B.

Agama Islam Merupakan Rahmat Allah Swt

AGAMA Islam merupakan agama rahmatan lill ‘alamin yaitu agama yang merupakan bentuk rahmat dan
rasa kasih sayang Allah SWT kepada seluruh alam semesta. Dengan kata lain agama islam diturunkan
oleh Allah SWT ke dunia bukan hanya sebagai rahmat bagi umat islam semata, namun rahmat bagi
seluruh alam. Termasuk untuk orang-orang yang bukan beragama islam.

Untuk menjelaskan agama islam merupakan rahmat bagi alam semesta harus dikatakan bahwa Islam
membuka jalan kepada jalan hidayah dan membawa manusia untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan
di akhirat. Tipologi ini sangat penting di mana tidak ada syarat-syarat ras, jenis kelamin, waktu, tempat
dan lain sebagainya untuk dapat melalui jalan ini.

“Dan tiadalah Kami mengutusmu, melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi semesta alam.” (Qs Al-
Anbiya [21]: 107)

Islam sebagai rahmatan lil’alamin sebagaimana tertera dalam surat Al – Anbiya 107 bahwa, alam semesta
mendapat manfaat dari diutusnya Nabi Muhammad SAW sebagai rahmat. Bagi orang beriman, datangnya
utusan Allah adalah sebuah rahmat yang nantinya akan membawa kepada cahaya keimanan dan
mendapatkan syafaat dan kemuliaan di dunia dan akhirat.

Selain itu, Nabi Muhammad SAW menyempurnakan ajaran yang disampaikan oleh kitab – kitab
sebelumnya melalui kitab suci Al – Qur’an. "Nabi Muhammad diutus dengan membawa ajaran Islam,
maka Islam adalah rahmatan lil’alamin, Islam adalah rahmat bagi seluruh manusia. Rahmat artinya
kelembutan yang berpadu dengan rasa iba. Atau dengan kata lain rahmat dapat diartikan dengan kasih
sayang. Jadi, diutusnya Nabi Muhammad adalah bentuk kasih sayang Allah kepada seluruh manusia”.

Rahmat yang diberikan berupa Islam meliputi segala dimensi kehidupan manusia. Allah mengutus
Rasul-Nya Muhammad sebagai petunjuk kepada manusia. Agar manusia senantiasa berjalan di
jalan yang benar.

Penafsiran Para Ahli Tafsir

1. Ibnu Qayyim Al Jauziyyah dalam Tafsir Ibnul Qayyim:

“Pendapat yang lebih benar dalam menafsirkan ayat ini adalah bahwa rahmat disini bersifat umum.
Dalam masalah ini, terdapat dua penafsiran:

Pertama: Alam semesta secara umum mendapat manfaat dengan diutusnya Nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam.

Orang yang mengikuti beliau, dapat meraih kemuliaan di dunia dan akhirat sekaligus.

Orang kafir yang memerangi beliau, manfaat yang mereka dapatkan adalah disegerakannya
pembunuhan dan maut bagi mereka, itu lebih baik bagi mereka. Karena hidup mereka hanya akan
menambah kepedihan adzab kelak di akhirat. Kebinasaan telah ditetapkan bagi mereka. Sehingga,
dipercepatnya ajal lebih bermanfaat bagi mereka daripada hidup menetap dalam kekafiran.

Orang kafir yang terikat perjanjian dengan beliau, manfaat bagi mereka adalah dibiarkan hidup didunia
dalam perlindungan dan perjanjian. Mereka ini lebih sedikit keburukannya daripada orang kafir yang
memerangi Nabi Shallallahu ‘alaihi Wa sallam.

Orang munafik, yang menampakkan iman secara zhahir saja, mereka mendapat manfaat berupa
terjaganya darah, harta, keluarga dan kehormatan mereka. Mereka pun diperlakukan sebagaimana kaum
muslimin yang lain dalam hukum waris dan hukum yang lain.

Dan pada umat manusia setelah beliau diutus, Allah Ta’ala tidak memberikan adzab yang menyeluruh
dari umat manusia di bumi. Kesimpulannya, semua manusia mendapat manfaat dari diutusnya
Nabi Shallallahu ‘alaihi Wa sallam.

Kedua: Islam adalah rahmat bagi setiap manusia, namun orang yang beriman menerima rahmat ini dan
mendapatkan manfaat di dunia dan di akhirat. Sedangkan orang kafir menolaknya. Sehingga bagi orang
kafir, Islam tetap dikatakan rahmat bagi mereka, namun mereka enggan menerima. Sebagaimana jika
dikatakan ‘Ini adalah obat bagi si fulan yang sakit’. Andaikan fulan tidak meminumnya, obat tersebut
tetaplah dikatakan obat”

2. Muhammad bin Ali Asy Syaukani dalam Fathul Qadir:

“Makna ayat ini adalah ‘Tidaklah Kami mengutusmu, wahai Muhammad, dengan membawa hukum-
hukum syariat, melainkan sebagai rahmat bagi seluruh manusia tanpa ada keadaan atau alasan khusus
yang menjadi pengecualian’. Dengan kata lain, ‘satu-satunya alasan Kami mengutusmu, wahai
Muhammad, adalah sebagai rahmat yang luas. Karena kami mengutusmu dengan membawa sesuatu
yang menjadi sebab kebahagiaan di akhirat’ ”

3. Muhammad bin Jarir Ath Thabari dalam Tafsir Ath Thabari:

“Para ahli tafsir berbeda pendapat tentang makna ayat ini, tentang apakah seluruh manusia yang
dimaksud dalam ayat ini adalah seluruh manusia baik mu’min dan kafir? Ataukah hanya manusia
mu’min saja? Sebagian ahli tafsir berpendapat, yang dimaksud adalah seluruh manusia baik mu’min
maupun kafir. Mereka mendasarinya dengan riwayat dari Ibnu Abbas radhiallahu’anhu  dalam
menafsirkan ayat ini:

‫ والقذف‬D‫ من الخسف‬D‫ األمم‬D‫ أصاب‬D‫ ومن لم يؤمن باهلل ورسوله عوفي مما‬, ‫ في الدنيا واآلخرة‬D‫من آمن باهلل واليوم اآلخر كتب له الرحمة‬

“Siapa saja yang beriman kepada Allah dan hari akhir, ditetapkan baginya rahmat di dunia dan
akhirat. Namun siapa saja yang tidak beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, bentuk rahmat bagi
mereka adalah dengan tidak ditimpa musibah yang menimpa umat terdahulu, seperti mereka semua di
tenggelamkan atau di terpa gelombang besar”

dalam riwayat yang lain:

‫ قبل‬D‫ األمم‬D‫ أصاب‬D‫ ومن لم يؤمن به عوفي مما‬, ‫ واآلخرة‬D‫ الدنيا‬D‫ لمن آمن به في‬D‫ الرحمة‬D‫تمت‬
“Rahmat yang sempurna di dunia dan akhirat bagi orang-orang yang beriman kepada Rasulullah.
Sedangkan bagi orang-orang yang enggan beriman, bentuk rahmat bagi mereka adalah dengan tidak
ditimpa musibah yang menimpa umat terdahulu”

Pendapat ahli tafsir yang lain mengatakan bahwa yang dimaksud adalah orang-orang beriman saja.
Mereka membawakan riwayat dari Ibnu Zaid dalam menafsirkan ayat ini:

‫ وأطاعه‬D‫ من آمن به وصدقه‬: ‫ والعالمون هاهنا‬. ‫ للعالمين‬D‫ رحمة‬D‫ األمر مجمال‬D‫ وقد جاء‬, ‫فهو لهؤالء فتنة ولهؤالء رحمة‬

“Dengan diutusnya Rasulullah, ada manusia yang mendapat bencana, ada yang mendapat rahmah,
walaupun bentuk penyebutan dalam ayat ini sifatnya umum, yaitu sebagai rahmat bagi seluruh
manusia. Seluruh manusia yang dimaksud di sini adalah orang-orang yang beriman kepada
Rasulullah, membenarkannya dan menaatinya”

Pendapat yang benar dari dua pendapat ini adalah pendapat yang pertama, sebagaimana riwayat Ibnu
Abbas. Yaitu Allah mengutus Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam sebagai rahmat bagi
seluruh manusia, baik mu’min maupun kafir. Rahmat bagi orang mu’min yaitu Allah memberinya
petunjuk dengan sebab diutusnya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi Wa sallam. Beliau Shallallahu ‘alaihi
Wa sallam memasukkan orang-orang beriman ke dalam surga dengan iman dan amal mereka terhadap
ajaran Allah. Sedangkan rahmat bagi orang kafir, berupa tidak disegerakannya bencana yang menimpa
umat-umat terdahulu yang mengingkari ajaran Allah” (diterjemahkan secara ringkas).

4. Muhammad bin Ahmad Al Qurthubi dalam Tafsir Al Qurthubi

“Said bin Jubair berkata: dari Ibnu Abbas, beliau berkata:

‫ لحق األمم من الخسف‬D‫ ومن لم يؤمن به سلم مما‬, D‫ سعد‬D‫ آمن به وصدق به‬D‫ فمن‬D‫ وسلم رحمة لجميع الناس‬D‫ عليه‬D‫ صلى هللا‬D‫كان محمد‬
‫والغرق‬

“Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam adalah rahmat bagi seluruh manusia. Bagi yang beriman
dan membenarkan ajaran beliau, akan mendapat kebahagiaan. Bagi yang tidak beriman kepada
beliau, diselamatkan dari bencana yang menimpa umat terdahulu berupa ditenggelamkan ke dalam
bumi atau ditenggelamkan dengan air”

Ibnu Zaid berkata:

‫ المؤمنين خاص‬D‫أراد بالعالمين‬

“Yang dimaksud ‘seluruh manusia’ dalam ayat ini adalah hanya orang-orang yang beriman” ”

5. Ash Shabuni dalam Shafwatut Tafasir

“Maksud ayat ini adalah ‘Tidaklah Kami mengutusmu, wahai Muhammad, melainkan sebagai rahmat
bagi seluruh makhluk’. Sebagaimana dalam sebuah hadits:

D‫ مهداة‬D‫إنما أنا رحمة‬

“Sesungguhnya aku adalah rahmat yang dihadiahkan (oleh Allah)” (HR. Al Bukhari dalam Al ‘Ilal Al
Kabir 369, Al Baihaqi dalam Syu’abul Iman 2/596. Hadits ini di-shahih-kan Al Albani dalam Silsilah
Ash Shahihah, 490, juga dalam Shahih Al Jami’, 2345)

Orang yang menerima rahmat ini dan bersyukur atas nikmat ini, ia akan mendapatkan kebahagiaan di
dunia dan akhirat.

Allah Ta’ala tidak mengatakan ‘rahmatan lilmu’minin‘, namun mengatakan ‘rahmatan lil ‘alamin‘

karena Allah Ta’ala ingin memberikan rahmat bagi seluruh makhluknya dengan diutusnya pemimpin
para Nabi, Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam. Beliau diutus dengan membawa kebahagiaan
yang besar. Beliau juga menyelamatkan manusia dari kesengsaraan yang besar. Beliau menjadi sebab
tercapainya berbagai kebaikan di dunia dan akhirat. Beliau memberikan pencerahan kepada manusia
yang sebelumnya berada dalam kejahilan. Beliau memberikan hidayah kepada menusia yang
sebelumnya berada dalam kesesatan. Inilah yang dimaksud rahmat Allah bagi seluruh manusia.
Bahkan orang-orang kafir mendapat manfaat dari rahmat ini, yaitu ditundanya hukuman bagi mereka.
Selain itu mereka pun tidak lagi ditimpa azab berupa diubah menjadi binatang, atau dibenamkan ke
bumi, atau ditenggelamkan dengan air.

Kesimpulan Agama Islam Merupakan Rahmat Allah Swt:

1. Di utusnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam sebagai Rasul Allah adalah

bentuk kasih sayang Allah kepada seluruh manusia.
2. Seluruh manusia di muka bumi diwajibkan memeluk agama Islam.
3. Hukum-hukum syariat dan aturan-aturan dalam Islam adalah bentuk kasih sayang
Allah Ta’ala kepada makhluk-Nya.
4. Seluruh manusia mendapat manfaat dengan diutusnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi
Wa sallam
5. Rahmat yang sempurna hanya didapatkan oleh orang yang beriman kepada ajaran yang
dibawa oleh Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam
6. Seluruh manusia mendapat manfaat dengan diutusnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi
Wa sallam.
7. Orang yang beriman kepada ajaran yang dibawa oleh Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi
Wa sallam, membenarkan beliau serta taat kepada beliau, akan mendapatkan kebahagiaan di
dunia dan akhirat.
8. Orang kafir yang memerangi Islam juga mendapat rahmat dengan diutusnya Nabi
Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam, yaitu dengan diwajibkannya perang melawan
mereka. Karena kehidupan mereka didunia lebih lama hanya akan menambah kepedihan
siksa neraka di akhirat kelak.
9. Orang kafir yang terikat perjanjian dengan kaum musliminjuga mendapat rahmat dengan
diutusnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam. Yaitu dengan dilarangnya
membunuh dan merampas harta mereka.
10. Secara umum, orang kafir mendapat rahmat dengan diutusnya Nabi Muhammad Shallallahu
‘alaihi Wa sallam berupa dihindari dari adzab yang menimpa umat-umat terdahulu yang
menentang Allah. Sehingga setelah diutusnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa
sallam, tidak akan ada kaum kafir yang diazab dengan cara ditenggelamkan seluruhnya atau
dibenamkan ke dalam bumi seluruhnya atau diubah menjadi binatang seluruhnya.
11. Orang munafik yang mengaku beriman di lisan namun ingkar di dalam hati juga
mendapat rahmat dengan diutusnya Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam.
 Mereka mendapat manfaat berupa terjaganya darah, harta, keluarga dan kehormatan mereka.
Mereka pun diperlakukan sebagaimana kaum muslimin yang lain dalam hukum waris dan
hukum yang lain. Namun di akhirat kelak Allah akan menempatkan mereka di dasar neraka
Jahannam.
12. Pengutusan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi Wa sallam  menjadi rahmat karena beliau
telah memberikan pencerahan kepada manusia yang awalnya dalam kejahilan dan
memberikan hidayah kepada manusia yang awalnya berada dalam kesesatan berupa
peribadatan kepada selain Allah.
D. Pandangan Islam Terhadap Umat Non Muslim

Alquran menggariskan bahwa perbedaan adalah kehendak Ilahi yang berlaku dalam
kehidupan ini, demi kelangsungan hidup manusia. Karena itu, seorang Muslim memahami,
bahwa perbedaan agama adalah kenyataan yang dikehendaki Allah. Dalam Alquran ada tertulis:
Untuk tiap-tiap umat di antara kamu Kami berikan aturan dan jalan. Seandainya Allah
menghendaki, niscaya Dia menjadikan kamu satu umat, tetapi Allah hendak menguji kamu
menyangkut anugerah-Nya kepadamu, maka berlomba-lomba berbuat kebajikan (Q.s.5: 48).
Ayat di atas menegaskan bahwa seorang muslim akan memahami bahwa perbedaan
agama dan karenanya pula perbedaan pendapat adalah kehendak Allah. Untuk menjamin
terwujudnya persaudaraan di antara sesama umat manusia, Allah memberikan beberapa petunjuk
sesuai dengan jenis setiap persaudaraan. Al-Qur’an menganjurkan kita (umat Islam) untuk
mencari titik singgung dan titik temu antar-agama.
Menurut Nurcholish, agama Islam memandang agama lain adalah:  Pertama, Islam
mengajarkan bahwa agama Tuhan adalah universal, karena Tuhan telah mengutus Rasul-Nya
kepada setiap umat manusia. Kedua, Islam mengajarkan pandangan tentang kesatuan nubuwwah
(kenabian) dan umat yang percaya kepada Tuhan. Ketiga, agama yang dibawa Nabi Muhammad
adalah kelanjutan langsung agama-agama sebelumnya, khususnya yang secara
“genealogis”  paling dekat ialah agama-agama Semitik-Abrahamik. Keempat, umat Islam
diperintahkan untuk menjaga hubungan yang baik dengan orang-orang beragama lain, khususnya
para penganut kitab suci (Ahl al-Kitab). Semua prinsip itu mengarah pada ajaran “tidak boleh
ada paksaan dalam agama”. 
Dalam ayat lain juga dikemukan bahwa “Jikalau Tuhanmu menghendaki, tentu Dia
menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih pendapat” (Q. 11:118).
Dari ayat ini dapat dipahami bahwa kalau Tuhan mau, dengan sangat mudah akan menciptakan
manusia dalam satu group, monolitik, dan satu agama, tetapi Allah tidak menghendaki hal-hal
tersebut. Tuhan malah menunjukkan kepada realita, bahwa pada hakikatnya manusia itu berbeda-
beda dan atas dasar inilah orang berbicara tentu keberagaman agama. Dalam Q. 2:213,
disebutkan “Manusia itu adalah satu umat (setelah timbul perselisihan), maka Allah mengutus
para nabi sebagai pembawa kabar berita dan pemberi peringatan, dan beserta mereka Dia
turunkan kitab-kitab dengan benar, supaya Dia bisa memberi keputusan antara manusia tentang
pekara yang mereka perselisihkan”. Dalam ayat ini muncul 3 fakta yaitu kesatuan umat dibawah
satu Tuhan; kekhususan agama-agama yang dibawa oleh para nabi; dan peranan wahyu (kitab
suci) dalam mendamaikan perbedaan diantara berbagai umat beragama. Ketiganya adalah
konsepsi fundamental Al-Qur’an tentang keberagaman agama. Disatu sisi, konsepsi itu tidak
mengingkari kekhususan berbagai agama, disisi lain konsepsi itu juga menekankan kebutuhan
untuk mengakui titik temu atau kesatuan manusia dan kebutuhan untuk menumbuhkan
pemahaman yang lebih baik antar umat beragama. Kemajemukan sangat dihargai dalam ajaran
Islam, karena Islam sebagai Al-din merupakan agama Allah yang sesuai dengan fitrah
kemanusiaan. Salah satu fitrah itu adalah kemajemukan yang hakikatnya bersumber dari ajaran
agama.
Dari segi teologis, Islam memberikan landasan agamawi bagi para pemeluknya untuk
menerima keberadaan agama-agama lain dan untuk mengadakan hubungan baik dengan agama-
agama lain. Sikap umat Islam terhadap agama lain dan pola hubungan mereka dengan umat
agama-agama lain dijelaskan oleh Kitab Suci Al-quran dan sesuai dengan konteks zamannya
diterjemahkan oleh Nabi Muhammad dalam kehidupan bermasyarakat sebagaimana terabadikan
dalam sunnah nabawi atau tradisi kenabian.
Ide utama dari teologi inklusif adalah pemahamannya untuk memahami pesan
Tuhan. Semua kitab suci (Injil, Zabur, Taurat dan Al-Quran) itu pesan Tuhan, diantaranya pesan
Taqwa (QS, 4:131). Taqwa disini bukan sekedar tafsiran klasik, seperti sikap patuh kehadirat
Tuhan. Sebagaimana Cak Nur paparkan bahwa :
“Pesan Tuhan itu bersifat universal dan merupakan kesatuan esensial semua agama
samawi, yang mewarisi Abrahamic Religion, yakni Yahudi (Nabi Musa), Kristen (Nabi Isa), dan
Islam (Nabi Muhammad). Lewat firman-Nya Tuhan menekankan agar kita berpegang teguh
kepada agama Itu, karena hakikat dasar agama-agama itu (sebagai pesan Tuhan) adalah satu dan
sama . Agama Tuhan, pada esensinya sama, baik yang diberikan kepada Nabi Nuh, Musa, Isa
atau kepada Nabi Muhammad.”
Penafsir-penafsir modern juga menunjukkan keragaman pandangan dalam sikapnya
yang inklusif. Muhammad Abduh berpendapat bahwa syarat pertama, yakni beriman kepada
Allah, tidak harus dibatasi dengan keimanan menurut cara Islam. Selanjutnya, Rasyid Ridha,
murid Abduh, ikut memperkuat pendapat gurunya. Ia mengakui bahwa keimanan sejati kepada
Allah dapat juga ditemukan diluar Islam. Lain halnya dengan Al-Thabathabai, yang mengatakan
bahwa Allah tidak memandang pada agama tertentu, tapi yang penting adalah substansi dan
esensi yang terkandung dalam agama itu. Selama tiga syarat (beriman, percaya akan hari
kemudian dan perbuatan baik) terpenuhi janji Tuhan akan terlaksana.

 Etika Islam Terhadap Agama Lain (Kafir)

Orang Islam berkeyakinan bahwa selain agama Islam, seluruh agama itu batil, para
penganutnya adalah kafir. Islam adalah agama yang hak, begitu juga kebenaran mengikutinya
karena sesungguhnya yang benar-benar mengikutinya termasuk orang-orang beriman dan
berserah diri. (Al-Dzariyat: 56; Ali Imran: 85; Al-Maidah: 3). Dengan adanya berita-berita yang
benar dari Allah, maka orang Islam berkeyakinan bahwa agama-agama yang datang sebelum
Islam terhapus oleh Islam. Islam itu sendiri merupakan agama bagi seluruh manusia yang
bersifat universal. Allah tidak akan menerima agama seseorang selain agama Islam, dan tidak
meridai selain syariatNya. Dari sini orang Islam berkeyakinan bahwa orang yang tidak beragama
dengan agama Allah adalah kafr, kepada mereka diperlakukan etika bersama orang-orang kafir:
1.      Tidak menyokong kekafiran, tidak meridai karena jika meridainya, berarti dia sendiri telah
kafir.
2.      Membencinya dan mencintainya karena Allah.
3.      Tidak boleh mengangkatnya sebagai pemimpin (Al-Imran:28; Al-Mujadilah:22).
4.      Diperlakukan dengan adil dan baik-baik (Al-Mumthahanah: 8)
5.      Mengasihinya dengan bentuk kasih sayang yang bersifat umum.
6.      Tidak diperkenankan menyakitinya baik menyangkut harta, darah, atau kehormatannya.
7.      Jika orang kafir seperti orang Yahudi dan Nasrani, boleh diberi hadiah.
8.      Tidak menyerupai orang kafir dalam hal yang tidak penting.