MAKALAH

Ditujukan untuk memenuhi tugas mata kuliah Pendidikan Agamawi (Kristen)

“POKOK-POKOK UMUM KEYAKINAN”

Disusun Oleh:

1. Raja Rullif Andrian (312021147)

2. Raya Nawang Wulan (312021160)

3. Martvindha Sandynta Bellinda Putri (462020006)

4. Fajar Yusuf Arfiyan (652020010)

MATA KULIAH PENDIDIKAN AGAMAWI (KRISTEN)

UNIVERSITAS KRISTEN SATYA WACANA 2021/2022
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yag Maha Esa. Atas rahmat dan
hidayahnya, kami bisa menyelesaikan makalah ini yang berjudul “Pokok-Pokok Umum
keyakinan”. Makalah ini bertujuan untuk memenuhi nilai pada mata kuliah Pendidikan
Agamawi (Kristen) yang diamou oleh dosen kami ibu Mariia Belandina Tuulima. Semoga
makalah ini dapat memenuhi nilai kami.

Akhir kata, semoga makalah ini juga bisa berguna dan memberikan ilmu pengetahuan
yang bermanfaat bagi teman-teman yang membaca. Kami sadar bahwa makalah ini belum
sempurna dan masih memiliki banyak kekurangan. Oleh karena itu, kami mengharapkan
kritik dan saran yang membangun dari semua pihak yang membaca.
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL......………………………………………………………………
i

KATA PENGANTAR……..........……………………………………………………
ii

DAFTAR ISI ............……………………………………………………………….. iii

BAB 1 PENDAHULUAN……………………...……………………………………. 1

BAB 2 PEMBAHASAN ……………….................………………………………… 1

A. Paham ke-Tuhan-an ..................…………………………………………………. 1

B. Teori ..............................................………………………………………………..
5

C. Dialog Antaragama ....................…………………….………………………….. 9

D. Nilai Kemanusiaan
.................................................................................................11

BAB 3 PENUTUP ……………………………………………….………………….

14

A. Kesimpulan …………...………………………...........…………………………..
14

DAFTAR PUSTAKA ………………..…………........…………………………….. 15

BAB I

Pendahuluan

Tuhan tidak membutuhkan sifat dan nilai lebih lanjut untuk kesempurnaannya, tetapi
makhluk membutuhkan, berpura-pura dan bergantung pada alam yang ada, alam ilahi dan
sifat ilahi dari dalam dirinya. Misalnya, hakikat pengetahuan dan keberadaan dalam
pengetahuan tidak membutuhkan ruang. Makhluk membutuhkan katalis, simpatisan, tabir
atau medan yang ada, yaitu setelah keberadaan makhluk ini menjadi benar, nyata, ada
kontinuitas dan stabilitas. Atribut ilahi juga diperlukan dari makhluk untuk melindungi
mereka dari Tajalli dari Tuhan tertinggi.Properti ilahi menjadi tabir yang kuat, melindungi
keberadaan makhluk dan menyelamatkan mereka. Ciptaan Tuhan yang disampaikan oleh
sifat-sifat ilahi bersifat stabil, benar dan bertahan hingga kira-kira. Sifat ketuhanan atau
material Tuhan tidak membutuhkan ruang. Tabir Ilahi merayakan keberadaan makhluk, yang
memiliki hubungan dengan makhluk itu, yang merupakan sifat Tuhan berbicara kepadanya.

BAB II
a. PAHAM KE-TUHAN-AN

Pengertian Tuhan

Tuhan itu penting untuk disembah, dicintai, dimuliakan, dan diharapkan membawa manfaat
atau kebahagiaan. Orang berpikir bahwa penting untuk menyembah, mencintai dan
memuliakan Tuhan dan mengharapkan dia membawa manfaat atau kebahagiaan. Oleh karena
itu, Tuhan tidak dapat dipersonifikasikan atau dijelaskan dengan cara apa pun. Manusia pasti
memiliki objek pemujaan bagi setiap orang. Dalam kepercayaan Hindu, Tuhan disebut
Brahma atau Sanghyang Widhi Wasa, sedangkan dalam literatur Buddhis, Dewa Atthi Ajatan
Abhutan diciptakan dan mutlak. Dalam pengertian umat Islam dan Kristen Indonesia, nama
Tuhan biasanya disebut Allah. Masyarakat telah menciptakan "masyarakat komunis", dan
siapa pun dapat bekerja untuk fakta ini, sehingga Al-Qur'an tidak menyebut ateis dan ateis
sama sekali. Ketika kita berbicara tentang keberadaan, prinsip itu adalah Tuhan. Allah berarti
satu dan mutlak satu Tuhan. Kata "Ilah" selalu diterjemahkan sebagai "Tuhan".

Teori Ketuhanan

Menurut pemahaman Tuhan dalam definisi di atas, dapat dibuktikan secara logis bahwa tidak
ada yang namanya pemikir logis tanpa Tuhan. Asal dia bisa konsisten, itu sebenarnya bagus,
apalagi jika dibandingkan dengan orang yang memiliki dewa nafsu. Beberapa orang berpikir
bahwa mereka sangat pintar sehingga mereka tidak merasa perlu menjadi religius. Filsafat
Islam menjelaskan sifat Tuhan dengan deskripsi yang jelas. Filsafat Islam juga mengikuti
pandangan Aristoteles, yaitu Tuhan adalah suatu entitas, berpikir berdasarkan entitasnya
sendiri, dan menjadi objek pemikirannya. Di situ dijelaskan bahwa dia adalah yang pertama
ada dan alasan sebenarnya untuk semua keberadaan dan semua peristiwa, hanya berdasarkan
sekutu dan perbandingan. Tetapi dia tidak mengakui bahwa ada angka di dalam dirinya dan
semua perintahnya. Dia adalah satu-satunya Tuhan yang benar, hidup, maha kuasa, maha
tahu, maha bijaksana dan maha mendengar. Tuhan berdiri di atas gambar, dan gambar itu
memanggil roh Tuhan di antara para penyembah.

Dekonstruksi Ketuhanan

Sebuah doktrin atau klaim kebenaran mencoba membuatnya benar-benar efektif dan dapat
digunakan dari waktu ke waktu, tetapi itu tidak benar-benar berjalan dengan lancar.Ada
banyak tantangan, kritik dan hambatan, bahkan jika banyak orang memuji klaim kebenaran
yang diajukannya dan kemudian mengikutinya. Namun pembentukan sebuah kebenaran tentu
bukanlah tugas yang mudah, harus melalui rantai yang hampir abadi yang merentang ruang
dan waktu. Rantai adalah representasi dari bentuk palsu yang terkandung dalam oposisi,
reaksi aksi, struktur rekonstruksi atau dekonstruksi ini, sehingga kebenaran selalu ada.
Kebenaran sementara (ilmu semu), tergantung pada parameter dan indikator yang
menyertainya, suatu saat akan dipalsukan dalam berbagai bentuk, entah itu kebetulan, lokasi,
latar belakang, atau karena jari kebenaran memiliki pemahaman yang lemah terhadap suatu
zaman. Mencermati unsur-unsur metodologi dekonstruksi atau rekonstruksi untuk menguji
makna ketuhanan melalui rencana penelitian dan pengembangan tidak mengubah inti rencana
(asas, landasan, asas), tetapi mengubah ruang lingkup teori pendukung.

Dengan meminjam pendapat Imre Lakatos ada elemen yang harus diketahui dalam

kaitan program riset:

1. Inti Pokok (Hard core), inti ini yang tidak dapat ditolak atau dimodifikasi.

2. Lingkaran pelindung (Protective belt) yang terdiri dari hipotesa-hipotesa bantu, hipotesa
pelindung ini harus menahan berbagai serangan, pengujian, dan memperoleh penyesuaian,
bahkan perubahan dan pergantian demi mempertahankan inti pokok.

3. Serangkaian teori (a series theory) teori dimana teori berikutnya merupakan akibat dari
klausul bantu yang ditambahkan dari teori sebelumnya. Sebagaimana agama Islam memiliki
ajaran pokok (ushul) dan ajaran pendukung (furu').

Sebagai contoh penerapan pendekatan program pengembangan penelitian Lakatos dalam

Islam adalah konsep tauhid. Sementara lingkaran pelindung adalah ayat-ayat Al-Qur'an,
hadits-hadits aqidah, teori kausalitas, teori "mungkin" dan "mustahil", teori alam, dan
berbagai teori lainnya. Jika tidak berhasil maka lingkaran pelindung akan bersiap untuk
“bertarung”. Doktrin bahwa Allah itu Esa, tanpa angka, dapat ditempatkan sebagai inti dari
program tersebut. Jika ingin menggugurkan program ini, maka langkah pertama yang harus
dilakukan, meneliti teori ilmiah penyerang.

b. Teori

Teori korespondensi kebenaran memahami kebenaran sebagai apa yang sesuai dengan
fakta dan bersifat objektif dan absolut. Kekuatan dari pendekatan adalah bahwa ia beroperasi
pada tingkat kepastian yang menembus opini subjektif. Ini merupakan pandangan kebenaran
yang paling masuk akal, karena rata-rata orang akan dengan jelas menegaskan apa yang benar
adalah apa yang sebenarnya “ada”. Dilema dengan pendekatan seperti itu adalah bahwa tidak
semua pernyataan memiliki referensi siap pakai yang dapat dibuktikan dengan cepat, seperti
Ada Tuhan.”
 Teori korespondensi kebenaran biasanya dipahami sebagai oposisi klasik terhadap
idealis absolut yang memahami kebenaran sebagai koherensi, yang berarti bahwa semakin
koheren secara sistematis keyakinan kita, semakin benar keyakinan tersebut. Jika suatu
sistem pemikiran tidak bertentangan dengan dirinya sendiri, maka itu adalah tanda kebenaran.
Kesulitan dengan pandangan koherensi tentang kebenaran adalah sulitnya membuat
pernyataan pamungkas mengenai kebenaran, karena dapat dibayangkan memiliki dua sistem
koheren yang saling bertentangan secara langsung.

Teori kebenaran lainnya yang bertentangan dengan teori korespondensi adalah teori
pragmatis. Ini berpendapat bahwa apa yang “benar” adalah apa yang “berhasil”. Perspektif
ini menawarkan daya tarik fungsional untuk efektivitas yang sangat dihargai di dunia
modern. Kesulitan dengan pandangan pragmatis tentang kebenaran adalah bahwa ia
mengabaikan masalah moral. Kampanye kebencian Hitler terhadap orang-orang Yahudi
mungkin efektif dalam hal genosida, tetapi hanya sedikit yang memujinya dengan status
kebenaran tertinggi dalam hal moralitas. Banyak teori kebenaran lain mengotori lanskap
pemikiran kuno dan kontemporer; masih korespondensi, koherensi, dan teori kebenaran
pragmatis yang dominan. Setiap teori mencoba menawarkan sarana yang dengannya kita
dapat menentukan apa yang merupakan realitas.

Namun, di dunia modern kita, mungkin pertanyaan yang lebih relevan

daripada
“Apakah kebenaran itu?” akan menjadi “Apakah ada kebenaran?” Sebuah studi oleh George
Barna mengungkapkan bahwa 66 persen dari semua orang Amerika menyangkal keberadaan
kebenaran mutlak. Beberapa faktor berkontribusi terhadap devaluasi kebenaran ini, tidak
sedikit di antaranya adalah proses sosiologis dominan yang menandai zaman kita dan hasil
dari proses-proses tersebut pada karakter individu. Sosiolog Peter Berger dan di antara
banyak lainnya, telah menyarankan tiga tren sosiologis dominan dalam budaya Amerika
kontemporer yang telah membentuk kehidupan dan pemikiran modern,yaitu: sekularisasi,
pluralisasi, dan privatisasi. Ketiga aliran ini menjadi ciri dunia modern.

Sekularisasi adalah proses di mana “sektor-sektor masyarakat dan budaya

disingkirkan dari dominasi institusi dan simbol keagamaan.” Pembentuk kehidupan dan
pemikiran dalam tatanan sosial yang lebih luas. Seperti yang diungkapkan Richard J.
Neuhaus, kita hidup di “lapangan umum yang telanjang”. Gereja adalah institusi yang
dominan di setiap komunitas, tetapi sekarang moralitas dan kebenaran sering kali menjadi
milik media.

Tanda modernitas kedua yang dikemukakan Berger adalah “individualisasi”, atau

“privatisasi”, yang didefinisikan Berger sebagai berikut: Agama yang diprivatisasi adalah
masalah “pilihan” atau “preferensi” individu atau keluarga inti.

Empat Tanda Modernitas

Jika sekularisasi, privatisasi, dan pluralisasi adalah tiga proses modernitas. Ketiga
aliran ini, menurut kearifan konvensional telah menghasilkan empat nilai yang menjadi ciri
modernitas: relativisme moral, individualisme otonom, hedonisme narsistik, dan naturalisme
reduktif.
 Penekanan pada Apologetika Presuposisional

Presuposisionalisme dapat didefinisikan sebagai pembentukan wajib pandangan dunia

atau kerangka konseptual tertentu yang kemudian digunakan untuk mendekati dan
menafsirkan semua realitas

Ringkasan

Konsep kebenaran dalam teologi Cornelius Van Til adalah konsep yang diandaikan
dan tidak bergantung pada verifikasi manusia. Kebenaran datang kepada umat manusia
melalui wahyu Allah dalam Kitab Suci. Pesan Kitab Suci adalah yang membentuk gagasan
Kitab Suci, dengan demikian menyatakan kebenarannya. Kebenaran ini merupakan
korespondensi analogis dengan pengetahuan Tuhan, artinya setia pada kebenaran Tuhan
tetapi secara kualitatif berbeda dan terbatas. Bagi Van Til, kebenaran pada akhirnya terdiri
dari “kesesuaian dengan sifat dan pengetahuan yang lengkap secara internal yang dimiliki
Allah tentang diri-Nya dan semua realitas yang diciptakan. Konsep kebenaran Van Til
menimbulkan banyak pertanyaan penting bagi mereka yang berada di luar Evangelikalisme.

Yang pertama pertanyaan luas adalah masalah kesamaan antara Kristen dan non-Kristen
Konsep kebenaran Van Til, dan bisa dibilang banyak dalam teologi Injil, melenyapkan
kesamaan antara Kristen dan non-Kristen. Jika Kekristenan alkitabiah adalah satu-satunya
interpretasi rasional tentang alam semesta tempat kita hidup, apakah itu satu-satunya yang
lengkap? Bagaimana dengan bidang sains, matematika, dan psikologi? Jika kekristenan
alkitabiah sebagai interpretasi rasional tentang alam semesta tidak membahas bidang-bidang
ini, dari mana kebenaran mereka berasal?Mungkin pertanyaan ini dapat dinyatakan lebih
singkat dalam pernyataan berikut bahwa banyak yang akan memeluk tidak semua kebenaran
adalah tentang Tuhan

Kritik terhadap Konsep Kebenaran Henry Carl F. H. Henry adalah seorang pemikir
persuasif yang menyajikan ide-idenya dengan kekuatan yang meyakinkan. Dia konsisten
dalam metodenya dan jelas dalam gayanya. Dia berinteraksi secara luas dengan berbagai
pandangan kontemporer serta pemikir kuno dan modern. Dia telah menyajikan kasus untuk
prasuposisionalisme, sentralitas wahyu, dan penggunaan akal dengan cara mendapatkan rasa
hormat yang luas dan pendengaran yang cermat.

Dimensi Kebenaran Objektif Setelah mempertahankan dimensi faktual kebenaran,

yang dibangun di atas kebenaran Tuhan dan sifat wahyu khusus, Erickson berpendapat bahwa
kebenaran juga mengandung dimensi objektif selain apropriasi subjektif. Dalam
menggunakan istilah “pengetahuan objektif,” Erickson, berarti “pengetahuan tentang
fenomena yang ada terlepas dari yang mengetahui.” Dengan “kebenaran objektif,” Erickson,
berarti “fakta tentang fenomena di luar

Konsep kebenaran dalam teologi Millard J. Erickson adalah konsep korespondensi.

Erickson mengasumsikan teori kebenaran korespondensi di seluruh korpusnya,
menyebutkannya sebagai posisi evangelis yang berbeda dengan berbagai teori kebenaran
lainnya. Namun Erickson gagal untuk menawarkan diskusi langsung tentang konsep itu
sendiri atau alasannya untuk berpegang pada prinsip-prinsipnya selain komentar singkat
mengenai masalah yang melekat dalam penolakan Hukum Kontradiksi Aristoteles, yang
dapat dianggap berbeda dari koresponden.

Teori kebenaran Erickson juga beralih ke perlunya teori korespondensi kebenaran

dalam mengkritik perspektif neopragmatis, bahwa kita “membutuhkan sesuatu yang
mendekati teori kebenaran korespondensi.” Rujukan korespondensi ini adalah Tuhan, yang
kebenarannya ditandai dengan keaslian, kebenaran, dan kesetiaan. Oleh karena itu, semua
kebenaran bersifat ilahi. Dari pengandaian ini, Erickson bergerak menuju kebenaran sebagai
korespondensi melalui wahyu, yang menandai komunikasi kebenaran ini kepada umat
manusia, berupa wahyu umum dan wahyu khusus. Wahyu khusus bersifat pribadi dan
proposisional, meskipun menempatkan penekanan yang pasti pada elemen proposisi dari
wahyu khusus. Dimensi kebenaran meliputi apa yang faktual, objektif, kesatuan, dan logis.

Tanggapan terhadap Kritik seorang filsuf Amerika yang mengajar di

Universitas
Harvard, pernah menyindir bahwa pembohong adalah seseorang yang dengan sengaja
merendahkan predikat ontologisnya. Dengan kata lain, berbohong berarti mengatakan
“adalah ketika Anda berpikir” tidak Menyangkal pemahaman mendasar ini berarti menantang
asumsi dasar mengenai komunikasi dan persepsi manusia.

KESIMPULAN

Jeffrey Stout menulis bahwa teologi “tampaknya telah kehilangan suaranya,

kemampuannya untuk menarik perhatian sebagai kontributor khusus untuk percakapan
budaya tinggi. Alasan hilangnya ini mungkin karena berkurangnya konsep kebenaran dalam
Pemikiran Kristen. Pandangan umum saat ini “cenderung menempatkan pendapat filosofis
dan keyakinan agama di sisi selera daripada di sisi kebenaran.” Robert J. Palma setuju,
mencatat bahwa “mundur dari kebenaran dan klaim kebenaran dan munculnya
fenomenalisme telah menjadi semakin nyata dalam disiplin teologi dan studi agama.” Namun
seperti J. L Packer mengingatkan kita, “hanya kebenaran yang bisa otoritatif, David Tracy
menyatakan bahwa “teologi harus selalu berjuang di setiap zaman untuk membentuk dirinya
kembali sebagai suatu disiplin normatif dan mandiri yang berkaitan dengan ‘kebenaran
realitas yang sulit dipahami itu.

Desakan Injil tentang keberadaan kebenaran yang diwahyukan dari Tuhan yang dapat
dipahami oleh pikiran manusia dapat memberikan kontribusi yang menentukan bagi kelesuan
refleksi dan pernyataan teologis saat ini. Asumsi tentang kebenaran Firman Tuhan seperti
yang diungkapkan dalam Kitab Suci tidaklah irasional; itu adalah proposal koheren yang
diajukan sebagai pandangan dunia alternatif yang menghadapkan budaya dan filsafat yang
berlaku dengan kebenaran. Kebenaran tidak subjektif dalam arti bahwa “apa yang benar bagi
Anda adalah benar bagi Anda, dan apa yang benar bagi saya adalah benar bagi saya”.
Kebenaran secara objektif adalah apa yang sesuai dengan Allah yang hidup yang telah
menyatakan kebenaran-Nya kepada kita melalui Anak-Nya dan melalui kesaksian utama
Anak dalam Kitab Suci. Ketika orang Kristen berusaha untuk memberikan kesaksian tentang
iman mereka, korespondensi, koherensi, dan teori kebenaran pragmatis dapat menjadi saling
melengkapi. Seperti yang dicatat oleh John Jefferson Davis, orang percaya “menemukan
klaim Kristus yang diverifikasi dalam pengalaman pribadi, dalam penyingkapan pandangan
realitas yang komprehensif dan koheren, dan dalam korespondensi data alkitab dengan fakta
sejarah. Davis dengan tepat menambahkan ,bagaimanapun bahwa dalam analisis terakhir
“kepastian orang percaya terletak pada kesaksian batin dari Roh Kudus kepada Firman Allah.
Perlu dicatat bahwa teori kebenaran apa pun jauh dari kata terakhir tentang subjek kebenaran,
karena teologi Kristen pada akhirnya harus menempatkan Tuhan sebagai Kebenaran.
Kebenaran ini tidak sesuai dengan apa pun di luar diri Tuhan. Jadi kebenaran hakiki
bukanlah ide atau korespondensi, tetapi bersifat pribadi, dan pada akhirnya berada sebagai
atribut dari sifat Tuhan.

c. Dialog Antaragama

Dialog merupakan komunikasi dua arah antara dua orang atau lebih dengan tujuan
saling belajar dan memahami kepercayaan pihak lain. Menurut KAICIID, dialog adalah
interaksi antara dua orang atau lebih yang memiliki identitas berbeda yang menekankan
ekspresi diri (self-expression) dan tertarik untuk mendengarkan secara timbal balik tanpa
menghakimi, dalam semangat keterbukaan intelektual dan welas asih untuk saling belajar
dengan potensi transformasi mendalam.

Dialog tidak sama dengan debat karena di dalam dialog tidak ada dominasi dan syarat
paling utama dialog merupakan sikap ketebukaan untuk belajar dari yang berbeda. Orang
bertujuan untuk memenangkan argumennya saat deebat, sedangkan tujuan dialog bukanlah
untuk meyakinkan lawan bicara tentang argumen kita tetapi untuk belajar secara terbuka dari
seseorang. Kita isa mendapat wawasan baru setelah berdialog, tetapi kita tidak harus
meyakininya. Bisa juga dialog kita dipertanyakan saat berdialog tetapi kemudian bisa
menghasilkan pemahaman baru yang lebih lengkap.

Masyarakat masih beranggapan bahwa dialog dapat mendangkalkan agamaatau

memicu terjadinya perpindahan agama. Namun sepertinya tidak pernah terjadi perpindahan
agama yang terjadi setelah berdialog. Perguruan tinggi biasanya menyelenggarakan dialog
dengan tujuan untuk memperdalam pemahaman dan kesaling pengertian antar agama. Dialog
dapat merubah pandangan, sikap, atau perilaku seseorang. Contohnya dari yang melihat suatu
agama dengan negatif menjadi positif atau dialog juga bisa merubah dari sikap tidak peduli
pada tradisi suatu agama menjadi sikap peduli atau menghormati.

Beberapa kelompok menentang adanya dialog antar agama karena juka relasi antar
agama mencair maka akan sulit dimanipulasi untuk kepentingan kelompok agama tertentu,
seperti contihnya menggerakkan umat beragama dalam konflik. Dialog membangun
kesadaran agar umat beragama tidak mau diadu-domba untuk konflik kepentingan atau
konflik kekerasaan.

SYARAT DIALOG

1. Sikap percaya (trust) kepada yang lain.

Dialog antara orang-orang yang berbeda agama dan keyakinan hanya dapat
terselenggara jika diantara mereka terdapat rasa percaya Dialog yang semakin intens
diharapkan dapat memperdalam kesalingpercayaan tersebut.

2. Dialog mensyaratkan kemauan untuk mendengar.

Mendengar sama pentingnya dengan berbicara pada dialog. Mendengar di sini berarti
sepenuh hati dan penuh perhatian.

DIMENSI DIALOG

Dialog bisa terdiri dari satu dimensi atau gabungan dari dimensi-dimensi dialog yang
berbeda. Untuk memudahkan menentukan pada dimensi mana sebenarnya kita sedang
berdialog, dibuatlah klasifikasi seperti di bawah ini:

1. Dialog Pemikiran

Dalam dialog pemikiran, saya mengerti bagaimana orang lain berpikir (think) dengan
cara yang berbeda dengan saya. Dalam istilah lain, dialog pemikiran disebut dengan
“dialogue of head”.

2. Dialog Karya

Dalam dialog karya, orang-orang yang berbeda agama dan keyakinan bekerjasama
dalam karya nyata untuk memperbaiki bumi sebagai rumah bersama. Dialog karya ini juga
disebut dengan “dialog of hand”. Artinya, kita mengulurkan tangan kita bersama-sama untuk
melakukan hal-hal kongkrit demi kebaikan kehidupan di atas bumi.

3. Dialog Spiritual
 Dalam dialog spiritual kita mencicipi keindahan agama atau keyakinan lain tanpa
harus tercerabut dari agama dan keyakinan kita. Dialog Spiritual merupakan upaya untuk
memahami keindahan orang atau kelompok yang berbeda, yaitu sebuah ruang terdalam dari
dialog.

TAHAP TAHAP DIALOG

1. Kemauan bertemu

Tahap paling awal dari dialog adalah kemauan untuk bertemu atau bertegur-sapa.
Tanpa ini pintu dialog tidak pernah akan terbuka.

2. Berbicara persamaan

Dialog tidak diawali dengan pembicaraan yang rumit, tetapi dengan yang mudah
terlebih dahulu. Orang-orang yang baru memulai dialog belum saatnya membicarakan
perbedaan yang rumit dan kompleks. Membicarakan persamaan lebih menenangkan sambil
membangun kesalingpercayaan.

3. Berbicara perbedaan

Setelah melewati proses awal, dialog masuk ke tahap yang lebih sulit yaitu,
membicarakan perbedaan-perbedaan yang mereka atau agama mereka miliki.
Perbedaan-perbedaan tersebut bisa bersifat teologis, sosiologis maupun historis.

4. Passing-over dan coming back

Mungkin saja kita akan mengalami passing-over dimana kita kagum serta jatuh hati
pada keyakinan agama lain. Berikutnya, seindah atau semengagumkan apapun keyakinan
orang lain, kita akhirnya kembali ke rumah kita (coming back).

5. Keterbukaan dan kerjasama

Keterbukaan menjadi modal yang berarti dalam membangun relasi dengan orang-
orang yang berbeda dalam kehidupan masyarakat. Orang-orang juga dapat terdorong untuk
membuat program kerjasama dengan orang atau kelompok yang berbeda agama.
d. NILAI KEMANUSIAAN

Semua agama menghargai manusia. Oleh karena itu, semua umat beragama wajib
saling menghargai dan menghormati. Dari sikap toleransi itu akan terpancar kerukunan hidup
antarumat beragama. Toleransi antar umat beragama tidak berarti bahwa ajaran agama yang
satu akan tercampur aduk dengan ajaran agama orang lain. Bhineka Tunggal Ika merupakan
representasi masyarakat Indonesia yang multietnis, multikultural dan multi-agama. Pancasila
sebagai ideologi dan falsafah negara menjadi acuan nilai bagi kerukunan dan toleransi antar
pemeluk agama. Untuk menghindari konflik sosial, sikap toleran yang rendah, sarat
kepentingan politik dan fanatisme, Pancasila adalah salah satu dasar utama yang harus
dipahami.

Pluralisme Agama

Pluralisme agama adalah kondisi hidup bersama antar agama yang berbeda-beda dalam satu
komunitas dengan tetap mempertahankan ciri-ciri spesifik atau ajaran masing-masing agama.
Manusia sebagai makhluk sosial yang membutuhkan adanya hubungan dengan manusia
lainnya, hal ini dilakukan bertujuan untuk dapat memenuhi kebutuhan hidupnya sehingga ia
harus memeluk suatu agama. Tentulah agama mempengaruhi jalannya masyarakat, demikian
juga pertumbuhan masyarakat itu mempengaruhi pemikiran terhadap agama. Agama dalam
masyarakat tentunya saling pengaruh mempengaruhi.

Ketuhanan Yang Maha Esa dalam Pancasila

Sila pertama, yakni “Ketuhanan Yang maha Esa” mengandung pengertian bahwa bangsa
Indonesia mempunyai kebebasan untuk menganut agama dan menjalankan ibadah yang
sesuai dengan ajaran agamanya. Sila pertama ini juga mengajak manusia Indonesia untuk
mewujudkan kehidupan yang selaras, serasi, dan seimbang antar sesama manusia Indonesia,
antar bangsa, maupun dengan makhluk ciptaan Tuhan yang lainnya. Dengan demikian, di
dalam jiwa bangsa Indonesia akan timbul rasa saling menyayangi, saling menghargai, dan
saling mengayomi.
Ketuhanan dalam pancasila menjadi faktor transcendental, unsur pembentuk ilahi dari prinsip
kemanusiaan, persatuan, demokrasi dan keadilan sosial. Berarti ketuhanan dalam pancasila
sudah berimplikasikan pluralism dan pluralitas. Ketuhanan dalam pancasila bukanlah teori
ketuhanan, melainkan merupakan bagian hakiki perjuangan Soekarno untuk membentuk
Indonesia sebagai bangsa, nation.

Implikasi Ketuhanan dalam Konteks Pluralisme Agama

Tujuannya untuk membangun toleransi agama-agama dan kepedulian terhadap isu-isu

kemanusiaan yang dilandasi dengan akar-akar teologis yang kuat. Pada sila pertama
Pancasila bahwa Indonesia adalah negara berketuhanan. Indonesia tidak pimpin oleh satu
agama atau golongan tertentu. Indonesia adalah representasi nilai dari keragaman agama.
Melalui sila pertama ini menegaskan bahwa keragaman agama adalah kekuatan kebangsaan.
Toleransi merupakan urat-urat penting dalam membangun kebangsaan yang adidaya. Nilai
dari sila pertama adalah perwujudan penghargaan kepada agama-agama. Tidak ada agama
satupun yang menjadi hukum ataupun ideologi Negara. Semua agama telah membuat
kesepakatan budaya dan politik bahwa pancasila adalah satu-satunya ideologi negara.

Kedudukan Pancasila sebagai dasar negara sesuai dengan apa yang tersurat dalam
pembukaan UUD 1945 aliena 4. Ketentuan-ketentuan yang menunjukkan fungsi sila
Ketuhanan Yang Maha Esa, yaitu: kehidupan bernegara bagi Negara Republik Indonesia
berdasar Ketuhanan Yang Maha Esa, negara menjamin kemerdekaan tiap-tiap penduduk
untuk memeluk agama serta untuk beribadah menurut agama dan kepercayaannnya,negara
menghendaki adanya toleransi dari masing-masing pemeluk agama dan alira kepercayaan
yang ada serta diakui eksistensinya di Indonesia, negara Indonesia memberikan hak dan
kebebasan setiap warga negara terhadap agama dan kepercayaan yang dianutnya.

Pentingnya sila pertama tidak terbatas pada kemampuannya menghadapi masalah

kemajemukan agama. Tetapi bahwa ia mencerminkan satu cara pemecahan yang khas
Indonesia di dalam menghadapi kenyataan kemajemukan pada umumnya. Yaitu, ketika
kemajemukan diterima dan dirangkul serta dimasukkan ke dalam sistim, tentu saja sepanjang
ia dapat dijaga kesatuan, keseimbangan dan keselarasannya.

Ketuhanan Yang Maha Esa dijadikan sila pertama dari Pancasila adalah disarikan dari
hakekat kehidupan bangsa Indonesia dari Sabang sampai Merauke bahwa bangsa Indonesia
pada hakekatnya adalah bangsa yang religius apapun agamanya, apapun kepercayaannya
semua mengakui adanya Tuhan Yang Maha Esa. Ketuhanan Yang Maha Esa adalah realitas
dalam kehidupan bermasyarakat dengan keragaman agama dan kepercayaan tapi masih tetap
bisa hidup berdampingan secara damai, saling hormat menghormati satu sama lain, bahkan
bisa berhasil secara bersama-sama mendirikan Negara Kesatuan Republik Indonesia.

PENUTUP

KESIMPULAN

Tuhan adalah: yang disembah dengan cinta; bersujud kepadanya, merendahkan diri
dihadapannya, takut dan berharap kepadanya, kepadanya tempat untuk berserah diri ketika
dalam kesulitan, berdoa dan bertawakal kepadanya untuk kepentingan dirinya sendiri,
meminta perlindungan darinya, dan menimbulkan kedamaian ketika mengingatnya dan
melekat pada cinta untuknya. . Islam memiliki ajaran utama (ushul) dan ajaran pendukung
(furu’).

Dialog merupakan komunikasi dua arah antara dua orang atau lebih dengan tujuan
saling belajar dan memahami kepercayaan pihak lain. Dialog membangun kesadaran agar
umat beragama tidak mau diadu-domba untuk konflik kepentingan atau konflik kekerasaan.

Sila pertama mencerminkan satu cara pemecahan yang khas Indonesia di dalam
menghadapi kenyataan kemajemukan pada umumnya. Yaitu, ketika kemajemukan diterima
dan dirangkul serta dimasukkan ke dalam sistim, tentu saja sepanjang ia dapat dijaga
kesatuan, keseimbangan dan keselarasannya

Daftar Pustaka

Mayssara A. Abo Hassanin Supervised, Affiifi. 2014. "Belajar Mengalami Perbedaan Agama.
Paper Knowledge ". Toward a Media History of Documents.

Saragih, Erman S. 2018. “Analisis Dan Makna Teologi Ketuhanan Yang Maha Esa Dalam
Konteks Pluralisme Agama Di Indonesia.” Jurnal Teologi Cultivation
Wahyudin. 2017. "Filosofis Ketuhanan dalam Konsep Menuju Ketauhidan". RI'AYYAH, Vol.
02.

White, James Emery. 1994. "What is Truth?". B roadman and Holman.