dunia; peristiwa-peristiwa dan
pengalaman-pengalaman dilihat tidak menurut apa adanya tetapi menurut apa yang
diinginkan orang terhadapnya. Tentu saja, suatu kerangka subjektif juga memberikan
gambaran dunia. Meskipun kerangka subjektif mungkin merupakan khayalan tetapi tetap riil
bagı individu yang mempertahankannya. Sayang orientasi semacam ini r ilis orang dari
kontak dengan kenyataan.
Salvatore Maddi, seorang ahli psikologi, mengemukakan antara kebutuhan-kebutuhan
proprium yang diutarakan Allport.? Kesejajaran-kesejajaran ditarik antara kebutuhan akan
transendensi dan perjuangan proprium, kebutuhan akan berakar dan perluasan diri, kebutuhan
akan identitas dan identitas diriserta harga diri, dan kebutuhan akan kerangka kerangka
orientasi serta penanggulangan rasional. Kita telah membicarakan cara-cara yang sehat dan
tidak dari pemuasan lima kebutuhan dalam teori Fromm. Teori ini telah memberikan kita
suatu ide tentang kepribadian kodrat yang sehat.
5.3.3 Kodrat Kepribadian yang Sehat
Fromm memberikan gambaran jelas tentang kepribadian yang sehat. Orang yang
demikian mencintai, kreatif, kemampuan-kemampuan pikiran yang sangat berkembang, yang
memiliki identitas dan diri secara objektif, memiliki suatu perasaan identitas yang kuat,
berhubungan dengan dan berakar di dunia, subjek atau pelaku dari diri dan nasib, dan bebas
dari ikatan -ikatan sumbang.
Dari kepribadian seseorang yang sehat: orientasi jiwa, yakni suatu konsep yang serupa
dengan kepribadian yang matang dari semua orang, dan orang yang mengaktualisasikan diri
dari Maslow. Konsep itu menggambarkan penggunaan yang sangat penuhatau realisasi dari
potensi manusia. Dengan menggunakan kata "orientasi", fromm menunjukkan bahwa kata itu
merupakan suatu sikap umum atau segi pandangan yang termasuk semua segi kehidupan,
respons-respons intelektual, emosional, dan sensoris terhadap orang-orang, benda-benda, dan
peristiwa-peristiwa di dunia dan juga terhadap diri.

Menjadi produktif berarti orang menggunakan semua tenaga dan potęnsinya. Kata
"produktif" mungkin menyesatkan karena kita akan memilih kata itu dalam pengertian
menghasilkan sesuatu seperti barang- barang, karya-karya seni atau ide-ide. Fromm
mengartikan kata itu jauh lebih luas dari ini. Mungkin digunakan kalau diukur duktivitas itu
sinonim dengan berfungsi, mengaktualisasikan- diri, mencintai, keterbukaan, dan mengalami.
Akan tetapi ada salah satu pengertian di mana kepribadian sehat dan produktif benar-benar
menghasilkan sesuatu dan merupakan hasil yang sangat penting dari orang, yakni diri.
Orang-orang yang sehat menciptakan diri mereka dengan melahirkan semua potensi me reka,
dengan menjadi semua menurut kesanggupan mereka, dengan memenuhi semua kapasitas
mereka.
Empat(4) segi tambahan dalam kepribadian yang sehat dapat membantu menjelaskan apa
yang dimaksudkan Fromm dengan orientasi produktif. Keempat segi tambahan itu adalah
1) Cinta yang produktif
Cinta yang produktif adalah suatu hubungan manusia yang bebas dan sederajat di mana
partner-partner dapat mempertahankan individualitas mereka. Diri orang sendiri tidak
terserap atau hilang dalam cinta terhadap orang lain. Diritidak berkurang dalamcinta
produktif, melainkandiperluas, dibiarkan terbuka. Suatu perasaan akan membangun
hubungan tetapi identitas dan kemerdekaan seseorang terpelihara. Tercapainya cinta yang
produktif merupakan salah satu dari prestasi- prestasi kehidupan yang lebih sulit. Kita tidak
"jatuh" dalam cinta; kita harus berusaha sekuat tenaga karena cinta yang produktifitas
pengetahuan yang menantang - perhatian, tanggung jawab, respek, dan pengetahuan.
Mencintai orang-orang lain berarti memperhatikan (dalam pengertian pada mereka),
sungguh-sungguh memperhatikan kesejahteraan mereka, dan membantu pertumbuhan dan
perkembangan mereka. Hal ini berarti memikul tanggung jawab untuk orang-orang lain,
dalam pengertian mau mendengarkan kebutuhan-kebutuhan mereka. Juga orang-orang yang
dipandang ramah dengan respek dan menerima indualitas mereka, mereka dicintai menurut
siapa dan apa adanya. Dan untuk menghormatimereka, kita harus memiliki pengetahuan
penuh terhadap mereka: kita harus memahami mereka siapa dan apa secara objektif. Anda
dapat melihat apa yang membuat cinta yang produktif itu berhasil. Cinta yang produkar itu
merupakan suatu kegiatan dan bukan pro-yang nafsu. Cinta yang produktif tidak terbatas
pada cinta erotis, tetapi mungkin merupakan cinta persaudaraan (cinta kepada semua
manusia) atau cinta keibuan (cinta dari ibu kepada anak).

2) Pikiran yang produktif
Meliputi kecerdasan, pertimbangan, dan objektivitas. Pemikir produktifi oleh perhatian yang
kuatterhadap objek pikiran. Pemikir yang produktif didorong oleh perhatian yang kuota
terhadap objek pikiran. Pemikir produktif dipengaruhi olehnya dan memperhatikannya. Ada
suatu hubungan yang erat antara objek pikiran dan pemikir di mana orang dapat memeriksa
objek secara objektif, secara respek, dan perhatian. Pikiran yang produktif berfokus pada
seluruh gejala dengan mempelajarinya dan bukan pada kepingan-kepingandan potongan-
potongan- gejala yang terpisah. Dari meyakini bahwa semua penemuan dan wawasan yang
hebat melibatkan pikiran objektif, di mana pemikir- pemikir berorientasi oleh ketelitian,
respek, dan perhatian untuk menilai secara objektif seluruh masalah.
3) Kebahagiaan
Kebahagiaan merupakan suatu bagian integral dan hasil kehidupan yang berkenaan
dengan orientasi produktif; kebahagiaan itu menyertai seluruhkegiatan produktif.
Kebahagiaan bukan hanya-mata-mata suatu perasaan atau keadaan yang menyenangkan,
tetapi juga suatu kondisi yang meningkatkan seluruh organisme, memberikan gaya hidup,
kesehatan fisik, dan pemenuhan potensi seseorang. Orang-orang yang aktif adalah orang-
orang yang berbahagia. Fromm menulis bahwa Suatu perasaan kebahagiaan merupakan bukti
bagaimana berhasilnya seseorang "dalam seni kehidupan". Kebahagiaan merupakan prestasi
(kita) yang hebat.
4) Suara hati
Fromm membedakan dua tipe suara hati, yakni suara hati otoriter dan Suara hati
humanistis. Suara hati otoriter adalah penguasa dari luar yang diinternalisasikan, yang
memimpin tingkah laku orang itu. Penguasa itu dapat berupa orangtua, negara, atau suara
kelompok lainnya yang membimbing tingkah laku ketakutan orang itu terhadap otoritas
karena-langgar kode moral dari penguasa. Jika orang itu bertingkah berlawanan dengan kode
moral itu (atau bahkan berpikir untuk bertingkah laku demikian), maka dia mengalami
perasaan salah. Jadi, wasit dari ting- fungsi dan pertumbuhan yang penuh dari diri. Suara
hati otoriter adalah kah laku dan pikiran terletak di luar diri dan bertindak untuk menghalangi
antitesis terhadap kehidupan produktif.

Suara hatı humanistis adalah suara dari diri dan bukan darisuatu perantara darı luar.
Pedoman kepribadian sehat untuk tingkah laku bersıfat internal dan individual.
Orangbertingkah laku sesuai dengan apa yang cocok untuk berfungsi dan menyıngkap
seluruh kepribadıan, tingkah laku- tingkah laku yang menghasilkan rasa persetujuan dan
kebahagiaan dari dalam. Orang yang bertindak sebagai berikut, "Saya akan melakukan ini
karena di harus saya lakukan", bukan "Saya harus melakukan ini karena orang tua atau
kebudayaan mengharuskan saya untuk melakukan". Jadi, ke pribadian yang sehat dan
pembimbing dan pembantuan diri sendiri.
Orientasi produktif ialah suatu keadaan ideal atau tujuan perkembangan manusia dan
belum pernah tercapai dalam masyarakat manapun. Seperti kita bıcarakan, kesehatan pwa
dalam pandangan masyarakat, karena kodrat struktur sosial membantu atau menghalangi
kesehatan psikologis. Apabila masyarakat-masyarakat yang sakit menghasilkan orang-orang
yang sakit, maka satu-satunya cara untuk mencapai orientasi produktif dalam suatu
masyarakat yang waras dan sehat, masyarakat yang memajukan produktivitas.
Fromm memimpikan masyarakat ini - sosialisme yang guyub dan manusiawi (socialısme
komunistis humanistis) sebagai suatu masyarakat di mana tidak ada orang yang dieksploitasi
atau dimanipulasi untuk suatu maksud lain selain untuk mencapai perkembangan diri Dalam
masyarakat yang akan datang ini, kemanusiaan kita akan menjadi fokus; gerakan-gerakan
ekonomis dan politis akan bertujuan untuk membantu pertumbuhan dan fungsi yang penuh
dengan manusia. Cita-cita masyarakat ini adalah cinta, solidaritas manusia, dan persaudaraan,
partisıpası yang bertanggung jawab dari setiap individu dalam kehidupannya sendiri dan
dalam masyarakat, bimbingan tingkah laku menurut perasaan dari setiap orang dan
penggunaan setiap manusia secara penuh dan produktif.
Jelas, kita tıdak hidup dalam suatu masyarakat yang demikian sehat. (Dan apabıla sejarah
merupakan suatu bukti, kita mungkin tidak pernah terjadi demikian.) Akan tetapi fakta bahwa
masyarakat tidak berarti bahwa kita tidak dapat mencapai uatu tingkat kesehata psikologis.
Fromm percaya bahwa tıdak mungkin mencapai produktivitas yang penuh dalam struktur
sosial kita sekarang tetapi mungkin mencapa yang maksimal. tidak sempurna, produktivitas.
Untuk memahami bagaimana hal ini terjadi, kita harus membicarakan alternatif-
alternatiflain yang dikemukakan Dari sisi orientasi produktif, yakni orientası-orientası tıdak
produktif: orientasi reseptif, eksploitatif, penimbunan, dan pemasaran. Seperti orientasi
produktıf, orientası-orientasi tidak produktif, yaitu pembawaan yang esensial, cara-cara

bagaimana orang-orang mengarahkan dirinya ke dunia sekitarnya. Kepnbadian dan every
individu merupakan suatu campuran dari beberapa atau semua sifat ini; tidak satu orientasi
pun hanya merupakan satu tipe, meskipun salah satu onentasi biasanya lebih dominan yang
lain-lainnya. Kıta akan memeriksa orientasi yang kurang sehat dan melihat dasar sebagian
dari orientasi-orientasi ini dapat diubah oleh orientasi produktif seseorang mencapai suatu
taksiran kepribadian yang produktif.
Orang-orang dengan orientasi reseptif merupakan penerima-penerima yang pasif dalam

diri dengan orang-orang lain. Mereka tıdak mampu menghasilkan, menciptakan atau
memberi cinta. Mereka sama sekali tergantung pada sumber-sumber dari luar partner, teman-
teman, atau masyarakat - untuk segala sesuatu yang mereka mengatur. Karena mereka begitu
tergantung dan tidak dapat menentukan sesuatu untuk diri saya sendiri, maka mereka
dapatdilumpuhkan oleh berita dan ketakutan kalau dibiarkan sendirian.
Masyarakat yang membantu perkembangan orientası secara resmi mendukung dan
mendorong eksploitasi serta manipulasi terhadap satu kelompok orang-orang oleh kelompok
lain. Suatu contoh yang jelas adalah kebudayaan budak, di mana budak-budak hanya dapat
bertindak sebagai reseptif dan pasif terhadap tuan-tuannya. Meskipun hal ini tidak
menggambarkan masyarakat Amerika masa kini, namun Fromm percaya bahwa contoh-
contoh dari semacam ini masih ada.
Orientasi eksploitatif juga merupakan ciri orang-orang yang diatur oleh sumber-sumber
dari luar. Akan tetapi menunggu menunggu menerima dari orang lain, mereka terdorong
untuk mengambil dari mereka dengan kekerasan atau tipu muslihat atau dengan cara apa saja
yang bermanfaat. Lagi-lagi, orang-orang ini tidak mampu menghasilkanatau menciptakan
sendiri dan dengan demikian mereka mendapat cinta, milik, bahkan pikiran dan emosi, hanya
dengan mengambilnya dari orang-orang lain. Orientasi ini merupakan sifat dari masyarakat
totaliter atau masyarakat fasis, suatu lingkungan di mana pemimpin-pemimpin yang kuat dan
berwawasan menguasai dengan kekerasan. Akan tetapi orientasi ini dapat terjadi da - lam
masyarakat mana pun juga.
Orang-orang dengan orientası penimbunan tidak mengharapkan sesuatu darı sumber-

sumber luar, dan juga tidak menerima atau mengambil. Orang. orang ini mencapai keamanan
dengan menabung atau menimbun -milik. materi, pikiran-pikiran, atau emosi-emosi.
Kepribadian-kepribadian yang menimbun membangun tembok-tembok di sekeliling mereka,
sehingga mereka tidak membiarkan milik-keluar (dan tidak membiarkan sesuatu masuk).

Semua segi dari orang-orang ini menjadi milik privat dan tidak boleh dibagi atau diberikan
kepada orang-orang lan. Masyarakat-masyarakat yang membantu perkembangan tata susila
penggerak dari orang Protestan Inggris yang fanatik (Puritan) dan di mana kerja keras serta
menugaskan keutamaan, mengembangkan ornentasi ini.
Orientasi pemasaran merupakan ciri pembawaan utama dalam masyarakat-masyarakat

kapitalis, seperti Amerika Serikat. Kepribadian atau diri menguasai hanya sebagai suatu
barang dagangan yang dijual atau ditukar untuk percaya. Perasaan kita akan penghargaan,
biaya, dan kebanggaan tergantung pada siapakah kita dalam menjual produk. Keberhasilan
atau kegagalan tidak tergantung pada mengembangkan kapasitas-kapasitas produktif sampai
pada tingkat yang sangat penuh, juga tidak pada Integrasi, pengetahuan, atau keterampilan-
keterampilan, media lainkan pada bagaimana cara kita memproyeksikan diri kita pada orang-
orang lain. Kualitas-kualitas luaran - senyum, ramah, tampak sebagai orang-orang baik,
tertawa atas bijak atasan-lebih penting kualitas-kualitas sebelah dalam.
Fromm telah mengutarakan juga suatu orientasi kelima atau orientasi tidak produktif:
orientasi nekrofili dan orientasi biofili. Orientasi nekrofili menggambarkan seseorang yang
dihantui oleh sakit dan kematian. Orientasi biofili, suatu orientasi yang lebih produktif dan
menggambarkan seseorang yang selalu berjuang melawan kematian dan kehancuran serta
yang memperhatikan pertumbuhan dan perkembangan diri.
Orientasi-orientasi tidak produktif ini nampaknya merupakan cara yang tidak sehat dalam
berhubungan dengan dunia. Akan tetap menunjukkan bahwa masing-masing orientasi ini
memiliki seg segi yang diinginkan dan yang tidak diinginkan. Masing-masing orientasi
termasuk suatu rangkaian kesatuan (kontinum) atau jajaran tingkah lako dari yang sama
sekali tidak produktif sampai sekurang-kurang cukor produktif. Misalnya, dalam orientasi
reseptif, sifat tingkah laku yang "sub misif "(suatu cara bertingkah laku yang tidak produktif)
dapat diubah menjadi sifat" taat "(suatu sifat yang lebih produktif). Sifat yang tidak normal
dapat diubah menjadi tingkah laku yang dapat menyesuaikan diri, sifat pengecut menjadi
tingkah laku sensitif dan sifat yang lemah menjadı tingkah laku yang sopan.
Fromm menganggap sisi yang tidak disenangi dari orientasi-orientasi vang tidak produktif
adalah distorsi darı sifat-sifat pembawaan yang norma l yang dibutuhkan lingkungan tetap
hidup Kita semua kadang-kadang harus dapat menerima barang-barang dari orang-orang
lain, atau mengambilnya, menyimpan, menukarnya. Kadang-kadang kita harus taat kepada

penguasa, memimpin orang-orang lain, menjadi sendirian, atau menjadi agresif. Hanya
orientasi orientasi sama sekali tidak produktif, maka sekali- sekali untuk mendapat,
menyimpan, mengambil kebutuhan atau menukar berubah menjadidorongan untukmenerima,
memeras, menimbun, atau memasarkan. dari kecenderungan- kecenderungan produktif.
Sayang, Fromm tidak mengatakan kepada kita bagaimana perubahan dari tidak produktif
ke produktif yang terjadi. Pada umumnya, perubahan itu bertalian dengan orientasi orientasi
produktif. Semakin besar orientasi produktif maka akan semakin berhasil dalam mengubah
segi-segi dari orientasi-orientasi tidak produktif yang tidak diinginkan yang tidak diinginkan
menjadi segi-segi yang lebih diinginkan. Semakin banyak tingkah laku yang tidak diinginkan
maka diubah maka kepribadiannya akan semakin sehat.
Segi positif dan segi negatif dari orientasi-orientasi tidak produktif mendaftar di bawah ini.
Anda dapat melihat bagaimana segi-segi positif merupakan sifat dari kesehatan psikologis
dan segi-segi negatif merupakan sifat dari sakit psıkologis.
Segi positif dan segi negatif dari orientasi-orientasi tıdak produktıf ıni benar-benar sisi
berlawanan dari mata uang logam yang sama, tingkah laku-tingkah laku yang sama
diperlihatkan dalam cara-cara konstruktf atau cara-cara destruktif. Tingkah laku-tingkah laku
inı Pasangan tidak salah satu dari dua situasi; Masing-masing berada pada suatu rangkaian
kesatuan (contumuum) dengan banyak bayangan antara kedua ekstrem.
Suatu pertanyaan terakhir harus dikemukakan tentang versı Fromm mengenai kepribadian
yang sehat: bagaimana orang menjadi indıvıdu yang produktif? Apa yang menentukan jika
watak seseorang akan menonjol secara produktif atau tidak produktif, sehat atau sakit? Kita
mengemukakan bahwa sejarah perkembangan dari spesies manusia di- lukiskan kembali
dalam perkembangan setiap orang. Karena anak yang sedang tumbuh menjadi semakin tidak
tergantung pada ibunya, maka anak itu menjadi kurang aman. Karena terjepit dalam catok di
antara pengaturan dan kebebasan, anak menghadapi kebebasan yang sedang tumbuh itu
dengan memakai salah satu di antara tiga mekanisme pelarian diri, tergantung pada tingkah
laku orangtua terhadap anak. (Perhatıkan bahwa tingkah laku orangtua terhadapanak
sebagian besar ditentukan oleh sifat masyarakat.) Mekanisme-mekanisme pelarian ini adalah
hubungan simbiotik, destruktivitas-penarikan diri, dan cinta.
Dalam hubungan simbiotik, anak tetap tergantung pada orang-orang lain dan tidak permah
mencapaisuatu keadaan independen dan kebebasan. Dalam arti yang sebenarnya, orang
tersebut melarıkan diri darı kebebasan yang tidak aman dengan menjadi bagian dari salah
seorang lain. Tingkah laku ini diperlihatkan dalam cara masokhistis atau sadıstis, dengan

tunduk kepada orang-orang lain atau menguasai mereka. Mekanisme pelarian diri yang
bertipe destruktivitas-penarıkan dırı berupa melarikan diri dari orang-orang lain atau berusaha
membinasakan mereka. Kedua tingkah laku ini merupakan suatu usaha mempertahankan
suatu pemisahan dari orang lain, yaitu menghindari situasi tergantung. Cinta, suatu bentuk
yang paling ideal dari pelarian diri, adalah dasar bagi perkembangan orientasi produktıf.
Fromm tidak menguraikan tingkah laku-tingkah laku yang khusus dari orang tua yang
bertanggung jawab terhadap timbulnya seseorang dalam pelarian diri ini. Akan tetapi ia
menunjukkan bahwa ia menunjukkan pentingnya orang tua yang merawat anak untuk
kesehatan psikologis, khususnya selama 5 tahun pertama kehidupan. Tentu sangat diinginkan
kalau memiliki orang tua yang produktif dan sehat (seperti juga dikemukakan oleh
kebanyakan ahli teori kita yang lain).
5.4. LATIHAN SOAL
1. Sebutkan Dan Jelaskan Lima (5) Sifat Orang Yang Berfungsi Sepenuhnya Pendapat
Rogers !
2. Jelaskan Secara Singkat Pendekatan Rogers Terhadap Kepribadian Sehat!
3. Apa Saja Persyaratan Untuk Mencapai Aktualisasi Diri Menurut Maslow?
4. Jelaskan Kepribadian Sehat Menurut Fromm!
5. Sebutkan 2 Macam Kodrat Kepribadian Yang Sehat Menurut Fromm?

DAFTAR PUSTAKA
Schultz,D.‖Psikologi Pertumbuhan Model Model Kepribadian Sehat‖.1991.

PT.Kansius;Yogyakarta

BAB 6
PENYESUAIAN DIRI DAN PERTUMBUHAN
6.1 Penyesuaian Diri

Memahami kalau penyesuaian diri ialah dasar untuk penentuan derajat kesehatan mental
seorang. Orang yang bisa membiasakan diri secara aktif serta realistis sembari senantiasa
mempertahankan stabilitas diri mengindikasikan terdapatnya kesehatan mental yang besar
pada dirinya. Kebalikannya mereka yang tidak sanggup membiasakan diri secara aktif, tidak
realistik serta tidak normal dirinya menampilkan rendahnya kesehatan mental pada dirinya.
Dengan kata lain keahlian penyesuaian diri ialah variabel utama dalam kesehatan mental.
Dengan demikian dapat dipahami kalau peningkatan derajat kesehatan mental setara dengan
peningkatan keahlian penyesuaian diri yang aktif, realistik diiringi dengan stabilitas diri.
Penyesuaian diri ialah sesuatu proses dinamik yang nyaris senantiasa memerlukan pergantian
serta menyesuaikan diri, serta dengan demikian terus menjadi senantiasa serta tidak merubah
reaksi– reaksi itu, hingga terus menjadi susah pula menangani tuntutan- tuntutan yang
berganti. Realitas ini menjelaskan pengaruh- pengaruh yang menghancurkan kepribadian
seorang. Orang yang hadapi tekanan mental sebab kerap kali merasa susah membiasakan diri
dengan pola tingkah laku yang di perlukan.
6.1.1 Pengertian dan Konsep Penyesuaian Diri
Penyesuaian diri pada awalnya berasal dari

suatu pengertian yang didasarkan pada ilmu biologi yang di utarakan oleh Charles Darwin
yang terkenal dengan teori evolusinya. Ia mengatakan: ―Genetic changes can improve the
ability of organisms to survive, reproduce, and, in animals, raise offspring, this process is
called adaptation‖.(Microsoft Encarta Encyclopedia 2002). Sesuai dengan pengertian

tersebut, maka tingkah laku manusia dapat dipandang sebagai reaksi terhadap berbagai
tuntutan dan tekanan lingkungan tempat ia hidup seperti cuaca dan berbagai unsur alami
lainnya. Semua mahluk hidup secara alami dibekali kemampuan untuk menolong dirinya
sendiri dengan cara menyesuaikan diri dengan keadaan lingkungan materi dan alam agar
dapat bertahan hidup.
Pengertian definisi penyesuaian diri dari Lazarus (1976), Haber & Runyon (1984), Atwater
(1983), Powell (1983), Martin & Osborne (1989), dan Hollander (1981) menjadi suatu proses
perubahan dalam diri dan lingkungan, dimana individu harus dapat mempelajari tindakan
atau sikap baru untuk hidup dan menghadapi keadaan tersebut sehingga tercapai kepuasan
dalam diri, hubungan dengan orang lain dan lingkungan sekitar.
Dalam istilah psikologi, penyesuaian (adaptation dalam istilah biologi) disebut dengan istilah
adjusment. Adjusment itu sendiri merupakan suatu proses untuk mencari titik temu atara
kondisi diri sendiri dan tuntutan lingkungan Manusia dituntut menyesuaikan diri dengan
lingkungan sosial, kejiwaan dan lingkungan alam sekitarnya. Kehidupan itu sendiri secara
alamiah juga mendorong manusia terus menerus untuk menyesuaikan diri. Sering kali
penyesuaian diri dimengerti sebagai misalnya, kemampuan individu untuk menyamakan diri
dengan harapan kelompok. Individu yang sehat mestinya dapat memahami dan melakukan
tindakan sesuai dengan harapan sesuai dengan kelompok dimana individu tersebut menjadi
anggotanya.
Penyesuaian diri pula dapat dimengerti bagaikan mengendalikan kembali ritme hidup ataupun
jadwal setiap hari. Orang yang mempunyai penyesuaian dir i yang baik merupakan orang
yang dengan cepat sanggup mengelola dirinya meghadapi perubahan- perubahan yang
terjalin. Misalnya, ia dapat belajar lebih aktif, sediakan waktu lebih banyak buat belajar
daripada aktivitas lain sebab menjelang tes. Ataupun ia dapat mematuhi nasehat dokter buat
mengendalikan pola serta tipe makanannya karena mengidap diabet.
Sesungguhnya dalam bahasa Inggris, sebutan penyesuaian diri mempunyai 2 kata yang
berbeda maknanya, ialah menyesuaikan diri( adaptation) serta penyesuaian( adjusment).
Kedua sebutan tersebut bersama mengacu pada penafsiran mengenai penyesuaian diri, namun
mempunyai perbandingan arti yang mendasar. Menyesuaikan diri( adaptation) mempunyai
pengertian pribadi melaksanakan penyesuaian diri dengan lingkungan. Pengertian lebih

menekankan pada pergantian yang orang jalani terhadap dirinya biar senantiasa dapat cocok
dengan lingkungan. Jadi pada menyesuaikan diri, diri individulah yang berganti buat
melaksanakan penyesuaian. Contoh simpel dari menyesuaikan diri ini misalnya apabila
mengalami temperatur yang panas, kemudian orang membuka pakaiannya, ataupun minum
air dingin biar tetap merasa aman.
Penyesuaian diri yang diartikan dalam pembahasan ini meliputi penyesuaian diri baik dalam
pengertian adaptation ataupun adjusment. Orang yang sanggup membiasakan diri dengan
baik, idealnya sanggup memakai kedua mekanisme penyesuaian diri tersebut secara luwes,
bergantung pada situasinya. Kebalikannya, orang dikira kaku bil kurang sanggup
menggunakankedua mekaisme tersebut dengan baik ataupun cuma salah satu metode saja
yang dominan digunakan.
6.1.2 Pembentukan Penyesuaian Diri

Penyesuaian diri yang baik, yang senantiasa mau diraih tiap orang, tidak bakal bisa tercapai,
kecuali apabila kehidupan orang tersebut betul- betul bebas dari tekanan, kegoncangan serta
ketegangan jiwa yang beragam, serta orang tersebut sanggup buat mengalami kesukaran
dengan metode objektif dan mempengaruhi untuk kehidupannya, dan menikmati
kehidupannya dengan normal, tenang, merasa bahagia, tertarik buat bekerja, serta berprestasi.
Pada dasarnya penyesuaian diri mengaitkan orang dengan lingkungannya, pada penyusunan
ini sebagian lingkungan yang dikira bisa menghasilkan penyesuaian diri yang lumayan sehat
untuk remaja, antara lain merupakan sebagai berikut:
a. Lingkungan Keluarga
Seluruh konflik serta tekanan yang terdapat bisa dihindarkan ataupun dipecahkan apabila
orang dibesarkan dalam keluarga dimana ada keamanan, cinta, respek, toleransi serta
kehangatan. Dengan demikian penyesuaian diri hendak jadi lebih baik apabila dalam keluarga
orang merasakan kalau kehidupannya berarti. Rasa dekat dengan keluarga merupakan salah
satu kebutuhan pokok untuk pertumbuhan jiwa seseorang orang. Dalam prakteknya banyak
orangtua yang mengenali perihal ini tetapi mengabaikannya dengan alibi mengejar karir serta
mencari pemasukan yang besar demi penuhi kebutuhan ekonomi keluarga serta menjamin
masa depan kanak- kanak. Perihal ini acapkali ditanggapi negatif oleh anak dengan merasa
kalau dirinya tidak disayangi, diremehkan apalagi dibenci. Apabila perihal tersebut terjalin
berulang- ulang dalam jangka waktu yang lumayan panjang( paling utama pada masa anak-

anak) hingga hendak sangat mempengaruhi terhadap keahlian orang dalam membiasakan diri
di setelah itu hari. Walaupun untuk anak muda perihal ini kurang mempengaruhi, sebab anak
muda telah lebih matang tingkatan pemahamannya, tetapi tidak menutup mungkin pada
sebagian remaja keadaan tersebut hendak membuat dirinya tertekan, takut serta
stres.Bersumber pada kenyataan tersebut diatas hingga pemenuhan kebutuhan anak hendak
rasa kekeluargaan wajib dicermati. Orang tua wajib terus berupaya buat tingkatkan mutu
pengasuhan, pengawasan serta penjagaan pada anaknya; jangan sekedar menyerahkannya
pada pembantu. Jangan hingga seluruh urusan makan serta baju diserahkan pada orang lain
sebab perihal demikian bisa membuat anak tidak mempunyai rasa nyaman.
Lingkungan keluarga pula ialah lahan buat meningkatkan bermacam keahlian, yang dipelajari
lewat permainan, senda gurau, sandiwara serta pengalaman- pengalaman tiap hari di dalam
keluarga. Tidak diragukan lagi kalau dorongan semangat serta persaingan antara anggota
keluarga yang dicoba secara sehat mempunyai pengaruh yang berarti dalam pertumbuhan
kejiwaan seseorang orang. Oleh karena itu, orangtua hendaknya jangan menghadapkan orang
pada hal- hal yang tidak dipahami olehnya ataupun suatu yang sangat susah buat dicoba
olehnya, karena perihal tersebut memupuk rasa putus asa pada jiwa orang tersebut.
Dalam keluarga individu juga belajar supaya tidak jadi egois, dia diharapkan bisa berbagi
dengan anggota keluarga yang lain. Orang belajar buat menghargai hak orang lain serta
metode penyesuaian diri dengan anggota keluarga, mulai orang tua, kakak, adik, saudara
ataupun pembantu. Setelah itu da lam area keluarga orang menekuni dasar dari metode
berteman dengan orang lain, yang umumnya terjalin lewat pengamatan terhadap tingkah laku
serta respon orang lain dalam bermacam kondisi. Umumnya yang jadi acuan merupakan
tokoh orang tua ataupun seorang yang jadi idolanya. Oleh sebab itu, orangtua juga dituntut
buat sanggup menampilkan sikap- sikap ataupun tindakan- tindkan yang menunjang perihal
tersebut.
Dalam hasil interaksi dengan keluarganya orang pula menekuni beberapa adat serta kerutinan
dalam makan, minum, berpakaian, metode berjalan, berdialog, duduk serta lain sebagainya.
Tidak hanya itu dalam keluarga masih banyak perihal lain yang sangat berfungsi dalam
proses pembuatan keahlian penyesuaian diri yang sehat, semacam rasa yakin pada orang lain
ataupun diri sendiri, pengendalian rasa ketakutan, toleransi, kefanatikan, kerjasama, keeratan,
kehangatan serta rasa nyaman sebab seluruh perihal tersebut hendak bermanfaat untuk masa
depannya.

b.Lingkungan Sahabat Sebaya
Begitu pula dalam kehidupan pertemanan, pembuatan ikatan yang erat diantara kawan-
kawan terus menjadi berarti pada masa anak muda dibanding masa- masa yang lain. Sesuatu
perihal yang susah untuk anak muda menghindar dari temannya, orang mencurahkan kepada
sahabatnya apa yang tersimpan di dalam hatinya, dari angan- angan, pemikiran serta
perasaan. Dia mengatakan kepada mereka secara leluasa tentang rencananya, cita - citanya
serta dorongan- dorongannya. Dalam seluruh itu orang menciptakan kuping yang ingin
mencermati apa yang dikatakannya serta hati yang terbuka buat bersatu dengannya.
Dengan demikian penafsiran yang diterima dari temanya hendak menolong dirinya dalam
penerimaan terhadap kondisi dirinya sendiri, ini sangat menolong diri orang dalam menguasai
pola- pola serta identitas yang menjadikan dirinya berbeda dari orang lain. Terus menjadi
paham dia hendak dirinya hingga orang hendak terus menjadi bertambah kebutuhannya buat
berupaya buat menerima dirinya serta mengenali kekuatan serta kelemahannya. Dengan
demikian dia hendak menciptakan metode penyesuaian diri yang pas sessuai dengan
kemampuan yang dimilikinya.
c. Lingkungan Sekolah
Sekolah memiliki tugas yang tidak cuma terbatas pada permasalahan pengetahuan serta data
saja, hendak namun pula mencakup tanggungjawab pembelajaran secara luas. Demikian pula
dengan guru, tugasnya tidak cuma mengajar, namun pula berfungsi bagaikan pendidik yang
jadi pembuat masa depan, dia merupakan langkah awal dalam pembuatan kehidupan yang
menuntut orang buat membiasakan dirinya dengan area.
Pembelajaran modern menuntut guru ataupun pendidik buat mengamati pertumbuhan orang
serta sanggup menyusun sistem pembelajaran cocok dengan pertumbuhan tersebut. Dalam
penafsiran ini berarti proses pembelajaran ialah penciptaan penyesuaian antara orang dengan
nilai- nilai yang diwajibkan oleh area bagi kepentingan pertumbuhan serta spiritual orang.
Keberhasilan proses ini sangat tergantung pada metode kerja serta tata cara yang digunakan
oleh pendidik dalam penyesuaian tersebut. Jadi disini kedudukan guru sangat berfungsi
berarti dalam pembuatan keahlian penyesuaian diri orang
Pembelajaran anak muda sebaiknya tidak didasarkan atas tekanan ataupun beberapa wujud
kekerasan serta paksaan, sebab pola pembelajaran semacam itu cuma hendak bawa kepada
pertentangan antara orang berusia dengan kanak- kanak sekolah. Bila para anak muda merasa

kalau mereka disayangi serta diterima bagaikan sahabat dalam proses pembelajaran serta
pengembangan mereka, hingga tidak hendak terdapat peluang buat terjalin pertentangan antar
generasi.
6.1.3 Ciri Penyesuaian Diri Yang Efektif
A. Memiliki Persepsi yang Akurat terhadap Realita
B. Memiliki Kemampuan untuk Beradaptasi dengan Tekanan atau Stres dan juga Kecemasan
C. Mempunyai Gambaran Diri yang Positif tentang dirinya
D. Memiliki Kemampuan untuk Mengekspresikan Perasaannya
E. Mempunyai kemapuan Relasi Interpersonal yang baik
F. Individu yang memiliki serta memenuhi ciri-ciri tersebut dapat digolongkan sebagai
individu yang memiliki kesehatan mental yang positif.
6.1.4 Aspek-Aspek Penyesuaian Diri
Bagi Atwater( 1983, p. 36) dalam penyesuaian diri wajib dilihat dari 3 aspek ialah diri kita
sendiri, orang lain serta pergantian yang terjalin. Tetapi pada dasarnya penyesuaian diri
mempunyai 2 aspek ialah: penyesuaian individu serta penyesuaian sosial. Buat lebih jelasn ya
kedua aspek tersebut hendak dijabarkan bagaikan berikut:
1. Penyesuaian Pribadi
Penyesuaian individu merupakan kemampuan individu buat menerima dirinya sendiri
sehingga tercapai ikatan yang harmonis antara dirinya dengan area sekitarnya. Dia menyadari
seluruhnya siapa dirinya sesungguhnya, apa kelebihan serta kekurangannya serta sanggup
berperan obyektif cocok dengan keadaan dirinya tersebut. Keberhasilan penyesuaian individu
ditandai dengan tidak terdapatnya rasa benci, lari dari realitas ataupun tanggungjawab,
dongkol. kecewa, ataupun tidak yakin pada keadaan dirinya. Kehidupan kejiwaannya ditandai
dengan tidak adanya kegoncangan ataupun kecemasan yang menyertai rasa bersalah, rasa
takut, rasa tidak puas, rasa kurang serta keluhan terhadap nasib yang dialaminya.
Kebalikannya kegagalan penyesuaian individu ditandai dengan keguncangan emosi,
kecemasan, ketidakpuasan serta keluhan terhadap nasib yang dialaminya, sebagai akibat
terdapatnya gap antara orang dengan tuntutan yang diharapkan oleh lingkungan. Gap inilah

yang jadi sumber terbentuknya konflik yang setelah itu terwujud dalam rasa khawatir serta
kecemasan, sehingga untuk meredakannya orang wajib melaksanakan penyesuaian diri.
2. Penyesuaian Sosial
Setiap orang hidup di dalam masyarakat. Di dalam masyarakat tersebut ada proses saling
pengaruhi satu sama lain silih berubah. Dari proses tersebut timbul sesuatu pola kebudayaan
serta tingkah laku cocok dengan sejumlah ketentuan, hukum, adat serta nilai- nilai yang
mereka patuhi, demi buat mencapai penyelesaian untuk persoalan- persoalan hidup sehari-
hari. Dalam bidang ilmu psikologi sosial, proses ini diketahui dengan proses penyesuaian
sosial. Penyesuaian sosial terjalin dalam lingkup hubungan sosial tempat orang hidup serta
berhubungan dengan orang lain. Hubungan- ikatan tersebut mencakup hubungan dengan
warga di dekat tempat tinggalnya, keluarga, sekolah, sahabat ataupun masyarakat luas secara
universal. Dalam perihal ini orang serta masyarakat sebenarnya bersama memberikan akibat
untuk komunitas. Individu menyerap bermacam data, budaya serta adat istiadat yang ada,
sedangkan komunitas( warga) diperkaya oleh eksistensi ataupun karya yang diberikan oleh si
individu.
Apa yang diserap ataupun dipelajari individu dalam poroses interaksi dengan masyarakat
masih belum cukup untuk menyempurnakan penyesuaian sosial yang membolehkan orang
buat mencapai penyesuaian individu serta sosial dengan lumayan baik. Proses selanjutnya
yang wajib dicoba individu dalam penyesuaian sosial merupakan keinginan buat mematuhi
norma- norma serta peraturan sosial kemasyarakatan. Tiap masyarakat umumnya mempunyai
ketentuan yang tersusun dengan beberapa syarat serta norma ataupun nilai- nilai tertentu yang
mengatur ikatan orang dengan kelompok. Dalam proses penyesuaian sosial individu mulai
berkenalan dengan kaidah- kaidah serta peraturan- peraturan tersebut kemudian mematuhinya
sehingga jadi bagian dari pembentukan jiwa sosial pada dirinya serta menjadi pola tingkah
laku kelompok.
Kedua perihal tersebut ialah proses perkembangan kemampuan individu dalam rangka
penyesuaian sosial buat menahan serta mengendalikan diri. Perkembangan keahlian ketika
hadapi proses penyesuaian sosial, berperan semacam pengawas yang mengendalikan
kehidupan sosial serta kejiwaan. Boleh jadi perihal inilah yang dikatakan Freud bagaikan hati
nurani( luar biasa ego), yang berupaya mengatur kehidupan orang dari segi penerimaan serta
kerelaannya terhadap sebagian pola sikap yang disukai serta diterima oleh masyarakat, dan
menolak serta menghindari hal- hal yang tidak diterima oleh masyarakat.

6.2 Pertumbuhan
Pertumbuhan adalah perubahan secara

fisiologis sebagai hasil dari proses-proses pematangan fungsi-fungsi fisik yang berlangsung
secara normal yang sehat pada waktu yang normal. Proff Gessel mengatakan bahwa
pertumbuhan pribadi manusia berlangsung secara terus-menerus.
HUBUNGAN ANTARA PENYESUAIAN DIRI DAN PERTUMBUHAN DIRI.

Merupakan proses dalam hidup yang saling melengkapi, dimana kita menyesuaikan diri
untuk survive dan karena pengalaman kita bertumbuh maka hidup kita akan lebih terarah
(self-direction) dan penuh antusias. Keduanya sama-sama melibatkan pemuasan kebutuhan
sendiri dan tuntutan-tuntutan lingkungan di sekitar kita. Prosesnya pun sama-sama membawa
kepuasan tersendiri. Sulit membedakan antara penyesuaian & pertumbuhan diri secara jelas.
Akan tetapi, ada perbedaan penekanan di antara keduanya (Tabel.2.1)
Tabel 6.2 Perbedaan Penekanan pada Penyesuaian Diri dan Pertumbuhan Diri.
PENYESUAIAN DIRI PERTUMBUHAN DIRI

• Berhubungan erat dengan lingkungan sekitar • Penekanannya pada individual
individu • Kuncinya adalah perubahan
• Kestabilan dinilai lebih dibanding • Individu bersifat proaktif
perubahan
• Individu bersifat reaktif
6.2.1 Penekanan Pertumbuhan Diri

Perkembangan( growth) berkaitan dengan permasa lahan perubahan ukuran, besar,
jumlah ataupun ukuran pada tingkatan sel, organ ataupun individu. Perkembangan bersifat
kuantitatif sehingga bisa diukur dengan satuan berat( gram, kilogram), satuan panjang(

centimeter, meter), usia tulang, serta keseimbangan metabolik( retensi kalsium serta nitrogen
dalam badan).
Kata personal bagi Kamus Besar Bahasa Indonesia( KBBI) merupakan bersifat individu
ataupun perseorangan. Sesuatu orang yang mempunyai kepribadian. Perkembangan
merupakan pergantian secara fisiologis sebagai hasil dari proses- proses pematangan fungsi-
fungsi fisik yang berlangsung secara normal yang sehat pada waktu yang normal. Prof.
Gessel berkata kalau perkembangan individu manusia berlangsung secara terus- menerus.
Manusia merupakan makhluk hidup yang terus hadapi perkembangan. Terdapat
perkembangan fisik terdapat pula perkembangan kepribadian secara psikis yang diihat dari
sosialnya.
Erik Erikson( 1902- 1994) menyatakan bahwa ada 8 sesi perkembangan terbentang ketika
kita melampaui siklus kehidupan. Masing- masing sesi terdiri dari tugas perkembangan yang
khas serta mengedepankan individu dengan sesuatu krisis yang harus dialami. Untuk Erikson,
krisis ini tidaklah sesuatu musibah, namun sesuatu titik balik peningkatan kerentanan serta
peningkatan kemampuan. Semakin sukses orang menanggulangi krisis, hendak terus menjadi
sehat pertumbuhan mereka. Berikut merupakan beberapa sesi krisis perkembangan bagi Erik
Erikson dalam novel Life Span Development oleh John W. Santrok pada tahun 2002:
 Kepercayaan dan ketidakpercayaan (trust versus mistrust)

Adalah suatu tahap psikososial pertama yang dialami dalam tahun pertama kehidupan. Suatu
rasa percaya menuntut perasaan nyaman secara fisik dan sejumlah kecil ketakutan serta
kekuatiran akan masa depan. Kepercayaan pada masa bayi menentukan harapan bahwa dunia
akan menjadi tempat tinggal yang baik dan menyenangkan.
 Otonomi dengan rasa malu dan keragu-raguan (autonomy versus shame and doubt)
 Prakarsa dan rasa bersalah (initiative versus guilt)

Merupakan tahap ketiga yang berlangsung selama tahun-tahun sekolah. Ketika mereka masuk
dunia sekolah mereka lebih tertantang dibanding ketika masih bayi. Anak diharapkan aktif
untuk menghadapi tantangan ini dengan rasa tanggung jawab atas perilaku mereka, mainan
mereka, dan hewan peliharaan mereka. Anak-anak bertanggung jawab meningkatkan
prakarsa. Namun, perasaan bersalah dapat muncul, bila anak tidak diberi kepercayaan dan
dibuat mereka sangat cemas.

 Tekun dan rendah diri (industry versus inferiority)
Berlangsung selama tahun-tahun sekolah dasar. Tidak ada masalah lain yang lebih antusias
dari pada akhir periode masa awal anak-anak yang penuh imajinasi. Ketika anak-anak
memasuki tahun sekolah dasar, mereka mengarahkan energi mereka pada penguasaan
pengetahuan dan keterampilan intelektual. Yang berbahaya pada tahap ini adalah perasaan
tidak kompeten dan tidak produktif.
 Identitas dan kebingungan identitas (identity versus identity confusion)

Adalah tahap kelima yang dialami individu selama tahun-tahun masa remajanya. Pada tahap
ini mereka dihadapkan oleh pencarian siapa mereka, bagaimana mereka nanti, dan ke mana
mereka akan menuju masa depannya. Satu dimensi yang penting adalah penjajakan pilihan-
pilihan alternatif terhadap peran. Penjajakan karir merupakan hal penting. Orangtua harus
mengijinkan anak remaja menjajaki banyak peran dan berbagai jalan. Jika anak menjajaki
berbagai peran dan menemukan peran positif maka ia akan mencapai identitas yang positif.
Jika orangtua menolak identitas remaja sedangkan remaja tidak mengetahui banyak peran dan
juga tidak dijelaskan tentang jalan masa depan yang positif maka ia akan mengalami
kebingungan identitas.
 Keintiman dan keterkucilan (intimacy versus isolation)

Tahap keenam yang dialami pada masa-masa awal dewasa. Pada masa ini individu dihadapi
tugas perkembangan pembentukan relasi intim dengan orang lain. Saat anak muda
membentuk persahabatan yang sehat dan relasi akrab yang intim dengan orang lain,
keintiman akan dicapai, kalau tidak, isolasi akan terjadi.
 Bangkit dan berhenti (generality versus stagnation)

Tahap ketujuh perkembangan yang dialami pada masa pertengahan dewasa. Persoalan utama
adalah membantu generasi muda mengembangkan dan mengarahkan kehidupan yang
berguna (generality). Perasaan belum melakukan sesuatu untuk menolong generasi
berikutnya adalah stagnation
 Integritas dan kekecewaan (integrity versus despair)

Tahap kedelapan yang dialami pada masa dewasa akhir. Pada tahun terakhir kehidupan, kita
menoleh ke belakang dan mengevaluasi apa yang telah kita lakukan selama hidup. Jika ia

telah melakukan sesuatu yang baik dalam kehidupan lalu maka integritas tercapai.
Sebaliknya, jika ia menganggap selama kehidupan lalu dengan cara negatif maka akan
cenderung merasa bersalah dan kecewa.
Pertumbuhan kepribadian ditingkatkan oleh banyaknya minat terhadap pekerjaan dan
kegemaran. Sulit menyesuaikan diri dengan baik terhadap tuntutan-tuntutan pekerjaan yang
tidak menarik dan membosankan, dan segera pekerjaan itu menjadi hal yang tidak
menyenangkan atau menjijikkan. Tetapi, kita memiliki cara tertentu untuk mengubah dan
mengganti pekerjaan yang merangsang minat kita sehingga kita dapat memperoleh kepuasan
terus-menerus dalam pekerjaan.
6.2.2 Variasi Dalam Pertumbuhan

Pertumbuhan memang sangat beragam dan berbeda pada tiap individu. Tidak semua individu
berhasil dalam melakukan penyesuaian diri berdasarkan tingkatan usia, pertumbuhan fisik,
maupun sosialnya. Hal ini dikarenakan terkadang terdapat rintangan-rintangan yang
menyebabkan ketidakberhasilan individu dalam melakukan penyesuaian, baik rintangan itu
dari dalam diri atau dari luar diri.
6.2.3 Kondisi-kondisi untuk Bertumbuh.
Kondisi jasmani seperti pembawa atau konstitusi fisik dan tempramen sebagai disposisi yang
diwariskan, aspek perkembangannya secara intrinsik berkaitan erat dengan susunan atau
konstitusi tubuh, kondisi jasmani dan kondisi pertumbuhan fisik memang sangat
mempengaruhi bagaimana individu dapat menyesuaikan diri nya
Carl Roger menyebutkan 3 (tiga) aspek yang memfasilitasi pertumbuhan personal dalam
suatu hubungan ;
 Keikhlasan kemampuan untuk menyadari perasaan sendiri, atau menyadari kenyataan.
 Menghormati keterpisahan dari orang lain tanpa kecuali, dan
 Keinginan yang terus menerus untuk memahami atau berempati terhadap orang lain.
6.2.4 Faktor yang mempengaruhi pertumbuhan personal
a. Faktor Biologis
Karakteristik anggota tubuh yang berbeda setiap orang, kepribadian, atau warisan biologis
yang sangat kental.

a. Faktor Lingkungan
Faktor lingkungan yang dapat mempengaruhi kepribadian seseorang dan nantinya akan
menentukan baik atau tidaknya pertumbuhan personal seseorang.
b. Faktor Budaya
Tidak di pungkiri kebudayaan juga berpengaruh penting dalam kepribadian seseorang, tetapi
bukan berarti setiap orang dengan kebudayaan yang sama memiliki kepribadian yang sama
juga
6.3 LATIHAN SOAL
1. Sebutkan Perbedaan Penekanan pada Penyesuaian Diri dan Pertumbuhan Diri?
2. Sebutkan dan Jelaskan Aspek Penyesuaian Diri?
3.Mengapa Orang yang dapat menyesuaikan diri secara aktif dan realistis dapat
mempertahankan stabilitas dirinya dan dapat mengindikasikan adanya kesehatan mental yang
tinggi pada dirinya. Sebaliknya mereka yang tidak mampu menyesuaikan diri secara aktif,
tidak realistik dan tidak stabil dirinya menunjukkan rendahnya kesehatan mental pada
dirinya?
4. Jelaskan Hubungan Antara Penyesuaian Diri dan Pertumbuhan Diri
5. Sebutkan dan Jelaskan 3 (tiga) Aspek Yang Memfasilitasi Pertumbuhan Personal Dalam
Suatu Hubungan Menurut Carl Rogers?

DAFTAR PUSTAKA
https://wirautamipsi2013.wordpress.com/2015/04/13/kesehatan-mental-penyesuaian-diri-dan-
pertumbuhan/ (Diakses 19 desember 2020 pukul 10.09)
http://etheses.uin-malang.ac.id/1867/6/09410010_Bab_2.pdf (Diakes 27 desember pukul

22.51)
https://media.neliti.com/media/publications/80590-ID-penyesuaian-diri-sebagai-upaya-
mencapai.pdf (Diakes 27 desember pukul 23.01)
http://eprints.undip.ac.id/38840/1/KESEHATAN_MENTAL.pdf (Diakes 27 desember pukul

23.24 )

BAB 7
SELF (DIRI)
7.1 DIRI
7.1.1 Pengertian diri

Menurut Carl Jung dan Alfred Adler dalam Psychodynamic theory, self merupakan bagian
dalam kepribadian manusia yang berfungsi berdasar prinsip mengarahkan atau kendali diri.
Sedangkan tokoh psikologi Erik Erickson dan Carl Rogers memahami self sebagai
pengendali kesadaran dalam diri kita. Self adalah siapa dan apa kita, bagaimana dan mengapa
kita bereaksi terhadap lingkungan, serta bagaimana pilihan perilaku kita di lingkungan
(Rathus & Nevid, 2002).
Diri adalah pribadi individu sebagai objek kesadaran reflektifnya sendiri. Karena diri adalah
referensi oleh subjek ke subjek yang sama, referensi ini tentu subjektif. Namun, perasaan
memiliki diri — atau tudung diri — tidak boleh dikacaukan dengan subjektivitas itu sendiri.
7.1.2 Pengertian Skema diri

Merupakan kumpulan keyakinan, perasaan, dan generalisasi yang kita miliki mengenai diri
kita sendiri. Self schemakita merupakan inti dari dunia psikis yang kita miliki karena
keberadaannya sangat mempengaruhi perasaan kita terhadap diri kita sendiri dan
mempengaruhi perilaku kita. Termasuk di dalamnya diri-fisik kita atau body image , diri-
pribadi kita yang terdiri atas, konsep diri, diri ideal, identitas diri, dan harga diri; serta diri-
sosial.
7.1.3 Pengertian konsep diri
Menurut Burns (1989.66) konsep diri adalah suatu gambaran dari apa yang kita pikirkan,
yang orang lain berpendapat mengenai diri kita, dan seperti apa diri kita yang kita inginkan,
Maula Rosada 103

yang mana konsep diri merupakan berbagai kombinasi dari berbagai aspek, yaitu citra diri,
intensitas afektif, evaluasi diri dan kecenderungan memberi respon.
Konsep diri adalah apa yang dipirkan dan dirasakan tentang dirinya sendiri. Ada dua
konsep diri, yaitu konsep diri komponen kognitif dan konsep diri komponen afektif.
Komponen kognitif disebut self image dan komponen afektif disebut self esteem. Komponen
kognitif adalah pengetahuan individu tentang dirinya mencakup pengetahuan ―siapa saya‖
yang akan memberikan gambaran tentang diri saya, gambaran ini disebut citra diri.
Sementara itu, komponen afektif merupakan penilaian individu terhadap dirinya sendiri
yang akan membentuk bagaimana penerimaan terhadap diri dan harga diri individu (Ghufron
dan Risnawita. 2011. 14).
Dan dapat disimpulkan bahwa konsep diri adalah semua persepsi kita terhadap aspek
diri, aspek fisik, aspek sosial dan aspek psikologis, yang didasarkan pada pengalaman dan
interaksi dengan orang lain. Konsep diri juga merupakan suatu hal yangpenting dalam
pengintegrasian kepribadian, memotivasi tingkah laku sehingga pada akhirnya akan
tercapainya kesehatan mental.
7.1.4 Pengertian Kontrol diri
Kontrol diri merupakan suatu kecakapan individu dalam kepekaan membaca situasi diri
dan lingkungannya serta kemampuan untuk mengontr ol dan mengelola faktor-faktor perilaku
sesuai dengan situasi dan kondisi untuk menampilkan diri dalam melakukan sosialisasi.
Kemampuan untuk mengendalikan perilaku, kecenderungan untuk menarik perhatian,
keinginan untuk mengubah perilaku agar sesuai untuk orang lain, selalu nyaman dengan
orang lain, menutup perasaannya (Nur Gufron & Rini Risnawati, 2011:21-22).
Skiner menyatakan bahwa kontrol diri merupakan tindakan diri dalam mengontrol
variabel-variabel luar yang menentukan tingkah laku. Dan tingkah laku dapat dikontrol
Maula Rosada 104

melalui berbagai cara yaitu menghindar, penjenuhan, stimuli yang tidak disukai, dan
memperkuat diri (Alwisol, 2009:329).
kontrol diri merupakan suatu pengendalian tingkah laku seseorang yang cenderung
bertindak positif dalam berfikir. Maksud dari pengendalian tingkah laku disini ialah
melakukan berbagai pertimbangan terlebih dahulu sebelum memutuskan sesuatu untuk
bertindak agar sesuai atau nyaman dengan orang lain.
7.2 KONSEP DIRI

7.2.1 Aspek-aspek konsep diri
Menurut (Calhoun dan Acocella.1995. 67) Konsep diri merupakan gambaran mental yang
dimiliki oleh seorang individu terdiri dari tiga aspek.
a) Pengetahuan
Pengetahuan yang dimiliki individu merupakan apa yang diketahui individu. Dalam benak
setiap individu ada satu daftar julukan yang menggambarkan tentang dirinya, hal ini mengacu
pada istilah-istilah kuantitas seperti nama, usia, jenis kelamin, kebangsaan, pekerjaan, agama
dan sebagainya. Dan juga sesuatu yang merujuk pada istilah-istilah kualitas, seperti individu
yang egois, baik hati, tenang dan bertemperamen tinggi. Pengetahuan bisa diambil dengan
membandingkan diri Individu dengan pembandingnya seperti orang lain.
Pengetahuan yang dimiliki seseorang tidaklah menetap sepanjang hidupnya, pengetahuan

bisa berubah dengan cara merubah tingkah laku seseorang tersebut atau cara mengubah suatu
kelompok pembanding. Dalam membandingkan diri sendiri dengan oranglain maka julukan
yang tepat untuk membedakan ialah perbadaean kualitas.
b) Harapan
Harapan adalah aspek dimana setiap individu mempunyai berbagai pandangan kedepan
tentang siapa dirinya, menjadi apa dia di masa mendatang, maka individu mempunyai
pengharapan terhadap dirinya sendiri. Dan juga individu mempunyai harapan untuk menjadi
diri yang ideal dan pengharapan tersebut berbeda-beda pada setiap individu.
c) Penilaian
Penilaian terhadap diri sendiri adalah pengukuran individu tentang keadaannya saat ini
dengan apa yang menurutnya dapat terjadi pada dirinya. Dan bisa dibilang kalau setiap
Maula Rosada 105

individu berperan sebagai penilai terhadap dirinya sendiri dan dengan menilai hal ini
merupakan standar masing-masing individu.
7.2.2 Faktor -faktor yang mempengaruhi konsep diri

Menurut (Hardy dan Heyes. 1988. 132) Konsep diri terbebtuk dalam waktu yang relatif lama
dan pembentukan ini tidak bisa diartikan bahwa reaksi yang tidak biasa dari seseorang dapat
mengubah konsep diri. Dan juga menurut menurut Calhoun dan Acocella (1995. 77) faktor
yang mempengerahui konsep diri adalah.
a) Orang tua
Orang tua kita adalah kontak sosial yang paling awal dan paling kuat. Apa yang
dikomunikasikan oleh orang tua pada anak lebih menancap dari pada informasi lain yang
diterima sepanjang hidupnya. Dan juga Orang tua kita mengajarkan bagaimana menilai diri
sendiri dan orang tua yang lebih banyak membentuk kerangka dasar untuk konsep diri.
b) Masyarakat
Individu tidak terlalu mementingkan kelahiran mereka, tetapi masyarakat menganggap

penting fakta-fakta yang ada pada seorang anak, seperti siapa bapaknya, ras dan lain-lain.
Akhirnya penilaian ini sampai kepada anak dan masuk ke dalam konsep diri. Masyarakat
memberikan harapan-harapan kepada anak dan melaksanakan harapan tersebut
c) Teman sebaya
Penerimaan anak dari kelompok teman sebaya sangat dibutuhkan setelah mendapat cinta dari
orang lain dalam mempengaruhi konsep diri. Jika penerimaan ini tidak datang, dibentak atau
dijauhi maka konsep diri akan terganggu. Disamping masalah penerimaan atau penolakan,
peran yang diukur anak dalam kelompok teman sebayanya sangat mempunyai pengaruh yang
dalam pada pandangannya tentang dirinya sendiri.Jadi dapat disimpulkan kalau konsep diri
dibentuk dalam waktu lama dan orang tua, teman sebaya dan juga masyarakat bisa
mempengerahui faktor konsep diri seseorang.
7.2.3 Jenis-jenis konsep diri

Menurut Calhoun dan Acocella (1990. 72) jenis-jenis konsep diri terbagi menjadi konsep diri
negatif dan konsep diri postif.
a) Konsep diri postif
Maula Rosada 106

Konsep diri yang lebih berupa penerimaan diri bukan sebagai suatu kebanggaan yang besar
tentang dirinya, dapat memahami dan menerima dirinya sendiri secara apa adanya, evaluasi
terhadap dirinya sendiri menjadi positif dan dapat menerima orang lain. Individu yang
memiliki konsep diri positif akan merancang tujuan-tujuan yang sesuai dengan realitas, yaitu
tujuan yang memiliki kemungkinan besar untuk dapat dicapai, pengetahuan yang luas, harga
diri yang tinggi, mampu menghadapi kehidupan didepannya serta menganggap bahwa hidup
adalah suatu proses penemuan.
Dan bisa disimpulkan kalau individu yang memiliki konsep diri positif bisa menerima dirinya
sendiri dan dapat menerima orang lain. Dan juga individu bisa merancang suatu tujuan yang
realitas dan menggap nahwa hidup adalah suatu proses.
b) Konsep diri negatif
Calhoun dan Acocella (1990. 72) membagi konsep diri negatif menjadi dua tipe, yaitu:
1) Pandangan seseorang tentang dirinya sendiri benar-benar tidak teratur, tidak memiliki
parasaan kestabilan dan keutuhan diri. Individu tersebut benar-benar tidak tahu siapa dirinya,
apa kelemahan dan kelebihannya atau apa yang ia hargai dalam kehidupannya.
2) Pandangan tentang dirinya yang terlalu kaku, stabil dan teratur. Hal ini bisa terjadi
sebagai akibat didikan yang terlalu keras dan kepatuhan yang terlalu kaku. Disini, individu
merupakan aturan yang terlalu keras pada dirinya sehingga tidak dapat menerima sedikit saja
penyimpangan atau perubahan dalam kehidupannya.
Jadi bisa dikatakan kalau kondisi diri yang negatif merupaka individu tersebut tidak
mengetahui siapa dirinya dan juga apa kelemahan dan kelebihan dirinya. Dan bisa dibilang
juga kondisi diri yang negatif adalah pandangan individu terhadap dirinya terlalu kaku, stabil
dan teratur.
Disini dapat disimpulkan kalau jenis-jenis kondisi diri terbagi menjadi dua jenis.ada
kondisi diri positif dan ada kondisi diri negatif. memiliki konsep diri positif bisa menerima
dirinya sendiri dan dapat menerima orang lain. Dan juga individu bisa merancang suatu
tujuan yang realitas dan menggap nahwa hidup adalah suatu proses sedangkan kondisi diri
yang negatif merupaka individu tersebut tidak mengetahui siapa dirinya dan juga apa
kelemahan dan kelebihan dirinya. Dan bisa dibilang juga kondisi diri yang negatif adalah
Maula Rosada 107

pandangan individu terhadap dirinya terlalu kaku, stabil dan teratur.
7.3 KONTROL DIRI

7.3.1 Pengeretian kontrol diri
Chalhoun dan Acocella (1990) mendefinisikan kontrol diri (self control) sebagai
pengaturan proses-proses fisik, psikologis, dan perilaku seseorang, dengan kata lain
serangkaian proses yang membentuk dirinya sendiri. Dan juga Menurut Goleman (2005:131),
kontrol diri adalah ketrampilan untuk mengendalikan diri dari api-api emosi yang terlihat
mencolok. Tanda-tandanya meliputi ketegangan saat menghadapi stress atau menghadapi
seseorang yang bersikap bermusuhan tanpa membalas dengan sikap atau perilaku serupa.
Menurut (Nur Gufron & Rini Risnawati, 2011:21-22), Kontrol diri merupakan suatu
kecakapan individu dalam kepekaan membaca situasi diri dan lingkungannya serta
kemampuan untuk mengontrol dan mengelola faktor-faktor perilaku sesuai dengan situasi dan
kondisi untuk menampilkan diri dalam melakukan sosialisasi. Kemampuan untuk
mengendalikan perilaku, kecenderungan untuk menarik perhatian, keinginan untuk mengubah
perilaku agar sesuai untuk orang lain, selalu nyaman dengan orang lain, menutup
perasaannya.
Jadi dari teori diatas dapat disimpulkan bahwa kondisi diri merupakan sebagai
pengaturan proses-proses fisik, psikologis, dan perilaku seseorang, dan serangkaian proses
yang membentuk dirinya sendiri dan juga ketrampilan untuk mengendalikan diri dari api-api
emosi yang terlihat mencolok. Kontrol diri juga bisa dibilang kalau Kemampuan untuk
mengendalikan perilaku, kecenderungan untuk menarik perhatian, keinginan untuk mengubah
perilaku agar sesuai untuk orang lain, selalu nyaman dengan orang lain, dan menutup
menutup perasaannya.
7.3.2 Aspek - aspek kontrol diri

Berdasrakan konsep Averill, terdapat 3 jenis aspek dalam kemampuan mengontrol diri.
a) Behavioral control ( kontrol perilaku)

Kemampuan mengontrol perilaku ini diperinci menjadi dua komponen, yaitu mengatur
pelaksanaan (regulated administrion) dan kemampuan memodifikasi stimulus (stimulis
modifiability).Dan juga kemampuan untuk mengatur pelaksanaan kemampuan individu untuk
menentukan siapa yang mengendalikan keadaan, dirinya sendiri atau sesuatu yang ada di luar
Maula Rosada 108

dirinya.Kemampuan mengatur stimulus merupakan kemampuan untuk mengatahui
bagaimana dan kapan suatu stimulus yang tidak dikehendaki di hadapi.
b) Cognitive control ( kontrol kogniti)

Merupakan kemampuan individu dalam mengelola informasi yang tidak diinginkan dengan
cara menginterpretasi, menilai atau menggabungkan suatu kejadian dalam suatu kerangka
kognitif sebagai adaptasi psikologis atau untuk mengurangi tekanan. Dan juga aspek ini
terdiri dari dua kompenen yaitu memperoleh informasi dan melakukan penilaian.Dengan
Memproleh informasi yang dimiliki oleh individu mengenai suatu keadaan yang tidak
menyenangkan, individu dapat mengantisipasi keadaan tersebut dengan berbagai
pertimbangan. Dan juga dalam melakukan penilaian berarti individu berusahamenilai dan
menafsirkan suatu keadaan atau peristiwa dengan cara memperhatikan segi-segi positif secara
subjektif.
c) Decisional control ( mengontrol kepuasan )
Merupakan kemampuan seseorang untuk memilih atau suatu tindakan berdasarkan pada
sesuatu yang diyakini atau disetujuinya. Kontrol diri dalam menentukan pilihan akan
berfungsi baik dengan adanya suatu kesempatan, kebebasan, atau kemungkinan pada diri
individu untuk memilih berbagai kemungkinan tindakan.
7.3.3 Jenis-jenis kontrol diri

Menurut Block dan Block menjelaskan ada tiga jenis kualitas kontrol diri yaitu:
a) Over control
merupakan kontrol diri yang dilakukan oleh individu secara berlebihan yang menyebabkan
individu banyakmenahan diri beraksi terhadap stimulus.
b) Under control
merupakan suatu kecenderungan individu untuk melepaskan implus dengan bebas tanpa
perhitungan yang masak.
c) Appropriate control
merupakan kontrol individu dalam upaya mengendalikan implus secara tepat.
Maula Rosada 109

7.3.4 Faktor-faktor yang mempengaruhi kontrol diri
Menurut Nur Ghufron dan Rini (2011:32) secara garis besarnya faktor-faktor yang
mempengaruhi kontrol diri terdiri dari:
a) Faktor Internal
Faktor internal yang ikut andil terhadap kontrol diri adalah usia. Semakin bertambah usia
seseorang maka, semakin baik kemampuan mengontrol diri seseorang itu dari diri individu.
b) Faktor Eksternal
Faktor eksternal adalah lingkungan keluarga. Lingkungan keluarga terutama orangtua

menentukan bagaimana kemampuan mengontrol diri seseorang. Bila orangtua menerapkan
disiplin kepada anaknya sikap disiplin secara intens sejak dini, dan orangtua tetap konsisten
terhadap semua konsekuensi yang dilakukan anak bila ia menyimpang dari yang sudah
ditetapkan, maka sikap konsisten ini akan diinternalisasi oleh anak dan kemudian akan
menjadi kontrol diri baginya.
7.4 KESEHATAN MENTAL YANG TERKAIT DENGAN KONSEP DIRI, IDEAL

DIRI DAN KONTROL DIRI
7.4.1 Konsep diri

Konsep diri yang sehat adalah sesorang harus mempertahankan orientasi yang sehat kepada
kenyataan objektif demikian juga harus berfikir sehat tentang dirinya sendiri.
7.4.2 Ideal diri

Ideal diri merupakan persepsi individu tentang bagaimana dia harus berperilaku
berdasarkan standar tujuan, keinginan atau nilai pribadi tertentu.Standar ideal diri dapat
berhubungan dengan tipe yang diinginkan atau sejumlah aspirasi, cita-cita dan harapan
pribadi berdasarkan norma sosial.
Ideal diri mulai berkembang pada masa kanak-kanak yang dipengaruhi orang yang
penting pada dirinya yang memberikan tuntunan atau harapan.Pada usia remaja ideal diriakan
dibentuk melalui proses identifikasi padaorang tua, guru, teman. Gangguan ideal diri adalah
ideal diri yang terlalutinggi, sukar dicapai dan tidak realitis ideal diri yang samar dan tidak
jelas serta cenderung menuntut Ideal diri juga mulai berkembang pada masa kanak-kanak
yang dipengaruhi orang yang penting pada dirinya yang memberikan tuntunan atau
Maula Rosada 110

harapan.Pada usia remaja ideal diri dibentuk melalui proses identifikasi pada orang tua,
guru, teman. Gangguan ideal diri adalah ideal diri yang terlalu tinggi, sukar dicapai dan tidak
realitis ideal diri yang samar dan tidak jelas serta cenderung menuntut
7.4.3 Kontrol diri

Kontrol diri merupakan aspek yang penting dalam kesehatan mental. Kemampuan
mengendalikan diri sendiri merupakan indikasi utama sehat tidaknya kehidupan psikologi
seseorang. Orang yang sehat secara kejiwaan akan memiliki tingkat kemampuan kontrol diri
yang baik, sehingga terhindar dari berbagai gangguan jiwa ringan apalagi yang berat.
memiliki kontrol diri yang baik berkaitan erat dengan keberhasilan didalam hidup dilihat dari
berbagai aspek, mulai dari disukai orang lain, pencapaian pendidikan yang lebih tinggi,
hingga peluang mendapatkan pendapatan yang lebih tinggi. Dan tentu saja kontrol diri akan
mendorong kondisi mental dan kesehatan fisik yang lebih baik.
Menurut Profesor psikolog dan pakar kontrol diri, Dr Roy Baumeister, sejumlah
penelitian menunjukan kontrol diri yang kuat juga membantu seseorang hidup lebih lama.
Dan juga kontrol diri sangat berperan dalam mendisiplinkan diri untuk tetap konsisten
melakukan perilaku atau pilihan hidup yang sehat.
7.5 LATIHAN SOAL
1. Bagaimana caranya mengontrol diri kita dengan baik supaya bisa menjaga kesehatan
mental kita..
2. Kenapa gangguan ideal diri pada individu bisa terjadi
3. Jelaskan kenapa lingkungan keluarga seperti orang tua sangat penting untuk seseorang
individu dalam mengontrol dirinya.
4. Kenapa konsep diri seseorang bisa terpengaruh karena teman sebaya.
5. Bisa dijelaskan kenapa seseorang tidak bisa mengontrol emosinya ketika ada sesuatu hal
yang membuat dia marah.
Maula Rosada 111

DAFTAR PUSTAKA
http://etheses.uin-malang.ac.id/2212/5/07410138_Bab_2.pdf ( diambil pada tanggal 28

http://eprints.undip.ac.id/38840/1/KESEHATAN_MENTAL.pdf ( diambil pada tanggal 28

desember jam 11; 40)
http://staffnew.uny.ac.id/upload/131655987/pendidikan/KESEHATAN+MENTAL.pdf(
diambil pada tanggal 29 desember 2020 pada pukul 19 : 55)
http://etheses.uin-malang.ac.id/605/6/10410105%20Bab%202.pdf ( diambil pada tanggal 29

desember 2020 pad pukul 19:05)
https://www.republika.co.id/berita/internasional/abc-australia-network/15/10/05/nvr4z3-
pentingnya-mengelola-kemampuan-kontrol-diri ( diambil pada tanggal 29 desember 2020
pada pukul 20:37)
http://digilib.unimus.ac.id/files//dis k1/103/jtptunimus-gdl-ambarwatig-5114-2-bab2.pdf(
diambil pada tanggal 29 desember 2020 pada pukul 20:10)
Maula Rosada 112

BAB 8
EMOSI
Sejalan dengan usianya, emosi seseorang orang juga hendak terus berkembang. Proses
pembetukan melewati tiap fase pertumbuhan, yang didukung oleh aspek eksternal ataupun
aspek internal. Aspek internal misalnya umur, serta area keluarga. Sebaliknya aspek eksternal
semacam sahabat sebaya, area sekolah serta warga. Pertumbuhan emosi seorang bisa
dipengaruhi area. Pola emosi tiap orang berbeda serta mempunyai ciri masing- masing.
8.1 Pengertian Emosi
Emosi dalam bahasa Latin memiliki arti: “move out” (bergerak keluar). Emosi
(emotion) merupakan gabungan kata e untuk energi dan motion untuk pergerakan, sehingga
emosi menggerakkan kita untuk bertindak agar dapat bertahan dari ancaman, mendapat
kedekatan sosial, dan prokreasi (Gentry, 2007). Menurut Chaplin (1989) dalam Dictionary of
Psychology, emosi adalah sebagai suatu keadaan yang terangsang dari organisme mancakup
perubahan-perubahan yang disadari, yang mendalam sifatnya dari perubahan perilaku.
Chaplin (1989) membedakan emosi dengan perasaan, perasaan (feelings) adalah pengalaman
disadari yang diaktifkan baik oleh perangsang eksternal maupun oleh bermacam-macam
keadaan jasmaniah.
Menurut Darwis (2006:18) mendefinisikan emosi sebagai suatu gejala psiko-fisiologis yang
menimbulkan efek pada persepsi, sikap, dan tingkah laku, serta mengejawantah dalam bentuk
ekspresi tertentu. Emosi dirasakan secara psikofisik karena terkait langsung dengan jiwa dan
fisik. Ketika emosi bahagia meledak-ledak, ia secara psikis memberi kepuasan, tapi secara
fisiologis membuat jantung berdebar-debar atau langkah kaki terasa ringan, juga tak terasa

ketika berteriak puas kegirangan, Namun hal-hal yang disebutkan ini tidak spesifik terjadi
pada semua orang dalam seluruh kesempatan. Kadangkala orang bahagia, tapi justru
meneteskan air mata, atau kesedihan yang sama tidak membawa kepedihan yang serupa.
8.2 Fungsi Emosi

Emosi kita merupakan barometer terhadap dunia internal kita, sehingga emosi
merupakan pengetahuan intuitif secara sekilas tentang diri kita. Apabila kita tahu tentang
perasaan seseorang, maka kita telah mengetahui sedikit tentangnya. Menurut Atwater (1983),
emosi memiliki fungsi yang berbeda dalam kehidupan individu, dapat dilihat dari fase-fase :
1. Intensitas Pembangkitan (arousal). Intensitas emosi menunjukkan seberapa banyak
perasaan kita dipengaruhi oleh suatu peristiwa. Apabila emosi terasa kuat, biasanya hal
tersebut sangat dipengaruhi oleh kebutuhan & dorongan yang dominan saat itu pada diri kita.
Reaksi emosional yang intensif akan mendorong dan memotivasi kita untuk bertindak dan
sebaliknya, membuat kita tidak terlibat secara emosional pada suatu peristiwa. Intensitas
Emosi dipengaruhi oleh:
a. faktor herediter, yaitu karakteristik sistem saraf dan sistem hormon
b. usia, contohnya pada usia anak-anak dan remaja intensitas emosinya lebih besar ketimbang
pada usia dewasa.
c. pengalaman belajar, individu yang hidup di lingkungan yang ekspresif secara emosional
kemungkinan besar memiliki pengalaman emosional yang lebih kuat.
2. Makna Personal. Menjelaskan pada kita, pada situasi apa kita terpengaruh secara
emosional. Apabila kebutuhan dan keinginan kita terpenuhi maka muncul emosi
menyenangkan, seperti cinta, senang, bahagia, bersemangat. Namun, ketika merasa
dicampuri atau dirampas haknya, maka muncul emosi negatif, seperti takut, marah, cemburu,
atau iri. Emosi dasar manusia adalah emosi menyenangkan dan tidak menyenangkan. Emosi
ini akan berkembang seiring tahapan perjalanan perkembangan individu menjadi lebih
variatif dan spesifik.
3. Pengalaman Sementara. Emosi merefleksikan pengalaman sementara, sebagai perubahan

dari pengalaman subjektif kita, kebutuhan, dan kepuasan kita. Mood merupakan emosi yang
bertahan dalam jangka waktu tertentu dalam diri kita. Mood yang berubah-ubah tanpa alasan
yang cukup dapat menjadi tanda-tanda patologis, baik karena penyebab fisiologis atau
psikologis.

8.3 Jenis emosi
Banyak teori mengenai emosi yang mencoba mengungkap macam emosi dalam istilah
―emosi dasar‖ (basic emotions) dengan tujuan membedakan (secara kualitatif) berdasar
fungsinya dalam proses adaptasi individu (Matthews dkk, 2002). Teori Plutchik (1980, 2001,
dalam Matthews dkk, 2002; Atwater & Duffy, 2005) mengidentifikasi ada 8 macam emosi
primer: gembira, penerimaan, takut, terkejut, sedih, muak/ jijik, marah, dan antisipasi
Dimensi utama dari emosi ada 2, yaitu:

a. Menyenangkan (pleasant) vs tidak menyenangkan
b. Intensely aroused vs weakly aroused (Rusell dkk, 1989).
Menurut Ekman (1993), dari delapan emosi primer yang berbeda hanya 6 yang bersifat
universal tanpa batasan budaya dan usia, yaitu: marah (anger), takut (fear), kegembiraan
(happiness), sedih (sadness), dan muak (disgust). Sedangkan menurut Matsumoto (2000),
ditambahkan satu emosi lagi yaitu: jijik (contempt).
8.4 Karakteristik Emosi

Menurut Syamsu (2008:116-117) Ciri-ciri Emosi adalah :
1. Lebih bersifat subjektif daripada peristiwa psikologis lainnya, seperti pengamatan dan
berfikir.
2. Bersifat fluktuatif (tidak tetap).
3. Banyak bersangkut paut dengan peristiwa pengenalan panca indera.
Emosi dapat dikelompokkan ke dalam dua bagian, yaitu emosi sensoris dan emosi kejiwaan
(psikis).
1. Emosi sensoris, yaitu emosi yang ditimbulkan oleh rangsangan dari luar terhadap tubuh,
seperti : rasa dingin, manis, sakit lelah kenyang, dan lapar.
2. Emosi psikis, yaitu emosi yang mempunyai alasan-alasan kejiwaan.
Yang termasuk emosi ini, diantaranya adalah:

a) Perasaan Intelektual, yaitu yang mempunyai sangkut paut dengan ruang lingkup
kebenaran. Perasaan ini diwujudkan dalam bentuk: (a)Rasa yakin dan tidak yakin terhadap
suatu hasil karya ilmiah, (b) Rasa gembira karena mendapat suatu kebenaran, (c) Rasa puas
karena dapat menyelesaikan persoalan-persoalan ilmiah yang harus dipecahkan.

b) Perasaan sosial, yaitu perasaan yang berhubungan dengan orang lain, baik bersifat
perorangan maupun kelompok. Wujud perasaan ini seperti (a) Rasa solidaritas (b)
Persaudaraan (c) Simpati (d) Kasih sayang.
c) Perasaan Susila, yaitu perasaan yang berhubungan dengan nilai- nilai baik dan buruk
atau etika (moral). Contohnya (a) Rasa tanggung jawab (Responsibility) (b) Rasa bersalah
apabila melanggar norma (c) Rasa tentram dalam menaati norma.
d) Perasaan keindahan (estetis), yaitu perasaan yang berkaitan erat dengan keindahan dari
sesuatu , baik bersifat kebendaan maupun kerohanian.
e) Perasaan ketuhanan. Salah satu kelebihan manusia sebagai makhluk Tuhan, dianugrahi
fitrah (kemampuan atau perasaan) untuk mengenal Tuhannya. Dengan kata lain, manusia
dikaruniai insting religius (naluri beragama). Karena memiliki fitrah ini, kemudian manusia
dijuluki sebagai „‟Homo Divinans‟‟ dan ‟Homo Religius‟‟, yaitu sebagai makhluk yang
berke-Tuhan-an atau makhluk beragama.
8.5 Kecerdasan Emosi

Orang yang mempunyai kecerdasan emosi bisa terungkap lewat kemampuannya memotivasi
diri& bertahan menghadapi frustrasi, bisa mengatur dorongan hati serta tidak melebih-
lebihkan kesenangan, sanggup mengendalikan atmosfer hati serta melindungi supaya beban
tekanan pikiran tidak melumpuhkan keahlian berpikir, dan bisa berempati serta senantiasa
berdoa.
Terdapat 4 ranah dalam Kecerdasaan Emosi( Emotional Quotion), ialah:
1. KESADARAN DIRI, ialah mengidentifikasi perasaan sewaktu perasaan itu terjalin, yang
meliputi: pemahaman emosi, evaluasi diri secara cermat serta yakin diri.
2. MENGELOLA EMOSI, ialah keahlian menanggulangi perasaan supaya perasaan bisa
terungkap tanpa melewati kewajaran, meliputi: kendali diri, bisa dipercaya, kewaspadaan,
adaptibilitas, serta inovasi,
3. MEMOTIVASI DIRI SENDIRI, ialah mempunyai kecenderungan emosi yang mendesak
pencapaian tujuan, meliputi dorongan berprestasi, komitmen, inisiatif, dan optimisme.
4. MENGENALI EMOSI ORANG LAIN, ialah mempunyai pemahaman terhadap perasaan,
kebutuhan, serta kepentingan orang lain, yang terdiri dari menguasai orang lain, orientasi
hendak pelayanan, serta sanggup meningkatkan orang lain, dan menanggulangi keberagaman,
sanggup berbicara dengan baik, ialah katalisator pergantian, sanggup mengelola konflik,
sanggup berkoolaborasi serta berkooperasi, dan keahlian bekerja dalam regu.

8.6 Pengelolaan Emosi
Emosi kita sangat terkait dengan bagaimana kita melakukan penyesuaian psikologis
(Izard, dkk, 2001). Mengelola emosi berarti belajar bagaimana mengekspresikan perasaan
kita secara efektif, melibatkan keseimbangan antara ekspresi spontan dengan yang disadari,
menggunakan kontrol rasional (Atwater & Duffy, 2005).
Beberapa cara sederhana dalam mengelola emosi :
a. Berbagi perasaan tersebut, seperti perasaan positif dapat membantu kita merasa lebih
bersemangat, sedangkan apabila kita berbagi perasaan negatif pada orang lain akan
menemukan beberapa keuntungan, antara lain: mengenali perasaan apa sebenarnya yang kita
alami, meredakan emosi negatif menjadi netral, dan menemukan pemecahan masalah.
b. Ekspresikan secara terbuka dengan tata cara yang konstruktif, yaitu dengan membicarakan
perasaan kita pada orang lain akan membantu kita untuk berkomunikasi dengan dengan
sumber munculnya emosi negatif.
Teknik lain dalam mengelola emosi secara sederhana, antara lain penggunaan humor,
pengarahan ulang energi emosional, mengembangkan emosi positif, dan istirahat.
8.7 Emosi-Emosi Istimewa
a) Cemas (Anxiety), merupakan emosi yang tidak menyenangkan, tetapi sangat penting
manfaatnya sebagai alarm secara emosional yang memperingatkan kita akan adanya
ancaman atau bahaya (Gorman, 2002). Rasa cemas membantu seseorang untuk melakukan
persiapan/ antisipasi.
b) Marah (Anger), rasa marah dapat mengarah pada perilaku penolakan, kepribadian tipe
A, serta penyakit jantung koroner. Mengelola rasa marah dapat diajarkan sejak anak usia dini

dengan cara mengajarkan anak untuk mengenali rasa marahnya dan membantunya mencari
cara menyalurkannya. Anak-anak yang sejak kecil selalu merasa marah dan tertekan akan
mengembangkan perilaku bully kepada teman sebayanya. Orangtua dapat menjadi model
peran yang positif untuk anak-anaknya.
c) Cemburu (Jealousy), kecemburuan biasanya terkait dalam konteks romant isme.

Kecemburuan seharusnya dikelola secara aktif dan konstruktif, dengan cara mengajarkan
individu tersebut untuk mengekspresikan ketidakpuasannya dan intensinya kepada pasangan
untuk mengembangkan suatu hubungan yang lebih sehat.
d) Gembira/ Bahagia (Happiness) Kegembiraan merupakan emosi positif yang terkait

dengan kesejahteraan subjektif seseorang. Kegembiraan tidak dipengaruhi oleh jenis kelamin,
ras, atau level pendapatan seseorang. Individu yang gembira/ bahagia dapat diidentifikasi
sebagai: kurang penolakan, tidak mudah sakit/ lemah, mudah memaafkan, mudah percaya
dan lebih energik daripada orang yang tidak bahagia.
8.8 LATIHAN SOAL
1. Bagaimana Cara Sederhana Dalam Mengelola Emosi?
2. Ada Berapa Emosi Istimewa? Sebutkan dan Jelaskan!
3. Terdapat empat ranah dalam Kecerdasaan Emosi (Emotional Quotion) Salah Satunya
Adalah Memotivasi Diri Sendiri Dan Mengenali Emosi Orang Lain, Sebutkan Pengertiannya
Tersebut!
4. Sebutkan 8 Macam Emosi Dari Teori Plutchik (1980, 2001, dalam Matthews dkk, 2002;
Atwater & Duffy, 2005)?
5. Apa Saja Yang Mempengaruhi Intensitas Emosi ?Sebutkan dan Jelaskan
Maula Rosada 118

DAFTAR PUSTAKA
http://eprints.undip.ac.id/38840/1/KESEHATAN_MENTAL.pdf (Diakses 15 desember 2020

pukul 13.00)
http://etheses.uin-malang.ac.id/2609/6/06410028_Bab_2.pdf (Diakses 15 desember 2020
pukul 13.20)
http://digilib.unimus.ac.id/files/disk1/110/jtptunimus-gdl-jumiatig2a-5475-3-babii.pdf
(Diakes 28 Desember 2020 pukul 21.13)
Maula Rosada 119

BAB 9
MATERI HUBUNGAN INTERPERSONAL
9.1 Pengertian hubungan interpersonal

Interpersonal secara umum adalah proses komunikasi yang berlangsung antara dua orang atau
lebih secara tatap muka.Sedangkan hubungan interpersonal adalah hubungan diluar diri atau
disebut juga dengan penyesuaian dengan orang lain.
Pengertian Hubungan Interpersona, Interpersonal secara umum adalah proses komunikasi

yang berlangsung antara dua orang atau lebih secara tatap muka.Sedangkan hubungan
interpersonal adalah hubungan diluar diri atau disebut juga dengan penyesuaian dengan orang
lain.Hubungan interpersonal adalah hubungan yang terdiri atas dua orang atau lebih yang
memiliki ketergantungan satu sama lain dan menggunakan pola interaksi yang konsisten.
Ketika akan menjalin hubungan interpersonal, akan terdapat suatu proses dan biasanya
dimulai dengan interpersonal attraction. Menurut Baron dan Byrne (2006) menjelaskan
bahwa Interpersonal attraction adalah penilaian seorang terhadap sikap orang lain. Di mana
penilaian ini dapat diekspresikan melalui sesuatu dimensi, dari strong liking sampai dengan
strong dislike
Jadi misalnya kita berkenalan sama orang lain, kita melakukan suatu penilaian terhadap
orang tersebut, apakah orang tersebut sesuai untuk menjadi teman kita atau apakah orang
tersebut ternyata tidak sesuai dengan kita. jadi kita lebih memilih untuk tidak melakukan
interaksi sama sekali.Dari cara ini itu bisa dibilang melakukan hubungan interpersonal.
Menurut Agus Mulyono dalam Suranto, hubungan interpersonal adalah komunikasi yang
berbentuk. tatap muka, interaksi antar individu, verbal maupun Kerjasama akan timbul
apabila orang menyadari bahwa mereka mempunyai kepentingan-kepentingan yang sama dan
Maula Rosada 120

pada saat yang bersamaan mempunyai cukup pengetahuan dan pengendalian terhadap
diri sendiri.Jadi yang dimaksud dengan hubungan interpersonal adalah hubun gan diluar diri,
yaitu dengan lingkungan sekitar. Hubungan interpersonal bukan sekedar menyampaikan isi,
tapi menentukan kadar hubungan antar individu.
Hubungan intrpersonal yang baik adalah hubungan yang didalamnya terdapat saling
mempercayai, mempunyai rasa simpati dan empati yang tinggi, dapat terbuka antar
individu,dan sebagainya menurut kemampuan dalam hubungan interpersonal. Faktor-faktor
yang dapat meningkatkan hubungan interpersonal ada dua yaitu ―faktor internal adalah dari
kebutuhan berinteraksi dan pengaruh perasaan, sedangkan dari fakto reksternal yaitu dari
kesamaan, kedekatan dan daya tarik fisik‖
9.1.1 Model-Model Hubungan Interpersonal
Berdasarkan teori dari Coleman dan Hammen, ada empat teori atau model hubungan
interpersonal, yaitu:
a. Model pertukaran sosial

Teori ini menyatakan bahwa rasa suka kita kepada orang lain didasarkan pada penilaian kita
terhadap kerugian dan keuntungan yang diberikan seseorang kepada kita. Keuntungan itu,
menurut perspektif teori ini ada enam bentuk yaitu cinta, uang, status, informasi, barang dan
jasa.Orang berhubungan dengan orang lain karena mengharapkan sesuatu yang memnuhi
kebutuhannya. Asumsi dasar bahwa yang mendasari teori ini adalah setiap individu secara
sukarela memasuki dan tinggal dalam hubungan sosia l hanya selama hubungan tersebut
cukup memuaskan.
b. Model peranan
teori ini mengatakan bahwa hubungan interpersonal akan berjalan harmonis mencapai kadar
hubungan yang baik ditandai dengan adanya kebersamaan, apabila setiap individu bertindak
sesuai dengan ekspektasi peranan, tuntutan peranan, dan terhindar dari konflik peranan,
artinya hubungan interpersonal berjalan baik apabila masing-masing individu dapat
memainkan peranan sebagaimana yang diharapkan. Tuntutan peranan adalah desakan
keadaan yang memaksa individu memainkan peranan tertentu meskipun tidak
menginginkannya.Ekspektasi peranan mengacu pada kewajiban, tugas, dan hal yang
berkaitan dengan posisi tertentu dalam kelompok. Tuntutan peranan adalah desakan sosial
yang memaksa individu untuk memenuhi peranan yang telah dibebankan padanya. Desakan
Maula Rosada 121

sosial dapat berwujud sebagai sanksi sosial dan dikenakan bila individu menyimpang dari
peranannya.
c. Model permainan
Model ini berasal dari psikiater Eric Barne dalam buku Games People Play, dalam model ini
orang-orang berhubungan dalam bermacam-macam permainan, mendasari permainan ini
adalah tiga bagian kepribadian manusia yaitu orangtua, anak, dan orang dewasa. Dalam
hubungan interpersonal kita menampilkan salah satu aspek kepribadian tersebut, dan orang
lain membalasnya dengan salah satu aspek tersebut juga.
d. Model Interaksional
Menurut model interaksional ini, hubungan interpersonal adalah merupakan suatu proses
interaksi. Masing-masing orang ketika berinteraksi pasti sudah memiliki tujuan, harapan,
kepentingan, perasaan suka atu benci, dan sebagainya yang semuanya itu merupakan input.
Selanjutnya, inpu menjadi komponen penggerak yang akan memberi warna dan situasi
tertentu terhadap proses hubungan interpersonal. Output dari psoses hubungan interpersonal
telah memperoleh pengalaman, kesenangan, dan sebagainya.
9.2 PENGARUH SOSIAL DAN MEMPENGARUHI ORANG LAIN.
Dalam kehidupan sosial, manusia satu dengan yang lain saling berinteraksi dan
berkomunikasi. Misalnya seorang yang biasanya pendiam dan pasif, ketika menonton konser
band terkenal bersama kelompok massa, dapat berubah menjadi individu yang bersemangat,
berteriak-teriak, berjoget, bahkan ikut menjadi agresif manakala kelompok massa di
sekitarnya tersebut menjadi agresif. Hal tersebut bisa dibilang kalau sosial bisa
mempengaruhi orang lain. Pengaruh sosial dapat terjadi kepada siapa saja yang terlibat dalam
hubungan interpersonal, dengan beberapa cara yang akan kita bahas berikut ini.
A. PERSUASI.
Perilaku individu dapat berubah dengan metode persuasi. Proses persuasi sendiri terbagi atas
dua rute, yaitu rute central dan rute tepi (peripherali). Pada rute central terisi argumentasi
logis serta bukti-bukti mengenai suatu objek. Sedangkan dalam rute peripheralkita
mengasosiasikan objek dengan tanda-tanda positif maupun negatif. Persuasi yang bersifat
emotional akan lebih mengena pada individu lain daripada persuasi yang berisi presentasi
logis semata. Selain itu, pesan yang berulang akan lebih meninggalkan kesan pada individu
Maula Rosada 122

yang menerimanya daripada pesan yang hanya sekali diterima. Kebanyakan orang akan lebih
mudah terpersuasi oleh figur-figur yang dikenal dan dianggap sama dengan mereka, seperti
selebritis dan tokoh-tokoh tertentu.
B. KOMFORMITAS
Dalam berinteraksi seseorang bisa merubah perilaku menjadi taat terhadap kelompoknya atau
norma sosialnya itu bisa disebut komformitas. Ada beberapa faktor yang membuat individu
mudah melakukan komformitas, antara lain berada pada budaya yang bersifat kolektif,
adanya keinginan untuk disukai atau diterima kelompok tertentu, rendahnya harga diri, nilai
personal yang mudah dipengaruhi, serta kurangnya pertahanan diri.
C. DEINDIVIDUASI
Deindividuasi merupakan suatu kondisi berkurangnya kesadaran individu dan rendahnya

perhatian individu terhadap evaluasi sosial. Faktor yang mempengaruhi seseorang mengalami
deindividuasi adalah anonymity, ketidakjelasan tanggung jawab, dorongan yang sangat kuat,
dan fokus yang lebih besar terhadap norma kelompok daripada nilai personal. Kebanyakan
individu yang berada dalam kerumunan atau kelompok besar akan melakukan perilaku
kelompok yang sebenarnya tidak dapat mereka terima atau lakukan ketika sendirian.
D. ALTRUISM
Kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain dengan mengurangi perhatian pada diri sendiri,
yang biasanya ditampilkan dalam perilaku menolong orang lain disebut dengan altruism.
Tetapi, mengapa seseorang kadang mau berkorban untuk orang lain dan terkadang juga
tampak tidak peduli? Hal ini dapat terjadi karena seseorang akan cenderung peduli ketika
dalam mood yang baik, empatik, meyakini bahwa harus segera melakukan sesuatu untuk
orang lain tersebut, merasa bertanggung jawab untuk bertindak, tahu apa yang harus
dilakukannya, dan merasa dapat memenuhi kebutuhan tersebut. Akan tetapi, kondisi di atas
dapat menjadi melemah ketika kita berada dalam suatu kelompok atau kerumunan karena
dalam kelompok tersebut kita merasakan ketidakjelasan tanggung jawab. Intinya seseorang
akan lebih tampil menolong orang lain apabila kita berpikir sebagai salah seorang yang ada di
lokasi tersebut dan mampu untuk menolong.
Maula Rosada 123

9.3 KOMUNIKASI DALAM HUBUNGAN INTERPERSONAL
9.3.1 SOCIAL MODEL (FAIR-EXCHANGE MODEL)
Model Sosial disebut juga sebagai bentuk relationship dengan pertukaran yang adil.
Tujuannya adalah mencapai kepuasaan kebutuhan di antara individu-individu yang terlibat
(mutual satisfaction of needs).
Tiga prinsip dasar komunikasi dalam Model Sosial, yaitu:
a. Reward
Penghargaan merupakan semua bentuk keuntungan dari suatu hubungan yang memiliki nilai
positif. Macam penghargaan ada yang nyata (makanan, seks, uang) dan kompleks
(pengakuan, restu). Kondisi yang ditemui terkait dengan penghargaan adalah bahwa
seringkali penghargaan diartikan berbeda antar individu. Selain itu, nilai terhadap
penghargaan dapat berubah setiap waktu dari respon yang diperoleh.
b. Cost
adalah semua bentuk kehilangan yang didapat dari suatu hubungan dan memiliki nilai
negatif. Sering diistilahkan dengan kerugian. Cost memiliki macam emosional, waktu, dan
biaya. Kesemuanya muncul sebagai bentuk kekecewaan terhadap respon yang diberikan
individu lain. Beberapa faktor yang mempengaruhi cost, antara lain faktor individual, waktu,
dan berbagai aspek dalam hubungan itu sendiri. Seringkali terjadi dalam suatu hubungan,
akan menjadi buruk apabila harapan atau tuntutan di antara mereka membebani atau terlalu
besar
c. FAIR-EXCHANGE
Maula Rosada 124

Adanya perbedaan antara reward dan cost akan membentuk dinamika suatu hubungan.
Apabila reward lebih besar dari cost-nya maka hubungan tersebut akan dirasakan
menguntungkan. Sedangkan apabila cost lebih besar dari reward yang di dapat, maka
hubungan tersebut menjadi tidak adil. Biasanya hal ini terjadi ketika salah satu dari individu
yang terlibat mencari keuntungan yang sebesar-besarnya dari pasangannya atau terlalu
banyak menuntut.
9.3.2. TRANSACTIONAL ANALYSIS MODEL

Seringkali disebut dengan Teori Permainan yang mengkombinasikan antara ego states dan
transaksi eksternal (Berne, 1964 dan Harris, 1967). Konsep dasar model ini sebagai berikut.
a. Ego states
Merupakan konsep yang menjelaskan sistem yang berhubungan antara perasaan dalam diri
individu dengan persepsinya yang dimanifestasikan dalam pola-pola perilaku, seperti kata-
kata yang diucapkan, perubahan suara, ekspresi wajah, gerak tubuh, dan posisi tubuh. Ada
tiga macam ego state: Anak, Orangtua , Dewasa.
b .Transaction
Transaksi adalah pertukaran antara individu yang terlibat memberi stimulus dan individu
yang merespon di antara masing-masing ego state mereka.
c . Stroke
Merupakan tanda perhatian atau sentuhan pada individu lain. Stroke positif bersifat
menyenangkan bagi orang lain, misal: senyuman, pelukan, tepukan bahu, acungan ibu jari.
Stroke negatif menunjukkan perasaan tidak menyenangkan ke orang lain, misal: omelan,
wajah cemberut.
d . Life position
Menunjukkan empat tipe individu dalam posisi Ok atau tidak Ok dalam suatu hubungan
dengan orang lain. Ada Depresif, Sia-sia (abuse victim), sehat dan paranoid.
9.3.3 MEMULAI SUATU HUBUNGAN

Dalam memulai suatu relasi, individu satu dengan yang lain biasanya melalui proses.
Maula Rosada 125

PEMBENTUKAN KESAN. Kesan muncul dalam waktu singkat, biasanya hanya
merupakan hasil pengamatan indera semata (misal: kontak mata), merupakan penilaian
singkat yang disesuaikan dengan harapan subjektif, serta hanya menyimpan sedikit informasi
tentang objek pengamatan tersebut. Objek kesan antara lain: jenis kelamin, usia, ras, daya
tarik fisik, cara berpakaian.
Adapun faktor-faktor yang mempengaruhi kesan:
a. Terbatasnya informasi
b. Kesamaan (asumsi kesamaan), membandingkan objek dengan diri kita.
c. Isyarat yang keliru, seperti: perempuan yang ramah pasti mau diajak kencan.
d. Stereotipe, merupakan keyakinan umum, seperti: rambut gondrong pasti anak berandal;
profesor biasanya berkepala botak.
e. Kesalahan logis, seperti: orang yang mudah menarik perhatian biasanya cerdas dan intelek
atau orang sukses dan sebaliknya.
f. Hallo effect dan devil effect, rasa suka atau tidak suka akan mempengaruhi penilaian
kita terhadap perilaku orang lain.
9.3.4 Ketertarikan Interpersonal
Individu mulai tertarik pada individu lain karena beberapa faktor berikut:
1) Kedekatan fisik (physical proximity), misal: satu fakultas, tetangga dekat.
2) Kesamaan diri, contoh: punya kesamaan prinsip, sikap, atau latar sosial budaya.
3) Saling menyukai (mutual liking)
4) Ketertarikan fisik, biasanya tergantung pada standar individu, jenis kelamin, dan
budaya.
9.3.5 Peran dalam suatu hubungan
Hubungan antar individu dapat berkembang karena dipengaruhi oleh peran sosial dan
perilaku yang diharapkan, tujuannya mencari kesesuaian antara satu dengan yang lain.
Maula Rosada 126

a. Model peran
Peran adalah perilaku yang diharapkan, biasanya dihubungkan dengan posisi yang diberikan
atau status sosial yang dimiliki seseorang. Peran memudahkan individu dalam bersosialisasi,
bahkan sebelum dirinya mampu memahami dan mengendalikan perilaku secara rasional.
Peran seseorang dapat berubah seiring berjalannya waktu.
b. Kesesuaian dan konflik peran
Kesesuaian dan konflik peran muncul sebagai akibat adanya beberapa peran yang dimiliki
individu sekaligus.
A. Peran yang auntentik
Peran yang dimiliki seseorang dapat bersifat natural dan palsu.
9.4 FAKTOR-FAKTORYANG MEMPENGARUHI HUBUNGAN INTERPERSONAL.

Dalam suatu hubungan tentunya ada beberapa faktor-faktor yang mempengaruhi
hubungan interpersonal. Ada faktor internal dan juga faktor eksternal.
Faktor internal adalah faktor dalam diri kita meliputi dua hal, adalah :
a. Kebutuhan untuk berinteraksi (Need For Affiliation)
Menurut McClelland kebutuhan berinteraksi adalah suatu keadaan di mana seseorang

berusaha untuk mempertahankan suatu hubungan, bergabung dalam kelompok, berpartisipasi
dalam kegiatan, menikmati aktivitas bersama keluarga atau teman, menunjukkan perilaku
saling bekerja sama, saling mendukung, dan konformitas.Seseorang yang memiliki kebutuhan
untuk berinteraksi, berusaha mencapai kepuasan terhadap kebutuhan ini agar disukai,
diterima oleh orang lain, serta mereka cenderung untuk memilih bekerja bersama dengan
orang yang mementingkan keharmonisan dan kekompakan kelompok.
b. Pengaruh perasaan
Penelitian dari Byrne, dkk (1975) dari Fraley dan Aron menunjukka n bahwa dalam
berbagai situasi sosial, humor digunakan secara umum untuk mencairkan suasana dan
memfasilitasi interaksi pertemanan. Humor yang menghasilkan tawa dapat membuat kita
lebih mudah berinteraksi, sekalipun dengan orang yang belum dikenal. Sehingga kita lebih
Maula Rosada 127

dapat berpikir lebih sehat dan berperilaku lebih baik. Jadi, kita akan lebih mudah
berinteraksi dengan orang lain pada saat kondisi perasaan kita sedang senang di bandingkan
jika kondisi perasaan kita sedang negative.
Sedangkan, Faktor Eksternal yang mempengaruhi dimulainya suatu hubungan

interpersonal adalah sebagai berikut:
a. kedekatan
Kedekatan dalam hubungan interpersonal menurut Baron dan Byrne menjelaskan bahwa
kedekatan secara fisik antara orang yang tinggal dalam satu lingkungan yang sama seperti di
kantor dan di kelas, menunjukkan bahwa semakin dekat jarak geografis diantara mereka
semakin besar kemungkinan kedua orang tersebut untuk sering bertemu.
b. Daya tarik fisik
Sebuah penelitian mengenai daya tarik fisik menunjukkan bahwa sebagian besar orang
percaya bahwa laki-laki dan perempuan yang menarik menampilkan ketenangan, mudah
bergaul, mandiri, dominan, gembira, seksi, mudah beradaptasi, sukses, lebih maskulin (laki-
laki) dan lebih feminism (perempuan) daripada orang yang tidak menarik. Jadi, kita
cenderung untuk memilih berinteraksi dengan orang yang menarik dibandingkan orang yang
kurang menarik, karena orang yang menarik memiliki karakteristik lebih positif.
c. Kesamaan (Similarity)
Kita cenderung menyukai orang yang sama dengan kita dalam sikap, nilai, minat, latar
belakang dan kepribadian.
d. Kemampuan (Competence/ Ability)
Kita cenderung menyenagi orang-orang yang memiliki kemampuan lebih tinggi dari pada
kita bahkan yang lain. Menurut teori pertukaran sosial, ketika oang lain memberi ganjaran
e. Kesukaan secara timbal balik (Reciprocal Liking)
Faktor lain yang juga mempengaruhi ketertarikan kita kepada orang lain adalah bagaimana
orang tersebut menyukai kita. Secara umum, kita menyukai orang yang juga menyukai kita
dan tidak menyukai orang yang juga tidak menyukai kita. Dengan kata lain, kita atau
konsekuensi positif pada kita, maka kita cenderung ingin bersamanya.
Maula Rosada 128

9.5 KOMUNIKASI ASERTIF
Komunikasi asertif adalah suatu kemampuan untuk mengkomunikasikan apa yang

diinginkan, dirasakan, dan dipikirkan kepada orang lain namun dengan tetap menjaga dan
menghargai hak-hak serta perasaan pihak lain. Perilaku asertif ini dapat ditunjukkan ketika
kita dengan tegas dan positif mengekspresikan diri kita. tanpa maksud mengalah dan ju ga
menyerang orang lain. Kunci utama dalam berkomunikasi asertif adalah "i Message"
sampaikan perasaan, pikiran, atau opini Anda. tidak ada satu kekuatan pun di dunia yang
dapat menghambat anda untuk berkomunikasi. Itulah mengapa setiap manusia berhak
memiliki asertivitas pada segala komunikasi dan interaksi yang mereka miliki dengan orang-
orang di sekitarnya. Bila Anda ingin meningkatkan kemampuan berkomunikasi ini, maka
asertif training adalah jawabannya. Asertif training melatih Anda untuk mampu
berkomunikasi dengan asertif.
Dalam bersikap asertif, seseorang dituntut untuk jujur terhadap dirinya sendiri dan jujur
pula dalam mengekspresikan perasaan, pendapat dan kebutuhannya secara proporsional,
tanpa ada maksud untuk memanipulasi, memanfaatkan ataupun merugikan pihak lainnya.
Dapat terlihat dengan jelas bahwa asertivitas tidak memberikan kerugian apapun pada
diri kita sendiri.
9.6 KONFLIK INTERPERSONAL

9.6.1 pengertian konflik interpersonal
Menurut Miller (2012) konflik tidak terhindarkan dalam hubungan dekat seperti pacaran.
Konflik terjadi saat motif, tujuan, kepercayaan, pendapat atau perilaku seseorang
mengganggu atau bertentangan dengan orang lain. Konflik terjadi ketika keinginan atau
tindakanseseorangsebenarnya menghambat atau menghalangi orang lain.
Konflik intrapersonal adalah konflik yang terjadi dalam diri individu sendiri, misalnya
ketika keyakinan yang dipegang individu bertentangan dengan nilai budaya masyarakat, atau
keinginannya tidak sesuai dengan kemampuannya. Konflik intrapersonal ini bersifat
psikologis, yang jika tidak mampu diatasi dengan baik dapat menggangu bagi kesehatan
psikologis atau kesehatan mental (mental hygiene)individu yang bersangkutan. Sedangkan
konflik interpersonal ialah konflik yang terjadi antar individu. Konflik ini terjadi dalam setiap
lingkungan sosial, seperti dalam keluarga, kelompok teman sebaya, sekolah, masyarakat dan
Maula Rosada 129

negara. Konflik ini dapat berupa konflik antar individu dan kelompok, baik di dalam
sebuah kelompok (intragroup conflict) maupun antar kelompok (intergroup conflict).
Berdasarkan beberapa definisi diatas peneliti memilih definisi dari Wilmot dan
Hocker(2007) yang mendefinisikan konflik interpersonal sebagai pertentangan antara
setidaknya dua pihak yang saling bergantung, yang merasakan tujuan yang tidak sesuai,
keterbatasan sumber daya, dan gangguan dari orang lain dalam mencapai tujuan mereka.
9.6.2 Faktor-faktor yang mempengaruhi hubungan interpersonal
Robbin dan Judge (2013) menyebutkan tiga faktor yang mempengaruhi konflik interpersonal
yaitu :
a. Komunikasi
Komunikasi dapat menjadi sumber konflik. Komunikasi mewakili kekuatan yang

bertentangan, kesulitan dan kesalahpahaman. Komunikasi yang terlalu banyak atau terlalu
sedikit dapat menjadi dasar terjadinya konflik.
b. Struktur
Struktur berkaitan dengan peran dan tugas-tugas individu yang berhubungan dengan orang
lain. Tugas masing-masing pihak yang dapat dijelaskan dengan baik akan mengarahkan pada
pengelolaan konflik yang bersifat konstruktif. Sedangkan tugas yang tidak dapat dijelaskan
dengan baik akan mengarahkan pada pengelolaan konflik yang bersifat destruktif.
c. Variabel Pribadi
Variabel pribadi meliputi kepribadian, emosi dan nilai-nilai. Kepribadian yang keras kepala,
emosi dan pencemas lebih sering terlibah cekcok dan bereaksi buruk ketika konflik terjadi.
9.6.3 Tipe konflik interpersonal
Menurut Taylor, dkk(2009) tipe konflik interpersonal dibedakan menjadi tiga, yaitu :
a. Perilaku Spesifik
Beberapa konflik terjadi karena perilaku spesifik dari pasangan. Pada level ini pasangan
mengalami masalah pengkoordinasian aktivitas tertentu
b. Norma dan Peran
Maula Rosada 130

Beberapa konflik berfokus pada isu yang lebih umum seperti hak dan tanggung jawab
pasangan dalam suatu hubungan. Pada level ini pasangan mengalami masalah dalam
menegosiasikan aturan dan peran dalam hubungan mereka.
c. Disposisi Personal
Beberapa konflik berfokus pada niat dan sikap pasangannya. Pada level disposisional,
pasangan mungkin berselisih soal personalitas dan niat mereka.
9.7 LATIHAN SOAL
1. Bagaimana cara kita menjaga hubungan interpersonal yang baik.
2. Kenapa pegaruh sosial bisa mempengaruhi hubungan interpersonal
3. kenapa konflik interpersonal bisa terjadi dalam suatu hubungan.
4. jelaskan apa itu komunikasi asertif
5. carilah kasus dalam hubungan interpersonal
Maula Rosada 131

DAFTAR PUSTAKA
http://digilib.uinsby.ac.id/2451/2/Bab%202.pdf ( diambil pada tangggal 17 desember 2020

pada pukul 16: 50)
http://eprints.undip.ac.id/38840/1/KESEHATAN_MENTAL.pdf ( diambil pada tanggal 17

desember 2020 pada pukul 17:34)
https://www.studilmu.com/blogs/details/asertif-bukan-agresif ( diambil pada tanggal 17

https://sinta.unud.ac.id/uploads/wisuda/1102205043-3-BAB%20II.pdf ( diambil pada tanggal

17 desember 2020 pada pukul 20: 57)
Maula Rosada 132

BAB 10
STRES
Berbagai pemikiran manusia mengenai stress menghasilkan pengertian yang berbeda- beda
tentang stres itu sendiri. Stres hanyalah cuma hambatan sistem syaraf yang memunculkan
badan berkeringat, tangan menggenggam, jantung berdetak kencang, wajah memerah, dll.
Paham realistik memandang stress bagaikan suatu fenomena jiwa yang terpisah dengan
jasmani maupun tubuh manusia maupun fenomena tubuh belaka tanpa ada jalinan dengan
kejiwaan. Kebalikannya mengerti idealis berkomentar stres ialah murni fenomena jiwa.
Mengenai ini membuat kita sulit buat menarangkan kenapa apabila fenomena tekanan pikiran
hanyalah fenomena jiwa namun memberikan akibat pada raga seseorang semacam dada yang
berdebardebar, keringat, dsb.
10.1 STRES
10.1.1 Pengertian Stes

Stres merupakan interaksi antara individu dengan lingkungan. ―Pendekatan ini telah dibatasi
sebagai ―model psikologi‖. Model psikologi ini menggambarkan stress sebagai suatu proses
yang meliputi stresor dan ketegangan (strain). Interaksi antara individu dengan
lingkungannya yang saling mempengaruhi itu dinamakan dengan interaksi transaksional yang
di dalamnya terdapat proses penyesuaian. Stres bukan hanya stimulus atau respon tetapi juga
agen aktif yang dapat mempengaruhi stresor melalui strategi prilaku, kognitif dan emosional.
Definisi tentang stres yang sangat beragam menunjukan bahwa stres bukanlah suatu
hal yang sederhana. Salah satu definisinya adalah stres adalah gangguan pada tubuh dan

pikiran yang disebabkan oleh perubahan dan tuntutan kehidupan ( Vincent Cornelli, dalam
Mustamir Pedak, 2007 ). Kesimpulan dari para ahli tentang stres yaitu stres bisa terjadi
karena manusia begitu kuat dalam mengejar keinginannya serta kebutuhannya dengan
mengandalkan segala kemampuannya dan potensinya. Grant Brecht memandang stres dapat
timbul oleh banyak hal misalnya berbagai persoalan hidup yang dihadapi oleh individu dalam
kehidupannya pribadi. Konsep modern stres menganggap manusia yang hidup di dunia ini
memiliki banyak masalah atau ancaman dan tantangan dan bahwa kebutuhan hidup selalu
berubahubah memerlukan penyesuaian psikologis, prilaku, dan fisiologis dan konstan
10.1.2 Jenis Stres

a. Stres Psikologis (Psychological Stress), merupakan istilah dalam membahas stres yang
dihubungkan dengan bagaimana kita menerima & beradaptasi dengan dorongan & peristiwa
yang sifatnya membuat individu merasakan stres. Pembedaan jenis stres berdasar efeknya
(Berne, Selye, 1991): Eustress (good stress) merupakan stress yang menimbulkan stimulasi
dan kegairahan, sehingga memiliki efek yang bermanfaat bagi individu yang mengalaminya.
b. Distress, merupakan stres yang memunculkan efek yang membahayakan bagi individu
yang mengalaminya, seperti: tuntutan yang tidak menyenangkan atau berlebihan yang
menguras energi individu sehingga membuatnya menjadi lebih mudah jatuh sakit.
c. Hyperstress, yaitu stres yang berdampak luar biasa bagi yang mengalaminya. Meskipun
dapat bersifat positif atau negatif tetapi stres ini tetap saja membuat kita terbatasi kemampuan
adaptasinya. Contohnya adalah stres akibat serangan teroris.
d. Hypostress, merupakan stres yang muncul karena kurangnya stimulasi. Contohnya, stres
karena bosan atau karena pekerjaan yang rutin.
10.1.3 Faktor-Faktor Yang Mempengaruhi Stres

Merupakan gabungan dari faktor internal (individu) dan eksternal (sosial), yaitu:
1. Sosial
a. jumlah peristiwa yang menjadi stressor, kemunculannya secara bersamaan.
b. situasi tertentu, misal: dengan siapa kita hidup, seberapa lama kita mengalami stres
tersebut.
2. Individual
a. Karakteristik kepribadian individu, misal: pemarah, ambisius, agresif.

b. Kemampuan dalam menyelesaikan masalah dan beradaptasi dengan stres, antara lain:
inteligensi, fleksibilitas berpikir, banyak akal.
c. Harga diri (self-esteem).
d.Bagaimana individu menerima atau mempersepsikan peristiwa yang potensial

memunculkan stres.
e. Toleransi terhadap stres, tergantung pada: kondisi kesehatan, tingkat kecemasan.
10.1.4 Tipe -Tipe Stres Psikologis
1. Tekanan (Pressure). Tekanan bersumber dari dalam diri (misal: ambisi) atau luar diri
(misal: kompetisi di lingkungan), bahkan dapat berupa gabungan keduanya. Apabila terlalu
keras menuntut diri sendiri, muncul perilaku self-defeating, dimana diri kita kalah dengan
tuntutan kita sendiri yang berlebihan (contoh: pada orang perfeksionis). Tekanan lingkungan
lainnya, sepert menghadapi ujian, tagihan hutang.
2. Frustrasi (Frustration). Muncul karena adanya hambatan terhadap motif atau perilaku kita
dalam mencapai tujuan. Dapat muncul akibat tidak adanya objek tujuan yang sesuai, misal:
saat lapar, tidak ada makanan; atau adanya penundaan, misal: menunggu lampu lalu-lintas
hijau; atau adanya rintangan sosial, misal: ingin jadi juara menyanyi tapi tidak pernah punya
kesempatan. Sumber frustrasi dari dalam diri individu:
a. tidak punya kemampuan
b. rendahnya komitmen
c. rendahnya kepercayaan diri
d. perasaan bersalah
e. karakteristik individu: jenis kelamin, warna kulit Tingkat frustrasi tertentu merupakan
bagian dari proses pertumbuhan (contoh: masa remaja masa matang fisik dan seksual
sehingga ingin independen, padahal secara ekonomi masih dependen pada orangtua).
Frustrasi dapat menimbulkan kemarahan dan perilaku yang agresif, semakin rendah toleransi
kita terhadap frustrasi maka semakin mudah kita untuk cenderung menjadi agresif.
3. Konflik. Muncul ketika individu berada dalam kondisi di bawah tekanan untuk merespon
dua atau lebih dorongan yang saling bertentangan secara simultan atau bersamaan. Konflik

dibedakan berdasar nilai dari masing-masing pilihan; jika pilihannya memiliki tujuan yang
positif bagi individu makadinamakan sebagai approach tendency. Sedangkan jika pilihannya
memiliki tujuan negatif dinamakan avoidance tendency.
4. Cemas. Merupakan perasaan samar-samar, rasa yang tidak mudah untuk merasakan
bahaya di masa yang akan datang. Simtom cemas: jantung berdebar, ketegangan otot,
keringat dingin. Secara psikologis dianggap wajar jika dalam intensitas yang normal, karena
kecemasan merupakan tanda alarm yang memperingatkan kita bahwa bahaya sudah dekat dan
membangkitkan kita untuk meresponnya secara tepat. Stres terhadap kecemasan dipelajari
dan berfungsi dalam hubungannya dengan perasaan aman. Kecemasan taraf ringan-sedang :
menstimulasi individu menjadi lebih waspada dan resposif pada situasi yang mem butuhkan
perhatian lebih (fascilitating anxiety). Kecemasan yang berlebihan : memperburuk performa
kita (debilitating anxietyi). Beda kecemasan dengan rasa takut:
- rasa takut: jika merasa terancam pada sesuatu yang spesifik & jelas letaknya
- cemas : lebih subjektif dan umum ancamannya, lebih stressful, karena ancaman tidak
diketahui objek dan efeknya; lebih mudah terakumulasi sehingga membuat berkurangnya
kesadaran dan memburuknya performa kita.
10.1.5 Pengelolaan Stres

Pengelolaan stres dapat dilakukan dengan tiga langkah sederhana, yaitu dengan
mengenali stress yang kita alami, pahami dampaknya bagi kita (fisik, emosi, perilaku), dan
strategi pengendalian stress (penundaan, antisipasi, pengelolaan).
STRATEGI MENGHADAPI STRES.
1. COPING.
a. Emotion Focused Coping: usaha individu mengatasi reaksi emosional dari stres yang
dialami.
b. Problem Focused Coping: usaha individu untuk merubah lingkungan atau menemukan
solusi untuk menghilangkan stressor. Dapat membantu kita mengatasi stres apabila kita
memahami gaya coping kita (fisik) (behavioral), cerebral (kognitif), atau emosi.
2. KENDALI DIRI (self-control)

a. Efikasi diri. Efikasi diri merupakan perasaan mampu individu untuk melakukan suatu
tindakan tertentu. Efikasi diri membantu seseorang untuk mengura ngi respon terhadap stress
yang dihadapinya (Bandura, 1982; Lazarus & Folkman, 1987).
b. Hardiness. Hardiness merefleksikan karakteristik individu yang memiliki kendali pribadi,

mau menghadapi tantangan, dan memiliki komitmen. Tingkat hardiness seseorang
mempengaruhi penerimaan seseorang terhadap stresor potensial dan respon terhadap stres-
nya (Maddi & Kobasa, 1984).
c. Mastery. Merupakan perasaan mampu mengendalikan respon stres yang muncul pada
dirinya. Tingkat mastery memiliki hubungan dengan respon stres seseorang (Karasek &
Theorell, 1990).
3. MODIFIKASI LINGKUNGAN.
a. Asertif. Mengekspresikan hak dan perasaan kita tanpa melanggar hak orang lain.
b. Menghindari jika perlu. Beralih secara fisik maupun emosional dari aktivitas atau
kelompok atau individu yang memunculkan stres. Dilakukan apabila asertif dan kompromi
tidak berhasil.
c. Berkompromi ketika dapat saling menyesuaikan.
1. MEMPERKUAT GAYA HIDUP
1. Membangun toleransi terhadap stress, dengan memahami seberapa batasan kita dapat
bertahan dari stres tanpa munculnya perilaku yang irasional.
2. Mengubah langkah hidup, merubah kebiasaan hidup kita menjadi lebih tahan stres, misal:
berjalan lebih lambat, bangun lebih pagi, sempatkan sarapan, hindari menunda pekerjaan,
konsentrasi pada pekerjaan (matikan telepon), berkumpul dengan teman,lakukan aktivitas
santai, hindari kafein-alkohol-obat.
3. Mengendalikan pemikiran yang mengarah pada distress, dengan berpikir positif, libatkan
pada aktivitas humor dan tertawalah.
4. Mencari pertolongan untuk meningkatkan kemampuan memecahkan masalah dengan

mengikuti workshop: asertivitas, keterampilan sosial, manajemen stres. Carilah dukungan

sosial: teman, pasangan, keluarga, sahabat. Jangan mencari teman hanya pada saat anda
kesulitan!
10.2 COPING STRES
10.2.1 Pengertian koping stress
Koping termasuk konsep sentral dalam memahami kesehatan mental. Koping berasal
dari kata coping yang bermakna harfiah pengatasan/ penanggulangan( to cope with=
menanggulangi, mengatasi). Namun karena istilah coping yakni istilah yang sudah jamak
dalam psikologi serta memiliki makna yang kaya, sampai pemakaian istilah tersebut di
pertahankan dan langsung di serap ke dalam bahasa Indonesia buat membantu memahami
jika coping( koping) tidak sederhana makna harafiahnya saja.
Koping sering disamakan dengan adjustment( penyesuaian diri). Koping pula sering
dimaknai bagaikan metode buat memecahkan kasus( problem solving). Pengertian koping
memanglah dekat dengan kedua istilah di atas, namun sebetulnya agak berbeda. Penjelasan
adjustment biasanya merujuk pada penyesuaian diri dalam mengalami kehidupan tiap hari.
Pemecahan kasus lebih mengarahpada proses kognitif dan masalah yang pula bersifat
kognitif. Koping itu sendiri dimaknai bagaikan apa yang di lakukan oleh orang buat
memahami suasana yang dinilai bagaikan suatu tantangan/ luka/ kehilangan/ ancaman. Jadi
koping lebih mengarah pada yang orang lakukan buat mengatasi tuntutan- tuntutan yang
penuh tekanan maupun yang membangkitkan emosi. Maupun dengan kata lain, koping ialah
gimana reaksi orang kala hadapi stress/ tekanan. Kaitan antara koping dengan mekanisme
pertahanan diri( defense mechanism), ada ahli yang memandang defense mechanism
bagaikan salah satu jenis koping. Ahli lain memandang antara koping dan mekanisme
pertahanan diri bagaikan 2 Mengenai yang berbeda.

Sebagian studi mengemukakan berbagai strategi yang dicoba oleh seseorang dalam
mengurangi stres, Mengenai ini dinamakan koping stres. Lazarus& Folkman( 1984,
dalam Sarafino& Smith, 2011), menjelaskan koping bagaikan proses seseorang
dalam mengelola tata cara mereka menerima ketidakseimbangan antara tuntutan dan
kemampuan mereka dalam atmosfer tekanan pikiran. Koping stres sendiri bisa bermacam-
ragam tergantung orang dan tidak senantiasa ialah pemecahan dalam hadapi faktor stres.
Sebagian koping stres terlebih dapat berupa tata cara buat menerima atmosfer maupun faktor
stres, ataupun metode buat melarikan diri dari atmosfer stres itu sendiri. Strategi koping yang
dipaparkan dapat berfokus pada kasus faktor tekanan pikiran maupun emosi dari orang
pengelola stres.
Strategi koping berfokus pada kasus bertujuan buat kurangi tuntunan yang
memunculkan tekanan pikiran maupun tingkatkan kemampuan dalam hadapi stres. Seseorang
biasanya menggunakan strategi ini kala dia yakin jika atmosfer stres yang dia alami bisa dia
kendalikan. Strategi ini bertujuan langsung kepada faktor atmosfer stres yang memunculkan
kasus pada orang. Contoh strategi ini ialah memesatkan penyelesaian tugas, meningkatkan
jumlah novel yang dipakai, memilah topik yang mudah dipelajari, dan lain- lain.
10.2.2 Penyesuaian Terhadap Stres

Merupakan respon individu dengan cara tertentu terhadap jenis stress yang
dialaminya.Masing masing individu berbeda-beda cara penyesuaiannya terhadap beragam
stres, merupakan cara penyesuaian diri yang khas. Dipengaruhi oleh :
1. kemampuan yang dimiliki (misal: inteligensi, kreativitas,kecerdasan emosional)
2. pengaruh lingkungan
3. pendidikan
4. bagaimana pengembangan dirinya
5. usia
Adapun langkah-langkah penyesuaian terhadap stres secara umum:
a. individu secara psikofisiologis menilai situasi stres kategorisasi stres; memperkirakan

bahaya yang berkaitan dengan stres

b. merumuskan alternatif tindakan yang paling mungkin dilakukan (baik secara disadari/
tidak)
c. melakukan tindakan yang terarah dalam rangka penyesuaian terhadap stress
d. feedback
10.2.3 Macam penyesuaian diri terhadap stres, ada dua yaitu:
a. Penyesuaian yang bersifat mengurangi atau memperlemah simtom stres
b. Penyesuaian yang sifatnya berusaha atau membantu mengatasi secara lebih terarah sumber
stres yang ada, disebut dengan penyesuaian efektif.
10.2.4 Penyesuaian Yang Bersifat Mengurangi Simtom Stres:
Ada dua macam:
1) Yang bersifat tak disadari: seringkali dilakukan adalah defense mechanisms (mekanisme
pertahanan diri atau ego).
2) Yang bersifat disadari: membicarakannya dengan orang lain; melakukan pekerjaan lain
yang mengurangi simtom stres; tertawa.
10.3 PENDEKATAN PROBLEM-SOLVING TERHADAP STRES

Merupakan jenis penyesuaian terhadap stres yang bersifat disadari, berupaya
menghilangkan sumber stres, tidak tergesa-gesa dan lebih terarah serta ada strategi tertentu,
sehingga lebih efektif. Jenisnya:
a. memodifikasi diri agar lebih toleran terhadap stress
b. memodifikasi situasi yang menimbulkan stres.
10.3.1 Meningkatkan Toleransi Terhadap Stres
a. Toleransi terhadap tekanan. Membiasakan diri bekerja di bawah stres dengan

meningkatkan kemampuan dan keterampilan.
b. Toleransi terhadap frustrasi. Berusaha lebih independen terhadap lingkungan mencoba

memahami sumber frustrasi kita belajar untuk menunda pemuasaan atau kesenangan.

c. Toleransi terhadap konflik. Menyadari adanya konflik mencari segi positif terbanyak dan
efek emosionalnya.
d. Toleransi terhadap kecemasan. Mencoba tetap merasakan kecemasan tanpa mengurangi

performa kita menggali lebih banyak pengalaman dan belajar menghadapi situasi yang
membuat kita cemas.
10.3.2 Pendekatan Yang Berorientasi Tugas
a. Pendekatan Asertif. Merupakan pendekatan yang menekankan pada usaha-usaha individu

untuk mengekspresikan hak dan keinginan tanpa merebut hak orang lain.
b. Pendekatan Menarik Diri. Dapat dilakukan apabila sumber stress tidak dapat dihilangkan
dengan asertif dan kompromi. Strategi sementara untuk mengatasi stres yang dapat berakibat
memperburuk kesehatan individu tersebut. Misal: cuti kuliah untuk mengumpulkan biaya
kuliah.
c. Berkompromi. Biasa digunakan apabila agen sumber stress memiliki otoritas lebih tinggi
dari kita, atau sama-sama seimbang. Baik-buruknya sangat tergantung pada sejauhmana
kepuasan dapat diperoleh individu, dan sebesar apa usaha yang dilakukan untuk mengurangi
stress
10.4 LATIHAN SOAL
1. Sebutkan Pengertian dari (Psychological Stress), Eustress (good stress), Distress,

Hyperstress Dan Hypostress ?
2. Apa saja Tipe-Tipe Stres Psikologis tersebut?
3. Apa itu Coping stress? dan sebutkan pengertian dari Emotion Focused Coping dan
Problem Focused Coping?
4. Sebutkan dan Jelaskan 2 Macam Penyesuaian Yang Bersifat Mengurangi Simtom Stres?
5. Grant Brecht memandang stres dapat timbul oleh beberapa banyak hal, apa saja itu
sebutkan dan jelaskan?

DAFTAR PUSTAKA
http://eprints.undip.ac.id/38840/1/KESEHATAN_MENTAL.pdf (diakses 15 desember 2020

pukul 13.00)
https://blogbintang.files.wordpress.com/2012/09/blogbintang-commakalah-kesehatan-mental
konsep-stress.pdf (Diakses 28 Desember pukul 13.10)
https://wirautamipsi2013.wordpress.com/2015/04/20/kesehatan-mental-stress/ (Diakses 28
Desember pukul 13.10)
https://simdos.unud.ac.id/uploads/file_penelitian_1_dir/24983e8bfa2521f8614a91a464f8b0
2.pdf (Diakses 28 Desember pukul 13.40)

BAB 11
CINTA DAN PERNIKAHAN
Cinta telah diakui oleh banyak tokoh kesehatan mental, merupakan sesuatu yang
menyembuhkan dan sumber utama bagi pendewasaan manusia. Cinta itu semakin dicari,
maka semakin tidak ditemukan. Cinta adanya di dalam lubuk hati, ketika dapat menahan
keinginan dan harapan yang lebih. Perkawinan adalah kelanjutan dari Cinta. Adalah proses
mendapatkan kesempatan, ketika kamu mencari yang terbaik diantara pilihan yang ada, maka
akan mengurangi kesempatan untuk mendapatkannya, Ketika kesempurnaan ingin kau
dapatkan, maka sia2lah waktumu dalam mendapatkan perkawinan itu, karena, sebenarnya
kesempurnaan itu hampa adanya.
Psikologi sebagai ilmu yang mempelajari manusia, sudah lama tertarik dengan konsep cinta
(misalnya Eric Fromm dan Maslow) karena manusia satu-satunya makhluk yang konon dapat
merasakan cinta. Hanya saja masalahnya, sebagai sebuah konsep, cinta sedemikian
abstraknya sehingga sulit untuk didekati secara ilmiah. Dalam tulisan ini, saya memilih teori
seorang psikolog, Robert Sternberg, yang telah berusaha untuk menjabarkan cinta dalam
konteks hubungan antara dua orang.
11.1 Definisi Cinta Dan Pernikahan
Menurut Sternberg, cinta adalah sebuah kisah, kisah yang ditulis oleh setiap orang. Kisah
tersebut merefleksikan kepribadian, minat dan perasaan seseorang terhadap suatu hubungan.
Ada kisah tentang perang memperebutkan kekuasaan, misteri, permainan dan sebagainya.

Kisah pada setiap orang berasal dari ―skenario‖ yang sudah dikenalnya, apakah dari orang
tua, pengalaman, cerita dan sebagainya. Kisah ini biasanya mempengaruhi orang bagaimana
ia bersikap dan bertindak dalam sebuah hubungan.
Cinta merupakan kekuatan yang mampu menarik dua orang dalam satu ikatan yang tidak
terpisahkan, yang dinamakan perkawinan. Dengan kata lain, perkawinan akan kuat ketika
dilandasi oleh cinta. Hatfield (dalam Lubis, 2002) menyatakan bahwa ada dua macam cinta
diantara pasangan dalam perkawinan, yaitu passionate love dan companiate love.
Pada masa pacaran dan di awal perkawinan, biasanya yang dominan adalah passionate
love yang menggebu-gebu dan diwarnai oleh sikap posesif terhadap pasangan, sedangkan
companiate love berkembang secara perlahan-lahan dan ada pada perkawinan yang bahagia
dimana masing-masing pihak merasa pasangannya adalah teman yang sangat dibutuhkan
keberadaannya, baik secara fisik maupun secara psikologis, untuk saling mengisi dalam
kehidupan bersama.
Secara umum, pernikahan merupakan tindakan sepakat antara dua insan untuk duduk di
pelaminan, kemudian hidup bersama menjalani suka-duka dalam mengarungi dinamika
bahtera kehidupan dalam berkeluarga. Dala m KBBI, kata dasar dari pernikahan ialah nikah
yang berarti ikatan (akad) perkawinan yang dilakukan sesuai dengan ketentuan hukum dan
ajaran agama.
Dalam Undang-Undang RI Nomor 1 tahun 1974 tentang Perkawinan Bab I pasal 1,

perkawinan ialah ikatan lahir bathin antara seorang pria dengan seorang wanita sebagai
suami-isteri dengan tujuan membentuk keluarga (rumah tangga) yang bahagia dan kekal
berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa
11.2 Komponen Segitiga Cinta

Sternberg( 1986) menyatakan bahwa dalam triangular theory of love, cinta bisa dimengerti
seperti suatu segitiga yang tiap- tiap sudutnya ialah komponen cinta. Ketiga komponen ini
merupakan keintiman( sudut bagian atas dari segitiga), gairah( sudut bagian kiri dari
segitiga), serta keputusan/ komitmen( sudut bagian kanan dari segitiga):
a. Keintiman( Intimacy)
Komponen keintiman ialah keakraban yang dialami oleh 2 orang serta kekuatan dari ikatan
yang menahan pasangan bersama( Baron& Byrne, 2005). Keintiman memiliki elemen

afeksi yang mendesak individu buat senantiasa mempunyai keakraban emosional dengan
orang yang dicintainya. Dorongan ini menimbulkan individu berteman lebih akrab, hangat,
menghargai, menghormati, serta mempercayai pendamping yang dicintai, dibanding dengan
orang lain yang tidak dic intai. Perihal ini terjalin sebab tiap- tiap orang merasa saling
memerlukan serta memenuhi satu sama lain, sehingga merasa tidak bisa hidup sendiri tanpa
dorongan serta kehadiran pasangan disisinya( Dariyo, 2008). Dengan kata lain, keintiman
ialah perasaan emosional tentang kehangatan, keakraban, serta perihal berbagi dalam ikatan(
Sternberg dalam Santrock, 2002).
b. Gairah( Passion)
Sternberg menyatakan kalau komponen gairah berisi dorongan yang memunculkan emosi
kokoh dalam ikatan cinta. Dalam sesuatu ikatan dekat, energi tarik fisik serta intim sangat
berarti. Hendak namun bisa jadi pula terdapat motif lain, semacam kebutuhan buat memberi
dan menerima perhatian, kebutuhan buat melindungi harga diri serta buat mendominasi.
Dariyo( 2008) mendefinisikan komponen gairah bagaikan elemen fisiologis yang
menimbulkan seorang merasa mau dekat secara raga, menikmati/ merasakan sentuhan fisik,
maupun melaksanakan ikatan intim dengan pasangan hidupnya. Tetapi apabila diperhatikan
secara mendalam, gairah pula bisa ditunjukkan dengan sentuhan fisik, membelai rambut,
berpegangan tangan, merangkul, memeluk, mencium ataupun ikatan intim.
c. Keputusan/ Komitmen( Decision/ Commitment)
Komponen komitmen ialah aspek kognitif dalam model segitiga cinta Sternberg(
Baron& Byrne, 2005). Komponen komitmen terdiri atas 2 aspek ialah jangka pendek
serta jangka panjang. Aspek jangka pendek merupakan keputusan buat menyayangi orang
lain. Sedangkan aspek jangka panjang merupakan komitmen buat mempertahankan ikatan
cinta tersebut. Kedua aspek ini tidak wajib dirasakan bersamaan. Keputusan orang buat
menyayangi seorang tidak berarti kalau orang hendak berkomitmen terhadap rasa cinta
tersebut, begitu pula kebalikannya. Tetapi demikian, keputusan buat menyayangi( jangka
pendek) sebaiknya mendahului komitmen( jangka panjang) terhadap sesuatu ikatan(
Sternberg, 2009). Contoh komponen komitmen merupakan terdapatnya kemauan dan buat
memelihara ikatan walaupun penuh kesusahan serta pengorbanan( Yudisia, 2013)
Bagi Strenberg, tiap komponen itu pada tiap orang berbeda derajatnya. Terdapat yang
hanya tinggi di gairah, tetapi rendah pada komitmen. Sebaliknya cinta yang sempurna

merupakan apabila ketiga komponen itu terletak dalam proporsi yang cocok pada sesuatu
waktu tertentu. Misalnya pada sesi awal ikatan, yang sangat besar merupakan komponen
keintiman. Sehabis keintiman berlanjut pada gairah yang lebih besar,( dalam sebagian
budaya) diiringi dengan komitmen yang lebih besar. Misalnya lewat pernikahan.
Pembahasan tentang kehidupan pernikahan diawali dengan ulasan tentang kehidupan berusia
muda sebagai masa kehidupan yang lagi dijalani oleh mayoritas calon pendamping suami-
istri. Masa berusia muda merupakan masa untuk kehidupan seorang yang berumur antara 20–
40 tahun. Pada masa ini, kondisi f isik terletak pada keadaan puncak serta setelah itu
menyusut secara lama- lama. Dalam sisi perkembangan psikososial, terjalin proses
pemantapan karakter serta style hidup dan ialah saat membuat keputusan tentang ikatan yang
seksual. Pada dikala ini, mayoritas orang menikah serta menjadi orang tua( Papalia,
Olds,& Feldman, 2001; Santrok, 2002).
11.3 Memilih Pasangan

Memilih pendamping hidup tidaklah masalah gampang. Alasannya, banyak orang yang
merasa tidak sreg kala mereka ditawari buat memilih suami ataupun memilih istri, tidak
semacam memilih pacar yang dapat dengan gampang dicoba. Bagi mereka, pendamping
hidup merupakan orang yang diajak buat sulit bahagia bersama, yang diharapkan cuma
hendak terdapat yang awal serta yang terakhir. Itu sebabnya memilih pendamping hidup jauh
lebih sulit dibanding dengan memilih pekerjaan ataupun tempat sekolah.
Dalam memilih pendamping hidup, baik untuk pria ataupun wanita keduanya mempunyai
hak buat memilah yang sangat pas bagaikan pendampingnya. Hingga dari itu wajib betul-
betul diperhitungkan kala memilih pendamping yang baik. Apabila mau pintar, seorang wajib
giat belajar, apabila mau kaya seorang wajib berhemat, begitu pula tentang pendamping
hidup. Apabila menginginkan pendamping hidup yang baik hingga kita pula wajib baik.
Tidak terdapat suatu di dunia ini yang buat mendapatkannya tidak membutuhkan
pengorbanan. Se luruh suatu terdapat harganya tercantum apabila mau memperoleh
pendamping hidup yang baik. Ya, diawali dari diri sendiri. Apabila kita bercita- cita buat
memperoleh pendamping hidup yang baik, hingga kita sendiri wajib baik. Percayalah, Tuhan
sudah memasangkan manusia cocok dengan kepribadian serta derajat mereka tiap- tiap.
Manusia yang baik cumalah buat manusia yang baik pula, begitu pula kebalikannya.

Banyak orang yang pikirannya sangat pendek dalam masalah ini sehingga kandas dalam
pernikahannya. Prinsipnya merupakan bila kita cuma berpedoman pada hal- hal yang sifatnya
duniawi( kecantikan serta kekayaan) hingga hendak sangat susah dalam menempuh hari- hari
berumah tangga nantinya. Sebab seluruh itu sifatnya cuma sedangkan serta sangat gampang
berganti. Jadi, bila jatuh cinta cuma sebab memandang dari segi kecantikan/ ketampanan
serta ataupun kekayaan, hingga cinta tersebut hendak sangat gampang menurun apalagi
lenyap. Bila kita memanglah cinta pada seorang hingga lahirlah ketampanan/ kecantikan,
bukan kebalikannya. Selanjutnya merupakan tentang permasalahan fisik. Banyak yang
mengatakan kalau perempuan menawan cuma pantas buat pria tampan, begitu pula
kebalikannya. Serta apa yang terjalin kala sahabat kita yang bisa jadi tidak begitu menawan
memperoleh suami yang tampan serta pula kaya, hingga kita umumnya hendak keluhan. Kita
merasa kalau dirinya tidak pantas serta kitalah yang lebih pantas.
Ada pula apabila kita dihadapkan sesuatu opsi lebih dari satu, pasti sewajarnya seseorang
hendak memilih yang terbaik menurutnya, walaupun opsi terbaik menurutnya tidak
senantiasa identik dengan opsi yang terbaik untuk umum, sebab seorang pasti mempunyai
pertimbangan yang sangat spesial yang tidak dipunyai oleh orang lain. Hingga, kala lagi
memilah calon pendamping, bukalah mata lebar- lebar. Simaklah ia secara utuh. Kumpulkan
data sebanyak- banyaknya tentang ia, paling utama kekurangannya. Sebab aku percaya,
kelebihan dari pendamping hendak dengan gampang kita terima namun kekurangan?
Tanyakanlah pada diri sendiri, mumpung belum akad nikah, apakah siap menerima
kekurangan- kekurangan tersebut?
11.4 Hubungan Dalam Perkawinan

Ketika pasangan memasuki kehidupan pernikahan, tidak berarti proses memahami serta
memahami berhenti. Kadangkala, masa dini pernikahan ialah masa penyesuaian diri yang
menyulitkan untuk pendamping suami- istri baru sebab seringkali banyak terjalin perihal
yang tidak sempat dibayangkan tadinya. Kala pacaran dahulu, bisa jadi calon istri tidak
mengenali kalau calon suaminya tidak suka tidur dengan lampu menyala, sementara itu sang
calon istri terbiasa tidur dengan lampu yang cerah sebab sang istri agak penakut. Perihal ini
bukan tidak bisa jadi hendak sedikit memancing keributan di awal tidur bersama.
Seringkali, ketika ikatan perkenalan bersambung jadi ikatan romantis, pendamping mulai
berpikir apakah betul mereka silih menyayangi, ataupun cuma sebab tertarik secara raga,
ataupun sebab‗ nyambung‘ kala diajak ngobrol, ataupun sebab merasa menciptakan kakak

ataupun adik. Banyak pendamping yang setelah itu menyadari kalau pendampingnya
merupakan pendamping yang pas buat jadi sahabat bicara, namun bukan‗ sahabat hidup‘-
nya.
Pendamping suami- istri yang sejati merupakan pendamping yang silih terbuka. Ini berarti,
perihal berarti yang wajib senantiasa terdapat dalam kehidupan pernikahan merupakan
komunikasi di antara suami serta istri. Mayoritas konflik yang timbul pada pendamping
suami- istri yang bisa berakhir pada perceraian merupakan sebab permasalahan komunikasi.
Pada masa berpacaran, umumnya pendamping mempunyai spesial spesial buat senantiasa
berduaan, silih berbagi cerita gembira ataupun pilu, dan silih membetulkan kesalahan. Tetapi
perihal yang sama acapkali tidak terjalin kala pendamping telah menikah serta mempunyai
anak.
Ikuti dahulu komentar Dawn J. Lipthrott, LCSW, seseorang psikoterapis serta pula
marriage and relationship educator and coach, ia berkata kalau terdapat 5 sesi pertumbuhan
dalam kehidupan pernikahan. Ikatan dalam perkawinan dapat tumbuh dalam tahapan yang
dapat diprediksi tadinya. Tetapi pergantian dari satu sesi ke sesi berikut memanglah tidak
terjalin secara mencolok serta tidak mempunyai patokan batasan waktu yang tentu. Dapat jadi
antara pendamping suami- istri, yang satu dengan yang lain, mempunyai waktu berbeda
dikala mengalami serta lewat tahapannya. Tetapi kamu serta pendamping bisa silih
merasakannya.
 Tahap awal: Romantic Love. Saat ini merupakan disaat Kamu serta pendamping
merasakan gelora cinta yang menggebu- gebu. Ini terjalin di dikala bulan madu perkawinan.
Kamu serta pendamping pada sesi ini senantiasa melaksanakan aktivitas bersama - sama
dalam suasana romantis serta penuh cinta.
 Tahap kedua: Dissapointment or Distress. Masih bagi Dawn, di sesi ini pendamping
suami istri sering silih menyalahkan, mempunyai rasa marah serta kecewa pada pendamping,
berupaya menang ataupun lebih benar dari pendampingnya. Terkadang salah satu dari
pendamping yang hadapi perihal ini berupaya buat alihkan perasaan tekanan pikiran yang
memuncak dengan menjalakan ikatan dengan orang lain, mencurahkan atensi ke pekerjaan,
anak ataupun perihal lain sejauh cocok dengan atensi serta kebutuhan tiap- tiap. Bagi Dawn
tahapan ini dapat bawa pendamping suami- istri ke suasana yang tidak tertahankan lagi

terhadap ikatan dengan pendampingnya. Banyak pendamping di sesi ini memilih berpisah
dengan pendampingnya.
 Tahap ketiga: Knowledge and Awareness. Dawn mengatakan kalau pendamping suami
istri yang hingga pada sesi ini hendak lebih menguasai gimana posisi serta diri
pendampingnya. Pendamping ini pula sibuk menggali data tentang gimana kebahagiaan
perkawinan itu terjalin. Bagi Dawn pula, pendamping yang hingga di sesi ini umumnya
bahagia buat memohon kiat- kiat kebahagiaan rumah tangga kepada pendamping lain yang
lebih tua ataupun menjajaki seminar- seminar serta konsultasi pernikahan.
 Tahap keempat: Transformation. Suami istri di tahap ini hendak berupaya tingkah laku
yang berkenan di hati pendampingnya. Kamu hendak meyakinkan buat jadi pendamping yang
pas untuk pendamping Kamu. Dalam sesi ini telah tumbuh suatu uraian yang merata antara
Kamu serta pendamping dalam mensikapi perbandingan yang terjalin. Dikala itu, Kamu serta
pendamping hendak sama- sama menampilkan penghargaan, empati serta ketulusan buat
meningkatkan kehidupan pernikahan yang aman serta tentram.
 Tahap kelima: Real Love.― Kalian berdua hendak kembali dipenuhi dengan keceriaan,
kemesraan, keintiman, kebahagiaan, serta kebersamaan dengan pendamping,‖ ucap Dawn.
Psikoterapis ini menjelaskan pula kalau waktu yang dipunyai oleh pendamping suami istri
seakan digunakan buat sama- sama membagikan perhatian satu sama lain. Suami serta istri
terus menjadi menghayati cinta kasih pendampingnya bagaikan kenyataan yang menetap.―
Real love sangatlah bisa jadi buat Kamu serta penda mping bila Kamu berdua mempunyai
kemauan buat mewujudkannya. Real love tidak dapat terjalin dengan sendirinya tanpa
terdapatnya usaha Kamu berdua,‖ ingat Dawn.
11.5 Penyesuaian Dan Pertumbuhan Dalam Perkawinan
Perkawinan tidak berarti mengikat pasangan sepenuhnya. Dua individu ini harus dapat
mengembangkan diri untuk kemajuan bersama. Keberhasilan dalam perkawinan tidak diukur
dari ketergantungan pasangan. Perkawinan merupakan salah satu tahapan dalam hidup yang
pasti diwarnai oleh perubahan. Dan perubahan yang terjadi dalam sebuah perkawinan, sering
tak sederhana. Perubahan yang terjadi dalam perkawinan banyak terkait dengan terbentuknya
relasi baru sebagai satu kesatuan serta terbentuknya hubungan antarkeluarga kedua pihak.
Relasi yang diharapkan dalam sebuah perkawinan tentu saja relasi yang erat dan hangat. Tapi
karena adanya perbedaan kebiasaan atau persepsi antara suami-istri, selalu ada hal-hal yang

dapat menimbulkan konflik. Dalam kondisi perkawinan seperti ini, tentu sulit mendapatkan
sebuah keluarga yang harmonis.
Pada dasarnya, diperlukan penyesuaian diri dalam sebuah perkawinan, yang mencakup
perubahan diri sendiri dan perubahan lingkungan. Bila hanya mengharap pihak pasangan
yang berubah, berarti kita belum melakukan penyesuaian. Banyak yang bilang pertengkaran
adalah bumbu dalam sebuah hubungan. Bahkan bisa menguatkan ikatan cinta. Hanya, tak
semua pasangan mampu mengelola dengan baik sehingga kemarahan akan terakumulasi dan
berpotensi merusak hubungan.
11.6 Penceraian Dan Pernikahan Kembali
Pernikahan bukanlah akhir kisah indah bak dongeng cinderella, namun dalam
perjalanannya, pernikahan justru banyak menemui masalah. Menikah Kembali setelah
perceraian mungkin menjadi keputusan yang membingungkan untuk diambil. Karena orang
akan mencoba untuk menghindari semua kesalahan yang terjadi dalam perkawinan
sebelumnya dan mereka tidak yakin mereka bisa memperbaiki masalah yang dialami. Mereka
biasanya kurang percaya dalam diri mereka untuk memimpin pernikahan yang berhasil
karena kegagalan lama menghantui mereka dan membuat mereka ragu-ragu untuk mengambil
keputusan. Apa yang akan mempengaruhi peluang untuk menikah setelah bercerai? Ada
banyak faktor. Misalnya seorang wanita muda pun bisa memiliki kesempatan kurang dari
menikah lagi jika dia memiliki beberapa anak. Ada banyak faktor seperti faktor pendidikan,
pendapatan dan sosial.Faktor penyebab perceraian antara lain adalah sebagai berikut :
a. Ketidakharmonisan dalam rumah tangga
Alasan tersebut di atas adalah alasan yang paling kerap dikemukakan oleh pasangan suami –
istri yang akan bercerai. Ketidakharmonisan bisa disebabkan oleh berbagai hal antara lain,

krisis keuangan, krisis akhlak, dan adanya orang ketiga. Dengan kata lain, istilah
keharmonisan adalah terlalu umum sehingga memerlukan perincian yang lebih mendetail.
b. Krisis moral dan akhlak
Selain ketidakharmonisan dalam rumah tangga, perceraian juga sering memperoleh landasan
berupa krisis moral dan akhlak, yang dapat dilalaikannya tanggung jawab baik oleh suami
ataupun istri, poligami yang tidak sehat, penganiayaan, pelecehan dan keburukan perilaku
lainnya yang dilakukan baik oleh suami ataupun istri, misal mabuk, berzinah, terlibat tindak
kriminal, bahkan utang piutang.
c. Perzinahan
Di samping itu, masalah lain yang dapat mengakibat kan terjadinya perceraian adalah
perzinahan, yaitu hubungan seksual di luar nikah yang dilakukan baik oleh suami maupun
istri.
d. Pernikahan tanpa cinta
Alasan lainnya yang kerap dikemukakan oleh suami dan istri, untuk mengakhiri sebuah
perkawinan adalah bahwa perkawinan mereka telah berlangsung tanpa dilandasi adanya
cinta. Untuk mengatasi kesulitan akibat sebuah pernikahan tanpa cinta, pasangan harus
merefleksi diri untuk memahami masalah sebenarnya, juga harus berupaya untuk mencoba
menciptakan kerjasama dalam menghasilkan keputusan yang terbaik.
d. Adanya masalah-masalah dalam perkawinan
Menikah kembali setelah perceraian mungkin menjadi keputusan yang membingungkan

untuk diambil. Karena orang akan mencoba untuk menghindari semua kesalahan yang terjadi
dalam perkawinan sebelumnya dan mereka tidak yakin mereka bisa memperbaiki masalah
yang dialami. Mereka biasanya kurang percaya dalam diri mereka untuk memimpin
pernikahan yang berhasil karena kegagalan lama menghantui mereka dan membuat mereka
ragu-ragu untuk mengambil keputusan.
Lalu hal apa yang akan mempengaruhi peluang untuk menikah setelah bercerai? Ada banyak
faktor. Misalnya seorang wanita muda pun bisa memiliki kesempatan kurang dar i menikah
lagi jika dia memiliki beberapa anak. Ada banyak fakt or seperti faktor pendidikan,
pendapatan dan sosial. Sebagai manusia, kita memang mempunyai daya tarik atau daya

ketertarikan yang tinggi terhadap hal-hal yang baru. Jadi, semua hal yang telah kita miliki dan
nikmati untuk suatu periode tertentu akan kehilangan daya tariknya. kodrat. Sesuatu yang
baru cenderung mempunyai daya tarik yang lebih kuat dan kalau sudah terbiasa daya tarik itu
akan mulai menghilang pula. Ada kalanya, hal-hal yang sama, yang terus-menerus kita
lakukan akan membuat jenuh dalam pernikahan. Esensi dalam pernikahan adalah
menyatukan dua manusia yang berbeda latar belakang. Untuk itu kesamaan pandangan dalam
kehidupan lebih penting untuk diusahakan bersama.
Jika ingin sukses dalam pernikahan baru, perlu menyadari tentang beberapa hal tertentu,
jangan biarkan kegagalan masa lalu mengecilkan hati. Menikah Kembali setelah perceraian
bisa menjadi pengalaman menarik. tinggalkan masa lalu dan berharap untuk masa depan yang
lebih baik.
11.7 Alternatif Selain Pernikahan
Paradigma terhadap lajang cenderung memojokkan. pertanyaannya kapan menikah??

Ganteng- ganteng kok ga menikah? Apakah Melajang Sesuatu Opsi?? Ada banyak alibi buat
tetap melajang. Perkembangan jaman, pergantian gaya hidup, banyak kegiatan pekerjaan
yang menyita waktu, belum bertemu dengan pujaan hati yang cocok, bayaran hidup yang
besar, perceraian yang kian marak, dan berbagai alibi yang lain membuat seorang memilah
buat tetap hidup melajang. Batasan usia buat menikah dikala ini terus jadi bergeser, terlebih
tingkatan pendidikan dan banyak kegiatan meniti karir pula ikut berperan dalam
memperpanjang batasan usia seorang buat menikah. Keputusan buat melajang bukan lagi
terpaksa, tetapi yakni sesuatu opsi. Semacam itu sebabnya, banyak laki- laki dan perempuan
yang memilah buat tetap hidup melajang.
Anggapan masyarakat terhadap orang yang melajang, bertepatan dengan perkembangan

jaman, dan berganti. Kerapkali kita memandang seorang yang masih hidup

melajang,mempunyai wajah dan penampilan di atas rata- rata dan supel. Baik pelajang laki-
laki maupun wanita, mereka pula pandai bergaul, memiliki posisi pekerjaan yang cukup
menjanjikan, tingkatan pendidikan yang baik. Alibi yang sangat senantiasa dikemukakan oleh
seorang single ialah tidak ingin kebebasannya dikekang. Terlebih apabila mereka telah sekian
lama menikmati kebebasan bagaikan burung yang terbang bebas di angkasa. Apabila hendak
berangkat, tidak perlu meminta ijin dan menyangka pernikahan hendak membelenggu
kebebasan. Belum lagi apabila mendapatkan pasangan yang sangat posesif dan cemburu.
Banyak industri lebih memilah karyawan yang masih berstatus lajang buat mengisi posisi
tertentu. Pertimbangannya, para pelajang lebih dapat berkonsentrasi terhadap pekerjaan.
Mengenai ini pula jadi alibi seorang tetap hidup melajang. Banyak laki- laki menempatkan
pernikahan pada prioritas kesekian, kebalikannya karir lebih menciptakan prioritas utama.
Dengan hidup melayang, mereka bisa lebih konsentrasi dan fokus pada pekerjaan, sehingga
promosi dan kenaikan jabatan lebih mudah diperoleh. Biasanya, pelajang lebih bersedia buat
bekerja lembur dan tugas ke luar kota dalam jangka waktu yang lama, dibandingkan
karyawan yang telah menikah.
Kemapanan dan kondisi ekonomi pula jadi alibi tetap melajang. Laki- laki sering kali
merasa kurang percaya diri apabila belum memiliki kendaraan maupun rumah orang.
Sebaliknya, perempuan lajang merasa senang apabila dikala saat sebelum menikah bisa hidup
mandiri dan memiliki karir bagus. Mereka bangga memiliki sesuatu yang dihasilkan dari
hasil keringat sendiri. Tidak cuma itu, ada kepuasaan tertentu. Banyak yang mengatakan
seorang masih melajang karena sangat banyak memilah maupun ingin menciptakan pasangan
yang sempurna sehingga sulit mendapatkan jodoh. Pernikahan ialah buat seumur hidup.
Rasanya tidak dapat jadi menghabiskan masa hidup kita dengan seorang yang tidak kita
cintai. Lebih baik terlambat menikah daripada menikah akhirnya berakhir dengan perceraian.
Lajang pula lebih mempunyai waktu buat dirinya sendiri, berpenampilan lebih baik, dan
dapat melakukan kegiatan hobi tanpa ada keberatan dari pasangan. Mereka bebas buat
melakukan aktivitas berwisata ke tempat yang disukai dengan sesama pelajang. Pelajang
biasanya terlihat lebih muda dari usia sebetulnya apabila dibandingkan dengan teman yang
berusia sama dengannya, tetapi telah menikah.
Tidak dapat dipungkuri, sebetulnya lajang pula mempunyai keinginan buat menikah,
memiliki pasangan buat berbagi dalam suka dan duka. Terlebih memandang teman yang
seumuran yang telah memiliki sepasang anak yang lucu dan menggemaskan. Bisa

jadi,mereka belum menghasilkan pasangan maupun jodoh yang cocok di hati. Semacam itu
alibi mereka buat tetap menempuh hidup bagaikan lajang. Melajang ialah sesuatu sesuatu
opsi dan bukan terpaksa, sejauh pelajang menikmati hidupnya. Pelajang hendak mengakhiri
masa lajangnya dengan senang hati apabila telah menghasilkan seorang yang telah cocok di
hati. Kehidupan melajang bukanlah sesuatu Mengenai yang perlu ditakuti. Bukan pula
sesuatu pemberontakan terhadap sesuatu jalinan pernikahan. Hanya, mereka belum ketemu
jodoh yang cocok buat berbagi dalam suka dan duka serta menghabiskan waktu bersama di
hari tua.
Arus modernisasi dan gender membuat para perempuan Indonesia dapat menempati posisi
yang setara terlebih melebihi laki- laki. Terlebih dikala ini banyak perempuan yang
mempunyai pendapatan lebih besar dari laki- laki. Ditambah dengan konsep opsi melajang,
sangat utama kota- kota besar, menekan perempuan Indonesia buat hidup sendiri.
11.8 Peran Kesehatan Mental Dalam Kehidupan Sehari-Hari : Cinta dan Pernikahan
Pernikahan merupakan suatu keputusan sekali seumur hidup. Butuh kesiapan, usaha
serta bekal ilmu buat menjalaninya. Keputusan buat menikah selayaknya pula diiringi dengan
kesiapan lahir serta batin. Tidak cuma kesiapan secara raga serta finansial, kesiapan tersebut
pula mencakup kesiapan secara mental, emosional, serta spiritual.
Kesiapan secara mental baik dari diri kita ataupun pendamping sangat berarti buat
digali serta dibekali. Kita tidak sempat ketahui apa yang hendak terjalin pada pernikahan
yang kita lakukan. Ketidaksiapan serta butanya kita terhadap kesehatan mental akan berakibat
pada mentalitas serta emosional kita ataupun pasangan kala menikah.
Mental serta emosional yang tidak normal cenderung bawa akibat kurang baik dalam
pernikahan, misalnya komunikasi tidak berjalan mudah, gampang merasa takut kelewatan,
posesif, penganiayaan, emosi tidak normal, serta panik dalam mengalami pergantian
kedudukan dan tanggung jawab dalam pernikahan.
Tidak tidak sering, keadaan ini berujung pada perceraian, menyusutnya kesehatan mental satu
ataupun kedua belah pihak, apalagi merangsang munculnya tekanan mental sampai keinginan
buat bunuh diri. Tidak terdapat yang ketahui mungkin kita ataupun pasangan tanpa sadar
melaksanakan aksi penganiayaan. Kita tidak sempat ketahui seberapa besar mungkin kita
serta/ ataupun pasangan mempunyai kendala mental bersamaan berjalannya perkawinan.

Kita tidak sempat ketahui gimana pernikahan bawa kita pada titik terendah dalam hidup. Kita
tidak sempat ketahui bagaiamana alam semesta ini menguji seberapa kuat kita bertahan
dengan pasangan dalam payung pernikahan. Tidak terdapat yang ketahui.
Kemudian, apa yang hendaknya kita siapkan dari diri kita ataupun pasangan buat siap mental
serta emosional mengarah pernikahan?
1. Ajukan persoalan pra- nikah mengenai berartinya kesehatan mental

Ada baiknya menanyakan kepada diri sendiri serta pasangan kita tentang: Gimana
anggapan kita serta pasangan terhadap kesehatan mental?
Bagi riset terkini, permasalahan kesehatan mental bisa pengaruhi satu dari tiap 4 orang
sepanjang hidup mereka, dengan mengubah peranan, sikap, serta pola berpikir mereka. Untuk
itu, kita tidak dapat menutup mata serta kuping terhadap isu- isu serta kasus kesehatan mental
sebab akhir- akhir ini juga isu kesehatan mental bertambah tajam serta mulai
mengkhawatirkan di nyaris setiap bagian dunia.
Meski, di Indonesia sendiri bagaikan negeri berkembang, sampai dikala ini isu
kesehatan mental masih dianggap bagaikan ranah yang terlantar. Tetapi, perihal tersebut
hendaknya tidak pengaruhi kita serta pendamping terhadap pemahaman serta keterbukaan
kita terhadap berartinya kesehatan mental.
2. Bekali diri serta pasangan dengan pemahaman kalau kesehatan mental itu penting
Saat sebelum melakukan pernikahan, terdapat baiknya kita serta pendamping membekali
diri dengan ilmu- ilmu yang sekiranya butuh buat menyadarkan diri kalau mengarah
pernikahan itu juga memerlukan mental yang siap serta sehat. Tidak terdapat salahnya buat
mengikuti kelas pra- nikah yang berfokus pada kesiapan mental serta emosi, gimana
berperilaku apabila salah satu ataupun kedua belah pihak lagi dalam tekanan.
Mengikuti workshop pra- nikah yang fokus pada pelatihan keahlian komunikasi yang
sistematis buat tingkatkan pemecahan permasalahan bila terja lin konflik dalam suatu ikatan.
Bagi riset yang dicoba oleh University of Nevada, mengikuti program persiapan pernikahan
yang berorientasi pada sikap serta keahlian bisa merubah metode kita berperilaku yang
menolong menghindari timbulnya disfungsi pernikahan( marital dysfunction).
Dengan membekali diri menimpa berartinya kesiapan mental dalam mengarah pernikahan,
kita diharapkan sanggup buat menyayangi pasangan kita selayaknya mereka bagaikan

manusia yang perlu dicintai. Menerima sisi- sisi kemanusiaan pasangan merupakan wujud
kesiapan kita mengarah pernikahan. Mengizinkan diri kita dan pasangan buat mengatakan
emosinya tanpa penghakiman. Berpikir lebih terbuka serta berpandangan luas terhadap
seluruh suatu merupakan wujud lain dari pemahaman serta kesiapan diri kita serta pasangan
mengarah pernikahan.
11.8 LATIHAN SOAL
1. Apa Itu Definisi Cinta Menurut Sternberg?
2. Jelaskan Alternatif Selain Pernikahan Secara Singkat!
3. Sebutkan dan Jelaskan 5 Hubungan dalam pernikahan Menurut Pendapat Dawn J.Lipthrott,
LCSW !
4. Sebutkan dan Jelaskan 3 Komponen Cinta!
5. Sebutkan Contoh dari Komponen Komitmen!

DAFTAR PUSTAKA
https://wirautamipsi2013.wordpress.com/2015/05/03/kesehatan-mental-cinta-dan-
perkawinan/
(Diakses 19 desember 2020 pukul 9.46 )
https://repository.uksw.edu/bitstream/123456789/13337/2/T2_752015012_BAB%20II.pdf
(Diakses 28 desember 2020 pukul 22.25)
http://eprints.mercubuana-yogya.ac.id/3770/3/BAB%20II.pdf (Diakses 28 desember 2020
pukul 22.35)
https://redopsi16.wordpress.com/2016/05/02/tugas-10-kesehatan-mental-cinta-dan-
perkawinan/ (Diakses 28 desember 2020 pukul 22.59)
https://www.liputan6.com/health/read/3603367/pernikahan-membuat-kesehatan-mental-
membaik-atau-memburuk (Diakses 28 desmber 22.05)

BAB 12
MATERI PEKERJAAN DAN REKREASI
12.1 MENGUBAH SIKAP TERHADAP PEKERJAAN

12.1.1 Pengertian sikap kerja
Menurut Kenneth (1992 : 129) menjelaskan bahwa sikap kerja merupakan sikap
seseorang terhadap pekerjaannya yang mencerminkan pengalaman yang menyenangkan dan
tidak menyenangkan dalam pekerjaannya serta harapan-harapannya terhadap pengalaman
masa depan.
Menurut ( Sada, 2008) Sikap kerja sebagai tindakan yang akan diambil karyawan dan
kewajiban yang harus dilaksanakan sesuai dengan tanggung jawab yang hasilnya sebanding
dengan usaha yang dilakukan. Sikap kerja dapat dijadikan indikator dalam sebuah pekerjaan
dapat berjalan lancar atau tidak, masalah antar karyawan ataupun atasan dapat mengakibatkan
terabaikannya sikap kerja.
Jadi bisa disimpulkan kalau sikap kerja merupakn sikap terhadap pekerjaan,dan dapat
dijadikan indikator dalam sebuah pekrjaan dapat berjalan atau tidaknya suatu pekerjaan. Dan
juga kencenderungan perasaan dan pikiran puas atau tidak puasnya terhadap pekerjaan.
12.2 PROSES DALAM MEMILIH PEKERJAAN

12.2.1 Proses dalam memilih pekerjaan
Seorang individu membutuhkan pekerjaan untuk bertahan hidup atau memenuhi

kebutuhanya sehari-hari. Biasanya mereka memilih suatu pekerjaan yang sesuai dengan
Maula Rosada 158

keahlian yang mereka miliki. Dalam memilih pekerjaan manusia akan mau dan mampu
untuk bekerja dengan baik bilamana ia ditempatkan pada posisi dengan jabatan yang sesuai
dengan minat dan kemampuannya, serta bila mana ia bisa memenuhi kebutuhannya dengan
melakukan pekerjaan itu. lni berarti bahwa perusahaan harus bisa menempatkan orang pada
jabatan-jabatan yang sesuai dengan minat dan kemampuannya, dengan tidak lupa
mempertimbangkan upaya pemenuhan kebutuhannya.
Sebelum di tempatkan pada posisi yang sesuai dengan minat dan kemampuanya, para
calon tenaga kerja biasanya terlebih dahulu mengikuti seleksi yang diadakan oleh pihak
perusahaan yang bertujuan untuk mencari calon tenga kerja yang memang benar-benar
menguasai keahlian didalam bidang yang dicari oleh pihak perusahaan. ada enam tahapan
yang harus dijalani oleh seorang calon tenaga kerja, yaitu:
1. Tahap penyerahan surat lamaran

2. Tahap wawancara awal
3. Tahap ujian psikotes (wawancara)
4. Tahap penilaian akhir
5. Tahap pemberitahuan wawancara akhir.
6. Tahap penerimaan
jika seorang individu sudah mampu melewati semua tahapan seperti diatas maka individu
tersebut akan ditempatkan pada posisi dan porsi sesui dengan kemampuan yang ia miliki.
Apabila dalam proses melakukan kegiatan bekerja individu tersebut merasakan tidak adanya
kenyamanan dalam bekerja maka motivasi untuk bekerjanyapun rendah, dan hasil
bekerjanyapun tidak sesuai dengan harapan. Banyak factor yang menyebabkan seseorang
merasakan tidak adanya kenyamanan di lingkungan ia bekerja,yaitu:
 Suasana lingkungan kerja yang berisik (seperti bekerja dipabrik).

 Perusahan yang selalu menuntut karyawannya untuk bekerja lembur.
 Adanya konflik antar sesama karyawan atau dengan atasan.
 Jarak antara tempat tinggal dengan kantor yang terlalu jauh
 Gaji yang tidak sesuai dengan pekerjaan yang dilakukan.
 Senioritas yang tinggi dilingkungan kerja.
Maula Rosada 159

Bila faktor diatas dirasakan oleh pekerja maka tindakan yang mereka lakukan b iasanya
mengundurkan diri atay mencari pekerjaan lain yang sesuai dengan harapan mereka.
12.2.2 Aspek-aspek dalam memilih pekerjaan
1. Minat dan kemampuan
Memilih karir dan pekerjaan yang tepat haruslah berdasar pada minat, bakat dan kemampuan.
Semuanya harus dimiliki secara bersamaan. Salah satu cara terbaik untuk menemukan
keunggulan dan minat pribadi adalah dengan mengikuti sejumlah tes yang bisa Anda ikuti
secara gratis secara online. Hal itu dapat membantu Anda menemukan pekerjaan yang sesuai
dengan minat dan bakat Anda.
2. Suasana kerja
Situasi di tempat kerja merupakan salah satu faktor penting saat Anda memilih karir pribadi.
Pertimbangkan waktu kerja Anda, apakah sesuai dengan keinginan Anda. Perhatikan suasana
dan ketentuan-ketentuan di tempat kerja Anda agar di kemudiah hari Anda senang menjalani
karir tersebut.
3. Gaji
Setelah menemukan pekerjaan yang sesuai dengan keinginan dan kemampuan, aspek lain
yang perlu Anda perhitungkan tentu saja pendapatan per bulan. Carilah pekerjaan dengan gaji
yang sesuai dengan kebutuhan Anda dan memuaskan keinginan pribadi.
4. Stabilitas pekerjaan tersebut
Salah satu aspek yang tak kalah penting dalam memilih pekerjaan di masa depan adalah
stabilitas industri tersebut. Kadang meskipun Anda mencintai pekerjaan itu dengan gaji yang
menjanjikan, belum tentu industri tersebut mampu bertahan dalam jangka waktu panjan.
Sejumlah lowongan pekerjaan di bidang tertentu dapat tumbuh hingga dua atau tiga kali lipat
dalam beberapa tahun ke depan. Tapi tidak semua sektor bisnis mampu bertahan selama itu.
12.3 MEMILIH PEKERJAAN YANG COCOK
Pekerjaan yang sesuai dengan cocok & tipe kepribadian adalah idaman setiap orang. Apabila
kita bekerja di bidang yang sesuai dengan minat dan tipe kepribadian, umumnya akan lebih
sukses dalam menjalani karir, karena pekerjaan terasa lebih menyenangkan.
Maula Rosada 160

Tidaklah mudah bagi kita untuk menemukan pekerjaan idaman yang sesuai dengan minat dan
kepribadian kita. Apabila kita bekerja di bidang yang sesuai dengan minat dan tipe
kepribadian, pada umumnya lebih sukses dalam menjalani karir. Kesesuaian itulah yang
membuat orang lebih mencintai dan bahagia dalam menjalankan pekerjaannya, dampaknya
pun kita bisa bekerja lebih giat dan rasa tanggung jawab pun semakin tinggi. Untuk itu,
marilah kita bahas potensi, minat dan kepribadian Anda sehingga diharapkan bisa
mempermudah Anda dalam memilih jenis pekerjaan yang sesuai.
12.3.1 Memilih pekerjaan sesuai dengan minat
Minat pada ide ketika Anda termasuk orang yang selalu ingin tahu, kreatif dan sering
mengekploitasi ide-ide yang baru? Jika iya, maka bidang pekerjaan yang cocok untuk Anda
adalah bidang penulisan, pengetahuan alam, pengobatan, atau bidang artistik.
1. Minat pada Orang
Apa minat Anda lebih ke arah sosial? Jika Anda termasuk orang yang senang bertemu dengan
orang baru, mudah bergaul dan beradaptasi, senang bepergian ke tempat baru, serta berjiwa
sosial tinggi, dapat dipastikan bahwa Anda tidak cocok menjadi pekerja kantoran yang
berjam-jam berkutat dengan komputer.
2. Minat pada benda
Anda termasuk orang yang teratur, rapi, dan senang mengerjakan sesuatu dengan terencana,
tetapi tidak begitu senang bertemu dengan orang? Jika iya, pekerjaan di belakang meja akan
cocok untuk Anda. Anda cocok bekerja di bidang pekerjaan yang memerlukan ketelitian
tinggi seperti administasi, akutansi, atau keuangan.
12.3.2 Memilih pekerjaan sesuai dengan kepribadian
Menurut teori kepribadian yang dikemukakan oleh John Holland. Tipe kepribadian manusia
dibagi menjadi 6 tipe, yaitu :
1. Tipe Realistis
Orang yang bertipe realistis cenderung memiliki keahlian bekerja dengan mesin atau
peralatan mekanik. Pekerjaan yang berkutat dengan aktivitas social tidak cocok bagi tipe
realistis. Orang dengan tipe realistis biasanya praktis, mekanis, dan realistis. Jika Anda
Maula Rosada 161

termasuk dalam tipe ini, bekerja sebagai insinyur teknik atau pilot bisa menjadi pilihan.
2. Tipe Investigatif
Apabila Anda termasuk orang yang pandai dalam memecahkan masalah, tetapi umumnya
menghindari pekerjaan yang sifatnya memimpin/mempengaruhi orang, maka Anda tergolong
tipe investigatif. Orang dengan tipe realistis biasanya presisi dan intelektual. Bekerja sebagai
3. Tipe Artistik
Tipe artistik merupakan orang-orang yang suka melakukan aktivitas seni, drama,
keterampilan tangan, menulis sastra, tetapi menghindari aktivitas yang rutin dan berulang.
Orang dengan tipe artistic biasanya ekspresif, orisinal, dan independen. Jika Anda termasuk
tipe ini, bekerja sebagai desainer pakaian, penari, komposer, editor buku, dan desain grafis
bisa menjadi pilihan
4. Tipe Sosial
Orang dengan tipe social cenderung suka menolong orang, serta menyukai kegiatan sosial
yang mengharuskannya untuk berinteraksi dengan banyak orang. Tipe ini merupakan
kebalikan dari tipe realistis. Biasanya orang dengan tipe sosial cocok bekerja sebagai guru ,
penari, konsultan, perawat, atau pekerja sosial.
5. Tipe Usahawan
Beda halnya dengan orang tipe investigatif, tipe usahawan justru senang memimpin dan
mempengarruhi orang lain. Tipe usahawan menghindari pekerjaan –pekerjaan yang
membutuhkan observasi dan ketelitian mendalam. Orang dengan tipe usahawan biasanya
enerjik, ambisius dan bisa bersosialisasi. Cocok bekerja sebagai sales, pengacara, atau hakim.
6. Tipe Konvensional
Apakah Anda menyukai pekerjaan yang berhubungan dengan angka, berkas-berkas dan
segala pekerjaan yang serba teratur? Jika ya, maka Anda termasuk orang dengan tipe
konvensional. Bila Anda termasuk tipe ini, Anda dapat memilih pekerjaan sebagai akuntan,
administrasi, staf keuangan dan sekretaris sebagai pilihan karir Anda.
Maula Rosada 162

12.4 PENYESUAIAN DIRI DALAM PEKERJAAN
Dawis dan Lofquist (1984) mendefinisikan penyesuaian bekerja sebagai ―proses
berkelanjutan dan dinamis di mana seorang pekerja berusaha untuk mencapai
danmempertahankan korespondensi dengan lingkungan kerja‖. Ada dua komponen utama
untuk memprediksi penyesuaian kerja: kepuasan dan kualitas memberikan kepuasan yang
cukup untuk memenuhi permintaan atau kebutuhan (satisfactoriness). Kepuasan mengacu
pada sejauh mana kebutuhan individu dan persyaratan dipenuhinya pekerjaan yang dia
lakukan. Satisfactoriness menyangkut penilaian orang lain, dari sejauh mana individu
menyelesaikan pekerjaan yang ditugaskan kepadanya.
Penyesuaian diri juga bisa dipahami sebagai mengatur kembali ritme hidup atau
jadwal harian. Orang yang memiliki penyesuaian diri yang baik adalah orang yang dengan
cepat mampu mengelola dirinya menghadapi perubahan-perubahan yang terjadi. Penyesuaian
diri juga sering dipahami sebagai belajar hidup dengan suatu yang tidak dapat diubah. Orang
memiliki penyesuaian diri yang baik bila bias menerima keterbatasan yang tidak dapat
diubah. Sebenarnya dalam bahasa inggris, istilah penyesuaian diri memiliki dua kata yang
berbeda maknanya, yaitu adaptasi (adaptation) dan penyesuaian (adjustment). Kedua istilah
tersebut sama-sama mengacu pada pengertian mengenai penyesuaian diri, tetapi memiliki
perbedaan makna yang mendasar.
12.5 REKREASI DAN WAKTU LUANG

12.5.1 Rekreasi
Rekreasi (bahasa Latin, re-creare) secara harfiah berarti 'membuat ulang', adalah
kegiatan yang dilakukan untuk penyegaran kembali jasmani dan rohani seseorang. Hal ini
adalah sebuah aktivitas yang dilakukan seseorang di samping bekerja. Kegiatan yang umum
dilakukan untuk rekreasi adalah pariwisata, olahraga, bermain, dan hobi. Kegiatan rekreasi
umumnya dilakukan pada akhir pekan.
Maula Rosada 163

Rekreasi merupakan aktivitas yang dilakukan oleh orang-orang secara sengaja sebagai
kesenangan atau untuk kepuasan, umumnya da lam waktu senggang. Rekreasi memiliki
banyak bentuk aktivitas di mana pun tergantung pada pilihan individual. Beberapa rekreasi
bersifat pasif seperti menonton televisi atau aktif seperti olahraga.
12.5.2 Waktu luang
Waktu luang adalah waktu sela diantara waktu yang diperuntukkan bagi pekerjaan
utama. Tidak ada yang suka bekerja sepanjang waktu. Sebagian besar dari kita menginginkan
pergi ke sendiri dan dengan keluarga kita. Istilah tradisional yang digunakan untuk waktu
tidak bekerja seperti itu liburan, secara harfiah berarti ―waktu off bekerja atau tugas.‖
Kebanyakan dari kita berpikir bahwa kita memiliki waktu luang lebih baik. Namun
peningkatan waktu luang sekarang menimbulkan masalah bagi banyak orang.Bagi sebagian
orang, waktu luang adalah waktu untuk beristirahat. Bagi sebagian lainnya waktu luang
adalah saat yang bagus untuk bertemu teman-teman atau bersosialisasi. Bagi sebagian lainnya
lagi, waktu luang sama dengan waktu kreatif.
12.6 LATIHAN SOAL
1. Bagaimana cara kita supaya bisa bertahan dalam suatu pekerjaan
2. Apa hal yang akan kita lakukan supaya bisa mendapatkan pekerjaan yang cocok
3. Kenapa rekreasi itu penting untuk para pekerja
4. Kenapa kita harus mengubah sikap kerja dalam suatu pekerjaan
5. Bagaimana cara menyesuaikan diri dalam pekerjaan
Maula Rosada 164

DAFTAR PUSTAKA
https://michellhanada.blogspot.com/2016/10/kesehatan-mental.html ( diambil tanggal 24

http://muhammadgerry20.blogspot.com/2016/05/self-directed-changes-
kesehatanmental14.html( diambil pada tanggal 24 desember 2020 pada pukul 22:01)
Maula Rosada 165

BAB 13
SELF-DIRECTED CHANGES
13.1 KONSEP DAN PENGERTIAN SELF DIRECTED CHAGES

Apa sih self directed change ? kita artikan dulu dari kata perkata self adalah
―diri‖, directedadalah ― mengarahkan‖, dan change adalah ―berubah‖, jadi kalau disatuan
artinya yaitu ―mengarahkan perubahan diri‖ . Sedangkan menurut teori kompetensi, langkah
yang merupakan elemen mendasar untuk mengajarkan atau menigkatkan kompetensi orang
dewasa (Competence At Work, 1993). Biasanya disebut dengan istilah "Self Directed Change
Theory". Teori ini mengajarkan tentang bagaimana kita bisa mengubah diri ke arah yang
lebih baik dari kenyataan hidup yang kurang mendukung, katakanlah semacam stres.
Menurut teori ini juga, orang dewasa akan berubah kalau berada dalam kondisi,Merasa tidak
puas dengan kondisi aktual yang dihadapi (actual), Punya gambaran yang jelas tentang
kondisi ideal yang ingin diraih/dikehendaki (ideal), Punya konsep yang jelas tentang apa
yang akan dilakukan untuk bergerak dari kondisi aktual menuju kondisi ideal (action step)
Menurut Gibbons (2002), self directed learning adalah peningkatan pengetahuan,
keahlian, prestasi, dan mengembangkan diri dimana individu menggunakan banyak metode
dalam banyak situasi dalam setiap waktu. Self directed learning diperlukan karena dapat
memberikan siswa kemampuan untuk mengerjakan tugas, untuk mengkombinasikan
perkembangan kemampuan dengan perkembangan karakter dan mempersiapkan siswa untuk
mempelajari seluruh kehidupan mereka. Self directed learning meliputi bagaimana siswa
belajar setiap harinya, bagaimana siswa dapat menyesuaikan diri dengan keadaan yang cepat
Maula Rosada 166

berubah, dan bagaimana siswa dapat mengambil inisiatif sendiri ketika suatu kesempatan
tidak terjadi atau tidak muncul.
13.2 KONSEP DAN PERANAN SELF DIRECTED CHANGES

13.2.1 Meningkatkan kontrol diri
Mendasarkan diri pada kesadaran bahwa pada setiap manusia memiliki kemampuan untuk
mengembangkan dirinya sesuai dengan kondisi yang dimiliki setiap manusia. Itu dapat terjadi
sebagai akibat perubahan dalam struktur kognitif yang dihasilkan oleh perubahan struktur
kognitif itu sendiri atau perubahan kebutuhan juga adanya motivasi internal serta belajar yang
efektifContoh: misalnya seorang perokok berat yang ingin lepas dari kebiasan perokonya.
13.2.2 Menetapkan tujuan

Dimaksudkan untuk menjaga individu agar tetap tertuju pada proses pembelajaran, dalam arti
dapat mengetahui dan mampu secara mandiri menetapkan mengenai apa yang ingin dipelajari
dalam mencapai kesehatan mental, serta tahu akan kemana tujuan hidupnya, cakap dalam
mengambil keputusan dan mampu berpartisipasi di masyarakat dan akan mampu
mengarahkan dirinya. Contoh: Dalam hidup kita harus mencoba hal baru dan mengubah hal
yang jelek menjadi lebih baik lagi. Tetapkan target kalian untuk mencapai tujuan hidup yang
lebih baik lagi dari sebelumnya. Dengan lebih rajin masuk kelas setiap mata kuliah, dan
mendengarkan ajaran dosen untuk mendapatkan nilai yang bagus.
13.2.3 Pencatatan perilaku

Untuk mengubah suatu kebiasaan yang jelek, catatlah hal apa saja yang bisa kita ubah
dari kebiasaan tersebut, dari situ kita bisa menilai mana yang akan membantu dan memotivasi
dan mana hal yang akan menggoda kita serta harus dihindari setiap kita berada dalam kelas.
contohnya : misalnya jika kita mempunyai kebiasaan merokok, catat hal-hal apa saja yang
mungkin mengganggu kita untuk tidak merokok. Misalnya dengan menhindari teman yang
sedang merokok. Mungkin akan membantu kita untuk mempermudah godaan-godaan yang
datang.
13.2.4 Menyari anteseden perilaku

Bisa membagi perilaku sasaran ke dalam perubahan, serta membantu individu agar lebih
siap dalam mempelajari perilaku tersebut. Pemahaman akan anteseden perilaku membantu
individu agar dapat dengan tepat memilih nilai-nilai dan merencanakan strategi. Contoh,
selain memakan makanan cepat saji, misalnya kita sering meminum minuman keras. Lalu
Maula Rosada 167

kita tuliskan kebiasan tersebut untuk di ubah menjadi lebih baik. Dari situ mungkin kita
akan berpikir sebenarnya selama ini baik atau burukkah kebiasaan tersebut untuk kesehatan
kita.
13.2.5 Menyusun konsekuensi yang efektif

Pemahaman dalam arti sehat mental dapat menentukan perubahan pada individu
dalam melakukan mobilitas untuk melakukan segala sesuatu aktifitas –aktifitas yang
dilakukan oleh manusia, dalam menanggapi stimulus lingkungan, yang meliputi akt ivitas
motoris, emosional,dan kognitif dalam mencapai kematangan mental
Setelah kita sudah memulai mengontrol beberapa kondisi yang memicu perilaku atau
kebiasaan kita. Meningkatkan pengendalian diri, maka terdiri dari mengatur konsekuensi dari
perilaku kita sehingga orang lain menerima perilaku yang diinginkan sebagi imbalan kita
telah menyenangkan hati orang lain termasuk orangtua.
13.2.6 Menerapkan pencana intervensi

Membawa perubahan, tentunya pada perubahan yang lebih baik. Dalam arti
pemahaman nilai-nilai, karakter / watak, dan cara cara berperilaku secara individual. Dalam
arti kita harus lebih memahami cara berperilaku pada kegiatan proses pembentukan watak
dan pembelajaran secara terencana. Contohnya : Hitunglah seberapa berhasilkah kita
mencapai target-target tersebut. Misalnya setiap ujian (UTS, UAS) kita membandingkan
nilainya setiap semester.
13.2.7 Evaluasi
Faktor yang penting untuk mencapai kematangan pribadi, sedangkan salah satu faktor
penting untuk mengetahui keefektivan adalah evaluasi baik terhadap proses maupun hasil
pembelajaran. Kita bisa melihat berapa besar kemajuan yang sudah kita lakukan untuk
perubahan yang lebih baik. Pastikan setiap tahapan terpenuhi. Jika memang ada tahapan yang
belum bisa terpenuhi lebih baik kita mengulang tahapan-tahapan tersebut agar tujuan dapat
tercapai dengan baik.
Maula Rosada 168

13.3 LATIHAN SOAL
1. Jelaskan kenapa self directed changes lebih baik dari pada pada pengembangan diri
2. Berikan contoh konsep dan penerapan self directed changes
3. Jelaskan kenapa ada tuju konsep dan penerapan self directed changes
4. Berikan contoh tentang self directed changes
5. Apa itu self directed learning
Maula Rosada 169

DAFTAR PUSTAKA
https://michellhanada.blogspot.com/2016/10/kesehatan-mental.html ( diambil tanggal 24

http://muhammadgerry20.blogspot.com/2016/05/self-directed-changes-
kesehatanmental14.html( diambil pada tanggal 24 desember 2020 pad.a pukul 22:01)
http://sitimusyarofah26.blogspot.com/2016/05/self-directed-changes-kesehatan-mental.html
( diambil pada tanggal 24 desember 2020 pada pukul 22: 34).
http://ayurositanurawaliyah.blogspot.com/2015/05/kesehatan-mental-self-directed-
changes.html( diambil pada tanggal 24 desember 2020 pada pukul 22: 56)
Maula Rosada 170

Modul Kesehatan Mental

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Modul Kesehatan Mental

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MODUL KESEHATAN

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

UNIVERSITAS BINA DARMA

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Palembang, Januari 2021

Penyusun, Editor Penyusun

Bella Futri Anggraini Maula Rosada

DAFTAR ISI ....................................................................................................................... ii

BAB 1 PENGANTAR KESEHATAN MENTAL .................................................................... 1

1.1 Pengertian Kesehatan Mental ........................................................................................ 1

1.2 Perkembangan Gerakan Kesehatan Mental...................................................................... 1

1.3 Penafsiran Kesehatan Mental ........................................................................................ 3

1.4 Tujuan Kesehatan Mental ............................................................................................. 4

1.5 Ruang Lingkup Kesehatan Mental ................................................................................. 5

1.6 Prinsip- Prinsip Kesehatan Mental ................................................................................ 5

1.7 Fungsi Kesehatan Mental............................................................................................. 6

2.1 Teori behavoristik, humanistik dan psikoanlisa ................................................................. 9

2.1.1 Teori Psikoanalisa ................................................................................................... 9

2.1.2 Behavioristik .......................................................................................................... 11

2.1.3 Teori Humanistik .................................................................................................... 12

2.2 Pemahaman Kesehatan mental ...................................................................................... 13

2.2.1 Model-model Kepribadian sehat ............................................................................... 13

2.3 Perkembangan Kepribadian Sehat .................................................................................. 15

2.3.1 Konsep sehat sakit .................................................................................................. 15

2.4 Pengertian Kesehatan dan sakit...................................................................................... 18

2.4.1 Pengertian kesehatan................................................................................................ 18

2.4.2 Pengertian sakit....................................................................................................... 19

2.5 Pengaruh budaya terhadap konsep kesehatan ................................................................... 19

2.7 MODEL-MODEL KESEHATAN ................................................................................. 23

2.7 KASUS ..................................................................................................................... 23

BAB 3 KEPRIBADIAN SEHAT........................................................................................... 25

3.1 Aliran Psikoanalisa...................................................................................................... 26

3. 1.1 Kepribadian Sehat Menurut Aliran Psikoanalisa .......................................................... 26

3.1.2 Psikoanalisis memiliki tiga penerapan:......................................................................... 27

3.1.4 Struktur Kepribadian ............................................................................................... 28

3.1.5 Dinamika Kepribadian ............................................................................................. 29

3.1.6 Mekanisme Pertahanan Ego...................................................................................... 29

3.1.7 Tahap-tahap Perkembangan Kepribadian .................................................................... 30

3.2 Aliran Behavioristik .................................................................................................... 31

3.2.1 Kepribadian Sehat Menurut Aliran Behavioristik........................................................ 31

3.2.2 Ciri Penting Aliran Behaviorisme ........................................................................... 32

3.2.3 Prinsip Dalam Aliran Behavioristik ......................................................................... 32

3.3 LATIHAN SOAL ....................................................................................................... 33

BAB 4 TEORI KEPRIBADIAN SEHAT............................................................................... 35

4.1 ALIRAN HUMANISTIK ............................................................................................ 35

4.1.1 Pandangan aliran humanistik dalam kepribadian sehat.................................................. 35

4.1.2 Perbedeaan Psikoanalisa, Humanistik, Behavoristik. ................................................... 36

4.2 PENDAPAT ALLPORT ............................................................................................ 38

4.2.1 Pendapat allport tentang keperibadian sehat................................................................ 38

4.2.3 Ciri-ciri Kepribadian yang matang menurut allport ...................................................... 40

4.3 LATIHAN SOAL ....................................................................................................... 42

BAB 5 TEORI KEPRIBADIAN SEHAT............................................................................... 44

5.1. Kepribadian Sehat Menurut Pendapat Rogers ................................................................. 44

5.1.1 Pendekatan Rogers Terhadap Kepribadian.................................................................. 46

5.1.2 Motivasi Orang Yang Sehat : Aktualisasi ................................................................... 46

5.1.3 Orang Yang Berfungsi Sepenuhnya........................................................................... 52

5.2. Kepribadian Sehat Menurut Pendapat Maslow ................................................................ 57

5.2.1 Pendekatan Maslow Terhadap Kepribadian ................................................................ 59

5.2.2 Dorongan Kepribadian Sehat.................................................................................... 61

5.2.3 Sifat-Sifat Pengaktualisasi-Pengaktualisasi Diri .......................................................... 62

5.3 Kepribadian Sehat Pendapat Fromm............................................................................... 72

5.3.1 Pendekatan Fromm Terhadap Kepribadian ................................................................. 74

5.3.2 Dorongan Kepribadian Yang Sehat .......................................................................... 76