Skripsi Akhir Bimbingan Penguji

IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM
MEMBENTUK KEPRIBADIAN SANTRI PUTRA DI PONDOK

PESANTREN DARUSSALAM ADIKARSO KEBUMEN
TAHUN 2020
SKRIPSI
Oleh
TEGUH KUSPRIANTO
16115807
Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi

Syarat-Syarat guna Mencapai Gelar Sarjana
Pendidikan Program Studi Pendidikan
Agama Islam pada Fakultas Tarbiyah
INSTITUT AGAMA ISLAM NAHDLATUL ULAMA

(IAINU) KEBUMEN
2020
i
TAHUN 2020
SKRIPSI
Oleh
TEGUH KUSPRIANTO
16115807
Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi

Syarat-Syarat guna Mencapai Gelar Sarjana
Pendidikan Program Studi Pendidikan
Agama Islam pada Fakultas Tarbiyah
INSTITUT AGAMA ISLAM NAHDLATUL ULAMA

(IAINU) KEBUMEN
2020
ii
PERNYATAAN
Yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Teguh Kusprianto
NIM : 16115807
Judul Skripsi : IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK
DALAM MEMBENTUK KEPRIBADIAN SANTRI PUTRA DI
PONDOK PESANTREN DARUSSALAM ADIKARSO
KEBUMEN TAHUN 2020
Dengan ini saya menyatakan bahwa naskah Skripsi ini adalah

benar-benar hasil penlitian/pengkajian mendalam terhadap suatu pokok
masalah yang dilakukan secara mandiri di bawah bimbingan Dosen
Pembimbing dan berdasarkan Metodologi Karya Ilmiah yang berlaku di
IAINU Kebumen. Dalam skripsi ini tidak terdapat karya yang pernah
diajukan untuk memperoleh gelar kesarjanaan di suatu perguruan tinggi
dan sepanjang pengetahuan saya juga tidak terdapat karya atau
pendapat yang pernah ditulis atau diterbitkan oleh orang lain, kecuali
yang secara tertulis diacu dalam naskah ini dan disebutkan dalam Daftar
Pustaka.
Jika dalam perjalanan waktu terbukti Skripsi karya saya tidak
sesuai dengan pernyataan ini, saya bersedia menanggung segala resiko,
termasuk pencabutan gelar kesarjanaan yang saya sandang.
Kebumen, 25 Juli 2020
Teguh Kusprianto
SKRIPSI NIM. 16115807
iii
TAHUN 2020
Oleh
TEGUH KUSPRIANTO
16115807
Telah Dimunaqosahkan di Depan Sidang Penguji

Pada Tanggal 15 Agustus 2020
dan Telah Dinyatakan Memenuhi Syarat Guna Memperoleh
Gelar Sarjana Strata 1 Pendidikan
Pada Tanggal ………………..
Pembimbing 1, Pembimbing II,
Drs. H. Hartono, M.Pd. Jamin, S.H.I, M.H

NIDN. 2112105501 NIDN. 2127078501
Penguji I, Penguji II,
Beny Kurniawan, M.Pd.I. Imam Subarkah, M.Pd.

NIDN. 2123027201 NIDN. 2129078202
Pimpinan Sidang,
Ketua, Sekretaris,
Dr. H. Imam Satibi, M.Pd.I. Dr. Eliyanto, M.Pd.

NIDN. 2123027101 NIDN. 2108058801
Mengesahkan,
Beny Kurniawan, M.Pd.I

NIDN. 2123027201
MOTTO
iv
‫إنما بعثت التمم مكارم االخالق‬
“Sesungguhnya aku (Muhammad) diutus hanya untuk menyempurnakan kemuliaan
akhlak.” (H.R. Al-Bayhaqi dalam al-Sunan al-Kubra (no. 20782), Imam Bukhari
dalam Al- Adaab al Mufraad hal. 42)
PERSEMBAHAN
Assalamu’alaikum wa rrohmatullohi wa barrokatuh.
v
Allhamduliillah, segala puji syukur saya panjatkan kehadirat Alloh Swt.
Tuhan seluruh alam atas terselesaikannya skripsi ini sebagai tugas akhir untuk meraih
gelar Sarjana. Sholawat serta salam senantiasa saya sanjungkan kepada baginda Nabi
Muhammad Saw. yang telah menghantarkan kita semua dari zaman jahiliyah ke
zaman yang penuh keberkahan.
Dengan terselesaikannya skripsi ini, saya mengucapkan banyak terima kasih
kepada seluruh pihak yang telah memberikan bantuan berupa materi, motivasi
ataupun pemikiran-pemikiran yang menjadikan lancarnya penulisan karya tulis ini.
Kemudian setelah skripsi ini selesai, saya mempersembahkanya untuk:
1. Kedua orangtua saya, ibu Kumaidah dan bapak Satimin Ahmad Widayat yang
selalu mencurahkan kasih sayangnya tiada hentinya dan selalu mendukung
apapun yang ingin saya lakukan.
2. Segenap kerabat dekat keluarga mbah Sanjenawi dan segenap keluarga bapak
Fauzin Nur Ahmad.
3. Guru-guru saya, Abah Andri Rifai Ibnu Gambang, S.H., Muhammad
Nu’man Naim, S.E., Iwan, Indra Sakti dan segenap jamaahnya.
4. Guru-guru saya di PP. Al-Istiqomah Tanjungsari, Petanahan, Mbah K.H.
Amien Rosyid, BA., K.H. Ali Mu’in Amnur, Lc, M.Pd., dan segenap ustadz-
ustadz yang telah memberikan ilmunya kepada saya.
5. Segenap keluarga besar IAINU Kebumen.
6. Segenap Keluarga besar Pondok Pesantren Darussalam Adikarso, Kebumen.
vi
ABSTRAK
vii
Teguh Kusprianto. 16115807. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam
Membentuk Kepribadian Santri Putra di Pondok Pesantren Darussalam Adikarso
Kebumen Tahun 2020.
Tujuan penelitian adalah (1) untuk mengetahui implementasi nilai-nilai
pendidikan akhlak dalam membentuk kepribadian santri putra di Pondok Pesantren
Darussalam Adikarso Kebumen; (2) untuk mengetahui kepribadian santri putra di
Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen.
Penelitian ini berupa penelitian lapangan (field research). Santri yang diteliti
adalah santri putra pondok pesantren. Darussalam Adikarso, Kebumen. Metode yang
digunakan adalah metode kualitatif. Pengumpulan data menggunakan tiga teknik
yaitu wawancara, observasi dan dokumentasi. Kredibilitas data diuji menggunakan
peningkatan ketekunan dan triangulasi. Analisis data menggunakan analisis
kualitatif. Teknik analisis data menggunakan reduksi data, penyajian data dan
penarikan kesimpulan.
Berdasarkan hasil penelitian dapat disimpulkan bahwa : (1) implementasi
nilai-nilai pendidikan akhlak dalam membentuk kepribadian santri putra di pondok
pesantren Darussalam, Adikarso dilaksanakan pada kegiatan-kegiatan pendidikan
akhlak yang didalamnya mengandung nilai-nilai. Nilai-nilai tersebut ditanamkan
dengan metode keteladanan, pengajaran, pembiasaan dan riyadhoh. (2) Kepribadian
santri putra telah memiliki kesalehan individual dan kesalehan sosial yang baik.
Santri juga telah memiliki sifat jujur, dapat dipercaya, adil, suka menolong dan
istiqomah walaupun belum cukup kuat tertanam dalam diri santri.
Kata Kunci : Nilai-Nilai, Pendidikan Akhlak, Kepribadian Santri.
ABSTRACT
viii
Teguh Kusprianto. 16115807. Implementation of moral education values in shaping
the personality of male santri in Darussalam Adikarso Kebumen islamic boarding
school in 2020.
The purpose of this study are: firstly, to know the implementation of the
values of moral education in shaping the personality of male santri in Darussalam
Adikarso Kebumen boarding school; scondly, to know the personality of the male
santri in Darussalam Adikarso Kebumen islamic boarding school in 2020.
This research is a field research. The Santri studied were the male santri of
the Darussalam Adikarso Kebumen islamic boarding school. The research method
used is a qualitatif method. Data collection uses three techniques, namely interviews,
observation and documentation. Data credibility was tested using increased
persintence and triamgulation. Data analysis uses qualitative analysis. Data analysis
techniques using data reduction, data presentation and drawing conclusions.
Based on the results of the study it can be concluded that: (1) the
implementation of moral education values in shaping the personality of male santri in
Darussalam Adikarso Islamic boarding school is carried out on moral education
activities which contain values. These values are instilled with the example, teaching,
habituation and riyadhoh methods. (2) Personality of male students has individual
piety and good social piety. Santri also has an honest, trustworthy, fair, like helping
and istiqomah even though it is not strong enough embedded in the santri.
Keywords: Values, Moral Education, Santri Personality.
KATA PENGANTAR
ix
Allhamdulillah, segala puji dan rasa syukur kepada Allah Swt. Tuhan
seluruh alam yang telah memberikan segala kenikmatan, rahmat, hidayah dan
kehidupan yang penuh kebahagiaan salah satunya terselesaikannya skripsi ini.
Shalawat serta salam senantiasa disanjungkan kepada Nabi Muhammad Saw. selaku
guru besar umat manusia hingga akhir zaman.
Karya tulis ilmiah yang berujudul “Implementasi nilai-nilai pendidikan
akhlak dalam membentuk kepribadian santri di Pondok Pesantren Darussalam
Adikarso, Kebumen Tahun 2020” semoga dapat memberikan sumbangsih pemikiran
ataupun inspirasi bagi penyelengaraan pendidikan akhlak di era milineal sekarang ini.
Karena perihal pendidikan akhlak masih harus terus dikaji dan dikembangkan agar
dapat disesuaikan dengan perkembangan zaman untuk membentuk generasi muda
yang memiliki kepribadian luhur.
Dalam penyusunan skripsi ini, banyak pihak yang telah membantu. Maka
dari itu penulis ingin menyampaiakan terimakasih kepada :
1. Kedua orang tua saya yang telah memberikan dukungan dengan berbagai aspek.
2. Guru-guru saya dari Padepokan Silat Tauhid Indonesia beserta jamaahnya dan
guru-guru saya di Pondok Pesantren Al-Istiqomah Tanjungsari Petanahan
beserta segenap keluarga besanya yang telah memberikan motivasi dan selalu
mendo’akan saya sebagai muridnya.
3. Rektor IAINU Kebumen dan segenap dosen beserta staf-stafnya yang telah
memberikan ilmu dan bimbingannya sehingga studi saya dapat selesai dengan
hasil yang maksimal.
x
4. Dosen Pembimbing Skripsi yaitu Drs. H. Hartono, M.Pd. dan Jamin, S.H.I.,
M.H. yang telah memberikan arahan dan bimbingannya dengan tulus dalam
proses penyusunan skripsi ini.
5. Keluarga besar Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen yang telah
memberikan izin untuk menjadi tempat penelitian saya dan menyambut hangat
kedatangan saya sebagai bagian dari keluarga pondok.
6. Teruntuk calon istri, Bety Nur Ro’ifah Zein yang selalu menjadi semangat dan
inspirasi bagi diri saya.
7. Seluruh kerabat dekat, saudara dan sahabat-sahabat saya yang tidak dapat saya
sebutkan satu per satu, yang telah menemani dan memberikan semangat kepada
saya sehingga skripsi ini dapat selesai tepat waktu.
Tiada gading yang tak retak, dalam penulisan skripsi ini pun banyak menuai
kekurangan, dengan begitu, kritik yang konstruktif sangat diharapkan. Semoga karya
ilmiah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca. Barrokalloh. Aamiin.
Kebumen, 18 Juni 2020
Teguh Kusprianto
NIM.16115807
DAFTAR ISI
SAMPUL ................................................................................................................... i
JUDUL ...................................................................................................................... ii
NOTA DINAS PEMBIMBING ................................................................................ iii
PERNYATAAN ........................................................................................................ iv
xi
PENGESAHAN ........................................................................................................ v
MOTTO ..................................................................................................................... vi
PERSEMBAHAN ..................................................................................................... vii
ABSTRAK ................................................................................................................ ix
KATA PENGANTAR .............................................................................................. xi
DAFTAR ISI ............................................................................................................. xiv
DAFTAR TABEL ..................................................................................................... xv
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah ........................................................................... 1
B. Pembatasan Masalah ................................................................................. 5
C. Perumusan Masalah .................................................................................. 6
D. Penegasan Istilah ......................................................................................6
E. Tujuan .......................................................................................................11
F. Kegunaan Penelitian ..................................................................................12
BAB II KAJIAN TEORITIS

A. Landasan Teori ........................................................................................... 13
1. Nilai ........................................................................................................ 13
2. Pendidikan Akhlak .................................................................................. 23
3. Kepribadian ............................................................................................. 35
4. Pondok Pesantren .................................................................................... 44
B. Hasil Penelitian Terdahulu .......................................................................... 62
C. Fokus Penelitian .......................................................................................... 66
BAB III METODE PENELITIAN

A. Pendekatan Penelitian ................................................................................. 60
B. Design Penelitian ........................................................................................ 60
C. Subjek Penelitian ......................................................................................... 62
D. Teknik Pengumpulan Data .......................................................................... 63
E. Kredibilitas Data ......................................................................................... 65
F. Teknik Analisis Data ................................................................................... 65
BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Darussalam, Adikarso Kebumen ..... 69
B. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Membentuk
Kepribadian Santri Putra di Pondok Pesantren Darussalam, Adikarso
Kebumen .................................................................................................... 77
C. Kepribadian Santri Putra Pondok Pesantren Darussalam, Adikarso
Kebumen ..................................................................................................... 128
BAB V PENUTUP
A.Kesimpulan .................................................................................................. 133
xii
B. Saran-saran .................................................................................................. 137
C. Kata Penutup ............................................................................................... 139
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 140

LAMPIRAN .............................................................................................................. 144
DAFTAR TABEL
1. Tabel .1. Daftar Sarana Prasarana Pondok Pesantren Darussalam, Adikarso ....... 72
2. Tabel .2. Struktur Kepengurusan Pondok Pesantren Putra Darussalam, Adikarso 73
xiii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Era milineal sekarang banyak sekali terjadi kasus-kasus kriminal atau
kejahatan yang diakibatkan kemrosotan akhlak generasi muda. Diantaranya ialah
kasus yang tahun-tahun terakhir ini terjadi di Kebumen, seperti yang dilansir
oleh koran online Cendananews pada 29 April 2019, Polsek Gombong berhasil
membubarkan tawuran pelajar, diantara mereka ada yang membawa senjata
tajam. Lima pelajar diamankan dan polisi menyita barang bukti beberapa senjata
tajam, seperti parang, clurit, sabit dan lainnya.1) Kemudian temuan kasus
narkoba oleh Polres Kebumen dengan salah satu pelaku yang masih berusia 20
tahun. Kasus ini berhasil diungkap Polres Kebumen pada tanggal 30 Agustus
2019 seperti yang dimuat dalam berita online RMOLJateng. Terdapat tiga
pengedar narkotika jenis sabu-sabu dan satu pengguna narkotika jenis sabu-sabu
yang ditangkap Sat Resnarkoba dalam operasi Kepolisian terpusat, Operasi
Antik Candi 2019.2)
Pada periode Januari 2020 Jajaran Satres Narkoba Polres OKU juga
berhasil mengungkap sejumlah kasus narkoba dengan sejumlah tersangka,

1)
Hermiana E Effe, Tawuran Pelajar Gunakan Sajam di Gombong, Dibubarkan Polisi,
(http//:www.cendananews.com/2019/04/tawuran-pelajar-gunakan-sajam-di-gombong-dibubarkan-
polisi.html, 2019) diakses 27 Februari 2020, jam 06.03 WIB.
2)
Prayitno, Polres Kebumen Amankan Empat Tersangka Kaus Narkoba,
(www.rmoljateng.com/read/2019/08/30/21581/Polres-Kebumen-Amankan-Empat-Tersangka-Kasus-
Narkoba-, 2019)) diakses 27 Februari 2020, jam 07.00 WIB.
1
2
seperti yang dilansir oleh koran online Sumeks.co. Tersangka Malikul Mulki
(22) ialah pelaku yang tertangkap pertama kali pada Senin 20 Februari 2020.
Kemudian menyusul tersangka-tersangka selanjutnya dan total barang bukti
yang berhasil diamankan yaitu sabu seberat 13,8 gram dan ganja seberat 1.436
gram.3) Adapula kasus yang tejadi di Desa Banyurata, Kecamatan Adimulyo
Kebumen, Polisi menetapkan tersangka SB (18) sebagai kasus penyerangan
terhadap satpam Bank Danamon menggunakan gergaji pada Rabu, 29 Januari
2020 seperti yang diberitakan koran online Kompas.com.4)
Dari beberapa kasus diatas, menjadi bukti bahwa akhlak generasi muda
banyak mengalami kemrosotan dan jauh dari nilai-nilai pendidikan akhlak.
Sehingga perihal pendidikan akhlak maupun pembentukan kepribadian yang
luhur pada generasi muda di era milineal sekarang menjadi hal yang sangat
penting untuk terus diteliti dan dikaji. Kemudian solusi yang ditawarkan untuk
membentuk akhlak generasi muda agar memiliki kepribadian luhur yaitu
pendidikan akhlak yang terdapat di pondok pesantren. Pondok pesantren telah
banyak terbukti berhasil membentuk remaja sehingga memiliki kepribadian yang
luhur.
3)
Julheri, Januari 2020, Polres OKU Panen Kasus Narkoba, (http//:sumeks.co/januari-2020-
polres-oku-panen-kasus-narkoba/, 2020), diakses 27 Februari 2020, jam 07.04 WIB
4)
Fadlan Mukhtar Zaen, Motif Pemuda di Kebumen yang masuk ke Bank dan mengamuk
Sambil Membawa Gergaji, (http://www.google.com/amp/s/amp/regional/read/2020/01/
30/15094561/ini-motif -pemuda-di-kebumen-yang-masuk-ke-bank-dan-mengamuk-sambil-bawa,
2020), diakses 27 Februari 2020, jam 06.18 WIB
3
Pondok pesantren merupakan lembaga pendidikan Islam tertua di
Indonesia. Pondok Pesantren adalah lembaga pendidikan tradisional Islam untuk
mempelajari, memahami, mendalami, menghayati dan mengamalkan ajaran
islam, dengan menekankan pentingnya moral keagamaan sebagai pedoman
perilaku sehari-hari.5)
Menurut Zamaksyari Dhofier dalam bukunya Tradisi Pesantren, metode
utama sistem pengajaran di lingkungan pesantren ialah sistem bandongan atau
seringkali juga disebut sistem weton. Kelompok kelas yang menggunakan sistem
bandongan atau weton disebut halaqah. Ada juga sistem individual dalam
metode pengajaran yang diterapkan di pesantren yaitu sorogan. Sistem sorogan
dalam keseluruhan sistem pendidikan pesantren merupakan bagian yang tersulit.
Namun sistem sorogan ini terbukti sangat efektif sebagai taraf pertama bagi
seorang murid yang bercita-cita menjadi seorang alim.6) Untuk menjadikan santri
seorang yang berakhlak mulia, di psesantren tidak hanya diberikan pengajaran-
pengajaran berupa materi akhlak secara teoritis, namun juga dengan diberikan
teladan oleh Kiai atau ustadz yang mengajar. Selain itu juga dilakukan
pembiasaan-pembiasaan dan kegiatan-kegiatan sebagai praktik dari teori
pendidikan akhlak yang diberikan kepada santri.
5)
Abu Yazid, Paradigma Baru Pesantren,(Yogyakarta: Ircisod, 2018). hal.103
6)
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta:
LP3ES, 1994), hal. 54.
4
Pendidikan di Pesantren memiliki tujuan tidak hanya untuk memperkaya
pikiran murid dengan penjelasan-penjelasan, tetapi untuk meningkatkan moral,
melatih dan mempertinggi semangat, menghargai nilai-nilai spiritual dan
kemanusiaan, mengajarkan sikap dan tingkah laku yang jujur dan bermoral, serta
menyiapkan para murid diajar mengenai etika agama diatas etika-etika yang
lain.7) Pondok pesantren yang akan menjadi lokasi penelitian adalah pondok
pesantren Darussalam Adikarso Kebumen. Lokasi penelitian tersebut dipilih
karena menurut pengamatan penulis, santri-santri di pondok pesantren tersebut
memiliki akhlak yang baik sehingga penulis tertarik untuk menelitinya.
Hasil studi pendahuluan yang dlakukan penulis di pondok pesantren
Darussalam Adikarso Kebumen menunjukan adanya kegiatan pendidikan akhlak
terhadap santri-santrinya. Di lokasi penelitian terdapat kegiatan ngaji
bandongan, ngaji sorogan, apalan, waqi’ahan, manaqiban, yasinan,
mujahadah, nariyahan, khitobahan, dan kegiatan-kegiatan serta pembiasaan-
pembiasaan lainnya. Kegiatan dan pembiasaan tersebut diterapkan dalam rangka
untuk menanamkan atau meng-implementasi-kan nilai-nilai pendidikan akhlak
kepada santri-santrinya sehingga terbentuk kepribadian luhur. Dengan demikian,
penelitian tentang implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam membentuk
kepribadian santri di pondok pesantren Darussalam Adikarso menjadi penting
dan sangat menarik untuk dilakukan.
7)
Ibid., hal.45.
5
B. Pembatasan Masalah
Supaya penelitian ini dapat terfokus dan tuntas sesuai dengan judul serta
pembahasannya mendalam dan tidak melebar, perlu adanya pembatasan
masalah. Berdasarkan identifikasi masalah yang dilakukan, penelitian ini
memfokuskan pada implementasi atau penerapan nilai-nilai yang terkandung
dalam kegiatan-kegiatan pendidikan akhlak yang terdapat di Pondok Pesantren
Darussalam Adikarso dalam membentuk kepribadian santri putra. Sehingga ada
dua point penting dalam penelitian ini, yaitu proses implementasi nilai-nilai
pendidikan akhlak dan kepribadian santri yang dihasilkan dari proses tersebut.
C. Perumusan Masalah
a) Bagaimana implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam membentuk
kepribadian santri putra di Pondok Pesantren Darussalam Adikarso
Kebumen?
b) Bagaimana kepribadian santri putra di Pondok Pesantren Darussalam
Adikarso Kebumen?
D. Penegasan Istilah
1. Implementasi
Secara bahasa, menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
Daring, kata implementasi berarti pelaksanaan; penerapan. 8 Menurut Solichin

8)
KBBI Daring, Implementasi, https://kbbi.kemendikbud.go.id, diakses 03 April 2020 jam
13:11 WIB.
Abdul Wahab dalam Gita Ramadhan Yuliani Rachma Putri, bahwa
implementasi ialah berbagai tindakan yang dilakukan oleh individu, pejabat,
kelompok pemerintah, atau swasta yang diarahkan pada tercapainya tujuan-
tujuan yang sudah digasikan dalam keputusan kebijakan.9)
Dalam penelitian ini yang dimaksud implementasi adalah penerapan
atau pelaksanaan yang berkaitan dengan nilai-nilai pendidikan akhlak yang
dilakukan oleh pendidik di Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen
untuk membentuk kepribadian santri putranya.
2. Nilai
Nilai ialah prinsip atau hakikat yang menentukan harga atau nilai dan
makna bagi sesuatu.10) Nilai juga bisa diartikan sebagai standart atau ukuran
(norma) yang kita gunakan untuk mengukur segala seuatu dalam kehidupan. 11)
Jadi, nilai merupakan esensi atau hakikat yang bisa digunakan untuk
mengukur atau menjadi pedoman dalam segala sesuatu di kehidupan manusia.
Dengan demikian, yang dimaksud nilai dalam penelitian ini adalah
hakikat atau esesnsi atau nilai yang terkandung dalam kegiatan-kegiatan
9)
Yuliani Rachma Putri, Strategi Komunikasi Dalam Implementasi Sistem Urban Farming
Di Rw 04 Kelurahan Pajajaran Kecamatan Cicendo Kota Bandung,(Bandung: Universitas Telkom,
2019), hal.5376.
10)
Abd. Aziz, Filsafat Pendidikan Islam, Cet kesatu, (Yogyakarta: Teras, 2009), hal. 124.
11)
Fuad Farid Isma’il dan Abdul hamid Mutawalli, Cara Mudah Belajar Filsafat, Cet. Ke 2,
(Yogyakarta : Ircisod, 2012), hal. 241.
6
pendidikan akhlak yang diterapkan di Pondok Pesantren Darussalam
Adikarso Kebumen.
3. Pendidikan Akhlak
Pendidikan ialah suatu aktivitas untuk mengembangkan seluruh aspek
kepribadian manusia yang berjalan seumur hidup.12) Pendidikan juga
merupakan proses perubahan sikap dan tingkah laku seseorang melalui cara
perbuatan mendidik. Pendidikan dapat juga diartikan sebagai kegiatan
seseorang dalam membimbing dan memimpin anak menuju pertumbuhan dan
perkembangan secara optimal agar dapat berdiri sendiri dan
bertanggungjawab.13) Pendidikan juga dapat dikatakan sebagai suatu proses
dimana suatu ilmu ditanamkan dalam pribadi manusia.
Kemudian, akhlak adalah sikap yang melekat dalam jiwa sesorang
yang melahirkan perbuatan-perbuatan berdasarkan kemauan dan pilihan.14)
Menurut Ibrahim Anis dalam Abudin Nata, bahwa akhlak adalah sifat yang
tertanam dalam jiwa, yang dengannya lahirlah macam-macam perbuatan, baik
atau buruk, tanpa membutuhkan pemikiran dan pertimbangan.15)
Jadi, pendidikan akhlak adalah suatu proses perubahan atau proses
penanaman sifat-sifat mulia kedalam jiwa manusia sehingga mewujudkan

12)
Zuhairini, dkk, Op.Cit., hal. 149.
13)
Novan Ardy Wiyani dan Barnawi, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media,
2012), hal. 23.
14)
Eliyanto, Pendidikan Aqidah Akhlak, (Yogyakarta : UIN Sunan kalijaga dan Kebumen :
IAINU Kebumen, 2017), hal. 51.
15)
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia,Cet. Ke-16, (Depok : Raja Grafindo
Persada, 2019), hal. 3.
7
perbuatan-perbuatan baik dalam kehidupannya. Dalam penelitian ini,
pendidikan akhlak yang dimaksud adalah pendidikan akhlak yang diterapkan
di Pondok Pesantren.
4. Kepribadian
Kepribadian adalah ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas
dari seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari
lingkungan.16) Menurut ahli psikologi George Kelly dalam Noer Rohmah,
memberikan definisi bahwa kepribadian merupakan cara yang unik dari
individu dalam mengartikan pengalaman-pengalaman hidupnya. Setiap
individu memiliki pengalaman-pengalaman tersendiri yang berbeda. Dari
pengalamaan tersebut setiap individu mengambil pelajaran dan
menerapkannya dalam tingkahlaku hidupnya.17) Setiap pengalaman yang
dialami manusia akan menjadi sebuah pelajaran bagi dirinya dan membentuk
kepribadiannya. Meskipun pengalaman yang dialami merupakan pengalaman
yang sama, namun dalam menafsirkannya setiap orang juga memiliki
perbedaan. Sehingga terbentuk kepribadian yang berbeda-beda.
Kepribadian yang dimaksud dalam penelitian ini adalah karakteristik
atau sifat khas dari santri yang mengalami bentukan-bentukan dari pendidikan
akhlak yang diterimanya dilingkungan pondok pesantren.
5. Santri
16)
Noer Rohmah , Pengantar Psikologi Agama, Cet. 1, (Yogyakarta: Teras, 2013), hal. 324.
17)
Noer Rohmah , Op. Cit., hal. 322.
8
Santri adalah siswa yang tinggal di pesantren, guna
menyerahkan diri untuk mendapatkan bimbingan kiai.18) Santri menghabiskan
waktunya untuk belajar kepada seorang kiai yang menjadi gurunya. Dalam
penelitian ini, yang dimaksud santri adalah peserta didik/siswa yang belajar
kepada kiai maupun ustadz-ustadz yang ada di Pondok Pesantren Darussalam
Adikarso Kebumen. Penelitian ini juga hanya meneliti santri putra saja.
6. Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen.
Menurut Abu Yazid dalam bukunya yang berjudul Paradigma Baru
Pesantren, mengatakan bahwa pondok pesantren merupakan lembaga al-
tafaqquh fi al-din, yakni lembaga pengembangan ilmu-ilmu agama, utamanya
ilmu fiqh.19) Pondok pesantren yang dimaksud dalam penelitian ini adalah
Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen. Lembaga pendidikan
Islam tersebut didirikan pada tahun 1965 oleh Kyai H. Nur Muhammad yang
terletak di Dusun Keputihan, RT 01 RW 04, Desa Adikarso, Kecamatan
Kebumen, Kebumen, Jawa Tengah.
Pada saat ini, Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen
diasuh oleh empat ulama, yaitu Kyai H. Habibulloh, Kyai H. Ali Dimyati,
Kyai Makhrus Muqorrobin dan Bu Nyai Khamidah. Dalam penelitian ini,
penulis hanya meneliti pondok putranya saja.
18)
Muhammad Anwar Salim, Implementasi Pendidikan Karakter Pada Santri Pondok
Pesantren Al-Falah Salatiga , (Salatiga :IAIN Salatiga, 2017), hal. 23
19)
Abu Yazid, Paradigma Baru Pesantren,(Yogyakarta: Ircisod, 2018). hal. 28
9
E. Tujuan
Berdasarkan rumusan masalah di atas, penelitian ini memiliki beberapa
tujuan yaitu :
1. Untuk mengetahui implementasi nilai-nilai pendidikan akhlak dalam
membentuk kepribadian santri putra di Pondok Pesantren Darussalam
Adikarso Kebumen.
2. Untuk mengetahui kepribadian santri putra di Pondok Pesantren Darussalam
Adikarso Kebumen
F. Kegunaan Penelitian
Dari hasil penelitian ini diharapkan memberikan manfaat secara teoritis
dan praktis yaitu:
1. Secara teoritis, penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk menambah
khasanah keilmuan dalam dunia pendidikan bagi penulis, pembaca dan
seluruh warga Pondok Pesantren Darussalam Adikarso, khusunya terkait
penerapan nilai-nilai yang terkandung dalam kegiatan-kegiatan pendidikan
akhlak dalam membentuk kepribadian santri putra.
2. Secara praktis, pertama, penelitian ini diharapkan bermanfaat untuk
menambah pengalaman penulis dalam melakukan penelitian dan semoga
bermanfaat bagi seluruh warga Pondok Pesantren Darussalam Adikarso
10
Kebumen untuk terus mengembangkan kualitas pendidikan akhlak yang
dijalankan. Kedua, sebagai tawaran solusi konsep pendidikan akhlak untuk
membentuk kepribadian luhur para generasi muda yaitu sistem pendidikan
akhlak yang terdapat di pondok pesantren.
11
BAB II
KAJIAN TEORETIS
A. Landasan Teori
1. Nilai
a. Pengertian Nilai
Secara bahasa, kata nilai atau value berasal dari bahasa Latin,
valare, atau bahasa Prancis kuno, valoir, yang artinya nilai. Kata valare,
valoir, value atau nilai dapat dimaknai sebagai harga. Kemudian dalam
Kamus Besar Bahasa Indonesia, pengertian nilai yaitu “sebagai harga”
(dalam arti taksiran harga). Namun, jika kata “harga” dihubungkan dengan
objek tertentu atau dipersepsi dari sudut pandang tertentu pula,
mengandung arti berbeda.20)
Menurut Noor Syam dalam Abdul Aziz bahwa nilai adalah suatu
penetapan atau suatu kualitas obyek yang menyangkut suatu jenis apresiasi
atau minat.21) Sehingga nilai merupakan pandangan subyektif seseorang
atau masyarakat terhadap sesuatu sesuai ukuran kepantasan dan kelaziman
pada umumnya yang diyakini. Hamka dalam bukunya Lembaga Budi
mengatakan bahwa kelebihan manusia daripada binatang bukanlah karena
makan dan melihat, tetapi karena manusia mempunyai kesanggupan
20)
Muhammad Alfan, Pengantar Filsafat Nilai, (Bandung : Pustaka Setia, 2013), hal 53-54.
21)
Abd. Aziz, Filsafat Pendidikan Islam, Cet kesatu, (Yogyakarta: Teras, 2009), hal. 124.
12
13
meninjau dan merenungkan hakikat sesuatu.22) Sehingga manusia bisa
merenungkan nilai dari sesuatu.
Nilai juga bisa diartikan sabagai hakikat yang menentukan harga
dan makna bagi sesuatu dalam kehidupan. Nilai-nilai pada diri manusia
dapat dilihat dari perilaku atau tingkah laku manusia. 23) Nilai juga bisa
diartikan sebagai standart atau ukuran (norma) yang kita gunakan untuk
mengukur segala seuatu dalam kehidupan.24)
Menurut Chabib Thoha dalam Muhammad Alfan, nilai merupakan
sifat yang melekat pada sesuatu (sistem kepercayaan) yang telah
berhubungan dengan subjek yang memberi arti (manusia yang meyakini).
Terdapat keterkaitan erat antara pandangan objektif dan subjektif tentang
nilai.25)
Menurut Mulyana dalam Muhammad Alfan bahwa nilai adalah
rujukan dan keyakinan dalam menentukan pilihan. 26) Kemudian Ngalim
Purwanto dalam Nur Halim menyatakan bahwa nilai yang ada
22)
Hamka, Lembaga Budi,(Jakarta: Republika Penerbit, 2016), hal.49.
23)
Muhammad Alfan, Op. Cit., hal. 63
24)
Fuad Farid Isma’il dan Abdul hamid Mutawalli, Cara Mudah Belajar Filsafat, Cet. Ke 2,
(Yogyakarta : Ircisod, 2012), hal. 241.
25)
Muhammad Alfan, Op. Cit., hal.54.
26)
Muhammad Alfan, Op. Cit., hal. 55.
14
pada seseorang dipengaruhi oleh adanya adat istiadat, etika,
kepercayaan, dan agama yang dianutnya.27)
Menurut Abu Ahmadi & Salimi dalam Nur Halimah, nilai adalah
seperangkat keyakinan atau perasaan yang diyakini sebagai suatu
identitas yang memberikan corak yang khusus kepada pola pemikiran,
perasaan, keterikatan maupun perilaku.28) Umat Islam memiliki
kepercayaan yang bersumber dari Al-qur’an dan Hadits dan telah diyakini.
Sehingga hakikat nilai dalam pandangan Islam adalah pedoman-pedoman
yang terkandung dalam Al-Qur’an dan hadits.
Menurut Djahiri Kosaih dalam Ngumdatul Qori’, nilai adalah
sesuatu yang berharga, baik menurut standart logika (benar-salah), estetika
(baik-buruk), etika (adil-tidak adil), agama (dosa, hala-haram) dan hukum
(sah-tidak sah) serta menjadi acuan dan atau sistem keyakinan diri maupun
keyakinan.29)
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa nilai adalah sesuatu
yang berharga atau hakikat yang menjadi rujukan dan acuan dalam
berperilaku dalam kehidupan yang berkaitan dengan minat atau keyakinan
yang memberikan identitas pada seseorang serta memiliki standart baik
secara logika, etika, estetika, agama maupun hukum-hukum.

27)
Nur Halimah, Nilai-Nilai Pendidikan Pesantren Dalam Novel CahayaCinta Pesantren
Karya Ira Madan,(Surakarta : IAIN Surakarta, 2017), hal. 14.
28)
Nur Halimah, Op. Cit., hal. 7.
29)
Ngumdatul Qori, Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Al-Adzkar Karya Imam
Nawawi, (Salatiga: IAIN Salatiga, 2017), hal. 30.
15
b. Macam-Macam Nilai
1) Nilai dalam kehidupan.
Dalam kehidupan manusia secara menyeluruh, ada tiga nilai
besar yang mencakup keseluruhan nilai-nilai yang ada. Macam-
macam nilai besar tersebut menurut kajian filsafat yaitu:
a) Nilai Kebenaran
Nilai kebenaran tercermin dari penilaian yang kita
keluarkan terkait benar-salah atau haq-bathil mengenai sesuatu,
perilaku, ucapan, pikiran atau perasaan. Dalam agama-agama
samawi, hukum menjadi benar jika disampaikan oleh wahyu dan
dikatakan dusta jika menyalahinya.30) Kebenaran sendiri menurut
Schuon dalam Saifuddin Zuhri, adalah sesuatu yang mutlak untuk
ditentukan dan Tuhan merupakan salah satu kebenaran itu (al-
haq).31) Bagi umat Islam, wahyu Tuhan yang wajib diyakini ialah
kitab suci Al-Qur’an. Ia merupakan petunjuk dan pedoman hidup
yang harus selalu dibaca, dipahami dan diamalkan. 32) Dengan
30)
Fuad Farid Isma’il dan Abdul hamid Mutawalli, Op. Cit., hal. 246-247.
31)
Saifuddin Zuhri, Tarekat Syadziliyah, (Yogyakarta: Teras, 2011), hal. 1 .
32)
Marzuki Musta’mar , Al-Muqtathafat Liahli Al-Badiya, alih bahasa Sholeh, dkk, Cet.
Kedua (Kebumen : STAINU Press, 2013), hal. 1.
16
demikian dapat dipahami bahwa nilai kebenaran dalam Islam
memiliki standart yang berasal dari kitab suci Al-Qur’an.
b) Nilai Kebaikan
Nilai ini tampak dalam penilaian kita terhadap perilaku
manusia dengan standar sifat utama dan tercela, nikmat dan sakit,
bermanfaat dan berbahaya atau bahagia dan sengsara.33) Acuan
standar yang digunakan dalam nilai kebaikan juga dari Al-Qur’an
dan hadist.
c) Nilai Keindahan
Nilai keindahan memiliki dua standart yaitu subyektif dan
obyektif. Nilai subyektif dalam nilai keindahan terletak pada
standart atau selera yang dimiliki setiap personal yang terkadang
ada kepentingan didalamnya. Namun, sebagian filsuf estetika
seperti al-Ghazali dan Plato yang dimuat dalam Fuad Farid Ismail
dan Abdul Hamid Mutawalli menyatakan bahwa kenikmatan estetis
(keindahan) dari suatu entitas itu dicari karena keindahan
millieunya (keindahan obyektif) dan bukan karena selera yang
terkait dengan manfaat pribadi (keindahan subyektif).34)
33)
Fuad Farid Isma’il dan Abdul hamid Mutawalli, Op. Cit. hal. 247.
34)
Ibid.
17
Kemudian menurut Ahmadi dalam Nihwan, memberikan
pandangan bahwa,
“... nilai dikategorikan pada dua bagian. Pertama, nilai-nilai

yang banyak disebutkan secara eksplisit dalam al-Qur’an dan
al-hadist yang kesemuanya terangkum dalam ajaran akhlak
yang meliputi akhlak dalam hubungannya dengan Allah,
dengan diri sendiri, dengan sesama manusia, dengan alam dan
makhluk lainnya. Kedua, nilai-nilai uneversal yang diakui
adanya dan dibutuhkan oleh seluruh umat manusia karena
hakikatnya sesuai dengan fitroh manusia seperti, cinta damai,
mengahargai hak asasi manusia, keadilan, demokrasi,
kepedulian sosial dan kemanusiaan.”35)
2) Nilai dalam Pondok Pesantren
Pondok pesantren memiliki nilai-nilai yang membentuk sistem
nilai yang berkembang dan berasal dari ajaran Islam. Dakwah,
pendidikan, kemandirian, kesederhanaan, persaudaraan yang amat kuat
adalah nilai-nilai jati diri pesantren, yang menopang kebhinekaan,
melawan sektarianisme, ekstremisme, dan terorisme. Di pesantren ada
hikmah, kebijaksanaan, kesederhanaan dan kemandirian.36)
Ginandjar Kartasasmita dalam Zainal Abidin menyatakan
terdapat tujuh nilai-nilai yang ada pada pesantren, yaitu: nilai
keagamaan, tradisi keilmuan, semangat kewirausahaan, etos kerja,
semangat kemandirian, wawasan kebangsaan dan solidaritas sosial.37)
35)
Nihwan, Pendidikan Pesantren Dalam Mempertahankan Nilai-Nilai Pendidikan Islam,
(Madura: INSTIKA, 2011), hal. 153.
36)
Zainal Abidin, Keterpaduan Nilai-Nilai Pesantren Dalam Membangun Masyarakat
Madani, (Lampung: Zayn Press, 2016), hal. 8.
37)
Ibid.
18
Abdul Munir Mulkhan, dkk dalam Nur Halimah menyebutkan
panca jiwa, yakni nilai-nilai yang menjiwai pesantren, yaitu: jiwa
keikhlasan, jiwa kesederhanaan, jiwa kemandirian, jiwa ukhuwah
islamiyah dan jiwa kebebasan (dalam arti positif).38)
Nilai-nilai pesantren dan jiwa-jiwa pesantren yang disebutkan
diatas benar-benar berjalan setiap hari di pondok pesantren dalam
bentuk tradisi dan sunnah-sunnah. Kemudian nilai-nilai keagamaan
seperti al-ukhuwwah (persaudaraan), al-ta‟âwun (tolong menolong atau
koperasi), al-ittihâd (persatuan), thalab al-ilm (menuntut ilmu), al-
ikhlâs (ikhlas), al-jihâd (perjuangan), althâ‟ah (patuh kepada Tuhan,
Rasul, ulama atau kiai sebagai pewaris Nabi, dan kepada mereka yang
diakui sebagai pemimpin), ikut mendukung eksistensi pondok
pesantren.39)
Nilai-nilai lainnya yang dikembangkan pesantren yaitu
kemandirian, kerjasama, cinta tanah air, kejujuran, kasih-sayang,
penghargaan, kesungguhan, rendah hati, tanggung jawab, kepedulian,
kesabaran, kedamaian, musyawarah, toleransi dan kesetaraan.40)
3) Nilai-Nilai dalam Pendidikan Akhlak.
Nilai-nilai pendidikan akhlak menurut Imam Annawawi yang dikutip
oleh Ngumdatul Qori’:

38)
Nur Halimah, Op. Cit., hal. 30.
39)
Zainal Abidn, Loc. Cit.
40)
Ibid.
19
“Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Al-adzkar Karya Imam

Annawawi:
a. Pendidikan Akhlak terhadap Allah Swt..
1) Pendidikan untuk selalu berdoa kepada Allah Swt..
2) Pendidikan Tawakkal kepada Allah Swt..
3) Pendidikan tawadhu’ terhadap Allah
b. Pendidikan Akhlak terhadap Raasulullah Saw..
Pendidikan untuk mengucapkan shalawat dan salam kepada
Rasulullah Saw. ketika nama beliau disebut.
c. Pendidikan Akhlak terhadap Al-Qur’an.
1) Pendidikan untuk selalu membaca Al-qur’an
2) Pendidikan untuk mengamalkan isi dari Al-qur’an
d. Pendidikan Akhlak tehadap sesama manusia
Di dalam kitab al-Adzkar di sebutkan bahwa, akhlak
terhadap sesama manusia dibagi menjadi dua, yaitu:
1) Akhlak terpuji, yaitu meliputi:
a) Rasa persaudaraan
b) Menahan amarah
c) Tawadhu’
2) Akhlak tercela
a) Ghibah dan Namimah
b) Menampakkan kegembiraa di atas penderitaan orang
lain.
c) Memberikan persaksian palsu.
d)Menyebut-nyebut pemberian serta menyakiti
penerimanya.
e) Berbuat sewenang-wenang terhadap anak yatim.
e. Pendidikan terhadap diri sendiri, yaitu meliputi:
1) Sabar
2) Syukur
3) Optimis
f. Pendidikan tata cara melakukan aktivitas sehari-hari.
1) Pendidikan untuk selalu berdoa ketika sebelum dan
sesudah melakukan aktivitas sehari-hari
2) Pendidikan untuk selalu berdzikir (mengingat Allah Swt.)
ketika akan atau sesudah melakukan aktivitas sehari-
hari.”41)
41)
Ngumdatul Qori, Op. Cit., hal. 85-86.
20
c. Penanaman Nilai
Perkembangan internalisasi nilai-nilai terjadi melalui identifikasi
dengan orang-orang yang dianggapnya sebagai model. 42) Kyai dan Ustadz
di pondok pesantren merupakan model pembawa nilai yang akan
ditangkap nilai-nilainya oleh santri. Hal ini disebut juga keteladanan.
Upaya untuk menerapkan nilai-nilai yang terkandung dalam
pendidikan akhlak diantaranya yaitu :
1) Menciptakan Hubungan Komunikasi.
Komunikasi didahului oleh pemberian informasi tentang nilai
dan moral melului kegiatan-kegiatan maupun pengajaran. Nilai-nilai
yang dipelajari memerlukan satu kesempatan untuk diterima dan
diresapkan sebelum menjadi bagian dari tingkahlaku seseorang dan
nilai tersebut akan berkembang dalam diri seseorang jika telah dikaitkan
dalam konteks kehidupan bersama.43)
2) Menciptakan Iklim Lingkungan yang Serasi.
Menurut Piaget dalam Idad Suhada, awal pengenalan nilai dan
pola tindakan itu masih bersifat paksaan dan belum mengetahui
maknanya. Akan tetapi, sejalan dengan perkembangan pengetahuan
yang dimiliki maka berangsur-angsur akan dengan sukarela mengikuti
42)
Idad Suhada, Perkembangan Peserta Didik, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2017), hal
147.
43)
Ibid., hal. 149.
ketentuan-ketentuan yang berlaku dalam keluarga, masyarakat dan
negara.44)
Dengan demikian, dapat disimpulkan untuk menanamkan nilai
pada peserta didik memerlukan dua langkah yaitu menciptakan
hubungan komunikasi baik secara langsung dengan pemberian
informasi terkait nilai secara verbal atau dengan tidak langsung yaitu
menggunakan keteladanan. Kemudian menciptakan iklim lingkungan
yang serasi, yaitu menyesuaikan tingkat penalaran peserta didik dan
menggunakan proses pembiasaan yang diawali dengan sedikit adanya
pemaksaan.
2. Pendidikan Akhlak
a. Pengertian Pendidikan Akhlak.
Kata pendidikan akhlak terdiri dari dua kata yaitu “pendidikan” dan
“akhlak”. Kata Pendidikan berasal dari kata didik dan mendidik. Secara
etimologi, mendidik berarti memelihara dan memberi latihan (ajaran,
tuntunan, dan pimpinan) mengenai akhlak dan kecerdasan pikiran. 45)
Kemudian kata akhlak berasal dari bahasa Arab, yaitu al-akhlaq
yang merupakan bentuk jamak dari kata al-khuluq. Menurut Ibnu Manzhur
dalam Marzuki, al-khuluq adalah ath-thabi’ah yang artinya tabiat, watak,

44)
Ibid.
45)
Novan Ardy Wiyani dan Barnawi, Ilmu Pendidikan Islam, (Yogyakarta : Ar-Ruzz Media,
2012), hal 23.
21
pembawaan atau as-sajiyyah yang artinya tabiat, pembawaan, karakter.
Dari definisi tersebut akhlak identik dengan karakter, tabiat dan watak.
Akhlak perspektif islam bisa juga disebut katakter islami.46)
Menurut pandangan Islam pendidikan sebagai proses berawal dari
saat Alloh Swt. sabagai rabbal’alamiin, menciptakan para Nabi dan Rasul
untuk mendidik manusia di muka bumi ini.47) Kemudian Abudin Nata
dalam bukunya, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia menyebutkan kata
akhlaq atau khuluq secara kebahasaan berarti budi pekerti, adat kebiasaan,
perangai, muru’ah atau segala sesuatu yang sudah menjadi tabi’at.48)
Kemudian menurut Imam al-Ghazali dalam Abudin Nata juga
mengatakan bahwa akhlak adalah sifat yang tertanam dalam jiwa yang
menimbulkan macam-macam perbuatan dengan gampang dan mudah,
tanpa memerlukan pemikiran dan pertimbangan. 49)
Adapun pendapat para ahli tentang pendidikan akhlak, menurut
Mohd. Athiyah al-Abrasyi dalam Abudin Nata, pendidikan budi pekerti
(akhlaq) adalah jiwa dari pendidikan Islam, dan Islam telah menyimpulkan
bahwa pendidikan budi pekerti dan akhlak adalah jiwa pendidikan Islam.
46)
Marzuki, Pendidikan Karakter Islam, (Jakarta: Azah, 2015), hal. 22.
47)
Akmal Hawi, Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam, Cet. Ke. 2, (Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2014), hal. 10.
48)
Abudin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, Cet. Ke-16 (Depok: Rajagrafindo
Persada), hal. 2.
49)
Ibid.
22
Mencapai suatu akhlak yang sempurna adalah tujuan sebenarnya dari
pendidikan.50)
Menurut Muhaimin dalam Tohirin, pendidikan Islam itu sendiri
merupakan nama sistem, yaitu sistem pendidikan yang Islami, yang
memiliki komponen-komponen yang secara keseluruhan mendukung
terwujudnya sosok Muslim yang diidealkan. Pendidikan Islam ialah
pendidikan yang teori-teorinya disusun berdasarkan Al-Qur’an dan
Hadits.51)
Dengan demikian, dari pemaparan diatas, dapat disimpulkan bahwa
pendidikan akhlak merupakan jiwa dari pendidikan Islam. Pendidikan
akhlak adalah proses membimbing, mengarahkan, mendidik ataupun
pembentukan kecakapan-kecakapan sehingga seseorang memiliki sifat-
sifat atau budi pekerti luhur, yang tertanam dalam jiwa dan menimbulkan
macam-macam perbuatan baik dengan gampang dan mudah, tanpa
memerlukan pemikiran dan pertimbangan. Pendidikan akhlak adalah ruh
dari pendidikan Islam, karena tujuan pendidikan Islam adalah
pembentukan akhlak yang mulia.
b. Dasar-Dasar Pendidikan Akhlak
50)
Abudin Nata, Op. Cit., hal. 32.
51)
Tohirin, Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam,Cet. kelima (Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2014), hal 11.
23
Akhlak mulia yang terbentuk dalam diri sesorang merupakan buah
yang dihasilkan dari penerapan syariah yang dilandasi akidah yang
kokoh.52) Akidah merupakan keyakinan yang tertanam dalam hati
seseorang mengenai rukun Islam dan rukun iman. Akidah bisa dikatakan
sebagai iman dalam hati seseorang. Menurut syariah iman merupakan
seuatu yang telah mantap didalam hati dan dibuktikan melalui amal
perbuatan.53)
Jika sesorang beriman adanya Alloh Swt. dengan keyakinan yang
kuat maka dia akan mengikuti semua perintahNya dan menjauhi semua
laranganNya. Maka akan terbentuk akhlak yang mulia, karena kehendak
hatinya ingin selalu berbuat kebaikan seperti yang diperintahkanNya.
Begitu juga jika semua ketentuan syariah Islam, baik ibadah
maupun muamalah, bermuara pada terwujudnya akhlak mulia. Ibadah dan
muamalah menurut Achmad Munir Badjeber dalam bukunya
Ensiklopedia Islam Al Kamil, sebagai berikut:
“Ibadah memiliki makna yang mencakup dua hal, pertama,

penyembahan (Ta’abud) yaitu merendahkan diri kepada Allah Swt.
dengan melaksanakan segala perintahNya dan menjauhi segala apa
yang dilarangNya dengan penuh kecintaan dan pengagungan
kepada-Nya. Kedua, sarana dan prasarana yang dijadikan sebagai
bentuk penyembahan (Muta’abad bihi), yaitu mencakup segala apa
yang dicintai oleh Allah Swt. dan diridhai-Nya, baik dalam bentuk
ucapan atau perbuatan, yang tampak maupun yang tersembunyi,,
seperti do’a, dzikir, sholat, mahabbah (cinta) dan lain sebagainya.
52 )
Marzuki, Op. Cit., hal. 24.
53)
Abu Aunillah Al-Baijury, Buku Pintar Agama Islam, (Yogyakarta: Diva Press, 2015),
hal.18.
24
Sedangkan muamalah adalah kaidah yang mengatur tentang
interaksi antar sesama manusia, baik itu jual-beli, pekerjaan dan
lain sebagainya.”54)
Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa dasar-dasar dari
pembentukan akhlak mulia adalah adanya pondasi akidah yang kokoh
dalam hati seseorang dan pelaksanaan syariah baik ibadah maupun
muamalah sesuai yang diajarkan dalam Islam.
c. Ruang Lingkup Pendidikan Akhlak
Akhlak terbagi menjadi dua yaitu akhlak baik dan akhlak buruk.
Akhlak baik perspektif Islam memiliki ruang lingkup sama dengan ruang
lingkup ajaran Islam itu sendiri, khususnya yang berkaitan dengan pola
hubungan akhlak diniah (agama/islami) mencakup berbagai aspek, dimulai
akhlak terhadap Allah, hingga kepada sesama makhluk (manusia, binatang,
tumbuh-tumbuhan dan benda-benda yang tak bernyawa).55) Kemudian
ruang lingkup akhlak islami itu sendiri meliputi:
1) Akhlak Kepada Alloh Swt.
Akhlak kepada Allah adalah sikap dan perilaku manusia dalam
melakukan berbagai aktifitas dalam rangka berhubungan dengan Allah
Swt. (habluminalloh).56) Akhlak kepada Allah dapat diartikan sebagai
54)
Achmad Munir Badjeber, dkk, Ensiklopedia Islam Al-Kamil, Cet Keempat belas, (Jakarta
Timur: Darus Sunnah Press, 2012), hal. 70.
55)
Abudin Nata,Op. Cit., hal. 126-127.
56)
Marzuki,Op. Cit., hal. 32.
25
sikap atau perbuatan yang seharusnya dilakukan oleh manusia sebagai
makhluk, kepada Tuhan sebagai khalik.57) Manusia sebagai hamba
seharusnya menyadari bahwa dirinya memiliki kewajiban menaati apa
yang dikehendaki oleh Tuhannya. Agar manusia dalam hidupnya
mendapatkan kebahagiaan dan keselamatan karena Allah Swt. sebagai
Tuhannya meridhoi kehidupannya.
Syeikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin mengatakan dalam
bukunya Syarah Arba’in An-Nawawi, bahwa akhlak terpuji kepada
Allah yakni menerima hukum syari’atNya dengan ridha dan pasrah,
tidak ada keluh kesah dan sikap kesal terhadapnya. Bila Allah
memerintahkanmu untuk shalat, zakat, puasa, dan lain sebagainya,
maka engkau terima perintah tersebut dengan hati yang lapang. 58)
Posisi hati yang selalu ridha atas apa saja yang diperintahkan serta
dilarang-Nya merupakan awal terwujudnya akhlak terpuji kepada
Allah Swt.
Ada banyak cara yang dapat dilakukan manusia dalam
berakhlak kepada Allah Swt. diantaranya dengan tidak
menyekutukanNya, mencintai-Nya, ridhla dan ikhlas terhadap segala
keputusanNya dan bertaubat, mensyukuri nikmat-Nya, selalu berdo’a
57)
Abudin nata, Op. Cit., hal.. 127.
58)
Syeikh Muhammad bin Shalih Al-Utsaimin , Syarah Arba’in An-Nawawi , (Jakarta Timur:
Darus Sunah Press, 2015), hal. 204.
26
kepada-Nya, beribadah, meniru sifat-sifat-Nya, dan selalu mencari
keridhaan-Nya.59)
Wahyu atau petunjuk yang diturunkan Allah swt. melalui Nabi
Muhammad Saw. berupa kitab suci al-Qur’an. Sehingga beakhlak
kepada Allah yaitu dengan mengikuti apa yang ada dalam al-Qur’an.
Al-qur’an ialah kalam Allah Swt. yang diturunkan kepada Nabi
Muhammad Saw. melalui malaikat Jibril, sebagai mukjizat dan sumber
hukum serta sebagai pedoman hidup bagi pemeluk Islam, membacanya
sebagai ibadah kepada Allah Swt..60)
2) Akhlak Kepada Sesama Manusia.
Imam An-Nawawi dalam bukunya yang berjudul Riyadhus
Shalihin, mengatakan bahwa tata cara bertata krama (berakhlak)
dengan orang lain (sesama manusia) yaitu berhubungan baik dengan
manusia menurut kedudukannya masing-masing, karena setiap
kedudukan memerlukan perlakuan khusus.61) Dengan demikian kita
harus membedakan perlakuan akhlak kepada sesama manusia, seperti
kepada Rasulullah Saw., keluarga, tetangga, masyarakat maupun
lingkungan. Berikut dijabarkan mengenai ruang lingkup akhlak sesama
manusia:
59)
Ibid,. hal. 128.
60)
Moh. Rifa’i, Fiqh Islam, (Semarang: Karya Toha Putra, 2014), hal. 7.
61)
Imam An-Nawawi, Riyadhus Shalihin alih bahasa Adlchiyah dan Vivi Mazaya Hasyma,
(Semarang: Pustaka Nuun, 2017), hal. 239.
27
a) Akhlak Kepada Nabi Muhammad Saw..
Al-Qur’an banyak mengaitkan akhlak kepada Allah Swt.
dengan akhlak kepada Rasulullah Saw.. Seorang Muslim yang
berakhlak mulia kepada sesama manusia harus memulainya dengan
berakhlak mulia kepada Rasulullah Saw..
Akhlak kepada Rasulullah adalah menaati dan mengkuti
sunnah beliau serta mengucap shalawat dan salam kepada beliau. 62)
Arti Sunnah menurut bahasa adalah jalan, tabiat, atau kebiasaan,
yaitu jalan yang ditempuh atau kebiasaan yang dipakai dan
diperintahkan oleh Nabi Muhammad Saw..63) As-Sunnah menurut
istilah syara’ adalah sesuatu yang datang dari Rasulullah Saw., baik
perkataan, perbuatan, ataupun pengakuan (taqrir).64) Dengan
demikian, mengikuti sunnah-sunnah Rasulullah merupakan wujud
Akhlak kita kepada Rasulullah Saw.
b) Akhlak Kepada Diri Sendiri
Berakhlak kepada diri sendiri merupakan wujud syukur
manusia telah diciptakan. Manusia diciptakan dalam sibghah Allah
(celupan yang berarti iman kepada Allah) dan dalam potensi
62)
63)
Rizem Aizid, Sejarah Peradaban Islam Terlengkap, (Yogyakarta: Diva Press, 2015), hal.
37.
64)
Abdul Wahhab Khallaf, Ilmu Ushul Fiqh, (Semarang: Dina Utama, 2014), hal. 48.
28
fitrahnya berkewajiban menjaganya dengan cara memelihara
kesucian lahir dan batin, memelihara kerapihan, menambah
pengetahuan sebagai modal amal, seta tidak bermegah-megahan.65)
Dengan begitu fitrah manusia sebagai makhluk paling sempurna
akan terjaga.
c) Akhlak Kepada Keluarga.
Akhlak kepada keluarga dapat kita lakukan dengan berbakti
kepada orang tua dan berkata lemah lembut kepada mereka,
bergaul dengan keduanya secara makruf, memberi nafkah dengan
sebaik mungkin, serta saling mendo’akan.66)
Sehingga terciptalah keluarga yang harmonis dan bahagia.
Kemudian keluarga yang terdekat selanjutnya adalah tetangga.
Seorang muslim harus membina hubungan baik dengan tetangga
tanpa memperhatikan perbedaan agama, etnis, atau bahasa.67)
d) Akhlak Kepada Masyarakat.
Untuk bergaul dalam masyarakat, seorang muslim harus
berakhlak sesuai posisi masing-masing. Ketika sebagai pemimipin,
hendaknya meiliki akhlak mulia, seperti beriman, bertakwa,
berilmu, berani, jujur, lapang dada, penyantun, tekun, sabar dan
65)
66)
Ibid.
67)
Ibid., hal. 34.
29
melindungi rakyat.68) Sementara itu sebagai rakyat, seorang muslim
harus mematuhi pemimpin serta memberi saran dan nasihat kepada
pemimpin.69)
3) Akhlak Kepada Lingkungan.
Akhlak kepada lingkungan dicerminkan dari tugas manusia
sebagai khalifah di muka bumi, yaitu menjaga kestabilan alam agar
tetap sesuai fungsinya. Yang dimaksud lingkungan adalah segala
sesuatu yang di sekitar manusia, baik binatang, tumbuh-tumbuhan,
maupun benda-benda tak bernyawa.70) Menurut al-Qurthubi dalam
Marzuki bahwa hewan melata dan burung-burung itu seperti manusia
yang tidak boleh dianiaya. Pada masa perang, apalagi ketika damai,
Islam melarang tindak pengerusakan di muka bumi, baik terhadap
hewan maupun tumbuhan, kecuali sesuai dengan tujuan dan fungsi
penciptaannya.71)
Kekhalifahan manusia menuntut adanya interaksi antara
manusia dengan sesamanya dan manusia tehadap alam. Kekhalifahan
mengandung arti pengayoman, pemeliharaan, serta bimbingan, agar
makhluk mencapai tujuan penciptaannya.72) Sehingga kehidupan
68)
Ibid.
69)
Ibid., hal. 35.
70)
71)
72)
Abudin Nata, Loc. Cit.
30
antara manusia dengan makhluk lain, baik makhluk hidup maupun
benda mati berjalan dengan harmonis sesuai tujuan penciptaanya.
Manusia juga bisa hidup damai serta bahagia seiring alam yang
bersahabat.
3. Kepribadian
a. Pengertian
Istilah kepribadian berasal dari kata Latin persona yang artinya
topeng. Siapapun yang kemudian mendefinisikan kepribadian layaknya
sebuah topeng, melihat kepribadian sebagai diri seseorang yang tampil
dihadapan publik.73)
Dalam perspektif Islam, kepribadian dikenal dengan istilah
Syakhshiyyah. Syakhshiyyah berasal dari kata Syakh yang berarti pribadi.
Kata itu kemudian diberi “ya‟ nisbah, sehingga menjadi kata benda
buatan syakhshiyah yang berarti kepribadian. Dalam kamus bahasa Arab
modern, istilah syakhshiyah digunakan untuk maksud personality.74)
Menurut Ahmad D. Marimba dalam Aisyah Hutapea, kepribadian
muslim adalah kepribadian yang seluruh aspek-aspeknya yakni tingkah
lakunya, kegiatan jiwanya maupun falsafah hidup dan kepercayaannya
73)
Mathew H. Olson dan B R Hergenhahn, Pengantar Teori-Teori Kepribadian, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2013), hal.1.
74)
Aisyah Hutapea, Konsep Kepribadian Islam Menurut Syaikh Taqiyuddin An Nabhan,
(Medan : UIN Sumatra Utara, 2016), hal. 35.
31
menunjukkan pengabdian dan penyerahan dirinya kepada Tuhan.75)
Menurut ahli psikologi George Kelly dalam Noer Rohmah, memberikan
definisi bahwa kepribadian merupakan cara yang unik dari individu
dalam mengartikan pengalaman-pengalaman hidupnya.76) Setiap individu
memiliki pengalaman-pengalaman tersendiri yang berbeda-beda sehingga
memiliki kepribadian yang berbeda-beda pula.
Manusia terlahir membawa sifat asli bawaan keturunan atau
genetik. Namun, dalam pembentukan kepribadian juga dipengaruhi oleh
lingkungan sekitar. Hal ini senada dengan pengertian yang diungkapkan
Noer Rohmah dalam bukunya Pengantar Psikologi Agama, bahwa
kepribadian adalah ciri atau karakteristik atau gaya atau sifat khas dari
seseorang yang bersumber dari bentukan-bentukan yang diterima dari
lingkungan.77)
Selanjutnya menurut Al-Jamaly dalam Eliyanto, bahwa
kepribadian muslim menggambarkan muslim yang berbudaya, yang
hidup bersama Allah dalam tingkah lakunya, mempunyai hubungan erat
dengan Allah, alam dan manusia.78) Sehingga seluruh aspek
kehidupannya tidak lepas dari kedekatannya dengan Allah Swt..
75)
Ibid.
76)
Noer Rohmah , Op. Cit., hal. 322.
77)
Ibid., hal. 324.
78)
Eliyanto, Op. Cit., hal. 85-86
32
Kepribadian muslim merupakan hasil dari pendidikan Islam yang
menjadi pengalaman seseorang. Sedangkan ruh dari pendidikan Islam
adalah pendidikan akhlak. Jadi, kepribadian muslim merupakan hasil dari
pendidikan akhlak yang diterapkan kepada seseorang.
Kemudian dapat disimpulkan bahwa pengertian kepribadian
muslim adalah karakteristik seseorang yang menunjukan pengabdian,
penyerahan diri, hidup bersama Alloh Swt. dan seluruh aspek
kehidupannya tidak lepas dari kedekatan dengan Alloh Swt., yang
merupakan hasil dari bentukan pendidikan akhlak yang diterimanya.
b. Metode Pembentukan Kepribadian
Dalam pembentukan kepribadian muslim ada beberapa metode
yang digunakan dalam rangka menanamkan nilai-nilai pendidikan akhlak
pada diri seseorang, yaitu:
1) Keteladanan
Untuk membentuk kepribadian tidak cukup hanya dengan
pelajaran, instruksi dan larangan, sebab tabiat jiwa untuk menerima
keutamaan itu tidak cukup dengan hanya seorang guru mengatakan
kerjakan ini dan jangan kerjakan itu.79) Maka dari itu seorang guru
harus memberi contoh perbuatan nyata dari materi pendidikan akhlak
yang akan diajarkan kepada seorang murid.
79)
Akmal Hawi, Op. Cit., hal. 97
33
Dalam konteks keteladanan, yang pertama harus diteladani
adalah Rasulullah Saw. sebagai pembawa ajaran Islam. Rasulullah
Saw. tidak hanya mengajarkan Islam secara teori saja namun diiringi
dengan perilaku kehidupan beliau yang dijadikan teladan oleh para
sahabat Nabi. Untuk meneladani akhlak Rasulullah Saw. kita hanya
perlu mencontoh akhlak para ulama yang mewariskan akhlak Nabi
Saw.. Ulama yang memiliki sanad keilmuan yang bersambung sampai
Nabi Saw..
Ustadz atau guru atau ulama yang akan mengajar muridnya,
sudah seharusnya mengamalkan terlebih dahulu apa yang akan
diajarkannya. Akmal Hawi dalam bukunya Kompetensi Guru
Pendidikan Agama Islam, juga mengatakan bahwa menanamkan
sopan santun memerlukan pendidikan yang panjang. Pendidikan itu
tidak akan sukses, tanpa diiringi dengan pemberian contoh teladan
yang baik dan nyata.80)
2) Pengajaran
Pengajaran merupakan proses transfer ilmu dari seorang guru
kepada murid atau dari seorang ustadz kepada santrinya sebagai bekal
seorang murid atau santri untuk membentuk pribadinya menjadi
pribadi yang berakhlak mulia. Pengajaran yang digunakan untuk
membentuk pribadi muslim diantaranya:

80)
Ibid.
34
1) Pengajaran Materi Akhlak
Untuk membentuk pribadi yang memiliki akhlak mulia,
maka seorang murid perlu diberikan materi tentang akhlak. Hal ini
dilakukan sebagai modal pengetahuan bagi seorang murid tentang
akhlakul karimah. Ibnu Miskawaih dalam Sehat Sultoni
Dalimunthe menyebutkan bahwa materi pokok akhlak ada empat,
yaitu al-hikmah (bijaksana), as-syaja’ah (perwira atau kesatria),
al-iffah (Menjaga diri dari perbuatan dosa) dan al-adl (adil).81)
Kemudian menurut Al-Darraz dalam Eliyanto,
mengatakan bahwa,
“Materi pendidikan akhlak harus mencakup

tentang: pensucian jiwa, kejujuran dan kebenaran,
menguasai hawa nafsu, sifat lemah lembut dan rendah hati,
berhati-hati dalam mengambil keputusan, menjauhi buruk
sangka, mantap dan sabar, menjadi teladan yang baik,
beramal saleh dan berlomba-lomba berbuat baik, menjaga
diri, ikhlas, hidup sederhana, pintar mendengar dan
kemudian mengikutinya (yang baik).” 82)
2) Pengajaran dengan kisah.
Pembelajaran metode kisah menurut al-abrasyi dalam
Sehat Sultoni Dalimunthe digolongkan pada metode pendidikan
akhlak secara tidak langsung.83) Karena pemberian materi akhlak
dalam metode tersebut hanya tersirat melalui kisah-kisah Nabi dan
81)
Sehat Sultoni Dalimnthe, Op. Cit., hal. 125.
82)
Eliyanto, Op. Cit., hal. 55.
83)
Ibid., hal. 204.
35
Rasul terdahulu. Sehingga seorang murid dapat mengambil
pelajaran dari kisah yang diceritakan.
3) Pembiasaan
Pembiasaan merupakan proses pembinaan akhlak untuk
membentuk kepribadian. Pada awalnya pembiasaan biasanya masih
bersifat paksaan dan lama kelamaan akan menjadi kebiasaan. Imam
Al-Ghazali dalam Abudin Nata menganjurkan agar akhlak diajarkan,
yaitu dengan cara melatih jiwa kepada pekerjaan atau tingkah laku
yang mulia.84)
Dengan demikian, pembentukan kepribadian bisa dilakukan
dengaan proses pembiasaan akhlak baik yang sudah dicontohkan oleh
seorang guru, atau diajarkan melalui proses pengajaran maupun kisah-
kisah.
c. Kepribadian Perspektif Islam
1) Kesalehan Individual dan Kesalehan Sosial
Dalam al-Qur’an dan Hadist Nabi Muhammad saw., banyak
sekali disinggung tentang keharusan seorang muslim untuk bersikap
saleh. Saleh yang diteladankan al-Qur’an dan Hadist tidak hanya
terbatas pada saleh secara individual (antara manusia dan Allah swt),
84)
36
namun juga saleh secara sosial (antara manusia dengan lingkungan). 85)
Sebagaimana terdapat dalam surat al-Mu’minun ayat 1-11 yang
artinya:
“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman;

(yaitu) orang-orang yang khusyu´ dalam sembahyangnya; dan
orang-orang yang menjauhkan diri dari (perbuatan dan
perkataan) yang tiada berguna; dan orang-orang yang
menunaikan zakat; dan orang-orang yang menjaga
kemaluannya; kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak
yang mereka miliki; maka sesungguhnya mereka dalam hal ini
tiada tercela; Barangsiapa mencari yang di balik itu maka
mereka itulah orang-orang yang melampaui batas; Dan
orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang
dipikulnya) dan janjinya; dan orang-orang yang memelihara
sembahyangnya; Mereka itulah orang-orang yang akan
mewarisi; (yakni) yang akan mewarisi surga Firdaus. Mereka
kekal di dalamnya”. (Q. S. Al- Mu’minun : 1-11)
Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa orang yang beriman
(saleh) adalah orang yang tidak hanya memperhatikan ibadah
mahdlah-nya saja, tapi juga memperhatikan kepentingan sosialnya.
Terdapat pula ukuran kesalehan seseorang yang dinyatakan oleh Riza
Zahriyah Falah dalam Jurnal bimbingan Konseling Islam sebagai berikut,
“Sikap saleh tidak hanya diukur dari seberapa banyak

orang itu sholat dalam sehari, puasa dalam satu tahun, pergi
umroh dan haji, tapi juga diukur dengan seberapa banyak jasa
yang dia hasilkan untuk orang lain, seberapa besar pengabdian
yang dilakukan dalam melestarikan lingkungan, seberapa baik
teladan yang diberikan pada orang lain dan sebagainya.
Artinya saleh tidak hanya memikirkan legalitas formal seperti
yang terdapat dalam rukun Islam misalnya, tapi juga
85)
Riza Zahriyal Falah, Membentuk kesalehan IndIvIdual dan SosIal MelaluI KonselIngMultIkultural,
Jurnal Bimbingan Konseling Islam Vol. 7 No. 1, 2016, hal. 170.
37
memikirkan implikasi sosialnya. Ketika hal ini diabaikan, yang
terjadi adalah muslim namun tidak Islami,... “ 86)
2) Mabadi Khaira Ummah
Secara bahasa kata mabadi berarti landasan, dasar, atau
prinsip. Kata khaira berarti terbaik atau ideal. Kemudian kata ummah
artinya masyarakat, bangsa atau rakyat. Secara epistemologi mabadi
khaira ummah adalah prinsip-prinsip dasar yang digunakan untuk
mengupayakan terbentuknya tatanan kehidupan masyarakat yang ideal
atau terbaik, yaitu masyarakat yang mampu melaksanakan tugas-tugas
amar ma’ruf nahi munkar.87)
Konsep mabadi khaira ummah yang lahir dari organisasi
Nahdhaltul ‘Ulama memiliki tujuan utama yaitu terbentuknya
masyarakat dengan karakter mulia. Terdapat lima butir prinsip
mabadi khaira ummah yang menjadi dasar konsep kepribadian
muslim, yaitu:
a) As-Shidqu (Kejujuran, kebenaran, kesungguhan, dan
keterbukaan)
b) Al-Amanah wal Wafa’ bil Ahdi (Dapat dipercaya, setia, dan
menepati janji)
c) Al A’dalah (Adil, memberikan hak dan kewajiban secara
proporsional)
86)
Ibid., hal. 171.
87)
Agus Salim Chamidi dan Bahrun Ali Murtopo, Manajemen Pendidikan Karakter Mabadi
Khaira Ummah Di Smk Maarif 2 Gombong, Jurnal Wahana Akademika Vol. 5 No. 1, 2018, hal. 20-
21.
38
d) At Ta’awun (Tolong-menolong, setia kawan, dan gotong-royong
dalam kebaikan dan ketaqwaan)
e) Al-Istiqamah ( Ke-ajeg-an berada di jalur yang ditentukan Allah
dan Rasulullah serta tuntunan dari Ulama’ Salafus Sholeh). 88)
4. Pondok Pesantren
a. Pengertian
Pondok pesantren berasal dari dua kata yaitu “pondok” dan
“pesantren”. Amin Haedari dalam Abu Yazid menjelaskan bahwa istilah
“pondok” berasal dari bahasa Arab yaitu “funduk” yang berarti “hotel”
atau “rumah penginapan”.89) Pada kenyataanya memang begitu, pondok
tidak lebih dari sebuah penginapan atau asrama yang ditempati para
santri.
Kemudian, kata “pesantren”, menurut Ahmad Susilo yang
mengutip dari buku terbitan Departemen Pendidkan dan Kebudayaan,
yang dikutip dalam Abu Yazid, berasal dari kata “santri” dengan
mendapat awalan “pe” dan akhiran “an”. Kata tersebut mengandung arti
asrama tempat tinggal santri atau tempat murid-murid belajar mengaji dan
sebagainya.90)
88)
Muhamad Umar Fauzi, Implementasi Konsep“Mabadi Khaira Ummah Nahdlatul
Ulama”Sebagai Bentuk Moderasi Islam di Kabupaten Nganjuk, Jurnal Tafhim Al-Ilmi, 2019, hal.
128.
89)
Abu Yazid, Paradigma Baru Pesantren,(Yogyakarta: Ircisod, 2018). hal. 102
90)
Ibid., hal. 103.
39
Menurut Abu Yasid dalam bukunya Paradigma Baru Pesantren,
mengatakan bahwa pondok pesantren adalah lembaga pendidikan
tradisional Islam untuk mempelajari, memahami, mendalami, menghayati
dan mengamalkan ajaran islam, dengan menekankan pentingnya moral
keagamaan sebagai pedoman perilaku sehari-hari.91) Dalam melaksanakan
kegiatan pendidikan islamnya, pondok pesantren menerapkan sistem
pendidikan dimana antara pendidik yang disebut “Kyai” dan muridnya
yang disebut “santri” hidup bersama dalam satu lingkungan pondok.
Sehingga seorang Kyai dapat mendidik, mengawasi dan membimbing
santri-santrinya setiap saat. Dengan begitu kepribadian santri akan
terbentuk dengan baik.
Pondok pesantren juga dikatakan lembaga al-tafaqquh fi al-din,
yakni lembaga pengembangan ilmu-ilmu agama, utamanya ilmu fiqh.92)
Walaupun yang dipelajari tidak hanya ilmu fiqh saja, tapi ada banyak
ilmu-ilmu lain yang dipelajari di Pondok Pesantren, seperti ilmu nahwu
shorof, ilmu tasawuf, dlsb.
b. Elemen-Elemen Pondok Pesantren
91)
Ibid.
92)
Ibid., hal. 28.
40
Pondok pesantren memiliki elemen-elemen yang membentuk
komunitas pesantren. Amin Haedari dalam Abu Yasid, menyebutkan ada
empat elemen pesantren, yaitu masjid, pembelajaran kitab kuning, santri
dan kyai sebagai pemimpin pesantren.93) Namun menurut Zamaksyari
Dhofier dalam bukunya Tradisi Pesantren, menyebutkan ada lima elemen
pesantren yaitu pondok, masjid, santri, pengajaran kitab klasik dan kyai. 94)
Jadi, dapat disimpulkan bahwa elemen pondok pesantren yang lengkap
ada lima unsur, yaitu Pondok, masjid, kyai, santri dan pengajaran kitab
klasik.
1) Pondok
Sebuah pesantren pada dasarnya adalah sebuah asrama
pendidikan Islam tradisional dimana siswanya tinggal bersama dan
belajar dibawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang dikenal
dengan sebutan “kyai”.95) Pondok yang secara bahasa asal katanya
dari bahasa Arab “funduk”yang berarti “penginapan” menjadi elemen
penting dalam melengkapi eksistensi pesantren.
Alasan sebuah pesantren harus memiliki pondok sebagai
tempat penginapan para santri, karena santri yang belajar di pesantren
93)
Ibid., hal. 103.
94)
Zamakhsyari Dhofier, Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup Kyai, (Jakarta:
LP3ES, 1994), hal. 79.
95)
Ibid.
41
kebanyakan datang dari luar daerah sehingga tidak mungkin untuk
pulang-pergi saat belajar.
2) Masjid
Dalam lingkungan pondok pesantren, masjid memiliki
dwifungsi, yakni sebagai tempat ibadah dan pembelajaran.96) Fungsi
yang pertama yaitu sebagai tempat ibadah, yang memang pada
dasarnya masjid adalah tempat ibadah bagi umat Islam. Kemudian
dalam lingkungan pondok pesantren, masjid juga memiliki fungsi
sebagai tempat pembelaajaran atau tempat mendidik para santri,
terutama untuk praktik sholat lima waktu berjamaah, khutbah dan
sholat jum’at dan pengajaran kitab-kitab klasik serta kegiatan-
kegiatan lain yang membutukan tenpat untuk berkumpulnya para
santri.
3) Kyai
Kyai merupakan elemen yag paling esensial dari suatu
pesantren. Ia seringkali bahkan merupakan pendirinya. Sudah
sewajarnya bahwa pertumbuhan suatu pesantren semata-mata
bergantung pada kemampuan pribadi kyainya.97) Sebutan “kyai”
merujuk pada ulama yang memiliki keahlian dibidang ilmu agama
Islam dan biasanya memimpin sebuah pondok pesantren. Sebutan ini
96)
Abu Yasid, Op. Cit., 198.
97)
Zamaksyari Dhofier, Op. Cit., hal. 93.
42
banyak digunakan di daerah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Sedangkan
di daerah Jawa Barat ulama-ulama ahli ilmu agama islam disebut
ajengan.
Di Pondok Pesantren seorang Kyai menjadi pemimpin
sejaligus guru dari santri-santri yang belajar. Seorang Kyai yang
memiliki santri yang cukup banyak biasanya dibantu oleh santri senior
yang keilmuannya sudah cukup mumpuni dan diangkat menjadi
ustadz.
4) Santri
Kata santri berasal dari bahasa jawa yitu cantrik, yang
mempunyai arti seorang yang senantiasa mendampingi guru, kemana
pun guru itu pergi.98) Ada juga yang mengatakan kata santri berasal
dari bahasa sansekerta (sastri) dan tamli (sattri) yang berarti
terpelajar.99) Dengan demikian dapat disimpulkan kata santri berasal
dari paduan keduanya. Kemudian dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia yang dikutip Abu Yasid, kata “santri” disematkan pada
orang yang mendalami agama Islam, orang yang beribadah secara
sungguh-sungguh dan orang shalih.100)
98)
Abu Yasid, Op. Cit., hal. 71.
99)
Pesantren Al-Falah Salatiga, (Salatiga :IAIN Salatiga, 2017), hal. 8.
100)
43
Santri adalah siswa yang tinggal di pesantren, guna
menyerahkan diri untuk mendapatkan bimbingan kiai. 101) Jadi dapat
disimpulkan bahwa santri merupakan sebutan bagi orang yang
mendalami agama Islam yang berguru pada seorang Kyai yang
memiliki cita-cita menjadi orang terpelajar dan ahli dalam bidang
agama Islam. Kemudian santri dibedakan menjadi dua yaitu:
a) Santri mukim adalah murid- murid yang berasal dari daerah yang
jauh dan menetap dalam kelompok pesantren.
b) Santri kalong adalah murid- murid yang berasal dari desa- desa di
sekeliling pesantren, yang biasanya tidak menetap dalam
pesantren.102)
5) Pengajaran Kitab Klasik (Pilar Kurikulum Pendidikan Pesantren)
Pendidikan Islam yang diterapkan di Pondok Pesantren,
memiliki tradisi yang diwariskan dari awal adanya pesantren yaitu
kajian kitab kuning atau kitab klasik. Pada masa lalu, pengajaran kitab
klasik (kuning), terutama karangan-karangan ulama yang menganut
faham Syafi’i, merupakan satu-satunya penagajaran formal yang
diberikan dalam lingkungan pesantren.103)
101)
Muhammad Anwar Salim, Op. Cit., hal. 23
102)
Zamakhsyari Dhofier, Op. Cit., hal. 34.
103)
Ibid., hal. 86.
44
Namun pondok pesantren tidak hanya mengajarkan kitab
klasik saja. Setidaknya ada tiga pilar kurikulum yang menjadi ajaran
pokok di pondok pesantren.
Kurikulum dipahami sebagai seperangkat mata pelajaran yang
harus diberikan kepada santri. Khazanah pesantren dibidang keilmuan
meliputi kajian kitab kuning (klasik), pendidikan karakter/akhlak, dan
pendidikan al-Qur’an.104)
Tiga khazanah pesantren tersebut menjadi pilar pokok
pendidikan Islam yang diterapkan di pondok pesantren. Kemudian
ilmu-ilmu lain menjadi tambahan untuk memperkaya pengetahuan dan
keilmuan santri.
Pendidikan akhlak yang diterapkan dipesantren dimulai dengan
sikap keteladanan dari Kyai-nya atau Ustadz pembantu Kyai yang
mengajar di Pondok Pesantren. Bahkan seorang Kyai tidak hanya
menjadi contoh dalam hal tingkah laku atau akhlak di lingkungan
pesantren saja, tapi masyarakat umum pun menjadikan Kyai sebagai
teladan dalam berakhlak. Hal ini seperti yang dikatakan Zamaksyari
Dhofier dalam bukunya Tradisi Pesantren,
“Secara umum, tingkah laku yang benar secara Islam

dinyatakan dalam contoh-contoh seperti yang dikerjakan oleh
para kyai yang (melalui lembaga-lembaga pesantren dan
amalan-amalan beragama yang lain, seperti mengikuti
sembahyang dan khutbah Jum’at) mengajarkan kepada
104 )
45
anggota-anggota masyarakat tingkah laku Islam yang ideal,
pola pikiran dan perasaan yang ideal, simbol-simbol dan
amalan-amalan Islam.”105)
Kemudian para santri juga diajarkan materi-materi akhlak
dengan metode-metode pengajaran khas pesantren, yaitu pengajaran
kitab klasik atau kitab kuning dengan sistem sorogan dan sistem
bandongan. Sistem sorogan merupakan model pembelajaran kitab
kuning secara individual bagi santrinya. Seorang santri mendatangi
gurunya dan belajar menerjemahkan kitab dan memahaminya. Kyai
yang menjadi gurunya mengawali membacakan kitab serta
menerjemahkannya kemudian seorang santri belajar membaca dan
menerjemahkan kitab dihadapan kyai-nya. Seperti yang dijelaskan
Zamaksyari Dhofier dalam bukunya Tradisi Pesantren, berikut:
“... seorang murid mendatangi seorang guru yang

membacakan beberapa baris Qur’an atau kitab-kitab bahasa
Arab dan menerjemahkannya ke dalam bahasa daerah masing-
masing di seluruh wilayah Indonesia. Pada gilirannya, murid
mengulangi dan menerjemahkan kata demi kata persis seperti
yang dilakukan oleh gurunya. ... sistem individual dalam
sistem pendidikan pesantren ini disebut sistem sorogan yang
diberikan dalam pengajian kepada murid-murid yang telah
menguasai pembacaan Al-Qur’an.”106)
Kemudian metode pengajaran yang kedua adalah sistem
bandongan, metode ini merupakan metode utama pengajaran di
Pondok Pesantren. Metode ini juga sering disebut metode weton.
Dalam sistem ini sekelompok murid (antara 5 sampai 500 murid)

105)
Zamaksyari Dhofier, Op. Cit., hal. 42-43.
106)
Zamaksyari Dhofier, Op. Cit., hal. 53-54.
46
mendengarkan seorang guru yang membaca, menerjemahkan,
menerangkan, bahkan seringkali mengulas buku-buku Islam dalam
bahasa Arab.107) Buku-buku Islam dalam bahasa Arab tersebut biasa
disebut kitab dan berbagai macam judul dan ditulis oleh ulama-ulama
salaf pada zaman dahulu.
Dalam metode ini, setiap murid menyimak bukunya sendiri
dan membuat catatan (baik arti maupun keterangan) tentang kata-kata
atau buah pikiran yang sulit. Kelompok kelas sistem bandongan ini
disebut halaqoh yang arti bahasanya lingkaran murid atau kelompok
siswa yang belajar dibawah bimbingan seorang guru.108) Walaupun
dalam kenyataannya sekarang, saat murid belajar tidak selalu
membentuk sebuah lingkaran dan penamaan kelas belajar tersebut
juga bervariasi tergantung tradisi yang diterapkan di pondok
pesantrennya.
Kemudian setelah santri mendapatkan contoh-contoh dari kyai
atau ustadz yang ada di pondok pesantren dalam berakhlak dan juga
mendapat materi ilmu akhlak melalui pengajaran metode sorogan
ataupun bandongan, selanjutnya santri dididik akhlaknya dengan
pembiasaan-pembiasaan dan kegiatan-kegiatan untuk melatih dirinya
agar tertanam akhlak baik.
107)
Ibid., hal. 5.
108)
Ibid., hal. 54
47
Dari penjabaran diatas dapat simpulkan bahwa implementasi nilai-
nilai pendidikan akhlak dalam membentuk kepribadian santri putra di pondok
pesantren Darussalam Adikarso Kebumen merupakan sebuah upaya
penerapan atau penanaman nilai-nilai yang terkandung dalam pendidikan
akhlak yang diterapkan di pondok pesantren Darussalam Adikarso Kebumen,
dalam membentuk kepribadian atau karakteristik pribadi santri putra. Upaya
tersebut sebagai tawaran solusi dari masalah dekadansi moral pada generasi
muda yang terjadi di massa modern sekarang.
Di pondok pesantren diterapkan model pendidikan akhlak yang
berbeda dengan pendidikan pada umumnya. Penanaman nilai-nilai pada santri
dilakukan secara nyata, tidak hanya teori saja tapi dengan praktek-prakteknya
serta diiringi dengan riyadhoh pendekatan diri kepada Alloh Swt.. Dalam
proses internalisasi nilai-nilai pendidikan akhlak, antara kyai sebagai pendidik
dan santri sebagai murid tinggal dalam lingkungan yang sama sehingga
proses pendidikan berjalan maksimal dengan keteladanan dan pengawasan
langsung Kyai. Sehingga kepribadian mulia yang diharapkan dari pendidikan
akhlak yang dilakukan dapat terwujud.
B. Hasil Penelitian Terdahulu
Penelitian ini memiliki beberapa penelitian yang relevan dan sejenis.
Dalam hal ini untuk menunjukan perbedaannya dengan penelitian yang telah
48
dilakukan lebih dulu dan membuktikan ke-asli-an dari penelitian ini. Berikut
beberapa penelitian sebelumnya yang relevan diantaranya :
Skripsi yang ditulis Marina dengan judul “Implementasi Akhlakul
Karimah Dikalangan Santri Pondok Pesantren Darul Wasi’ah Simalinyang
Kecamatan Kampar Kiri Tengah Kabupaten Kampar”.109) Program S1
Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sultan Syarif Kasim Riau, Pekanbaru
tahun 2008. Berdasarkan penelitian ini menyatakan bahwa untuk meng-
implementasi-kan akhlakul karimah dikalangan santri, terdapat usaha guru yang
membina proses tersebut dan ada faktor-faktor yang mempengaruhi. Sehingga
santri di pondok tersebut terbentuk akhlaknya dengan baik.
Penelitian tersebut menggunakan metode kuantitatif. Hasil
penelitiannya adalah bahwa implemetasi akhlakul karimah dikalangan santri
Pondok Pesantren Darul Wasi’ah Simalinyang dikategorikan baik dan
dipengaruhi oleh faktor intern keteladanan guru dan kesadaran santri di
lingkungan pondok dan faktor ekstern dari masyarakat sekitar pondok yang
memberi pengawasan kepada para santri. Sedangkan penelitian yang penulis
lakukan, memfokuskan pada implementasi nilai-nilai yang terkandung dalam
pendidikan akhlak dalam pembentukan kepribadian santri. Jadi ada perbedaan
yang mendasar dari segi isi dan metodologi yang digunakan.
109)
Marina, Implementasi Akhlakul Karimah Dikalangan Santri Pondok Pesantren Darul
Wasi’ah Simalinyang Kecamatan Kampar Kiri Tengah Kabupaten Kampar, (Pekanbaru : Fakultas
Tarbiyah Dan Keguruan UIN Sultan Syarif Kasim, 2008)
49
Kemudian, skripsi yang ditulis MR. Isma-Al Nahooda dengan judul
“Implementasi Pendidikan Akhlak Pada Siswa Menengah Smp
(Mattayumton) Samakkee Islam Wittaya Satun Selatan Thailand Tahun
2017/2018.110) Program S1 Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN
Walisongo tahun 2018. Berdasarkan penelitian tersebut menyatakan bahwa
pendidikan akhlak dilaksanakan melalui pembelajaran agama Islam
menggunakan perencanaan pembelajaran, pengelolaan pendidikan, proses
pembelajaran, strategi media, sarana prasarana dan evaluasi pendidikan akhlak.
Sedangkan dalam metode digunakan pemahaman, kebiasaan dan keteladanan.
Metodologi yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah kualitatif.
Kemudian hasil dari penelitiannya adalah bahwa pelaksanaan pendidikan akhlak
pada siswa di sekolah SMP Samakkee Islam Wittaya sudah mendidik dengan
baik, tetapi secara praktik baik dari segi guru ataupun siswa dilihat kurang baik,
untuk meningkatkan pelaksanaan pendidikan akhlak di sekolah, guru mendidik
siswa dengan baik dan benar serta menjadi contoh bagi siswanya. Sedangkan
penelitian yang dilakukan penulis memfokuskan pada implementasi nilai-nilai
yang terkandung dalam pendidikan akhlak dalam pembentukan kepribadian santri
di Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen.
Selanjutnya, skripsi yang ditulis oleh Muhammad Anwar Salim dengan
judul “Implementasi Pendidikan Karakter pada Santri Pondok Pesantren
110)
MR. Isma Al-Nahooda, Implementasi Pendidikan Akhlak Pada Siswa Menengah Smp
(Mattayumton) Samakkee Islam Wittaya Satun Selatan Thailand Tahun 2017/2018, (Semarang :
Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Walisongo, 2018)
50
Al- Falah Salatiga Tahun 2017111) Program S1 Fakultas Tarbiyah Ilmu
Keguruan IAIN Salatiga tahun 2017. Berdasarkan penelitian tersebut menyatakan
bahwa pendidikan dimaknai sebagai proses pembentukan
kepribadian dan pengembangan seseorang sebagai makhluk individu, sosial,
susila, dan makhluk yang beragama, kesemuanya menghendaki manusia
menjadi makhluk yang seimbang sehingga diharapkan pendidikan dapat
menjadikan proses untuk mencapai tujuan tersebut.112) Kemudian pendidikan
karakter memiliki peranan yang sangat signifikan dalam upaya menjadikan
dirinya sebagai manusia yang memiliki keutamaan.113) Dari pernyataan tersebut,
peneltian tersebut memfokuskan pada pendidikan karakter yang diterapkan di
Pondok Pesantren Al- Falah Salatiga, sedangkan penelitian yang dilakukan
penulis memfokuskan pada nilai-nilai dari pendidikan Akhlak yang diterapkan di
Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen.
Metodologi yang digunakan dalam penelitian tersebut adalah kualitatif.
Kemudian hasil dari penelitiannya adalah mengenai kegiatan-kegiatan dan
metode-metode yang digunakan untuk menanamkan pendidikan karakter di
Pondok Pesantren Al-Falah Salatiga serta kendala-kendala yang ada. Sedangkan
penelitian yang dilakukan penulis memfokuskan pada implementasi nilai-nilai
111)
Pesantren Al-Falah Salatiga , (Salatiga :IAIN Salatiga, 2017).
112)
Ibid., hal. 17.
113)
Ibid., hal. 19.
51
yang terkandung dalam pendidikan akhlak dalam pembentukan kepribadian santri
di Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen.
Dari beberapa penelitian terdahulu di atas, terdapat perbedaan yang
mendasar dengan penelitian yang dilakukan penulis baik dari segi isi maupun
metodologi yang digunakan. Sehingga dapat dipastikan penelitian yang
dilakukan penulis adalah asli karya sendiri bukan merupakan jiplakan atau
plagiasi dari penelitian yang sudah ada.
C. Fokus Penelitian
Dalam penelitian ini, penulis memiliki dua fokus penilitian, pertama,
nilai-nilai dari pendidikan akhlak yang diterapkan pada kegiatan-kegiatan yang
ada di Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen. Kedua, Kepribadian
santri putra yang yang merupakan hasil dari implementasi nilai-nilai pendidikan
akhlak dalam kegiatan-kegiatan yang ada di Pondok Pesantren Darussalam
Adikarso Kebumen.
52
BAB III
METODE PENELITIAN
A. Pendekatan Penelitian
Jenis Penelitian ini ialah penelitian lapangan atau field research. Penulis
melakukan penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif. Menurut Miles
dan Huberman dalam Ahmad Tanzeh bahwa penelitian kualitatif merupakan
penelitian yang bertitik tolak dari realitas dengan asumsi pokok bahwa tingkah
laku manusia mempunyai makna bagi pelakunya dalam konteks tertentu.114)
Kualitatif merupakan sebuah pendekatan yang naturalistik atau alamiah. Data
yang didapatkan dari lapangan berasal dari peristiwa nyata tanpa dibuat-buat.
Data hasil penelitian merupakan hasil pengamatan penulis atau wawancara
dengan informan yang ada dilapangan serta dokumentasi data-data yang ada.
B. Desain Penelitian
Penelitian ini merupakan penelitian lapangan (field research,yaitu
penelitian yang memiliki sumber data dari lapangan atau lokasi penelitian
langsung. Pendekatan yang digunakan ialah pendekatan kualitatif yang memiliki
ciri khas naturalistik atau alamiah. Disebut juga metode kualtitatif karena data
yang terkumpul dan analisisnya lebih bersifat kualitatif. Metode ini digunakan
untuk meneliti kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti merupakan
instrumen kunci, teknik pengumpulan data dilakukan secara triangulasi, analisis

114)
Ahmad Tanzeh, Metodologi Penelitian Praktis, Cet. Ke.1,(Yogyakarta: Teras, 2011), hal.
48.
53
54
data bersifat induktif dan hasil penelitian kualitatif lebih menekankan makna dari
pada generalisasi.
Kriteria dalam penelitian kualitatif adalah data yang pasti. Data yang
pasti adalah data yang terjadi sebagaimana adanya, bukan data yang sekadar
terlihat, terucap, tetapi data yang mengandung makna dibalik yang terlihat dan
terucap. Kemudian data tersebut ditafsirkan sesuai tujuan penelitian.115) Untuk
menggali data yang akurat dan pasti, peneliti akan melakukan wawancara yang
mendalam kepada subjek penelitian, observasi partisipasi dan dokumentasi data-
data yang terdapat di lokasi penelitian.
Data yang dihasilkan adalah data non statistik dan disajikan dalam bentuk
narasi deskriptif, atau tulisan-tulisan yang menggambarkan hasil penelitian
secara nyata tanpa dibuat-buat dan mengarah pada judul penelitian.
C. Subjek Penelitian
Sebuah penelitian yang dilakukan pasti memiliki subjek penelitian.
Subjek penelitian ialah segala sesuatu baik berupa manusia, tempat atau
barang/paper yang dapat memberikan informasi (data) yang diperlukan
penelitian dan dalam penelitian itu menggunakan “social situation”, situasi
sosial yang terdiri dari 3 elemen yaitu tempat (place, pelaku (actors), dan
115)
Afifuddin dan Beni Ahmad Saebani, Metodologi Penelitian Kualitatif, ( Bandung :
Pustaka Setia, 2012), hal. 57-58.
Saktivitas (activity), yang berinteraksi secara sinergi. Tiga elemen tersebut digali
datanya yang kemudian diolah dan menjadi hasil penelitian.116)
Subjek penelitian terbagi menjadi subjek premier dan subjek sekunder,
dalam penelitian ini subjek premiernya diantaranya :
1. Pengasuh pondok pesantren
2. Pengurus pondok pesantren
3. Ustadz pengajar pondok
4. Santri
5. Warga Sekitar Pondok
6. Wali Santri
Adapun subjek sekundernya yaitu tempat dimana kegiatan berlangsung
yang dapat memberikan informasi sesuai judul dengan proses observasi
partisipasi.
D. Teknik Pengumpulan Data
Penulis menggunakan tiga metode pengumpulan data yaitu wawancara,
observasi dan dokumentasi.
1. Wawancara
Wawancara adalah teknik pengumpulan data dengan mengajukan
pertanyaan kepada responden dan mencatat atau merekam jawaban-jawaban
116)
Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung : Alfabeta, 2012), hal. 291.
55
responden.117) Metode wawancara yang digunakan penulis adalah wawancara
mendalam untuk menggali data sebanyak-banyaknya, sehingga terjawab
semua rumusan masalah yang ada dalam penelitian ini. Dalam melakukan
wawancara penulis berbekal pedoman wawancara yang sebelumnya telah
dibuat dengan berpedoman pada teori-teori yang telah dipaparkan diatas.
2. Observasi (Pengamatan)
Metode observasi adalah penelitian yang dilakukan dengan cara
mengadakan pengamatan terhadap objek, baik secara langsungmaupun tidak
langsung, lazimnya yang disebut observasi.118) Observasi yang dilakukan
penulis adalah observasi partisipasi yaitu dalam melakukan observasi penulis
ikut terjun langsung dalam kegiatan yang dilaksanakan. Untuk memperkuat
proses observasi penulis menggunkan alat bantu yaitu alat perekam gambar.
3. Dokumetasi
Metode dokumentasi adalah teknik pengumpulan data yang tidak
langsung ditujukan pada subjek penelitian, tetapi melului dokumen.119)
Metode ini akan digunakan penulis untuk menggali informasi melalui tempat-
117)
Mahmud, Metode Penelitian Pendidikan, Cet. 10, (Bandung: Pustaka Setia, 2011), hal.
173.
118)
Ibid. hal. 168.
119)
Ibid. hal. 183
56
tempat, benda-benda maupun arsip-arsip yang ada di lokasi penelitian untuk
memperdalam dan memperkuat data informasi yang diperoleh.
E. Kredibilitas Data
Kredibilitas data hasil penelitian kualitatif diuji dengan peningkatan
ketekunan dalam penelitian dan triangulasi.
1. Peningkatan Ketekunan
Meningkatkan ketekunan berarti melakukan pengamatan secara lebih
cermat dan berkesinambungan. Dengan cara tersebut data akan terekam
secara sistematis. Sebagai bekal peneliti untuk meningkatkan ketekunan
adalah dengan cara membaca berbagai referensi buku maupun hasil penelitian
atau dokumen tentang temuan yang diteliti.
2. Triangulasi
Triangulasi adalah pengecekan data dari berbagai sumber dengan
berbagai cara dan berbagai waktu. Dengan demikian terdapat triangulasi
sumber, triangulasi teknik pengumpulan data dan triangulasi waktu.
F. Teknik Analisis Data
57
Setelah semua data terkumpul melalui wawancara medalam, observasi
partisipasi dan dokumentasi kemudian dilakukan pengolahan dan analisis data.
Analisis data adalah kegiatan penelaahan, pengelompokan, sistematisasi,
penafsiran dan verifikasi data agar sebuah fenomena memiliki nilai sosial,
akademis dan ilmiah.120)
Data yang dihasilkan dalam penelitian ini bukan berupa angka sehingga
metode analisis yang digunakan ialah metode non statistik. Pengolahan dan
analisis yang dilakukan mengarah kepada judul penelitian dan menjawab
rumusan masalah, yaitu bagaimana implementasi atau penerapan nilai-nilai
pendidikan akhlak dalam membentuk kepribadian santri putra dan bagaiamana
kepribadian santri putra Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen.
Sehingga tujuan dari penelitian ini tercapai dan tuntas.
Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut :
1. Pengumpulan Data
Pengumpulan data dilakukan setelah penulis memperoleh surat ijin
penelitian dan memasuki lokasi penelitian. Pengumpulan data dilakukan
dengan wawancara, observasi dan dokumentasi.
2. Reduksi Data
Mereduksi data berarti merangkum, memilih hal-hal yang pokok,
mengfokuskan pada hal-hal yang penting, dicari tema dan polanya serta
120)
Ahmad Tanzeh, Op. Cit., hal. 95-96.
58
membuang yang tidak perlu.121) Dalam kegiatan reduksi data dilakukan
pemilihan-pemilihan tentang bagian data yang perlu diberi kode, bagian data
yang harus dibuang dan pola yang harus dilakukan peringkasan. Kegiatan
reduksi data ini dapat dilakukan melalui seleksi data yang ketat, pembuatan
ringkasan, dan menggolongkan data menjadi suatu pola yang lebih luas dan
mudah dipahami.
3. Penyajian Data
Dalam penelitian kualitatif, penyajian data dapat dilakukan dalam
bentuk uraian singkat, bagan dan hubungan antar kategori. Penelitian ini
menggunakan penyajian data yang bersifat deskriptif berupa narasi dan
bagan.
4. Penarikan kesimpulan
Penarikan kesimpulan dalam penelitian kualitatif yang diharapkan
adalah merupakan temuan baru yang sebelumnya belum pernah ada. Temuan
dapat berupa deskripsi atau gambaran objek yang sebelumnya samar sehingga
menjadi jelas.
121)
Sugiyono, Op.Cit, hal. 338
59
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen
1. Letak geografis Pondok Pesantren Darussalam
Lokasi Pondok Pesantren Darussalam terletak di Dusun Keputihan RT
01 RW 04 Desa Adikarso Kecamatan Kebumen Kabupaten Kebumen
Propinsi Jawa Tengah. Pondok pesantren ini berbatasan dengan Desa
Tamanwinangun di sebelah barat dan utara, berbatasan dengan Desa
Muktisari di sebelah selatan dan berbatasan dengan Desa Selang di sebelah
timur. 122)
Kemudian bangunan pondok pesantren secara fisik memiliki batas-
batas sebagai berikut:
b. Sebelah utara berbatasan dengan perumahan warga
c. Sebelah barat berbatasan dengan perumahan warga
d. Sebelah selatan berbatasan dengan jalan umum Desa Adikarso, dan
e. Sebelah timur berbatasan dengan perumahan warga
Pondok pesantren ini memiliki letak yang cukup strategis, tidak terlalu
jauh dari terminal umum dan dari jalan raya. Sehingga memudahkan akses
masuk menuju pondok. Letaknya yang agak masuk dan di tengah pemukiman
122)
Muhammad Said Udin di teras kamar santri putra pondok pesantren Darussalam Adikarso,
tanggal 13 Juni 2020.
60
61
warga serta agak jauh dari jalan raya menjadikan pondok pesantren ini lebih
kondusif untuk proses belajar para santri. Sehingga proses implementasi nilai-
nilai pendidikan akhlak dalam membentuk kepribadian santri dapat berjalan
maksimal dan dapat mewujudkan santri yang memiliki kepribadian
muslim.123)
2. Sejarah Pondok Pesantren Darussalam
Pondok pesantren didirikan oleh K.H. Nur Muhammad. Beliau lahir
pada tahun 1943 di Purwokerto. Sekitar tahun 1950-an, Beliau menuntut ilmu
di Watucongol Magelang. Kemudian hijrah ke Pondok Pesantren Al-
Munawaroh Dusun Kayuapuh Desa Adikarso Kecamatan Kebumen untuk
meneruskan dalam merguru. Selain itu beliau juga mengaji wetonan setiap
satu minggu sekali di Somalangu kepada K.H. Thoifur. Singkat cerita, Beliau
kemudian dijadikan menantu oleh Ibu Nyai Hisyam.
Pada tahun 1955-1959 K.H. Nur Muhammad diminta oleh pemimpin
Desa Adikarso untuk menjadi pengasuh sekaligus imam masjid di Desa
Adikarso. Selain menjadi imam sholat, beliau juga memberikan pengajaran
kepada anak-anak. Kemudian pada tahun 1960, K.H. Nur Muhammad mulai
memiliki beberapa orang santri yang datang dari sekitar Kebumen. Mereka
saat itu berjumlah kurang lebih 10-15 orang santri. Namun karena belum
memiliki bangunan pondok sabagai asrama para santri, kemudian para santri
123)
Observasi kegiatan santri putra di pondok pesantren Darussalam Adkarso, tanggal 14 Juni
2020.
62
tersebut ditempatkan di sebuah rumah kosong yang terletak di sebelah selatan
masjid. Denga bertambahnya jumlah santri, K.H. Nur Muhammad kemudian
membangun pondok sebagai asrama para santri tersebut. Beliau membangun
pondok dua lantai dengan 6 kamar. Pembangunan ini selesai dan diresmikan
pada tahun 1972.
K.H. Nur Muhammad memiliki empat orang anak yaitu K.H.
Chabibulloh, K.H. Makhrus Muqorrobin, Ky. Ali Dimyati dan Nyai
Khamidah. Ketika beliau wafat, anak-anaknya yang meneruskan mengelola
pondok beserta para menantunya, yaitu Nyai H. Latifah, Nyai Munawaroh
dan Nyai Siti Hadiroh.
Dalam rangka mengembangkan pondok pesantren Darussalam
menjadi sebuah Lembaga Pendidikan Agama Islam yang diakui oleh
masyarakat dan mampu menyiarkan agama islam, kemudian disusun suatu
proses pendidikan yang terstruktur dan memiliki kurikulum. Sehingga dapat
menjadi lembaga pendidikan yang dipercaya dan bermanfaat bagi masyarakat
umum.
Untuk mendukung proses belajar mengajar yang memadai, maka
dibangun gedung madrasah diniyah sebagai tempat sarana belajar santri.
Selain itu, pondok pesantren juga menyediakan fasilitas-fasilitas lain bagi
para santri agar kegiatan di pondok pesantren dapat berjalan dengan lancar.
Hingga saat ini, sarana dan prasarana maupun kualitas pendidikan pondok
63
pesantren Darussalam cukup memadai dan tidak diragukan lagi dalam
mencetak santri-santri yang memiliki kepribadin muslim. 124)
3. Sarana Prasarana Pondok Pesantren Darussalam
Berdasarkan observasi yang penulis lakukan, pondok pesantren
Darussalam memiliki sarana prasarana sebagai berikut 125) :
No. Sarana Prasarana Jumlah

1. Masjid 1 buah
2. Kamar Santri Putra 8 buah
3. Kantor Pengurus 1 buah
4. Toilet 16 buah
5. Aula 1 buah
6. Ruang kelas TPQ 9 buah
7. Kantor TPQ 1 buah
8. Gudang masjid 1 buah
9. Kantin pondok 1 buah
10. Parkir sepeda dan sepeda motor 1 buah
11. Bangunan Pondok Putri 1 Gedung
Tabel. 1. Daftar Sarana Prasarana pondok pesantren Darussalam, Adikarso.
4. Struktur Pengurus Pondok Pesantren Darussalam
Berdasarkan dokumentasi yang penulis lakukan, berikut pemaparan
struktur kepengurusan Pondok Pesantren Putra Darussalam Adikarso,
Kebumen126) :
124)
Dokumentasi catatan sejarah Pondok Pesantren Darussalam Adikarso, dikutip tanggal 17
Juni 2020.
125)
Observasi lingkungan pondok pesantren Darusslam Adikarso Kebumen, tanggal 20 Juni
2020.
126)
Dokumentasi arsip struktur kepngurusan pondok pesantren Darussalam, Adikarso
kebumen, tanggal 21 juni 2020
64
STRUKTUR KEPENGURUSAN
PONDOK PESANTREN PUTRA DARUSSALAM
K.H. CHABIBULLOH
K.H. MAKHRUS MUQORROBIN

PENGASUH
Ky. ALI DIMYATI
Ny. HAMIDAH
ABDUL KAFI MUBAROK

PENASEHAT
M. IMAM RIFA’I
LURAH HASAN
KETUA HARIAN AHMAD ARIF ROHMAN
SEKRETARIS LUQMAN NAWAWI
IKHSAN YUSRONI
BENDAHARA
AZIM ABDUL MALIK
SEKSI-SEKSI
AHMAD TAMYIZ
KEGIATAN M. ZULHIKAM
M. AMINUL HAKIM
SISKI RAFLI
AHMAD SAKHOWI
KEAMANAN
ACHMAD SHEFULLOH
ZAIN ABDURROHMAN
K.H. CHABIBULLOH
65
ANAS MUBAROK
M. KHAZIM NUR
KEBERSIHAN
M. SHOFIYULLOH LUTHFI
ANDY ABDULLOH
NOVAN BAHAUDIN
SARPRAS
A. NASICHIN AL LUTHFI
M. DIYAUL MA’RUF
KESEHATAN
IMAM CHOERUDIN
Tabel. 2. Struktur Kepengurusan pondok pesantren Darussalam, Adikarso.
5. Tata Tertib Santri Putra Pondok Pesantren Darussalam
Tata tertib pondok pesantren dibuat untuk menciptakan lingkungan
yang nyaman dan kondusfif agar santri dapat belajar secara makasimal. Tata
tertib pondok disusun atas musyawarah pengasuh pondok dan pengurus. Isi
tata tertib pondok pesantren mengatur bidang pendidikan, ibadah, keamanan,
kebersihan, keuangan, perizinan dan tata krama atau etika. 127) Terdapatnya
tata tertib tersebut sangat mendukung implementasi nilai-nilai pendidikan
akhlak dalam diri santri . Sehingga terbentuk kepribadian luhur santri.
6. Kurikulum Pembelajaran di Pondok Pesantren Darussalam
127)
Dokumentasi arsip tata tertib pondok dikutip tanggal 23 Juni 2020
66
Pendidikan Islam yang diselenggarakan di pondok pesantren
Darussalam Adikarso Kebumen disesuaikan dengan penyelenggaraan
pendidikan formal, yaitu perihal waktu yang digunakan. Karena sebagian
besar santri yang belajar juga merupakan siswa yang sedang belajar di
sekolah formal yang ada disekitar pondok. Sehingga waktu ngaji atau
kegiatan-kegiatan pondok dilakukan setelah kegiatan di sekolah yaitu pada
sore hari sampai malam hari.
Kurikulum yang digunakan yaitu sistem ngaji bandongan, ngaji
sorogan, apalan, mujahadah,pelatihan dan pembiasaan-pembiasaan. Kegiatan
ngaji Diniyah,santri dibagi menjadi enam kelas, yaitu kelas pra diniyah dan
kelas diniyah satu sampai diniyah lima. Kelas diniyah tersebut dibuat sebagai
penyesuaian dengan kemampuan santri. Kitab yang dikaji dalam setiap kelas
juga berbeda dan setiap diakhir semester atau enam bulan sekali dilakukan tes
untuk kenaikan kelas diniyah.128)
Kegiatan yang dijalankan setiap hari sesuai dengan jadwal yang
sudah dirapatkan oleh pengurus dan pengasuh pondok. Setiap hari terdapat
pengurus yang bertugas piket untuk meng-oprak-oprak santri agar disiplin
dalam melaksanakan kegiatan. Pengurus yang bertugas piket juga mengontrol
128)
Wawancara, Ustadz Hasan di kamar pengurus pondok pesantren Darussalam, tanggal 24
Juni 2020
67
ke seluruh pondok putra untuk mengecek santri yang tidak ikut melaksanakan
kegiatan pondok.129)
B. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam membentuk Kepribadian
Santri Putra Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen
Berikut pemaparan gambaran kegiatan pendidikan akhlak dan nilai-nilai
yang diimplementasikan dalam setiap kegiatan pendidikan akhlak untuk
membentuk kepribadian santri putra di pondok pesantren Darussalam, Adikarso
Kebumen :
1. Deskripsi Kegiatan Pendidikan Akhlak
Berdasarkan wawancara, observasi dan dokumentasi yang dilakukan
penulis dari kegiatan-kegiatan yang terdapat di pondok pesantren Darussalam,
penulis menyimpulkan beberapa kegiatan yang termasuk pendidikan akhlak,
antara lain:
a. Kajian Kitab Akhlak
1) Kitab Alala Tanalul ‘Ilma
Kitab Alala Tanalul ‘Ilma diajarkan oleh ustadz Syukron di
kelas pra-diniyah setiap bakda sholat Isya. Ruang madrasah pra
diniyah berada di pondok bagian belakang lantai dua. Ketika
129)
Dokumentasi arsip jadwal kegiatan dan tugas piket pengurus, dikutip tanggal 19 Juli 2020
.
68
kenthengan berbunyi, semua santri kelas pra-diniyah menuju kelas
dengan membawa kitabnya masing-masing beserta pena.
Proses belajar diawali ucapan salam oleh guru, mengirim
Surat Al-Fatihah kepada pengarang kitab dan melafalkan doa belajar
secara bersama-sama. Metode belajar menggunakan metode ngaji
bandongan. Guru membacakan kitab beserta artinya dalam bahasa
jawa dalam satu bait, santri menyimak kitabnya masing-masing sambil
maknani dengan tulisan arab pegon. Ketika guru selesai membaca satu
bait, kemudian menjelaskan apa maksud secara nyata dari isi baitnya.
Sehingga santri paham secara teori dan contohnya pada kenyataan dari
bait kitab yang dijelaskan.
Semua santri terlihat tenang dan fokus saat maknani kitab dan
mendengar guru membaca kitab. Santri juga fokus memperhatikan
guru saat diterangkan secara detail maksud dari bait yang dijelaskan.
Di akhir proses ngaji, santri diberi kesempatan untuk mangajukan
pertanyaan. Namun tidak ada santri yang bertanya. Kemudian ngaji
ditutup dengan membaca doa penutup majelis dan guru mengucapkan
salam.130)
Menurut Ustadz Syukron, kitab Alala Tanalul ‘Ilma berisi
tentang cara mencari teman atau pergaulan, tata cara berteman yang
baik, penjelasan kedudukan orang tua dan guru dan penjelasan

130)
Observasi kegiatan kajian kitab Aalal Tanlul ‘ilma di kelas pra-diniyah pondok pesantren
Darussalam, tanggal 2 Juli 2020
69
bahayanya beribadah tanpa dengan ilmu. Dalam kitab ini juga
menjelaskan syarat berhasilnya menuntut ilmu, metode belajar yang
efektif, keunggulan ilmu fiqh, motivasi belajar, dlsb. Dengan santri
ngaji kitab ini, akan tumbuh semangat belajar dan menjadi tahu
tentang etika dalam beribadah, akhlak kepada orangtua, guru dan
teman-temannya.131)
2) Kitab Akhlakul Banin
Berdasarkan observasi yang penulis lakukan, kajian kitab
akhlakul banin dilaksanakan setiap hari Senin bakda sholat isya di
Masjid. Santri yang diajarkan materi kitab ini yaitu kelas diniyah dua.
Metode pembelajaran yang digunakan oleh ustadz Hasan selaku
pengajar, yaitu ngaji bandongan.
Kajian kitab akhlakul banin diawali dengan ucapan salam oleh
ustadz pengajar, dilanjutkan dengan mengirim Surat al-Fatihah kepada
pengarang kitabnya. Semua santri fokus mendengarkan kitab yang
dibaca beserta artinya dalam bahasa jawa. Santri juga maknani
kitabnya masing-masing.
Dalam mengajar, ustadz Hasan juga memberikan penjelasan-
penjelasan beserta contoh pengamalan nyata dalam kehidupan sehari-
hari. Sehingga para santri menjadi paham dengan materi yang
131)
Wawancara, Ustadz Syukron di depan ruang kelas pra diniyah pondok pesantren
Darussalam, tanggal 2 Juli 2020
70
diterimanya serta dapat mengamalkan langsung dalam perilaku sehari-
hari. 132)
Menurut ustadz Hasan, kitab akhlakul banin terdiri dari empat
juz atau jilid. Di dalamnya terdapat materi-materi akhlak yang
menyeluruh dan detail, mulai dari akhlak kepada Alloh Swt. dalam
beribadah, akhlak kepada Nabi Muhammad Saw., akhlak kepada
orang tua, akhlak kepada orang lain yang lebih tua ataupun yang lebih
muda, serta akhlak kepada lingkungan alam sekitar.133)
3) Kitab Ta’lim Muta’alim
Berdasarkan observasi yang dilakukan penulis, kitab Ta’lim
Muta’alim diajarkan kepada semua santri oleh K.H. Makhrus
Muqorobin dalam satu majelis. Kajian kitab ini dilaksanakan setiap
hari Senin, Rabu, Jum’at dan Sabtu setelah sholat maghrib yang
bertempat di gedung madrasah diniyah lantai satu.
Setelah dzikir bakda maghrib selesai, petugas piket
membunyikan kenthengan, semua santri menuju tempat ngaji sambil
membawa kitab dan pena. Di dalam gedung madrasah, santri
membaca sholawat untuk mengisi waktu sampai Kyai rawuh. Kajian
kitab ini diawali dengan salam dari Kyai dan mengirim al-Fatihah
132)
Observasi kajian kitab akhlakul banin di masjid pondok pesantren Darussalam, tanggal 13
Juli 2020
133)
Wawancara, Ustadz Hasan di serambi masjid pondok pesantren Darussalam, tanggal 13
Juli 2020.
71
kepada pengarang kitab. K.H. Makhrus Muqorobin menggunakan
metode ngaji bandongan dalam mengajarkan kitab ini.
Menurut beliau, santri hukumnya wajib ngaji kitab Ta’lim
Muta’alim, agar santri mengetahui adab-adab penuntut ilmu. Dalam
kitab ini, berisi tentang hakikat ilmu, hukum mencari ilmu, niat para
pencari ilmu, akhlak santri kepada guru, cara memilih teman, dlsb.134)
Menurut dokumentasi yang penulis lakukan, kitab Ta’lim
Muta’alim juga berisi tentang tawakal kepada Alloh Swt., sikap saling
mengasihi dan saling menasehati, sikap wara’, dan penghormatan
kepada orang alim. Sehingga dengan mempelajari kitab tersebut, santri
memperoleh pengetahuan tentang akhlak kepada Alloh Swt. dan
sesama.135)
b. Sholat Wajib Berjamaah
Di pondok pesantren Darussalam Adikarso Kebumen, santri
putra diwajibkan untuk sholat wajib berjamaah di Masjid. Setiap akan
melaksanakan sholat wajib lima waktu selalu dikumandangkan adzan di
masjid pondok. Selalu ada santri yang adzan. Setiap hari juga ada
pengurus yang bertugas piket berjumlah dua orang. Saat adzan subuh
terdengar, petugas piket sholat terlebih dahulu dengan berjamah dua
orang, kemudian berkeliling pondok nggugah para santri untuk

134)
Wawancara, K.H. Makhrus Muqorobin di ruang tamu ndhalem pengasuh pondok
pesantren putra Darussalam, tanggal 16 Juni 2020.
135)
Dokumentasi kitab Ta’lim Muta’alim dikutip tanggal 17 Juni 2020.
72
melakukan sholat subuh berjamaah. Walaupun banyak juga santri yang
sudah bangun terlebih dahulu karena mendengar suara adzan sebelum
dibangunkan oleh petugas piket.
Kemudian santri dengan sendirinya menuju masjid untuk
melakukan sholat berjamaah. Jika ada santri yang bermalas-malasan
untuk melakukan sholat jamaah maka petugas piket akan mengoprak-
oprak agar santri segera menuju masjid.
Menurut Ustadz Hasan, sholat wajib berjamaah termasuk salah
satu pendidikan akhlak kepada Alloh Swt. dengan tujuan untuk
menanamkan kepada santri tentang pentingnya sholat wajib berjamaah.
Dengan adanya peraturan tersebut, diharapkan santri akan terbiasa untuk
sholat berjamaah di masjid dan menjadi karakter santri. 136)
Di dalam masjid, santri yang menjadi muadzin melakukan pujia-
pujian atau sholawatan sambil menunggu jamaah dan imam sholat
datang. Para santri mengantri untuk melakukan wudhu. Kemudian
memasuki masjid dan banyak santri yang melakukan sholat sunnah
terlebih dahulu. Banyak juga santri yang membaca Al-Qur’an sambil
menunggu imam sholat. Namun terdapat juga santri yang masih ngantuk,
duduk dan menekuk kepalanya ke dada serta memejamkan matanya.
Ketika imam sholat datang, muadzin mengumandangkan
iqomah sebagai penanda sholat berjamaah akan segera dimulai.

136)
Wawancara, Ustadz Hasan di kamar pengurus pondok pesantren Darussalam , tanggal 23
Juni 2020.
73
Kemudian semua jamaah berdiri untuk melakukan sholat berjamaah.
Sholat jamaah dilaksanakan dengan khusyu’ dan setelah selesai sholat
santri tetap berada dalam masjid dan melakukan dzikir bersama. Di
samping pintu keluar masjid terdapat pengurus yang bertugas piket
mengawasi santri agar tidak keluar dari masjid sampai wirid setelah
sholat selesai. 137)
Khusus untuk peraturan wajib sholat subuh berjamaah, terdapat
takziran atau hukuman bagi santri yang tidak melakukan sholat
berjamaah. Setelah kegiatan sholat berjmaah, waqiahan dan Qur’anan
selesai, pengurus yang bertugas memanggil santri yang tidak sholat
subuh berjamaah dan mentakzirnya dengan menyiramkan air ke seluruh
tubuhnya di halaman. Sebelum santri dihukum, terlebih dahulu ditanya
untuk mengetes kejujurannya.138)
c. Mujahadah
Mujahadah bertujuan untuk melatih diri santri agar memiliki
kesungguhan hati dalam menimba ilmu dan untuk mendekatkan diri
santri kepada Alloh Swt.. Sehingga santri mendapat hidayah dari Alloh
Swt. dan dilembutkan hatinya. Ketika seorang santri memiliki
kelembutan hati maka ilmu apapun akan mudah masuk. Mujahadah juga
137
Observasi kegiatan sholat wajib berjamaah di Masjid Pondok Pesnatren Darussalam
Adikarso Kebumen, tanggal 25 Juni 2020 .
138)
Wawancara, Ustadz Hasan di kamar pengurus pondok pesantren putra Darussalam
Adikarso, tanggal 16 Juni 2020.
74
termasuk pendidikan akhlak terhadap Alloh Swt.. karena tujuan utama
mujahadah adalah meminta keridhoan Alloh swt. terhadap diri santri.139)
Di pondok pesantren Darussalam Adikarso, terdapat dua
mujahadah yaitu :
1) Mujahadah Al-wahdah
Mujahadah al Wahdah dilakukan setiap hari minggu pagi dan
dipimpin oleh K.H. Chabibulloh setelah sholat subuh berjamaah di
Masjid. Mujahadah ini diikuti oleh santri putra dan warga desa yang
datang mengikuti sholat subuh berjamaah.
Setelah dzikir bakda sholat selesai, terdapat seorang santri
yang membagikan selebaran kertas yang bertuliskan bacaan –bacaan
yang akan dibaca saat mujahadah. Ketika semua kertas selesai
dibagikan, KH. Chabibulloh membaca tawasul kepada Nabi
Muhammad Saw., para waliyulloh dan ulama-ulama. Kemudian
dilanjutkan membaca ayat-ayat al-Qur’an, wirid dzikir dan sholawat
yang memiliki jumlah hitungan tertentu sesuai dengan yang tertulis
pada selebaran yang dibagikan dan diikuti oleh semua jamaah.
Mujahadah berjalan dengan khusyu’, semua jamaah terlihat
menikamati kegiatan tersebut. Setelah wirid mujahadah selesai, K.H.
Chabibulloh membaca doa untuk menutup mujahadah. Semua jamaah
meng-amin-kan do’a yang dibacakan.

139)
Wawancara, Muhammad Imam Rifa’i di ruang tamu rumah Muhammad Imam Rifa’i,
75
2) Mujahadah Hajat
Mujahaddah hajat dilakukan setiap malam jum’at pada pukul
00.00 WIB atau tengah malam di masjid pondok. Ketika waktu telah
menunjukan pukul 00.00 WIB, terdapat petugas piket yang memukul
kenthengan sebagai penanda bahwa mujahadah akan segera dimulai.
Semua santri bergegas menuju masjid, berwudhu dan duduk di dalam
masjid. Mujahadah diawali dengan sholat hajat berjamaah dan
dilanjutkan dengan membaca dzikir, sholawat dan ayat-ayat tertentu
dalam Al-Qur’an secara bersama-sama dan diakhiri dengan do’a.140)
Mujahadah ini diimami oleh Ustadz Hasan. Menurut beliau
tujuan dari mujahadah ini adalah melatih santri untuk bangun malam
dan mendekatkan diri kepada Alloh Swt. serta memohon apapun
hanya kepada Alloh Swt. Kegiatan ini termasuk pendidikan akhlak
kepda Alloh Swt. yaitu mendidik santri agar selalu memohon segala
hajatnya hanya kepada Alloh Swt. sehingga seorang santri terhindar
dari menyekutukan Alloh Swt..141)
d. Majelis Al-Qur’an (Qur’anan dan Waqi’ahan)
1) Waqi’ahan
140)
Observasi kegiatan mujahadah hajat di masjid pondok pesantren Darussalam, tanggal 10
Juli 2020.
141)
Wawanacara, Ustadz Hasan di teras masjid pondok pesantren Darussalam, tanggal 3 Juli
2020.
76
Waqi’ahan dilaksanakan setiap setelah sholat subuh dan setelah
sholat Ashar. Setelah selesai wirid bakda subuh dan ashar, terdapat
petugas piket yang membunyikan kethengan atau bel yang terbuat dari
besi sebagai penanda kegiatan akan segera dimulai. Semua santri
bergegas menuju ruang masjid bagian belakang.
Kegiatan ini diimami oleh Ustadz Hasan. Semua santri duduk
berbaris mengadap imam. Waqiahan diawali dengan tawasul kepada
Nabi Muhammad Saw., dan para ulama kemudian dilanjutkan
membaca Surat al Waqiah secara bersama-sama. Setelah semua santri
selesai membaca, ditutup dengan doa oleh imam waqiahan.142)
Menurut ustadz Hasan, kegiatan waqiahan termasuk kegiatan
pendidikan akhlak kepada Alloh Swt. yaitu menanamkan kepada santri
bahwa meminta segala sesuatu itu hanya kepada Alloh Swt.. Membaca
Surat Al-Waqi’ah secara bersama-sama memiliki fadhilah untuk
menarik rizki, agar rezeki orang tua santri dilancarkan dan dapat
membiayai santri untuk belajar di pondok maupun di sekolah
formal.143)
Kemudian menurut Muhammad Imam Rifa’i selaku penasehat
pengurus pondok, membaca Al-qur’an baik itu surat Al-waqi’ah atau
142)
Observasi kegiatan waqiahan di Masjid pondok pesantren Darussalam, ruang bagian
belakang, tanggal 20 Juni 2020.
143)
Wawancara, Ustadz Hasan di teras masjid pondok pesantren Darussalam Adikarso,
77
yang lain, fadhilahnya untuk menyinari hati para santri dengan cahaya
al-Qur’an agar lembut, mudah dinasehati, mudah menerima ilmu dan
mudah dalam berbuat kebaikan.144)
2) Qur’anan
Qur’anan dilaksanakan setiap pagi setelah waqiahan kecuali hari
minggu dan hari Jum’at. Semua santri duduk berbaris sambil
memegang Al-Qur’an dan mengantri untuk menghadap ustadz. Dalam
kegiatan ini, terdapat beberapa orang ustadz, sehingga antrian santri
dibagi sesuai jumlah ustadznya. Setiap santri membaca al-Qur’an
dihadapan ustadznya satu per satu. Ketika terdapat bacaan yang salah
dari santri maka dibetulkan oleh ustadznya. Santri terus membaca al-
Qur’an sampai ustadznya menganggap telah cukup bacaannya dan
memberhentikannya.145)
Menurut Bisri Nurahmad, Qur’anan termasuk pendidikan akhlak
kepada Alloh Swt. dengan belajar membaca Al-Qur’an. Kegiatan ini
mendidik santri agar pandai membaca Al-Qur’an. Sehingga jika sudah
pandai mebaca Al-Qur’an, seorang santri dapat beribadah kepada
Alloh Swt. dengan membaca kalam-kalamNya.146)
144)
Wawancara, Muhammad Imam Rifa’i di ruang tamu rumah Muhammad Imam Rifa’i,
145)
Observasi kegiatan Qur’anan di masjid pondok pesantren Darussalam, tanggal 20 Juni
2020
146)
Wawancara, Bisri Nurahmad di teras Aula pondok pesantren Darussalam, tanggal 23 Juni
2020.
78
e. Yasinan
Setiap malam Jum’at setelah sholat maghrib, santri-santri dan
jamaah warga desa melaksanakan Yasinan yang diimami oleh K.H.
Makhrus Muqorobin. Sebelum dimulai, para santri dan warga mengambil
buku yasin atau al-Qur’an. Kemudian yasinan diawali dengan bertawasul
kepada Nabi Muhammad Saw. dan para ulama serta mendoa’kan orang-
orang yang sudah meninggal. Kemudian membaca surat yasin bersama-
sama dan dilanjutkan membaca tahlil. Setelah selesai, yasinan ditutup
dengan bacaan do’a.
Menurut K.H. Makhrus Muqorobin, yasinan juga termasuk
kegiatan pendidikan akhlak kepada sesama manusia yang telah
meninggal dunia. Karena dalam kegiatan yasinan para santri
mengirimkan bacaan surat yasin dan dzikir-dzikir yang lain kepada
orang-orang yang telah meninggal, baik itu guru-guru, kerabat dekat
santri ataupun orang-orang yang dikenal yang telah meninggal. Sehingga
santri terbentuk akhlaknya kepada sesama manusia termasuk orang yang
sudah meninggal dunia.147)
f. Majelis Sholawat (Munjiyatan , Nariyahan dan Barzanjinan).
1) Munjiyatan
Munjiyatan dilaksanakan setiap hari Minggu setelah sholat
maghrib diteras kamar pondok. Sebelum dimulai, terdapat petugas

147)
Wawancara, K.H. Makhrus di ruang tamu ndhalem MuqorobinPengasuh pondok
pesantren Darussalam Adikarso, tanggal 12 Juni 2020
79
sarpras yang menyiapkan alat pengeras suara dan meja kecil serta
sajadah sebagai tempat imam majelis duduk. Dengan suasana
sederhana, santri duduk berderet-deret di teras kamar menghadap
imam majelis. Ustadz Hasan sebagai imam membuka majelis sholawat
dengan nasehat-nasehat untuk santri dan dilanjutkan tawasul kepada
Nabi Muhammad Saw. serta para ulama. Kemudian secara bersama-
sama, seluruh santri membaca sholawat munjiyat sebanyak 41 kali dan
ditutup dengan do’a.
Menurut Ustadz Hasan, bacaan sholawat memiliki banyak
fadhilah atau keutamaan seperti sebagai tolak bala, sebagai lantar do’a
agar mustajab, memohon sayfaat kepada Nabi Muhammad Saw. agar
dimudahkan urusannya di dunia sampai akherat dan masih banyak
lainnya.148)
2) Nariyahan
Nariyahan dilaksanakan setiap hari Selasa bakda sholat
maghrib. Setelah dzikir bakda sholat selesai, pengurus yang bertugas
menyiapkan sound sistem dan jenitri untuk alat melaksanakan
nariyahan. Sound sistem digunakan untuk mengeraskan suara imam
nariyahan dan jenitri sejumlah seribu butir digunakan untuk
menghitung bacaan sholawat nariyah.
148)
Wawancara, Ustadz Hasan di kamar pengurus pondok pesantren Darussalam, tanggal 17
Juni 2020.
80
Setelah semua perlengkapan siap digunakan, petugas piket
membunyikan kenthengan sebagai penanda bahwa nariyahan akan
segera dimulai. Kemudian semua santri berkumpul di ruang tamu
ndhalem-nya K.H. Ali Dimyati.
Sebelum nariyahan dimulai, terdapat santri yang membagikan
jenitri yang berada di cepon kepada seluruh santri sebagai alat hitung.
K.H Ali Dimyati memimpin tawasul kepada Nabi Muhammad Saw.
dan para ulama serta doa pembuka. Kemudian para santri membaca
sholawat nariyah sebanyak jenitri yang diteimanya. Setelah semua
jenitri habis sebagai alat hitung, nariyahan ditutup dengan do’a oleh
K.H. Ali Dimyati.149)
3) Berzanjenan
Berzanjenan dilaksanakan setiap hari minggu bakda sholat isya
di Masjid. Seksi kegiatan dari pengurus pondok menyiapkan sound
sistem dan alat hadroh. Semua santri berkumpul di masjid dan
membawa kitab al-barzanji.
Sebelum kegiatan dimulai, pengurus menyampaikan informasi-
informasi dan nasehat-nasehat kepada santri. Kemudian anggota
kamar yang bertugas maju ke depan dan memimpin jalannya
berzanjenan. Kegiatan ini diawali dengan tawasul kepada Nabi
Muhammad Saw. dan para ulama, kemudian dilanjutkan dengan

149)
Observasi kegiatan Nariyahan di pondok pesantren Darussalam Adikarso, tanggal 23 Juni
2020.
81
pembacaan kitab sholawat al-Barzanji diiringi musik hadroh sampai
selesai. Diakhir kegiatan semua santri saling berjabat tangan.150)
Menurut Bisri Nurahmad, kegiatan berzanjenan melatih santri
agar bisa memimpin berzanjenan, karena banyak digunakan di
masyarakat. Selain itu, juga untuk menanamkan kepada santri rasa
cinta kepada Nabi Muhammad Saw. dan agar santri senang membaca
sholawat. 151)
g. Ziarah Kubur
Berdasarkan observasi yang dilakukan penulis, ziaroh kubur
dilaksanakan oleh santri setiap hari Jum’at pagi setelah sholat subuh.
Setelah wirid bakda sholat selesai, santri berbondong-bondong
mengunjungi makam Kyai pendiri pondok dengan berjalan kaki.
Ziaroh dipimpin oleh Lurah pondok atau yang mewakilinya.
Ketika telah sampai di makam, semua santri duduk bersila dengan alas
sandalnya masing-masing. Semua santri membaca tahlil secara bersama-
sama untuk mendo’akan kyai Nur Muhammad beserta keluarganya yang
telah wafat.
Menurut Achmad Arif Rohman, kegiatan ini termasuk pendidikan
akhlak teradap sesama manusia, salah satunya yaitu kepada guru-guru
150)
Observasi kegiatan berzanjenan di pondok pesantren Darussalam, tanggal 21 Juni 2020
151)
Wawancara,, Bisri Nurahmad di depan aula pondok pesantren Darussalam, tanggal 20
Juni 2020.
82
kita yang telah meninggal dunia. Selain itu, juga agar santri menyadari
bahwa hidup di dunia tidak abadi dan setiap orang pasti akan mati.152)
h. Khitobah
Berdasarkan observasi penulis, khitobah dilaksanakan setiap
malam Jum’at setelah sholat Isya di masjid. Seksi kegiatan
mempersiapkan semua peralatan yang dibutuhkan seperti meja kecil,
mimbar, sound sistem dan alat hadroh. Kemudian petugas piket
membunyikan kenthengan agar semua santri menuju masjid.
Setelah semua santri berkumpul, anggota kamar yang bertugas
mengisi khitobah, maju mengisi posisi masing-masing. Konsep khitobah
yaitu berlatih untuk menjalankan sebuah acara. Tugas santri dibagi-bagi,
diantaranya ada santri yang menjadi pembawa acara, imam tahlil,
mengisi sambutan, menjadi qori, mengisi mauidzoh khasanah dan
membaca doa.
Menurut Muhammad Saidudin, khitobah bertujuan untuk melatih
kemampuan santri agar mampu menghandle sebuah acara. Hal tersebut
sangat dibutuhkan ketika terjun di masyarakat kelak apabila telah
mukim.153)
i. Piket harian dan Ro’an Mingguan
152)
Wawancara, Achmad Arif Rohman di jalan Desa Adikarso, tanggal 17 Juni 2020.
153)
Wawancara, Muhammad Saidudin di teras kamar santri pondok pesantren Darussalam
Adikarso, tanggal 18 Juli 2020.
83
Kegiatan piket harian dilakukan setiap pagi setelah kegiatan
Qur’anan dan setiap sore hari setelah kegiatan waqi’ahan, yaitu
membersihkan lingkungan kamar santri dan sebagian lingkungan pondok.
Santri per kamar dibagi menjadi dua kelompok, yaitu sebagian
membersihkan kamar pondok dan sebagian membersihkan lingkungan
pondok. Menurut Siski Rafli, piket harian dan ro’an mingguan sebagai
pengamalan hadits Nabi Muhammad Saw. untuk menjaga kebersihan.154)
Kemudian kegiatan ro’an setiap hari Minggu pagi yaitu kegiatan
bersih-bersih seluruh lingkungan pondok pesantren putra termasuk
ndhalem pengasuh pondok. Kegiatan ini dilakukan dipagi hari setelah
kegiatan mujahadah dan piket harian.
Berdasarkan observasi yang dilakukan penulis, santri begitu
antusias dalam melaksanakan kegiatan piket harian dan ro’an mingguan.
Santri saling membantu untuk membersihkan kamar ataupun halaman
pondok. Santri juga mengecek seluruh lingkungan pondok sehingga
semua lingkungan pondok dipastikan bersih.
Selain membersihkan lingkungan, santri juga menata tempat
parkir sepeda dan sepeda motor milik santri yang biasa digunakan untuk
berangkat ke sekolah ataupun bekerja. Sehingga kerapihan pondok tetap
terjaga.155)
154)
Wawancara, Siski Rafli di ruang tamu pondok pesantren putra Darussalam Adikarso,
155)
Observasi kegiatan piket harian pondok pesantren Darussalam Adikarso, tanggal 24 Juni
2020.
84
Menurut K.H. Makhrus Muqorobin, kegiatan ro’an dan piket
harian dilaksanakan untuk melatih santri agar memiliki pribadi yang
resikan. Menurut beliau, kegiatan ini juga termasuk kedalam pendidikan
akhlak kepada lingkungan, melatih santri untuk cinta terhadap
lingkungan yang menjadi tempat tinggalnya.156)
j. Peraturan-peraturan pondok pesantren.
Peraturan pondok pesantren yang dibuat oleh pangasuh dan
pengurus pondok berisikan aturan-aturan yang harus dijalankan di
pondok pesantren. Diantaranya yaitu terkait dengan tata-krama dan
sopan santun pergaulan dipondok antar sesama santri dan etika ketika
berhadapan dengan Kyai ataupun memasuki ndhalem Kyai pengasuh
pondok. Sehingga santri secara langsung dapat menerapkan akhlakul
karimah di lingkungan pondok pesantren.
2. Nilai-Nilai yang diimplementasikan dalam Pendidikan Akhlak untuk
Membentuk Kepribadian Santri Putra.
Berikut pemaparan nilai-nilai yang diimplementasikan dalam
pendidikan akhlak untuk membentuk kepribadian santri putra di pondok
pesantren Darussalam Adikarso Kebumen :
1. Kajian Kitab Akhlak
156)
Wawancara, K.H. Makhrus Muqorobin di ruang tamu ndhalem pengasuh pondok
pesantren Darussalam, tanggal 27 Juni 2020
85
a. Kitab Alala Tanalul ‘Ilma
Dalam kegiatan kajian kitab Alala Tanalul ‘Ilma terdapat nilai-
nilai pendidikan akhlak yang diterapkan untuk membentuk
kepribadian santri, antara lain :
1) Nilai Ibadah
Ngaji kitab Alala Tanalul ‘Ilma bernilai ibadah karena
melaksanakan perintah Alloh Swt. untuk menuntut ilmu. Di dalam
pelaksanaan kajian kitab tersebut juga terdapat pembacaan ayat-
ayat dan do’a kepada Alloh Swt. sehingga terdapat nilai ibadah di
dalamnya dan membentuk pribadi santri yang senang beribadah.
2) Nilai Tauhid
Nilai tauhid dalam kegiatan tersebut terletak pada do’a
pembuka dan penutup yang dibaca oleh pengajar. Dengan berdo’a
berarti terdapat pengharapan hanya kepada Alloh Swt.. Sehingga
santri memiliki pribadi yang bertauhid.
3) Nilai Pelestarian Tradisi
Tradisi yang dilesatrikan yaitu metode ngaji bandongan
yang digunakan. Metode tersebut berasal dari jaman awal
didirikannya pesantren dan masih digunakan sampai sekarang
termasuk di pondok pesantren Darussalam Adikarso.

86
4) Nilai Ilmu Akhlak
Dalam kajian kitab Alala Tanalul ‘Ilma berisi tentang akhlak
para santri ketika akan menuntut ilmu. Sehingga santri mengetahui
akhlak yang harus diterapkan dalam menuntut ilmu.
b. Kitab Akhlakul Banin
Dalam kegiatan kajian kitab Akhlakul Banin terdapat nilai-
a) Nilai Ibadah
Nilai ibadah dalam kajian kitab Akhlakul Banin terdapat di
dalam proses ngaji-nya. Karena hal tersebut termasuk bagian dari
menuntut ilmu yang diperintahkan Alloh Swt..
b) NilaiTauhid
berarti terdapat pengharapan hanya kepada Alloh Swt..
c) Nilai Pelesatarian Tradisi

87
d) Nilai Ilmu Akhlak
Kajian kitab Akhlakul Banin berisi tentang ilmu akhlak.
Ketika santri ngaji kitab ini maka akan mengetahui akhlak-akhlak
yang harus diamalkan dalam kehidupannya.
c. Kitab Ta’lim Muta’alim
Dalam kegiatan kajian kitab Ta’lim Muta’alim terdapat nilai-
a) Nilai Ibadah
Nilai ibadah dalam kajian kitab Ta’lim Muta’alim terdapat
di dalam proses ngaji-nya. Karena hal tersebut termasuk bagian
dari menuntut ilmu yang diperintahkan Alloh Swt..
b) NilaiTauhid
berarti terdapat pengharapan hanya kepada Alloh Swt..
c) Nilai Pelesatarian Tradisi

88
e) Nilai Ilmu Akhlak
Dalam kajian kitab Ta’lim Muta’alim mengajarkan adab-
adab atau etika santri dalam bergaul dan menuntut ilmu. Dengan
santri ngaji kitab ini, maka santri menjadi memiliki ilmu tentang
perilaku para penuntut ilmu.
2. Sholat Wajib Berjamaah
Berdasarkan observasi yang penulis lakukan, dalam sholat wajib
berjamaah yang dilaksanakan di pondok pesantren Darussalam terdapat
nilai-nilai yang diterapkan untuk membentuk kepribadian santri,
diantaranya:
1) Nilai Ibadah
Menurut K.H. Makhrus Muqorobin, semua kegiatan di pondok
pesantren dapat bernilai ibadah, asalkan santri meniatkannya untuk
beribadah kepada Alloh Swt., kuncinya ada dalam hati. Niat menjadi
sebuah hal penting dalam melakukan apapun. Apalagi sholat wajib
yang memang hukumnya fardhu’ bagi setiap umat Islam. 157)
2) Nilai Tawadhu’ kepada Alloh Swt.
Sholat berjamaah diperintahkan bagi umat muslim, karena
akan menambah pahala. Walaupun dapat dilakukan tanpa berjamaah.

157)
Wawancara , K.H. Makhrus Muqorobin di ruang tamu ndhalem pengasuh pondok
pesantren putra Darussalam Adikarso, tanggal 14 Juni 2020.
89
Dengan melaksanakan kewajiban tersebut dengan berjamaah, berarti
santri memiliki ketawadhu’an kepada Alloh Swt..
3) Nilai Kedisiplinan
Nilai kedisiplinan terlihat ketika terdengar adzan, santri
bergegas menuju masjid untuk melaksanakan sholat. Walau terkadang
terdapat santri yang sedikit malas untuk segera menuju masjid.
Dengan bantuan pengurus pondok yang piket, nilai kedisiplinan dapat
diterapkan secara maksimal.
Setelah sholat berjamaah dilaksanakan santri tidak ada yang
keluar masjid, semua berdzikir mengikuti imam sholat. Di samping
pintu masjid terdapat pengurus yang berjaga agar santri tidak ada yang
keluar. Hal tersebut merupakan penerapan nilai kedisiplinan terhadap
santri.158)
4) Nilai persaudaraan
Ketika sholat berjamaah selesai dilakukan, antar santri saling
berjabat tangan. Dalam hal tersebut terdapat nilai persaudaraan yang
terjalin. Menurut Azim Abdul Malik selaku pengurus pondok, setelah
sholat selesai dilaksanakan insya Alloh dosa yang berhubungan
dengan Alloh Swt. diampuni dan dengan berjabat tangan maka antar
158)
Observasi kegiatan Sholat berjamaah di pondok pesantren Darussalam, tanggal 14 Juni
2020.
90
santri saling memaafkan. Sehingga terjalin persaudaraan antar
santri.159)
5) Nilai Keteladanan
Berdasarkan observasi yang dilakukan penulis, setelah sholat
wajib selesai dilaksanakan maka imam sholat juga selaku pengasuh
pondok melakukan dzikir kepada Alloh Swt.. Semua santri juga
mengikuti dzikir yang diimami oleh beliau. Dari hal tersebut terdapat
nilai keteladanan dari kyai pengasuh pondok.160)
3. Mujahadah
a. Mujahadah Al-wahdah
a) Nilai Ibadah
Kegiatan Mujahadah al-Wahdah berisi dzikir-dzikir dan
pembacaan ayat-ayat Al-Qur’an yang dilakukan bersama-sama.
Maka, di dalamnya terdapat nilai ibadah.
b) Nilai Keteladanan
Nilai keteladanan dalam kegiatan ini terletak pada
pengasuh pondok yang memimpin mujahadah. Hal tersebut
memberikan teladan kepada santri.
c) Nilai persaudaraan
159)
Wawancara, Azim Abdul Malik di serambi Masjid pondok pesantren Darussalam, tanggal
18 Juni 2020.
160)
Observasi kegiatan Sholat berjamaah di pondok pesantren Darussalam, tanggal 14 Juni
2020.
91
Persaudaraan antar santri terbentuk dengan mujahadah
tersebut. Di akhir kegiatan antar santri saling berjabat tangan.
d) Nilai Tauhid
Tujuan dari mujahadah ini yaitu meminta apapun hajat
santri hanya kepada Alloh Swt. dengan dzikir dan bacaan ayat-
ayat Al-Qur’an. Hal itu untuk menanamkan ketauhidan dalam jiwa
para santri.
b. Mujahadah Hajat
a) Nilai Ibadah
Mujahadah hajat diawali dengan sholat hajat terlebih
dahulu dan dilanjutkan dengan dzikir-dzikir serta pembacaan ayat-
ayat Alloh Swt.. Dengan demikian didalamnya terkandung nilai
ibadah yang sedang diterapkan untuk membentuk kepribadian
santri.
b) Nilai Kedisiplinan
Nilai kedisiplinan dalam mujahadah ini terletak pada
kepatuhan santri untuk melaksanakannya tepat waktu walau
dilaksanakan tengah malam. Semua santri langsung menuju masjid
ketika kenthengan dibunyikan oleh pengurus pondok.
c) Nilai Pembiasaan
Mujahadah ini dilaksanakan pada tengah malam untuk
membiasakan santri melakukan sholat malam. Dengan pembiasaan

92
seperti ini, diharapkan santri kelak ketika mukim akan memiliki
kebiasaan dalam dirinya untuk melakukan sholat malam.
d) Nilai Persaudaraan
Ketika selesai mujahadah, semua santri saling berjabat
tangan. Dengan demikian akan terjalin persaudaraan antar santri.
e) Nilai Tauhid
Mujahadah hajat memiliki tujuan untuk bermunajat kepada
Alloh meminta hajat masing-masing. Hal tersebut menghindarkan
santri untuk menyekutukan Alloh Swt. dalam meminta, sehingga
nilai tauhid tertanam dalam hati santri.
4. Majelis Al-Qur’an (Qur’anan dan Waqi’ahan)
a. Waqi’ahan
Waqiahan dilaksanakan untuk membentuk santri agar
memiliki kepribadian yang dekat dengan Alloh Swt.. dalam hal
apapun termasuk meminta kelancaran rezeki. Kemudian dalam
kegiatan tersebut terdapat nilai-nilai yang diimplementasikan kedalam
santri, antara lain:
a) Nilai Ibadah
93
Membaca Al-Qur’an termasuk kedalam ibadah. Begitu
juga membaca Surat Al-Waqi’ah termasuk ibadah kepada Alloh
Swt..
b) Nilai Tauhid
Membaca surat al-Waqi’ah memiliki fadhilah untuk
melancarkan rezeki. Santri dibiasakan untuk membaca surat al-
Waqi’ah dengan berharap Alloh Swt. akan melancarkan rezekinya
melalui orang tuanya. Dari hal tersebut terdapat nilai tauhid yang
sedang ditanamkan kedalam diri santri.
c) Nilai Kedisiplinan
Waqi’ahan dilaksanakan setiap selesai sholat subuh dan
ashar. Untuk memberi tanda bahwa kegiatan akan segera dimulai,
pengurus membunyikan kenthengan dan santri segera
mempersiapkan diri dengan kitab Al-Qur’an serta menuju ruang
belakang masjid. Dari hal tersebut terdapat nilai kedisiplinan yang
ditanamkan pada santri.
b. Qur’anan
Dalam Qur’nan yang dilaksanakan untuk mendidik santri agar
pandai membaca al-Qur’an terdapat nilai-nilai yang diimplementasikan
kedalam diri santri, diantaranya :
a) Nilai Pendidikan Akhlak Kepada Alloh Swt.

94
Kitab Al-Qur’an berisi firman-firman Alloh Swt. yang
menjadi petunjuk bagi manusia. Dengan belajar membaca al-
Qur’an berarti santri memiliki kepatuhan kepada Alloh Swt. untuk
belajar membaca firmanNya. Salah satu wujud akhlak kepada
Alloh Swt. yaitu dengan membaca dan mengikuti petunjukNya
yang terkandung dalam Al-Qur’an.
b) Ibadah
Bagi orang islam yang membaca Al-Qur’an akan
mendapatkan pahala dari alloh Swt. dan termasuk perbuatan
ibadah. Maka dari itu belajar membaca Al-Qur’an penting bagi
santri agar bisa beribadah kepada Alloh Swt. dengan membaca Al-
Qur’an.
c) Nilai Kesabaran
Ketika kegiatan dilaksanakan, santri akan menunggu giliran
untuk membaca Al-Qur’an di hadapan gurunya. Dalam menunggu
tersebut terdapat nilai kesabaran yang diterapkan. Santri dilatih
untuk bersikap sabar sekalipun dalam hal ibadah.
5. Yasinan
Yasinan yang dilaksanakan di pondok pesnatren Darussalam
terdapat nilai-nilai yang diimplementasikan ke dalam diri santri, antara
lain:
a. Nilai Ibadah
95
Kegiatan yasinan dilaksanakan dengan membaca surat yasin
dan tahlil secara bersama-sama dan niatkan untuk mendo’akan orang-
orang yang telah meninggal dunia. Membaca surat Yasin yang
merupakan ayat al-Qur’an dan dzikir-dzikir kepada Alloh Swt.
tergolong perbuatan ibadah kepada Alloh Swt.. Dengan demikian
dalam yasinan terdapat nilai ibadah.
b. Nilai Keimanan
Dalam kegiatan ini, tujuanya yaitu untuk mengirimkan do’a
kepada orang-orang yang telah meninggal. Keimanan santri sedang
dimunculkan bahwasannya do’a untuk orang yang meninggal akan
sampai kepada yang dituju. Dengan demikian, dalam yasinan terdapat
nilai keimanan.
c. Nilai Akhlak kepada sesama
Yasinan termasuk perbuatan baik kepada sesama muslim.
Karena tujuannya untuk mendoakan sesama muslim. Hal tersebut
termasuk akhlak mulia kepada sesama manusia yang telah meninggal
dunia.
6. Majelis Sholawat (Munjiyatan , Nariyahan dan Barzanjinan).
Berdasarkan analisi penulis, kegaiatan munjiyatan, nariyahan
dan berzanjenan termasuk ke dalam majelis sholawat. Dalam kegiatan-
kegiatan tersebut terdapat nilai-nilai yang diimplementasikan kedalam
diri santri, anatara lain sebagai berikut :

96
a. Munjiyatan
1) Nilai cinta kepada Nabi Muhammad Saw.
Kegiatan inti dari munjiyatan yaitu pembacaan sholawat
munjiyat. Membaca sholawat sebagai bukti cinta kepada Nabi
Muhammad Saw.. Walaupun berawal dari pembiasaan untuk para
santri, namun diharapkan dengan membaca sholawat akan muncul
pada hati santri kecintaan pada Nabi Muhammad Saw..
2) Nilai Ibadah
Membaca sholawat tergolong sebuah amal ibadah. Karena
dalam al-Qur’an, Alloh Swt. memerintahkan hambaNya untuk
bersholawat kepada Nabi Muhammad Saw..
3) Nilai Kesederhanaan
Nilai kesederhanaan dalam kegiatan munjiyatan terdapat
pada lokasi pelaksanaan kegiatan, yaitu di teras depan kamar santri.
Santri duduk berbaris di depan kamar tanpa tikar atau alas.
Nilai kedisiplinan dalam kegiatan ini terletak dalam waktu
santri melaksanakannya. Ketika wirid setelah sholat selesai dan
kenthengan dibunyikan oleh pengurus, semua santri langsung
menuju lokasi kegiatan.

97
5) Nilai Kesabaran
Nilain kesabaran dalam kegiatan ini yaitu terletak pada
jumlah sholawat yang harus dibaca oleh santri. Setiap santri harus
membaca sholawat munjiyat sebanyak 41 kali.
6) Nilai Sopan Santun
Nilai sopan santun diwujudkan dengan bahasa pengantar
yang digunakan oleh pengurus yaitu bahasa jawa kromo inggil.
Bahasa tersebut merupakan bahasa paling halus yang digunakan
dalam interaksi orang-orang suku jawa.
7) Nilai tauhid
Nilai tauhid dalam kegiatan ini terletak dalam do’a yang
dibaca di akhir kegiatan. Dengan berdo’a bersama, santri dilatih
untuk selalu meminta apapun hanya kepada Allloh Swt..
b. Nariyahan
1) Nilai Cinta Nabi Muhammad Saw.
Nariyahan memiliki kegiatan inti yaitu pembacaan sholawat
nariyah. Membaca sholawat sebagai bukti cinta kepada Nabi
Muhammad Saw.. Walaupun berawal dari pembiasaan untuk para
santri, namun diharapkan dengan membaca sholawat akan muncul
pada hati santri kecintaan pada Nabi Muhammad Saw..

98
2) Nilai Ibadah
Membaca sholawat tergolong sebuah amal ibadah. Karena
dalam al-Qur’an, Alloh Swt. memerintahkan hambaNya untuk
bersholawat kepada Nabi Muhammad Saw..
Nilai kedisiplinan dalam kegiatan ini terletak dalam waktu
santri melaksanakannya. Ketika wirid setelah sholat selesai dan
kenthengan dibunyikan oleh pengurus, semua santri langsung
menuju lokasi kegiatan.
4) Nilai Kesederhanaan
Nilai kesederhanaan dalam kegiatan munjiyatan terdapat
pada lokasi pelaksanaan kegiatan, yaitu di teras depan kamar santri.
Santri duduk berbaris di depan kamar tanpa tikar atau alas.
5) Nilai Seni
Nilai seni dari munjiyatan terletak dari pengguanaan buah
jenitri sebagai alat hitungnya. Setiap santri mendapatkan bagian
jenitrinya masing-masing dan jumlah keseluruhan jenitri yaitu 1000
butir sesuai dengan jumlah sholawat yang harus dibaca.
c. Berzanjenan
99
1) Nilai Cinta Nabi Muhammad Saw.
Berjanzenan dilaksanakan dengan membaca kitab al-
barzanji yang berisi syair-syair sholawat dan kisah-kisah Nabi
Muhammad Saw.. Dengan demikian, terdapat nilai cinta Nabi
Muhammad Saw. yang sedang diimplementasikan ke dalam diri
santri. Karena dengan membaca sholawat dan membaca kisah-
kisahnya, santri akan timbul rasa cinta kepada Nabi Muhammad
Saw..
2) Nilai Tauhid
Dalam berzanjenan terdapat do’a yang dibacakan diakhir
kegiatan. Hal tersebut membuktikan bahwa terdapat nilai tauhid
dalam kegiatan tersebut.
3) Nilai Persaudaraan
Nilai persaudaraan dalam kegiatan ini terletak pada akhir
kegiatan yaitu antar santri saling berjabat tangan sambil membaca
sholwat dengan berdiri dan berkeliling membentuk lingkaran.
Dengan berjabat tangan santri akan saling memaafkan sehingga
rasa persaudaraan antar santri akan muncul.
4) Nilai Pelesatrian Sejarah

100
Dengan membaca sholawat al-Berzanji berarti melestarikan
sejarah perjalanan hidup Nabi Muhammad Saw.. Walaupun kisah
yang dibaca masih dalam bahasa arab, namun kitab tersebut
diartikan ke dalam bahasa jawa serta dibahas setiap bulan
ramadhan.
5) Nilai Seni
Kegiatan berzanjen selalu diiringi oleh kesenian hadroh
dalam lantunan sholawatnya. Sehingga kegaiatn tersebut memiliki
nilai seni dan santri-santri menikmati jalannya kegiatan.
7. Ziaroh Kubur
Ziaroh kubur dilaksanakan untuk melatih santri agar memiliki
jiwa yang menghargai para leluhurnya termasuk guru-gurunya yang telah
wafat. Dalam kegiatan tersebut terdapat nilai-nilai yang
diimplementasikan, antara lain :
a. Nilai Ibadah
Dalam ziaroh kubur terdapat nilai ibadah karena menjalankan
sunnah Nabi Muhammad Saw.. Selain itu, dalam berziaroh juga
membaca ayat-ayat Alloh Swt. untuk mendo’akan orang yang sudah
meninggal.
b. Nilai Ta’dzim kepada Guru

101
Berziaroh ke makam guru memiliki nilai ta’dzim kepada guru
walaupun telah meninggal. Tanpa guru tersebut santri tidak akan
memiliki ilmu yang sekarang didapat karena sanad keilmuan santri
melalui guru tersebut.
c. Nilai Kesederhanaan
Nilai kesederhanaan dalam ziaroh terdapat pada penggunaan
alas duduk para santri, yaitu menggunakan sandalnya masing-masing.
Selain itu, ketika menuju makam, para santri berjalan kaki. Hal
tersebut menunjukan sikap kesederhanaan.
d. Nilai Keimanan
Nilai keimanan dalam ziaroh terdapat dalam keyakinan santri
bahwa mendo’akan orang yang sudah meninggal akan sampai kepada
yang dido’akan. Sehingga para santri akan menjadi orang yang
berbakti kepada orang tua, guru-guru dan saudara-saudara muslim
lainnya yang sudah meninggal.
8. Khitobah
Berdasarkan observasi yang dilakukan penulis, dalam kegiatan
khitobah terdapat nilai yang diimplementasikan, antara lain:
a. Nilai Ibadah
102
Nilai ibadah dalam khitobah terletak dalam niat dari santri.
Karena kegiatan apapun jika diniatkan untuk beribafah kepada Alloh
Swt. maka akan bernilai ibadah.
b. Nilai Keberanian
Nilai keberanian yang diimplementasikan dalam kegiatan
khitobah terletak pada santri yang berani tampil untuk mengisi tugas
masingmasing, seperti menjadi pembawa acara, mengisi ceramah,
memberikan sambutan, dlsb. Hal tersebut memberikan latihan mental
kepada santri untuk memupuk keberanian.
c. Nilai Sopan Santun
Nilai sopan santun dalam kegiataan ini terletak pada bahasa
yang digunakan yaitu bahasa jawa kromo inggil dan nasehat-nasehat
yang disampaikan pengurus kepada santri tentang etika dalam
bermasyarakat. Bahasa jawa kromo inggil dalam masyarakat suku
jawa menjadi takaran kesopanan.
d. Nilai Dakwah
Nilai dakwah dalam kegiatan tersebut terletak pada tujuan dari
dilaksanakannya kegiatan, yaitu untuk melatih santri untuk
bermasyarakat dengan dibekali keahlian-keahlian yang sering
dibutuhkan di masyarakat.
e. Nilai Persaudaraan
103
Nilai persaudaraan dalam khitobah terletak pada kegiatan akhir
yaitu berjabat tangan antar santri. Semua santri saling berjabat tangan
dengan berdiri keliling membuat lingkaran.
9. Piket harian dan Ro’an Mingguan
Kegiatan piket harian dan ro’an yang istiqomah dilakukan di
pondok pesantren Darussalam memiliki nilai-nilai yang diimplementasikan
dalam diri santri, antara lain:
a. Nilai Ibadah
Kegiatan tersebut pada intinya yaitu menjaga kebersihan
lingkungan. Dengan demikian berarti melaksanakan sunnah Nabi
Muhammad Saw., dan hal tersebut bernilai ibadah.
b. Nilai Cinta Lingkungan
Kegiatan tersebut dilaksanakan sebagai perwujudan cinta kepada
lingkungan. Salah satu bukti cinta lingkungan yaitu dengan menjaga
kebersihannya.
c. Nilai Tolong Menolong
Dalam melaksanakan kegiatan tersebut, antar santri saling
membantu dalam melakukan pekerjaan. Dengan begitu, dalam diri
santri akan muncul rasa suka menolong.
d. Nilai Keikhlasan
104
Ketika membersihkan lingkungan pondok tidak ada imbalan dari
pihak pondok. Hal tersebut mencerminkan sebuah keikhlasan dalam
diri santri saat melaksanakan kegiatan.
10. Peraturan-peraturan pondok pesantren.
Peraturan pondok diterapkan untuk menjaga ketertiban dan
menciptakan lingkungan yang kondusif sebagai pondok pesnatren. Dalam
peraturan pondok terdapat nilai-nilai yang diterapkan untuk membentuk
kepribadian santri, antara lain:
a. Nilai Ibadah
Dalam peraturan pondok santri diwajibkan untuk mengikuti
kegiatan ibadah ataupun kegiatan yang lain. Hal tersebut untuk melatih
santri agar rajin beribadah.
b. Nilai akhlak
Peraturan pondok mewajibkan santri untuk menjaga pergaulan
antar sesama santri, dengan keluarga ndhalem, dengan warga sekitar
dan menjaga lingkungan sekitar. Dengan demikian terdapat nilai akhlak
didalamnya.
3. Metode Penanaman Nilai dalam membentuk Kepribadian Santri
a) Keteladanan
105
Keteladanan yang diberikan Pengasuh pondok ataupun pengurus
pondok diantaranya yaitu memberikan contoh pada santri tentang etika
sopan santun yang harus dilakukan ketika berhadapan dengan orang lain,
cara berbicara dan bahasa yang digunakan, keteladanan dalam ibadah dlsb.
Santri akan lebih manut pada seorang guru atau ustadz yang lebih
dulu menjalankan apa yang diperintahkannya daripada hanya sebatas
memberikan perintah. Menurut Muzayyin, salah satu santri pondok
pesaantren Darussalam, keteladanan sangat efektif sebagai salah satu
metode untuk membentuk kepribadian santri. Karena dengan teladan
langsung oleh Kyai atau ustadz yang mengajar, santri menjadi tahu praktek
langsung tentang ilmu yang diterangkannya. 161)
Islahul Mubarok, Syukron Fadilah, Muhammad Rafiul Imam,
santri-santri pondok pesnatren Darussalam, juga menyampaikan bahwa
keteladanan sangat efektif untuk membentuk kepribadian santri. Menurut
mereka, santri akan lebih terkesan dan mempunyai motivasi untuk
mengamalkan ilmunya ketika guru atau kyai yang mengajar juga
mengamalkan apa yang diajarkannya.162)
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa keteladanan sangat
efektif menjadi metode pembentukan kepribadian santri. Keteladanan juga
menjadi titik point bagi seorang ustadz atau kyai yang akan megajar atau
161)
Wawancara, Muzayin di teras masjid pondok pesantren Darussalam, tanggal 19 Juli 2020
162)
Wawancara, Santri putra di teras masjd pondok pesantren Darussalam tanggal 18 Juli
2020
106
menanamkan nilai-nilai kepada santri, untuk mengamalkan ilmunya
terlebih dahulu sebelum mengajarkannya kepada santri atau muridnya.
b) Pengajaran Kitab Akhlak
Di pondok pesantren Darussalam, Adikarso Kebumen kitab akhlak
yang diajarkan antara lain kitab Alala Tanalul ‘Ilma, kitab Akhlaqul Banin
dan kitab Ta’lim muta’alim. Kitab Alala diajarkan di kelas pra-diniyah,
kemudian kitab akhlaqul banin diajarkan di kelas diniyah dua dan kitab
Ta’lim Muta’alim diajarkan dalam majelis yang dihadiri oleh semua santri
putra. Pengajaran materi akhlak dengan kitab-kitab tersebut sebagai
pemebrian informasi kepada santri tentang nilai-nilai akhlak yang harus
dimiliki oleh seorang santri.
Kitab Alala dan kitab Ta’lim Muta’alim berisi tentang adab atau
akhlak bagi para penuntut ilmu seperti santri yang menuntut ilmu di
pondok pesantren. Sedangkan kitab akhlaqul Banin yang terdiri dari empat
jilid mengajar kan akhlak secara menyeluruh baik akhlak kepada Alloh
Swt., Akhlak kepada Nabi Muhammad Saw., akhlak kepada orang tua,
akhlak kepada orang lain maupun akhlak kepada lingkungan.
Menurut Muhammad Fadli selaku santri di pondok pesnatren
Darussalam, Addikarso, pengajaran kitab akhlak efektif sebagai sumber
pengetahuan akhlak bagi santri. Setelah santri mengetahui ilmu akhlak
yang dikaji dalam kitab tersebut kemudian secara perlahan santri mulai
107
mengamalkan dalam kesehariannya.163) Ustadz Hasan selaku pengajar kitab
akhlakul banin juga mengatakan bahwa tujuan santri diberikan materi
akhlak dari kitab-kitab akhlak agar santri menjadi tahu akhlak-akhlak yang
harus diterapkan dalam kehidupan. Selain itu, kitab yang digunakan juga
merupakan kitab yang memiliki sanad keilmuan jelas dan berhaluan
ahlussunnah wal jamaah. 164)
c) Pembiasaan
Pembiasaan yang dilakukan di pondok pesantren Darussalam
Adikarso diatur dengan jadwal kegiatan harian pondok. Jadwal dibuat dan
dimusyawarahkan oleh pengurus pondok dan pengasuh pondok. Setiap
hari terdapat pengurus pondok yang bertugas piket untuk mengontrol
kegiatan dan mendisiplinkan santri untuk mengikuti kegiatan-kegiatan dan
pembiasaa-pembiasaan.
Menurut Muhammad Imam Rifa’i selaku penasehat pengurus
pondok, pendidikan akhlak sangat efektif dengan adanya pembiasaan-
pembiasaan. Santri dilatih untuk mengamalkan apa yang telah dipelajari
dan membiasakannya dalam keseharian santri. Pembiasaan yang dilakukan
163)
Wawancara, Fadli di teras kamar pondok pesantren Darussalam, tanggal 15 Juli 2020
164)
Wawancara, Ustadz Hasan di teras kamar pengurus pondok pesantren Darussalam,,
tanggal 12 Juli 2020
108
setiap hari, sehingga akan melekat pada diri santri dan menjadi kepribdian
santri. 165)
d) Riyadhoh
Riyadhoh dilaksanakan sebagai latihan bagi diri santri untuk
membiasakan beribadah dan mendekatkan diri kepada Alloh Swt. melalui
mujahadah-mujahadah ataupun majelis-majelis. Riyadhoh berfungsi untuk
memperkuat jiwa santri agar selalu dekat dengan Alloh Swt.. Ketika
melakukan riyadhoh, hati santri akan menjadi lembut karena secara ruhani
dilatih untuk lebih mendekatkan diri kepada Alloh Swt. secara intensif.
Riyadhoh yang dilaksanakan di pondok pesantren Darussalam yaitu
mujahadah hajat, mujahadah al-wahdah, nariyahan, waqi’ahan dan
munjiyatan. Riyadhoh berfungsi untuk meresapkan nilai-nilai islami
kedalam hati santri.
Ketika santri sudah mengetahui ilmu tentang akhlak, diberikan oleh
gurunya teladan-teladan yang baik dan dilakukan pembiasaan-pembiasaan
kemudian yang menjadi persoalan adalah mau atau tidaknya seorang santri
untuk beramal dengan sendirinya tanpa ada unsur dari luar dirinya yang
menjadi sebab beramal. Dengan riyadhoh mendekatkan diri kepada Alloh
Swt. diharapkan santri memiliki niat dari dalam dirinya sendiri untuk
165)
Muhammad Imam Rifa’i di ruang tamu rumah Muhammad Imam Rifa’i , tanggal 16 Juni
2020
109
beramal soleh baik yang berhubungan dengan habluminalloh maupun
habluminannas.
Menurut K.H. Makhrus Muqorobin, dengan melakukan riyadhoh
santri insyaalloh akan dibukakan dan dilembutkan hatinya oleh Alloh
Swt.. Sehingga santri mudah untuk menerima ilmu, mudah untuk
dinasehati dan ibadah-ibadah yang dilakukan baik itu habluminalloh atau
habluminannas dilakukan atas dasar niat dalam hatinya sendiri. Hal inilah
yang menjadi keberhasilan pembentuan kepribadian yaitu santri memiliki
jiwa yang selalu dekat dengan Alloh Swt., rajin beribadah, memiliki
akhlak yang baik kepada sesama maupun lingkungan dan melakukan
apapun dengan niat dari dalam diri sendiri serta diniatkan hanya untuk
mencari keridho’an Alloh Swt..166)
C. Kepribadian Santri Putra Pondok Pesantren Darussalam Adikarso
Kebumen
Pondok pesantren Darussalam Adikarso Kebumen memiliki santri putra
sejumlah 110 santri, yang berasal dari berbagai daerah di Indonesia. Menurut
Muhammad Imam Rifa’i selaku penasehat pengurus pondok pesantren,
terdapat dua tipe santri yaitu tipe santri manut dan tipe santri senang melawan
peraturan pondok.
166)
Pengasuh pondok pesantren putra Darussalam di ruang tamu ndhalem pengasuh, tanggal
14 Juni 2020
110
Tipe seorang santri manut, santri tersebut akan senang dengan aturan
pondok. Hal tersebut merupakan faktor intern pribadi santri yang dibawa dari
rumah dan mudah untuk diarahkan serta diberikan pendidikan akhlak untuk
membentuk kepribadiannya. Sedangkan untuk tipe santri yang senang melawan
peraturan pondok diperlukan ketegasan dari pengurus pondok untuk
mengontrol santri tersebut agar patuh pada peraturan pondok. Santri yang agak
nakal tersebut, membutuhkan waktu agak lama untuk dapat berubah
kepribadiannya. Di pondok pesantren Darussalam Adikarso Kebumen lebih
banyak santri yang manut daripada santri yang agak nakal, dengan prosentase
80% santri manut dan 20% santri yang agak nakal.
Berdasarkan observasi penulis dan wawancara dengan warga sekitar
pondok pesantren serta wawancara dengan walisantri, santri putra pondok
pesantren Darussalam Adikarso Kebumen rajin beribadah dan rajin sholat
berjamaah di Masjid. Hal tersebut menunjukan terdapatnya kesalehan
individual dalam diri santri. Walaupun pada awalnya merupakan sebuah
pembiasaan-pembiasaan untuk rajin beribadah yang diterapkan di pondok
pesantren, namun lama-kelamaan akan menjadi sebuah kepribadian santri.
Kegiatan-kegiatan pondok pesantren yang dijadwalkan setiap harinya
keseluruhan termasuk kategori ibadah kepada Alloh Swt.. Kegiatan-kegiatan
tersebut dibiasakan untuk membentuk kesalehan individual santri. Sehingga
santri memiliki rasa senang untuk beribadah kepada Alloh Swt..

111
Peraturan ta’ziran atau pemberian hukuman bagi santri yang melanggar
peraturan pondok sebagai upaya tegas dari pengurus pondok untuk membentuk
kepribadian muslim dari santri. Santri yang tidak mengikuti sholat berjamaah
dan kegiatan-kegiatan pondok sperti mujahadah, munjiyatan, dlsb, akan
dihukum sesuai peraturan pondok.
Selanjutnya, santri pondok pesantren Darussalam Adikarso Kebumen
mayoritas sudah memiliki kesalehan sosial. Santri ketika berada dilingkungan
masyarakat menunjukan sikap yang baik dan sopan. Menurut Mahmud Husein
selaku warga di sekitar pondok mangatakan bahwa santri-santri memiliki
akhlak yang baik dan sopan serta sering menyapa warga ketika bertemu di
jalan.167) Tutur Kurniawan seorang warga di sekitar pondok juga mengatakan
bahwa santri putra pondok pesantren Darussalam rajin beribadah dan memiliki
sikap yang sopan serta menunjukan akhlak yang baik kepada warga sekitar.
Walaupun sebagian kecil ada santri yang masih kurang sopan dalam bersikap
karena masih baru dalam menuntut ilmu di pondok pesantren tersebut.168)
Pembentukan kepribadian muslim membutuhkan proses yang cukup
panjang. Ketika masih terdapat santri yang belum memiliki kepribadian yang
cukup baik merupakan hal yang wajar, apalagi ketika santri masih tergolong
baru. Santri yang sudah cukup senior maupun yang sudah cukup lama nyantri
di pondok pesantren Darussalam, berdasarkan observasi yang penulis lakukan
167)
Wawancara, Mahmud Husein di teras rumah Mahmud Hesein, tanggal 5 Juli 2020.
168)
Wawancara, Tutur Kurnawan di ruang tamu rumah Tutur Kurniawan, tanggal 8 Juli 2020.
112
telah memiliki sifat jujur, dapat dipercaya, adil, suka menolong dan istiqomah
sepert konsep mabadi khoiru ummah yang dicetuskan oleh organisasi
masyarakat islam Nahdhlatul ‘Ulama.
Berdasarkan observasi yang penulis lakukan, sifat jujur dari santri
ditunjukan pada santri yang mengelola kantin pondok. Laporan keuangan dari
kantin pondok tidak ada yang diselewengkan. Hal tersebut menjadi salah satu
bukti bahwa santri putra pondok pesantren Darussalam telah memiliki sifat
jujur. Selain itu, sifat jujur santri ditunjukan ketika santri mengakui
kesalahannya melanggar aturan pondok dan dilakukan ta’zir oleh pengurus.169)
Kemudian sifat dapat dipercarya ditunjukan santri ketika santri diberi
kepercayaan untuk mengolah sawah oleh pengasuh pondok pesantren. Santri
yang diberi amanah tersebut, mengolah sawah dengan baik bersama teman-
temannya yang lain. Selanjutnya, sifat adil atau dengan kata lain memberikan
hak dan kewajiban secara proporsional ditunjukan santri dalam santri menaati
kewajibannya untuk menaati peraturan pondok dan mendapatkan haknya untuk
diajar dan mendapatkan ilmu dari pondok pesantren. Walaupun terdapat
sebagian kecil santri yang terkadang melanggar peraturan pondok.
Santri putra pondok pesantren Darussalam juga sudah memiliki sifat
suka menolong orang lain, hal itu dibuktikan ketika melaksanakan piket harian
dan ro’an antar santri saling membantu. Kemudian sifat istiqomah yang
dimiliki santri putra pondok pesantren Darussalam dibuktikan dengan ibadah

169)
Observasi kegiatan pondok dan kantin pondok tanggal 29 Juni 2020.
113
yang terus dijalankan dalam kegiatan pondok pesantren Darussalam. Walaupun
berawal dari sebuah peraturan dan pembiasaan, diharapkan santri akan
memiliki sifat istiqomah setelah tidak lagi belajar di pondok pesantren. 170)
Menurut Bibit Duroriyah selaku wali santri, setelah anaknya belajar di
pondok pesantren Darussalam, menjadi lebih rajin beribadah ketika dirumah
dan istiqomah tidak pernah meninggalkan sholat wajib lima waktu. Serta sering
melaksanakan sholat sunnah rowatib. 171)
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pondok pesantren Darussalam Adikarso merupakan lembaga pendidikan
nonformal yang terletak di Dusun Keputihan RT 01 RW 04 Desa Adikarso
Kecamatan Kebumen Kabupaten Kebumen Propinsi Jawa Tengah. Pondok

170)
Observasi kegiatan pondok tanggal 25 Juni 2020.
171)
Wawancara, Bibit Duroriyah di kamar santri pondok pesantren Darussalam, tanggal 3 Juli
2020
114
pesantren Darussalam diasuh oleh K.H. Chabibulloh, K.H. Makhrus Muqorrobin,
Ky. Ali Dimyati dan Nyai Khamidah. Namun yang fokus untuk mengasuh pondok
pesantren putra adalah K.H. Chabibulloh dan K.H. Makhrus Muqorrobin beserta
istrinya.
Berikut kesimpulan untuk menjawab rumusan masalah yang telah dibuat;
1. Implementasi Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Membentuk
Kepribadian santri Putra.
Di pondok pesantren Darussalam Adikarso Kebumen terdapat
pendidikan akhlak kepada santri putranya yang didalamnya terdapat nilai-nilai
yang diimplementasikan untuk membentuk kepribadian santrinya. Berikut
kegiatan pendidikan akhlak dan nilai-nilai yang diterapkan yaitu :
1. Kajian Kitab Akhlak
a. Kitab Alala Tanalul ‘Ilma
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai tauhid, nilai
pelestarian tradisi dan nilai ilmu akhlak.
b. Kitab Akhlakul Banin
pelesatarian tradisi dan nilai ilmu akhlak.
c. Kitab Ta’lim Muta’alim

115
pelesatarian tradisi dan nilai ilmu akhlak.
2. Sholat Wajib Berjamaah
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai tawadhu’ kepada alloh
swt., nilai kedisiplinan, nilai persaudaraan dan nilai keteladanan.
3. Mujahadah
a. Mujahadah Al-wahdah
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai keteladanan, nilai
persaudaraan dan nilai tauhid.
b. Mujahadah Hajat
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai kedisiplinan, nilai
pembiasaan, nilai persaudaraan dan nilai tauhid.
4. Majelis Al-Qur’an (Qur’anan dan Waqi’ahan)
a. Waqi’ahan
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai tauhid dan nilai
kedisiplinan.
b. Qur’anan
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai pendidikan akhlak kepada Alloh
Swt., nilai ibadah dan nilai kesabaran.
5. Yasinan
116
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai keimanan dan nilai
akhlak kepada sesama.
6. Majelis Sholawat (Munjiyatan , Nariyahan dan Barzanjinan).
a. Munjiyatan
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai cinta kepada Nabi Muhammad
Saw., nilai ibadah, nilai kesederhanaan, nilai kedisiplinan, nilai
kesabaran, nilai sopan santun dan nilai tauhid.
b. Nariyahan
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai cinta Nabi Muhammad Saw.,
nilai ibadah, nilai kedisiplinan, nilai kesederhanaan dan nilai seni.
c. Berzanjenan
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai cinta Nabi Muhammad Saw.,
nilai tauhid, nilai persaudaraan, nilai pelesatrian sejarah dan nilai seni.
7. Ziaroh Kubur
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai ta’dzim kepada guru,
nilai kesederhanaan dan nilai keimanan.
8. Khitobah
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai keberanian, nilai sopan
santun, nilai dakwah dan nilai persaudaraan.
9. Piket harian dan Ro’an Mingguan
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu nilai ibadah, nilai cinta lingkungan, nilai
tolong menolong dan nilai keikhlasan.

117
10. Peraturan-peraturan pondok pesantren.
Nilai-nilai yang diterapkan yaitu Nilai Ibadah dan Nilai akhlak.
Nilai-nilai yang terdapat dalam pendidikan akhlak tersebut diterapkan
untuk membentuk pribadi santri sehingga memiliki kepribadian muslim.
Kemudian penerapan nilai-nilai tersebut menggunakan beberapa metode, yaitu
keteladanan, pengajaran, pembiasaan dan riyadhoh. Hal tersebut digunakan
oleh para pengajar di pondok pesantren Darussalam, Adikarso kebumen.
2. Kepribadian Santri Putra.
Kepribadian santri putra pondok pesntren Darussalam, Adikarso
Kebumen sebagian besar telah memiliki kesalehan individul yang baik, hal ini
dibuktikan dengan santri yang telah rajin beribadah kepada Alloh Swt. dengan
niat dari dalam dirinya sendiri. Walaupun masih terdapat sebagian kecil santri
yang rajin beribadah karena oprak-oprak dari pengurus pondok. Hal itu
merupakan sebuah proses pendidikan, karena santri tersebut merupakan santri
yang masih tergolong baru. Kemudian santri putra pondok pesantren
Darussalam juga telah memiliki kesalehan sosial yang baik, hal ini dibuktikan
dengan sikap santri yang baik terhadap warga sekitar pondok pesantren. Santri
juga telah memiliki sifat jujur, dapat dipercaya, adil, suka menolong dan
istiqomah walaupun belum kelihatan cukup kuat melekat dalam diri santri.
B. Saran-saran
118
Setelah dilakukan penelitian dan hasil penelitian dianalisa, maka penulis
memberikan saran kepada pihak pondok pesantren Darussalam Adikarso
Kebumen, sebagai berikut :
1. Penambahan ngaji kitab akhlak pada kelas diniyah yang belum terdapat kajian
kitab akhlak.
2. Penerapan lebih mendalam konsep kepribadian mabadi khoiro ummah dalam
kegiatan-kegiatan santri agar konsep kepribadian tersebut melekat kuat dalam
diri santri. Berikut penerapan konsep kepribadian mabadi khoiro ummah,
antara lain :
a. As-Shidqu (Kejujuran, kebena ran, kesungguhan, dan keterbukaan), dapat
diterapkan dengan membuat kantin kejujuran. Sehingga santri dibiasakan
untuk bersikap jujur.
b. Al-Amanah wal Wafa’ bil Ahdi (Dapat dipercaya, setia, dan menepati
janji), dapat diterapkan pada santri dengan memberikan sebuah tugas atau
tanggungjawab, misalnya santri diberikan tugas untuk membersihkan
masjid setiap hari Jum’at. Tanpa diperintahkan kembali, apakah santri
akan melaksanakannya atau tidak. Hal tersebut untuk menguatkan sifat
amanah dalam diri santri.
c. Al A’dalah (Adil, memberikan hak dan kewajiban secara proporsional),
dapat diterapkan pada kegiatan khitobah dengan tema penerapan sikap adil
dalam menyelesaikan kasus-kasus di masyarakat sesuai syari’at islam.

119
d. At Ta’awun (Tolong-menolong, setia kawan, dan gotong-royong
dalam kebaikan dan ketaqwaan) dapat diterapkan dengan membuat jadwal
mengoprak-oprak yang ditugaskan setiap kamar. Kamar pondok putra
yang terdiri enam kamar maka setiap hari terdapat kamar yang bertugas
dan dilengkapi oleh kamar pengurus. Pengurus yang bertugas piket
menjadi koordinator untuk mengoprak-oprak. Hal tersebut menjadi
penerapan tolong-menolong dalam kebaikan.
e. Al-Istiqamah ( Ke-ajeg-an berada di jalur yang ditentukan Allah dan
Rasulullah serta tuntunan dari Ulama’ Salafus Sholeh), karakter istiqomah
telah cukup bagus diterapkan melalui jadwal dan peraturan di pondok
pesantren Darussalam Adikarso, penulis menyarankan untuk
dipertahankan dan ditingkatkan.
C. Kata Penutup
Segala puji syukur saya panjatkan kehadirat Allah Swt. karena dengan
pertolongan dan nikmatNya penelitian ini dapat selesai dengan baik dan tepat
waktu. Semoga penelitian ini dapat bermanfaat bagi penulis dan para pembaca
serta dapat memberikan inspirasi baru di lokasi penelitian agar dapat berkembang
lebih baik.
Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dari penelitian yang
dilakukan. Maka dari itu, kritik dan saran yang konstruktif sangat diharapkan agar
penelitian dalam bidang ini akan lebih baik.

120
DAFTAR PUSTAKA
Abidin, Zainal. (2016). Keterpaduan Nilai-Nilai Pesantren Dalam Membangun

Masyarakat Madani. Lampung: Zayn Press.
Afifuddin dan Saebani, Beni Ahmad. (2012) Metodologi Penelitian Kualitatif.

Bandung : Pustaka Setia.
Aizid,Rizem. (2015). Sejarah Peradaban Islam Terlengkap. Yogyakarta: Diva

Press.
Al-Baijury, Abu Aunillah. (2015). Buku Pintar Agama Islam. Yogyakarta: Diva
Press.
Alfan, Muhammad. (2013). Pengantar Filsafat Nilai. Bandung : Pustaka Setia.
Al-Nahooda, MR. Isma. (2018). Implementasi Pendidikan Akhlak Pada Siswa

Menengah Smp (Mattayumton) Samakkee Islam Wittaya Satun Selatan
Thailand Tahun 2017/2018. Semarang : Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan UsIN Walisongo.
121
Al-Utsaimin, Syeikh Muhammad bin Shalih. (2015). Syarah Arba’in An-Nawawi.

Jakarta Timur: Darus Sunah Press.
An-Nawawi, Imam. (2017). Riyadhus Shalihin. Semarang: Pustaka Nuun.
Aziz, Abdul. (2009). Filsafat Pendidikan Islam.Yogyakarta: Teras.
Badjeber,Achmad Munir, dkk. (2012). Ensiklopedia Islam Al-Kamil. Jakarta Timur:

Darus Sunnah Press.
Chamidi, Agus Salim dan Bahrun Ali Murtopo. (2018). Manajemen Pendidikan
Karakter Mabadi Khaira Ummah Di Smk Maarif 2 Gombong. Jurnal Wahana
Akademika Vol. 5 No. 1.
Dalimunthe, Sehat Sultoni. (2016). Filsafat Pendidikan Akhlak. Yogyakarta:

Deepublish.
Dhofier, Zamakhsyari. (1994). Tradisi Pesantren: Studi tentang Pandangan Hidup

Kyai. Jakarta: LP3ES.
Eliyanto. (2017). Pendidikan Aqidah Akhlak. Yogyakarta : UIN Sunan kalijaga dan
Kebumen : IAINU Kebumen.
Effe, Hermiana E. (2019). Tawuran Pelajar Gunakan Sajam di Gombong,

Dibubarkan Polisi. http//:www.cendananews.com/2019/04/tawuran-pelajar-
gunakan-sajam-di-gombong-dibubarkan-polisi.html. Diakses 27 Februari
2020, jam 06.03 WIB.
Falah, Riza Zahriyal. ( 2016). Membentuk kesalehan IndIvIdual dan SosIal MelaluI
KonselIngMultIkultural. Jurnal Bimbingan Konseling Islam Vol. 7 No. 1
Fauzi, Muhamad Umar . (2019). Implementasi Konsep“Mabadi Khaira Ummah

Nahdlatul Ulama”Sebagai Bentuk Moderasi Islam di Kabupaten Nganjuk.
Jurnal Tafhim Al-Ilmi.
Frondizi, Risie. (2011). Pengantar Filsafat Nilai. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Halimah, Nur. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Pesantren Dalam Novel CahayaCinta

Pesantren Karya Ira Madan. Surakarta : IAIN Surakarta.
122
Hamka.(2016). Lembaga Budi. Jakarta: Republika Penerbit.
Hawi , Akmal. (2014). Kompetensi Guru Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Raja
Grafindo Persada.
Hutapea, Aisyah. (2016). Konsep Kepribadian Islam Menurut Syaikh Taqiyuddin

An Nabhan. Medan : UIN Sumatra Utara.
Julheri. (2020). Januari 2020, Polres OKU Panen Kasus Narkoba.

http//:sumeks.co/januari-2020-polres-oku-panen-kasus-narkoba/. Diakses 27
Februari 2020, jam 07.04 WIB.
KBBI Daring, Implementasi, https://kbbi.kemendikbud.go.id, diakses 03 April 2020

jam 13:11 WIB
Khallaf, Abdul Wahhab. (2014). Ilmu Ushul Fiqh. Semarang: Dina Utama.
Isma’il, Fuad Farid dan Mutawalli, Abdul hamid. (2012).Cara Mudah Belajar
Filsafat. Yogyakarta : Ircisod.
Mahmud. (2011). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: Pustaka Setia.
Marina. (2008). Implementasi Akhlakul Karimah Dikalangan Santri Pondok

Pesantren Darul Wasi’ah Simalinyang Kecamatan Kampar Kiri Tengah
Kabupaten Kampar. Pekanbaru : Fakultas Tarbiyah Dan Keguruan UIN
Sultan Syarif Kasim.
Marzuki. (2015). Pendidikan Karakter Islam. Jakarta: Azah.
Mulyasa. (2012). Manajemen Pendidikan Karakter, Jakarta: Bumi Aksara.
Musta’mar, Marzuki. (2013). Al-Muqtathafat Liahli Al-Badiya, (Terjemahan

Sholeh, dkk). Kebumen : Stainu Press.
Mukhtar Zaen, Fadlan. (2020). Motif Pemuda di Kebumen yang masuk ke Bank dan
mengamuk Sambil Membawa Gergaji.
http://www.google.com/amp/s/amp/regional/read/2020/01/ 30/15094561/ini-
motif -pemuda-di-kebumen-yang-masuk-ke-bank-dan-mengamuk-sambil-
bawa. Diakses 27 Februari 2020, jam 06.18 WIB
123
Nata, Abudin. (2019). Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia. Depok: Rajagrafindo
Persada.
Nihwan. ( 2011). Pendidikan Pesantren Dalam Mempertahankan Nilai-Nilai

Pendidikan Islam.Madura: Instika.
Olson, Mathew H. dan B R Hergenhahn. (2013). Pengantar Teori-Teori

Kepribadian. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Prayitno. (2019). Polres Kebumen Amankan Empat Tersangka Kaus Narkoba.

www.rmoljateng.com/read/2019/08/30/21581/Polres-Kebumen-Amankan-
Empat-Tersangka-Kasus-Narkoba. Diakses 27 Februari 2020, jam 07.00
WIB.
Putri, Yuliani Rachma. ( 2019). Strategi Komunikasi Dalam Implementasi Sistem

Urban Farming Di Rw 04 Kelurahan Pajajaran Kecamatan Cicendo Kota
Bandung. Bandung: Universitas Telkom.
Qori, Ngumdatul. (2017). Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak dalam Kitab Al-Adzkar

Karya Imam Nawawi. Salatiga: IAIN Salatiga.
Rifa’i, Moh. (2014). Fiqh Islam. Semarang: Karya Toha Putra.
Rohmah, Noer. (2013). Pengantar Psikologi Agama. Yogyakarta: Teras.
Salim, Muhammad Anwar. (2017). Implementasi Pendidikan Karakter Pada Santri

Pondok Pesantren Al-Falah Salatiga. Salatiga :IAIN Salatiga.
Sugiyono. (2012). Metode Penelitian Pendidikan. Bandung : Alfabeta.
Suhada, Idad.( 2017). Perkembangan Peserta Didik. Bandung : Remaja

Rosdakarya.
Tanzeh, Ahmad. (2011). Metodologi Penelitian Praktis. Yogyakarta: Teras.
Tohirin. (2014). Psikologi Pembelajaran Pendidikan Agama Islam. Jakarta: Raja

Grafindo Persada.
124
Wiyani, Novan Ardy. (2012). Pendidikan Karakter Berbasis Iman dan Taqwa.
Yogyakarta: Teras.
Wiyani, Novan Ardy dan Barnawi. (2012). Ilmu Pendidikan Islam. Yogyakarta : Ar-
Ruzz Media.
Yazid, Abu. (2018). Paradigma Baru Pesantren. Yogyakarta: Ircisod.
Zuhairini, dkk. (2015). Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
Zuhri, Saifuddin. (2011). Tarekat Syadziliyah. Yogyakarta: Teras.
LAMPIRAN-LAMPIRAN
TATA TERTIB SANTRI PUTRA

PONDOK PESANTREN DARUSSALAM, ADIKARSO
PERIODE 2019-2024
PASAL TATA TERTIB SANKSI

BAB I UMUM
1 Mentaati Peraturan Negara dan Agama Teguran/peringatan
2 Santri harus menjaga nama baik pondok di dalam maupun di luar Teguran/Peringatan
pondok
3 Semua santri wajib mentaati tata tertib yang berlaku tanpa terkecuali Teguran/Sanksi
meskipun sebagai pengurus sesuai pelanggaran
4 Dilarang merusak/mencoret-coret/mengotori/mencuri Teguran/ denda
fasilitas/peralatan pondok
5 Santri di haruskan menjaga kemanan,ketertiban,kebersihan,dan Teguran/Peringatan
keindahan pondok
BAB II TATA KRAMA
6 Santri wajib bersikap sopan santun dalam bergaul dengan teman Teguran/Peringatan
pondok,dengan keluarga ndhalem,tetangga pondok dan tamu dari luar
7 Dilarang menaiki sepeda/motor di halaman pondok dan di jalur santri Teguran/Peringatan
putri
125
8 Santri dilarang mandi/mencuci pada waktu adzan/shalat jamaah di Teguran/Peringatan

sumur masjid
9 Santri dilarang bermain kartu dan sejenisnya di dalam pondok Kartu disita dan
sidang
10 Santri dilarang berpacaran/berboncengan dengan perempuan yang Teguran dan sidang
bukan muhrimnya
11 Santri di wajibkan berpakaian sopan dan pantas di lingkungan pondok: Teguran/Peringatan
a. Dilarang memakai jaket/kaos ketika shalat
b. Dilarang memakai kaos tanpa lengan ketikaberjalan
dilingkungan pondok.
c. Di lingkungan pondok dan sekitarnya diharuskan memakai peci
dan diluar pondok dianjurkan.
d. Dilarang memakai celana pendek dilingkungan pondok.
e. Dilarang memakai seragam sekolah ketika shalat jum’at
12 Bagi santri yang sekolah setelah pulang dari sekolah,santri di wajibkan Teguran/Peringatan
mengganti pakaian langsung (berbusana muslim dan memakai sarung)
BAB III PENDIDIKAN
13 Santri diharuskan mengikuti semua kegiatan di pondok pesantren Terlampir
BAB IV IBADAH
14 Santri diharuskan shalat 5 waktu dengan berjamaah terutama shalat Teguran/Peringatan
maghrib,’isya,dan subuh
15 Santri pulang maksimal 3 hari dan berada di pondok minimal 3 minggu Menulis S. Yasin 1X
16 Santri diharuskan mengikuti wirid setelah melakukan shalat Teguran/Peringatan
berjamaah sampai selesai
BAB V IBADAH DAN MUAMALAH

17 Santri dilarang mengambil/meminjam hak milik orang lain tanpa izin Teguran
terlebih dahulu dengan yang punya( Ghozob )
18 Santri dilarang mencuri uang/barang orang lain 1X= Gunduli,
telanjang dada dan
disiram air comberan
2X= Dikeluarkan dan
dikembalikan
Santri kelas 1 SLTA kebawah tidak dipebolehkan merokok Merokok dengan
telanjang dada di
bangku dan diikat
tangannya di
belakang dan disuruh
126
merokok sentrin (3)

19 Pada pukul 10 malam santri sudah berada dilingkungan Pon-Pes Menulis S. Al-Mulk 1
X
20 Santri dilarang nangga/ngendong di rumah orang lain tanpa ada Menulis S. Al-Mulk 1X
kepentingan yang jelas
21 Santri dilarang tidur di masjid kecuali serambi Teguran/Peringatan
22 Santri yang memliki sepeda harus ditempatkan pada tempatnya(di Digembesi
garasi sepeda)
23 Santri di haruskan memiliki alas kaki/sandal Membeli Sendal
24 Santri dilarang mengganggu/menggoda santri putri ketika keluar dari Teguran/Peringatan
komplek putri
25 Santri dilarang ngetem di warung setelah waktu maghrib Teguran/Peringatan
Santri diwajibkan tidur sebelum pukul 11 malam Teguran/Peringatan
26 Santri boleh membawa hp dengan ketentuan pada pukul 6 sore wajib Disita
dikumpulkan dan akan dikembalikan pukul 6 pagi
BAB VI KEBERSIHAN
27 Santri wajib melaksanakan piket kebersihan lingkungan pondok/kamar Teguran/Peringatan
masing-masing sesuai jadwal yang di tetapkan
28 Santri dilarang membuang sampah sembarang tempat Teguran/Peringatan
29 Santri yang mempunyai baju kotor/kum-kuman di sumur harus segera Dibuang, apabila
di cuci melebihi 1 hr
30 Peralatan mandi/handuk/baju kotor tidak boleh ditinggal di sumur dan Dibuang
tempat mandi
BAB VII KEUANGAN
31 Santri wajib membayar syahriah tiap tanggal 1 s/d 20 per bulannya Diberi surat tagihan
apabila melebihi 3
bulan
32 Santri di larang berhutang kas pondok melebihi Rp 50.000,00 Tidak dilayani
DATA SANTRI KELAS DINIAH 1

NO NAMA NAMA ORANG ALAMAT
TUA
1 Amar Hamzah Wicaksono Moh. Arifin Jatimulyo,Alian
2 Khafidurohman Nuryanto Banjararjo, Ayah,
3 Muhammad Maftuh Ikhsan Nasiman Kaliputih, Alian
4 Mustofa Zaini Abdillah Tashidin Sitibentar, Mirit
5 Nalimuna Alifudin Sabari Muara Pantun
127
Kalimantan Timur
6 Zam-Zam Faz Salim Faozi Sidoharjo, Puring
7 Ahmad Zaeni Rohman Tukimin Kaligubug, Padureso
8 Grogolkebonsari,
Adib Anwarul Umam Solihun
Petanahan
9 Muhammad Haris Hidayatulloh Rojikin Pesuruhan, Puring
10 Samsul Hidayat Yusman Pandanlor, Klirong
11 Miftakhul Anwar Sukono Pandanlor, Klirong
12 Razif Taftazani Saliyo Pandanlor, Klirong
13 Nur Kholiq Ar-Rohman Jasirun Jerukagung, Klirong
14 Akhmad Kamaludin Sarimin Pandanlor, Klirong
15 Tongat Al-Istakim
Iqbal Aidin Wirogaten, Mirit
Aidin
16 Ahmad Mungawin Saridi Pandanor, Klirong
17 Tamanwinangun,
Farhan Maula Wajdi Salim Wazdi
Kebumen
18 Tamam Khusain Mohammad Kafi Bendogarap, Klirong
19 Ifan Rahman Fauzi Samsul, Huda Murtirejo, Kebumen
20 Robi Ibrahim Alam Sugeng Prayitno Kebadongan, Klirong
21 Zainun Nizar Kusnadi Ambalkumolo, Bulus
Pesantren
22 Adi Tri Prasetiyo Mul Singgih Purwosari, Puring
23 Ahmad Lubadul Fikri Darsin Krandegan, Puring
24 Ahmad Husen Luthfi Ahmadi Krandegan, Puring
25 Adnan Barkahie Irhamuddin Bengkalis, Riau
26 M. Hasan Akmal K. Anshori Sleman, Yogyakarta
27 Muhammad Balya Saifun Nawa KH. Makhrus Keputihan, Adikarso
Muqorrobin
28 Muhammad Eka Prabowo Johan Evin Priyana Muktisari, Kebumen

NO NAMA NAMA ORANG ALAMAT
TUA
1 Ferdi Kurniawan Bapak Suparlan Kalibangkang, Ayah
2 Ahmad Supriadi Bapak Parlan Sitibentar, Mirit
3 Azis Nur Fadli Bapak Sarimin Tambakrejo, Buluspesantren
4 Fatkhur Romadhon Bapak Mukhlasin Gebangsari, Kuwarasan
5 Sahrun Anam Bapak Najib Falihin Kebakalan, Karanggayam
6 Rio Ramadhan Bapak Suhudi Pandanlor, Klirong
128
7 Ibrahim Abdillah Bapak Ngabdan Fauzi Karangduwur, Ayah

8 Khanif Azwar Safi`i Bapak Ahmad Siswanto Kalipoh, Ayah
9 Faisal Abdau Bapak Rasikun Pandanlor, Klirong
10 Adisyah Nur Rahmat Bapak Nurhidayat Sidomoro, Buluspesantren
11 Fathurrahman Muzaki Bapak Muh Daeni Sidomoro, Buluspesantren
12 Feriham Zani Bapak Solihun Bengkalis, Riau
13 M. Badrus Syaekhoni Bapak Sakimin (Alm) Kalibangkang, Ayah
14 Achmad Nasihin Al- Bapak Sokhib H Pujodadi, Bonorowo
Luthfi
15 Ahmad Khubbi Sauhi Bapak Suparman Bantarsari, Cilacap
16 M. Diyaul Ma`ruf Bapak Marduki Kebonsari, Petanahan
17 Alif Zuhri Bapak Sumarjo Sangubanyu,Buluspesantren
18 M. Dimas Bapak Sumarno Sangubanyu,Buluspesantren
Fathurrohman
19 Nailul Azmi Bapak Sobirin Bantarsari, Cilacap
20 Azim Abdul Malik Bapak Suwandi Grogolpenatus, Petanahan
21 Taufik Juniar Suprapto Bapak Sunar Pagubugan, Cilacap
22 Ahmad Kamiludin Bapak Parlan Pandan lor, Klirong
23 Danial Surya Sakti Bapak Marwito Adikarso, Kebumen
24 Miftakhul Huda Bapak Siswandi Banjarejo, Puring
25 Ahmad Aghis Bapak Imam Nawawi Bantarsari, Cilacap
Munawir
26 Ahmad Nur Fuadi Bapak Slamet Sidomoro, Buluspesantren
27 Makhsun Safi Bapak Slamet Madurejo, Puring
28 Rifki Mursalin Bapak Situ Wergonayan, Mirit

NO NAMA NAMA ORANGTUA ALAMAT
1 Rifki Baharudin Bapak Ahmad Sohir Pandanlor, Klirong
2 Fio Nahril M. Bapak Mansur Mengkowo, Kebumen
3 Akhmad Tamyiz Bapak Purwadi Joho, Adimulyo
4 Sidomoro,
M. Nur Riski Bapak Jatmiko Hadi
Buluspesantren
5 Sidomoro,
M. Nafingudin Bapak Mudakir
Buluspesantren
6 M. Shofiyulloh Lutfi Bapak M. Zuhri Tersobo, Prembun
7 Ikhsan Yusroni Bapak Tri Subardi Joho, Adimulyo
8 Sangubayu,
Syahrul Amri S. Bapak Sofyan Efendi
Buluspesantren
129
9 Alfin Nurrokhim Bapak Mansur Mengkowo, Kebumen

10 Bisyri Nur Ahmad Bapak Fahrurozi Sidomulyo, Purworejo
11 Ambalkumolo,
Andri Rahmat Bapak Maryono
Buluspesantren
12 M. Jibril Syahid Bapak Muslimin Gesing, Tamanwinangun
13 Alam Nur Rohim Bapak Saryono Gesing, Tamanwinangun
14 Tanzimat Al-Ikhwan Bapak Heri Subekti Keputihan, Adikarso
15 Tamanwinangun,
M. Afifudin Bapak Tarno
Kebumen
16 M. Mabarun Bapak Salamun (Alm) Grogolpenatus, Petanahan
17 Anas Mubarok Bapak Sutarno Pandanlor, Klirong

NO NAMA NAMA ORANG TUA ALAMAT
1 Ahmad Fakhrudin Bapak Mubasir Maduretno, Buluspesantren
2 Ibnu Jarir Bapak Mohammad Kafi Bendogarap, Klirong
3 Miftakhur Riski Bapak Mukamil Grogolpenatus, Petanahan
4 Ghoswan Ghozali Bapak Tongat Al-Istakim Aidin Wirogaten, Mirit
5 Akhmad Sakhowi Bapak Muhammad Mashudi Kedalemankulon, Puring
6 Anas Nur Fawaid Bapak Mukhtar Zuhri Grogolpenatus, Petanahan
7 M. Ridwan Taufiq Bapak Mustaqim Sidomulyo, Petanahan
8 M. Zulhikam Bapak Najib Falikhin Kebakalan, Karanggayam
9 Ahmad Saefulloh Bapak Marjono Kalirejo, Kebumen
10 M. Khazim Nur Mohtadi Peniron, Pejagoan
11 Dafa Oktarian Ashari Mahfudin Ketraman, Adikarso
12 Ahmad Nur Aziz Khafid Khasbulloh Gesing, Tamanwinangun
13 Muhammad Wahid Khusen Bapak Khailan (Alm) Kebakalan, Karanggayam
DATA SANTRI KHATAMAN DINIAH 5
NO NAMA NAMA ORANG TUA ALAMAT

1 Akhmad Wasul Bapak Budi Yahaya Grogolpenatus, Petanahan
130
2 Andy Abdulloh Bapak Ahmad Nur Sidik Bantarsari, Cilacap

3 Luqman Nawawi Bapak Muhammad Kafi Bendogarap, Klirong
4 M. Islakhul Mubarok Bapak Khadirman Muktisari, Kebumen
5 Novan Bahaudin Bapak A. Nur Sidik Bantarsari, Cilacap
6 Muhammad Saiful Bapak Muhtamil Bantarsari, Cilacap
Foto-Foto
131
Gambar. 1. Wawancara dengan beberapa narasumber.
Gambar 2. Observasi kegiatan-kegiatan pondok pesantren Darussalam

PEDOMAN WAWANCARA
A. Pengasuh pondok pesantren
Pertanyaan:
1. Bagaimana sejarah berdirinya pondok pesantren Darussalam, Adikarso ?
2. Bagaimana Kurikulum pondok pesantren Darussalam, Adikarso ?

132
3. Kegiatan apa saja yang termasuk pendidikan akhlak ? bagaimana proses
jalannya kegiatan ?
4. Di dalam pendidikan akhlak tersebut, nilai-nilai apa saja yang sedang
diterapkan kepada santri ? Jelaskan !
5. Metode/cara apa saja yang digunakan untuk menanamkan nilai-nilai kedalam
diri santri ?
6. Bagaimana kepribadian santri pondok pesantren Darussalam, Adikarso ?
B. Pengurus pondok pesantren
Pertanyaan:
jalannya kegiatan ?
diri santri ?
C. Ustadz pengajar pondok

133
jalannya kegiatan ?
diri santri ?
apakah sudah senang beribadah dan berbuat baik kepada orang lain ?
6. Apakah santri sudah memiliki sifat kejujuran, dapat dipercaya, adil, suka
menolong dan istiqomah ?
D. Santri
1. Siapa nama saudara dan berasal dari mana ?
2. Apakah metode pembelajaran (Keteladanan, pengajaran, pembiasaan,
riyadhoh) disini efektif untuk membentuk kepribadian saudara ?
3. Apakah dirasakan ada perubahan pada kepribadian saudara ketika sebelum dan
sesudah mondok ?
4. Ketika melakukan berbagai macam ibadah, apakah niatnya muncul dari dalam
diri atau karena ada sebab lain ? mohon jawab dengan jujur ?!
5. Ketika berbuat baik kepada orang lain dan lingkungan sekitar, apakah niatnya
muncul dari dalam diri atau karena ada sebab lain ? mohon jawab dengan
jujur?!
134
6. Mohon jawab dengan jujur, apakah dalam diri saudara sudah terdapat sifat
kejujuran, dapat dipercaya, adil, suka menolong dan istiqomah ?
E. Warga Sekitar Pondok
Pertanyaan:
1. Siapa nama lengkap saudara ?
2. Menurut pengetahuan dan pengamatan saudara, apakah santri putra pondok
pesantren Darussalam rajin beribadah ?
3. Menurut pengetahuan dan pengamatan saudara, santri putra pondok pesantren
Darussalam, apakah sikap dan akhlaknya baik kepada masyarakat sekitar ?
4. Apakah santri putra pondok pesantren Darussalam sudah memiliki sifat jujur,
dapat dipercaya, adil, suka menolong dan istiqomah ?
F. Wali Santri
Pertanyaan :
1. Siapa nama bapak/ibu ?
2. Apakah ada perubahan kepribadian yang lebih baik pada anak bapak/ibu
sebelum dan sesudah mondok di pondok pesantren Darussalam, Adikarso ?
3. Apakah ketika dirumah anak bapak/ibu menjadi lebih rajin beribadah ketika
sudah mondok ?
135
4. Apakah ketika dirumah anak bapak/ibu menjadi lebih sopan dan berakhlak baik
kepada orang tua dan orang lain ?
5. Apakah setelah mondok anak bapak/ibu memiliki sifat jujur yang tinggi, sifat
dapat dipercaya, sifat adil kepada sesama, sifat suka menolong dan peduli
dengan sesama dan sifat istiqomah dalam beribadah kepada Alloh Swt. ?
Pertanyaan-pertanyaan diatas merupakan pertanyaan pokok dan untuk
memperkuat informasi maka penulis melakukan wawancara instan / singkat ketika
observasi terkait kegiatan/objek yang diobservasi.

Skripsi Akhir Bimbingan Penguji

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Akhir Bimbingan Penguji

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

IMPLEMENTASI NILAI-NILAI PENDIDIKAN AKHLAK DALAM

MEMBENTUK KEPRIBADIAN SANTRI PUTRA DI PONDOK

Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi

INSTITUT AGAMA ISLAM NAHDLATUL ULAMA

Diajukan untuk Melengkapi Tugas-Tugas dan Memenuhi

INSTITUT AGAMA ISLAM NAHDLATUL ULAMA

Yang bertanda tangan di bawah ini:

Dengan ini saya menyatakan bahwa naskah Skripsi ini adalah

Kebumen, 25 Juli 2020

Telah Dimunaqosahkan di Depan Sidang Penguji

Drs. H. Hartono, M.Pd. Jamin, S.H.I, M.H

Beny Kurniawan, M.Pd.I. Imam Subarkah, M.Pd.

Dr. H. Imam Satibi, M.Pd.I. Dr. Eliyanto, M.Pd.

Beny Kurniawan, M.Pd.I

dalam Al- Adaab al Mufraad hal. 42)

Assalamu’alaikum wa rrohmatullohi wa barrokatuh.

zaman yang penuh keberkahan.

Dengan terselesaikannya skripsi ini, saya mengucapkan banyak terima kasih

ataupun pemikiran-pemikiran yang menjadikan lancarnya penulisan karya tulis ini.

Kemudian setelah skripsi ini selesai, saya mempersembahkanya untuk:

selalu mencurahkan kasih sayangnya tiada hentinya dan selalu mendukung

apapun yang ingin saya lakukan.

Fauzin Nur Ahmad.

3. Guru-guru saya, Abah Andri Rifai Ibnu Gambang, S.H., Muhammad

Nu’man Naim, S.E., Iwan, Indra Sakti dan segenap jamaahnya.

4. Guru-guru saya di PP. Al-Istiqomah Tanjungsari, Petanahan, Mbah K.H.

ustadz yang telah memberikan ilmunya kepada saya.

5. Segenap keluarga besar IAINU Kebumen.

6. Segenap Keluarga besar Pondok Pesantren Darussalam Adikarso, Kebumen.

Kata Kunci : Nilai-Nilai, Pendidikan Akhlak, Kepribadian Santri.

Keywords: Values, Moral Education, Santri Personality.

kehidupan yang penuh kebahagiaan salah satunya terselesaikannya skripsi ini.

guru besar umat manusia hingga akhir zaman.

Karya tulis ilmiah yang berujudul “Implementasi nilai-nilai pendidikan

akhlak dalam membentuk kepribadian santri di Pondok Pesantren Darussalam

Adikarso, Kebumen Tahun 2020” semoga dapat memberikan sumbangsih pemikiran

dapat disesuaikan dengan perkembangan zaman untuk membentuk generasi muda

yang memiliki kepribadian luhur.

dari itu penulis ingin menyampaiakan terimakasih kepada :

guru-guru saya di Pondok Pesantren Al-Istiqomah Tanjungsari Petanahan

mendo’akan saya sebagai muridnya.

hasil yang maksimal.

proses penyusunan skripsi ini.

5. Keluarga besar Pondok Pesantren Darussalam Adikarso Kebumen yang telah

kedatangan saya sebagai bagian dari keluarga pondok.

inspirasi bagi diri saya.

saya sehingga skripsi ini dapat selesai tepat waktu.

ilmiah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca. Barrokalloh. Aamiin.

Kebumen, 18 Juni 2020

BAB II KAJIAN TEORITIS

BAB III METODE PENELITIAN

BAB IV HASIL PENELITIAN

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................... 140

2. Tabel .2. Struktur Kepengurusan Pondok Pesantren Putra Darussalam, Adikarso 73

A. Latar Belakang Masalah

Era milineal sekarang banyak sekali terjadi kasus-kasus kriminal atau

kejahatan yang diakibatkan kemrosotan akhlak generasi muda. Diantaranya ialah

membubarkan tawuran pelajar, diantara mereka ada yang membawa senjata

yang ditangkap Sat Resnarkoba dalam operasi Kepolisian terpusat, Operasi

Antik Candi 2019.2)

berhasil mengungkap sejumlah kasus narkoba dengan sejumlah tersangka,

Kemudian menyusul tersangka-tersangka selanjutnya dan total barang bukti

gram.3) Adapula kasus yang tejadi di Desa Banyurata, Kecamatan Adimulyo