Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374

https://doi.org/10.1186/s12955-020-01623-6

RISET Akses terbuka

Perubahan yang dirasakan dari sikap, persepsi dan

perilaku tertentu selama pandemi Corona dan
hubungannya dengan kesejahteraan
Arndt Bussing1,2* , Daniela Rodrigues Recchia3, Rudolf Hein2 dan Thomas Dienberg2

Abstrak
Latar belakang: Selama pandemi COVID-19, kebanyakan orang harus mengatasi pembatasan penguncian, meninggalkan mereka
dalam ketakutan, ketidakamanan, dan isolasi. Di sisi lain, karena 'waktu ekstra' yang tidak terduga, ada ruang untuk pengalaman
baru dan refleksi pribadi tentang apa yang penting dalam hidup, untuk memahami alam dan hubungan dengan lebih sadar, dll.
Oleh karena itu, kami bermaksud menganalisis perubahan sikap yang dirasakan dan perilaku selama masa penguncian, dan apakah
persepsi ini akan berkontribusi pada kesejahteraan pribadi selama pandemi.

Metode: Sebuah survei online cross-sectional anonim dilakukan untuk pengumpulan data, menggunakan kuesioner
standar, yaitu, WHO-Five Well-being Index (WHO-5), Brief Multidimensional Life Satisfaction Scale (BMLSS), skala Awe/
Gratitude (GrAw-7 ), dan yang baru dikembangkan Kuesioner Perubahan yang Dirasakan (PCQ).
Hasil: Dalam jumlah responden (n=1277), perempuan mendominasi (67,5%). Usia rata-rata peserta adalah 50,9±14,9 tahun. Analisis
faktor eksplorasi menunjukkan bahwa 24-itemKuesioner Perubahan yang Dirasakan membedakan lima faktor yang akan
menjelaskan 61% varians: (1) Alam/Keheningan/Kontemplasi (Alfa Cronbach = 0,87), (2) Kerohanian (Alfa Cronbach = .83), (3)
Hubungan (Alfa Cronbach=.80), (4) Refleksi hidup (Alfa Cronbach = .74), (5) Penggunaan media digital (Alfa Cronbach = 0,74).
Perubahan terkuat diamati untukHubungan danAlam/Keheningan/Kontemplasi. Perubahan yang dirasakan lebih kuat di antara
orang tua, di antara orang-orang dengan kesejahteraan yang lebih tinggi, dan di antara mereka yang mengandalkan iman mereka
sebagai sumber daya. Perubahan-perubahan ini diprediksi paling baik oleh persepsi seseorang tentang kekaguman yang luar biasa
dalam situasi yang berbeda dengan perasaan syukur berikutnya. Analisis regresi bertahap mengungkapkan bahwa kesejahteraan
peserta dijelaskan paling baik oleh beban yang dirasakan rendah dan kepuasan hidup yang tinggi (R2=.46). Rasa kagum/bersyukur,
perubahan yang dirasakan dalam halAlam/Keheningan/Kontemplasi dan rendah Refleksi hidup adalah variabel lebih lanjut yang
akan memprediksi kesejahteraan seseorang di antara pandemi COVID-19.

Kesimpulan: Selama pandemi Corona, orang-orang berusaha mencari cara untuk beradaptasi dengan hasil pembatasan.
Perubahan sikap dan perilaku yang dirasakan dapat diinterpretasikan dalam bentuk strategi penilaian kembali. Ini dapat diukur
dengan versi PCQ yang diperluas yang ditemukan memiliki indeks kualitas yang baik dan struktur faktor yang masuk akal.
Perubahan yang dilaporkan berkontribusi pada kesejahteraan orang hanya sampai batas tertentu, menunjukkan bahwa mereka
mewakili kualitas relevansi independen dalam kehidupan masyarakat.

Kata kunci: Perubahan Persepsi, Pandemi Corona, Kesejahteraan, Kepuasan Hidup, Perubahan Sikap, Spiritualitas, Kekaguman,
Syukur

pengantar
* Korespondensi: arndt.buessing@uni-wh.de Seperti di hampir setiap negara di dunia, parahnya pandemi
1 Kualitas Hidup Profesor, Spiritualitas dan Mengatasi, Fakultas Kesehatan,
COVID-19 menyebabkan Jerman melakukan penguncian sosial
Universitas Witten/Herdecke, 58313 Herdecke, Jerman
Daftar lengkap informasi penulis tersedia di akhir artikel dan ekonomi total pada musim semi 2020.

© Penulis 2020. Akses terbuka Artikel ini dilisensikan di bawah Lisensi Internasional Creative Commons Attribution 4.0, yang mengizinkan
penggunaan, berbagi, adaptasi, distribusi, dan reproduksi dalam media atau format apa pun, selama Anda memberikan kredit yang sesuai kepada
penulis asli dan sumbernya, memberikan tautan ke lisensi Creative Commons, dan tunjukkan jika ada perubahan. Gambar atau materi pihak ketiga
lainnya dalam artikel ini termasuk dalam lisensi Creative Commons artikel, kecuali dinyatakan lain dalam batas kredit untuk materi tersebut. Jika materi
tidak termasuk dalam lisensi Creative Commons artikel dan penggunaan yang Anda maksudkan tidak diizinkan oleh peraturan perundang-undangan
atau melebihi penggunaan yang diizinkan, Anda harus mendapatkan izin langsung dari pemegang hak cipta. Untuk melihat salinan lisensi ini, kunjungi
http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/. Pengabaian Dedikasi Domain Publik Creative Commons (http://creativeco mmons.org/publicdomain/
zero/1.0/) berlaku untuk data yang disediakan dalam artikel ini, kecuali dinyatakan lain dalam batas kredit untuk data tersebut.
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
Sistem kesehatan masyarakat telah berfokus pada diagnosis,
karantina, dan kemungkinan pengobatan suportif untuk pasien
yang terinfeksi [1, 2]. Mengelola orang yang berisiko dipandang
sebagai tugas yang menantang oleh profesional kesehatan,
karena saat ini tidak ada obat atau perawatan yang dapat
diandalkan yang didirikan [3,4]. Ketidakamanan ini mengakibatkan
ketakutan dan kekhawatiran di kalangan masyarakat umum juga,
karena satu-satunya pilihan pencegahan tampaknya adalah
kebersihan pribadi dan jarak sosial. Beberapa mungkin
mengalami fase kesepian, depresi atau 'stres kekalahan' yang
ditandai dengan ketidakmampuan untuk "mengatasi kesulitan" [5
]. Kebanyakan orang di Jerman mematuhi pembatasan individu
dan sosial, yang diterapkan oleh pemerintah, umumnya tinggal di
rumah mereka. Akibatnya, terutama orang tua (dan banyak
lainnya) merasa terisolasi dari teman dan kerabat mereka [6].
Yang lain merindukan jaringan kolaboratif di tempat kerja mereka
yang jauh dan harus berurusan dengan begitu banyak 'waktu
ekstra' (membosankan). Beberapa mengalami tingkat ketakutan
untuk melakukan kontak dengan orang yang berpotensi terinfeksi
[4, 7]. Jadi, mereka menghindari kontak langsung dan membiarkan
diri mereka pergi ke toko kelontong dan apotek saja (yang
sebenarnya di beberapa negara merupakan bentuk penguncian
yang paling ketat). Orang-orang yang menderita penyakit kronis
dan juga mereka yang memiliki gejala penyakit akut menahan diri
untuk mengunjungi rumah sakit, sangat ragu-ragu untuk
mengunjungi praktisi medis mereka hanya karena mereka takut
akan risiko infeksi virus [4, 7].
Orang-orang yang dikurung harus mengatasi ketakutan dan
ketidakamanan mereka sendiri dan hasil dari isolasi di satu sisi
(yang dapat dianggap sebagai stres atau beban), sementara di sisi
lain, mereka juga membuat pengalaman baru, karena mereka
memiliki banyak pengalaman. dari 'waktu ekstra' untuk refleksi
pribadi tentang apa yang dianggap penting dalam hidup mereka,
untuk memahami alam dan hubungan mereka lebih sadar dll
(yang dapat dilihat sebagai sumber daya diduga untuk
mengatasinya). Oleh karena itu, kami bermaksud menganalisis
perubahan sikap dan perilaku yang dirasakan selama masa
penguncian. Wawancara kilat di antara pasien tumor dari Jerman
telah mendokumentasikan pembatasan dalam kehidupan sehari-
hari dan kesepian sebagai beban utama selama krisis [4]. Dengan
mereka yang mengambil bagian dalam survei, iman terbukti
menjadi faktor utama stabilitas dan benteng.
Bagaimana dengan perubahan yang dirasakan pada kelompok orang
yang tidak sakit? Terlepas dari kekhawatiran akan kesepian dan merasa
dibatasi, banyak yang menggunakan 'waktu ekstra' dari penguncian untuk
menghabiskan lebih banyak waktu di luar rumah, untuk lebih memahami
alam, menghabiskan lebih banyak waktu dengan pasangan dan anak-anak
mereka—dan umumnya memiliki lebih banyak waktu untuk diri mereka
sendiri. . Waktu 'tambahan' ini bisa digunakan sebagai kesempatan untuk
merenungkan hal-hal yang mungkin memberi makna dalam hidup, untuk
merenungkan apa yang penting dalam hidup, mungkin juga sebagai
petunjuk untuk mengubah aspek penting kehidupan, untuk lebih sadar akan
alam. dan orang-orang di lingkungan itu, dan untuk berurusan
Halaman 2 dari 17
lebih sadar ('sadar') dengan mereka. Selanjutnya, beberapa orang
selama pandemi Corona telah mengalami bahwa waktu terbatas
ini memungkinkan mereka untuk lebih fokus pada sumber daya
spiritual mereka sendiri (meditasi/doa), dan, dengan demikian,
beberapa menikmati 'keheningan', sementara yang lain takut akan
'keheningan' ini karena mereka menjadi sadar akan kesepian dan
ketidakamanan mereka. Pengalaman-pengalaman ini dapat
dikaitkan dengan konsep 'transformasi spiritual' [8, 9] atau
'pertumbuhan pasca trauma' [10, 11]. Transformasi spiritual juga
dijelaskan pada orang yang terinfeksi HIV oleh Kremer dan
Ironson [12], dengan praktik spiritual yang lebih intens, yang
berarti menemukan, persepsi diri, dan pengetahuan diri. Dengan
orang yang terinfeksi HIV, transformasi spiritual terkait dengan
kesejahteraan yang lebih baik, lebih sedikit tekanan dan koping
yang lebih baik [13]. Pertumbuhan pasca trauma pada penderita
operasi jantung diprediksi oleh koping agama dan dukungan
pasangan [10]; menariknya, dukungan spiritual yang dirasakan
adalah mediator dari efek ini.
Selama pandemi Corona González-Sanguino et al. [14]
melakukan survei online di antara orang-orang dari Spanyol
dan menemukan bahwa 18,7% mengalami depresi, 21,6%
merasakan kecemasan dan 15,8% memiliki gejala PTSD.
Dalam studi mereka, kesejahteraan spiritual adalah pelindung
terbaik untuk simtomatologi, dan kesepian untuk depresi,
kecemasan, dan PTSD. Dalam sebuah penelitian di antara
pasien tumor dari Jerman ditemukan bahwa topik makna
hidup, memiliki kepercayaan (agama), hubungan yang stabil,
pertemuan penuh perhatian dengan alam, dan waktu refleksi
penting bagi mereka untuk mengatasi pembatasan selama
pandemi Corona.7]. Dalam penelitian tersebut, digunakan
versi singkat dari Perceived Changes Questionnaire; versi
lanjutan dari instrumen penilaian ini akan digunakan dalam
penelitian ini, yang bertujuan untuk menganalisis faktor-faktor
utama strategi koping spiritual dan pribadi selama pandemi
Corona dalam hal kesadaran yang lebih, ikatan agama dan
pribadi (sosial), terutama dalam kaitannya dengan perubahan
sikap dan perilaku yang dirasakan terkait dengan hubungan,
kesadaran akan alam dan ketenangan, minat pada masalah
spiritual, atau perasaan khawatir dan isolasi. Kami juga
bertanya apakah persepsi ini akan berkontribusi pada
kesejahteraan pribadi selama pandemi.
Terlepas dari kenyataan bahwa ini adalah analisis eksploratif dari
persepsi berbeda yang terbentuk selama krisis Corona, kami memiliki
beberapa asumsi yang relevan untuk pemilihan variabel. Penelitian
menunjukkan bahwa iman pribadi dapat menjadi sumber yang relevan
untuk mengatasi masa-masa sulit [15–17], dan dengan demikian, kami
berasumsi bahwa bahkan dalam masyarakat sekuler beberapa
mungkin mengandalkan iman mereka sebagai pegangan kuat di masa-
masa sulit untuk mengatasi, dan bahwa ini akan meningkatkan
kesadaran mereka akan Yang Suci dalam hidup mereka dan pertemuan
sadar juga dengan dunia sekitar . Demikian pula, mereka yang mampu
berhenti dan menyadari keindahan di sekitar dan yang secara
emosional atau 'spiritual' tersentuh oleh situasi tertentu.
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
(dalam hal kekaguman bertanya-tanya dan perasaan syukur
selanjutnya) [18, 19], merasakan perubahan yang lebih positif
dalam sikap dan perilaku mereka. Dengan demikian, religius pria
dan wanita yang hidup dalam struktur monastik yang (karena
gaya hidup khusus mereka) dilatih untuk lebih sadar akan Yang
Suci dalam hidup mereka dan lebih aktif dalam praktik dan ritual
spiritual, mungkin lebih mampu mengubah sikap dan perilaku
mereka. perilaku dibandingkan dengan orang dengan gaya hidup
lain. Kelompok ini dipilih sebagai kelompok yang kontras dengan
orang-orang dari profesi lain yang berbeda (yaitu, administrasi,
ekonomi, pendidikan, kesehatan, dan lainnya). Dengan demikian,
kami berasumsi bahwa beban yang dirasakan karena pandemi
COVID-19 (“Stres”) mungkin menjadimenyebabkan untuk
memahami masalah hidup secara berbeda, sementara sikap
tertentu (yaitu, memiliki keyakinan sebagai sumber daya dan
mampu merasakan perasaan takjub dan syukur di satu sisi, dan
frekuensi meditasi dan berdoa sebagai indikator latihan spiritual
seseorang) akan menjadi positif. terkait ("Sumber Daya") sebagai
variabel yang mempengaruhi positif.
Bahan dan metode
Perekrutan pasien
Peserta direkrut dalam waktu 4 minggu melalui pengambilan
sampel bola salju di berbagai jaringan di Jerman, yaitu
mahasiswa dan staf universitas, kolaborator penelitian, ordo
keagamaan dan komunitas gereja, anggota Rotary Club, situs
Facebook, dll. (mulai 9 Juni hingga 21 Juni 2020) . Selain itu,
semua diundang untuk menyebarkan informasi tentang survei
ini di jaringan pribadi mereka. Di Jerman, penguncian dimulai
pada 16 Maret; Selama akhir Mei 2020 beberapa pembatasan
dilonggarkan selangkah demi selangkah.
Peserta dijamin kerahasiaannya dan diberitahu
tentang tujuan penelitian dan informasi perlindungan
data di halaman awal survei online. Dengan mengisi
kuesioner anonim, orang yang tertarik setuju untuk
berpartisipasi. Baik detail pribadi pengenal yang
konkret maupun alamat IP tidak dicatat untuk
menjamin anonimitas.
Pengukuran
Persepsi perubahan
Pandemi Corona dan pembatasan sosial dan individu terkait
mungkin telah mengubah sikap, persepsi, dan perilaku
tertentu. Untuk menilai perubahan akibat pandemi Corona
yang diamati, kami menggunakan versi panjang dari versi
pendek 12 item yang diuji sebelumnya dari Perception of
Change Questionnaire (PCQ) [7]. Ke-32 pernyataan dari versi
yang diperluas ini mencakup topik-topik berikut: hubungan
yang lebih intens, persepsi alam yang penuh kesadaran, saat-
saat hening, spiritualitas, keterhubungan/kesepian, makna
dalam hidup, harapan dan ketakutan. Ini merujuk pada
pengalaman yang dikomunikasikan oleh berbagai orang
selama awal pandemi. Dan mereka terkait dengan
Halaman 3 dari 17
konsep 'transformasi spiritual' [8, 9] dan 'pertumbuhan
pasca trauma' [11]. Item masing-masing diperkenalkan
dengan frasa "Karena situasi saat ini ...", yang merujuk
pada pandemi Corona. Persetujuan atau ketidaksetujuan
diberi skor pada skala 5 poin (0—tidak berlaku sama sekali;
1—tidak benar-benar berlaku; 2—tidak ya atau tidak; 3—
cukup berlaku; 4—sangat berlaku). Frase item, struktur
faktorial dan koefisien konsistensi internal digambarkan
pada Tabel2.
Indeks Kesejahteraan
Untuk menilai kesejahteraan peserta, kami menggunakan Indeks
Kesehatan Lima WHO (WHO-5). Skala pendek ini menghindari
ungkapan yang berhubungan dengan gejala atau negatif dan
mengukur kesejahteraan bukannya tidak adanya kesusahan [20].
Item representatif adalah "Saya merasa ceria dan bersemangat"
atau "Kehidupan sehari-hari saya dipenuhi dengan hal-hal yang
menarik minat saya". Responden menilai seberapa sering mereka
memiliki perasaan masing-masing dalam dua minggu terakhir,
mulai dari tidak pernah (0) hingga setiap saat (5). Di sini kami
melaporkan jumlah skor mulai dari 0 hingga 25. Skor <13 akan
menunjukkan penurunan kesejahteraan atau bahkan keadaan
depresi. Menggunakan skor penjumlahan WHO-5 alternatif yang
mengacu pada tingkat 100% [0-100], yang juga digunakan dalam
literatur, skor <50 menunjukkan penurunan kesejahteraan dan
skor <28 untuk depresi klinis [21]. Dengan menggunakan skor
jumlah WHO-5 ini [0–100], orang dengan skor <13 akan memiliki
skor jumlah WHO5 33,9±11,7 dalam sampel ini, sementara orang
dengan kesejahteraan sedang (skor 13–16) akan memiliki jumlah
skor 65,6±6,9, dan mereka yang memiliki kesejahteraan tinggi
(skor > 18) akan memiliki skor jumlah WHO-5 sebesar 82,4±6.5.
Kepuasan hidup
Kepuasan hidup diukur dengan menggunakan Brief
Multidimensional Life Satisfaction Scale (BMLSS) [22]. Item
alamat BMLSS intrinsik (diri sendiri, kehidupan secara umum),
sosial (persahabatan, kehidupan keluarga), eksternal (situasi
kerja, tempat tinggal) dan dimensi prospektif (situasi
keuangan, prospek masa depan) kepuasan hidup sebagai
konstruksi multifaset. Konsistensi internal instrumen
ditemukan baik dalam studi validasi (alfa Cronbach = 0,87).
Dalam penelitian ini, versi 10 item digunakan yang mencakup
kepuasan dengan situasi kesehatan dan kemampuan untuk
menangani masalah kehidupan sehari-hari (BMLSS-10). Kami
menambahkan dua item lebih lanjut yang membahas
kepuasan dengan dukungan oleh teman-teman dan kohesi di
antara teman-teman.
Persepsi beban
Keterbatasan yang dirasakan dalam kehidupan sehari-hari, berada
di bawah tekanan/stres, kecemasan/ketidakamanan, kesepian/
isolasi sosial dan pembatasan situasi keuangan-ekonomi karena
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
hingga pandemi corona diukur dengan lima skala penilaian
numerik (NRS), mulai dari 0 (tidak sama sekali) hingga 100 (sangat
kuat) seperti yang dijelaskan [7]. Kelima variabel ini dapat
digabungkan menjadi faktor yang disebut "Stresor" dengan
konsistensi internal yang baik dalam sampel ini (alfa Cronbach =
0,801). Skala “Penekanan” ini sangat terkait dengan penurunan
kesejahteraan (WHO-5: r=−0.59) dan penurunan kepuasan hidup
(BMLSS-10: r=−0.53) sebagai konstruksi terkait dalam sampel ini,
tetapi hanya sedikit dengan rasa kagum/terima kasih ( GrAw-7: r=
−0.10) sebagai konstruk yang tidak berhubungan.
Indikator spiritualitas
Persepsi kekaguman dan rasa syukur berikutnya adalah aspek
perseptif spiritualitas sekuler yang relevan juga untuk orang yang
kurang atau tidak beragama [18]. Untuk mengatasi waktu jeda
untuk 'keajaiban' dalam situasi dan stasiun tertentu (terutama di
alam), kami mengukur perasaan kagum dan perasaan syukur
berikutnya sebagai aspek perseptif spiritualitas dengan skala 7-
item Kekaguman/ Syukur (GrAw-7) [18]. Skala ini memiliki sifat
psikometrik yang baik (alfa Cronbach = 0,82) dan menggunakan
item seperti “Saya berhenti dan kemudian memikirkan begitu
banyak hal yang sangat saya syukuri”, “Saya berhenti dan terpikat
oleh keindahan alam”, “ Saya berhenti sejenak dan tetap terpesona
pada saat ini” dan “Di tempat-tempat tertentu, saya menjadi
sangat pendiam dan saleh”. Jadi, kekaguman/terima kasih yang
dioperasionalkan dengan cara ini adalah masalah reaksi
emosional terhadap pengalaman langsung dan 'tertawan'. Semua
item diberi skor pada skala 4 poin (0—tidak pernah; 1—jarang; 2—
sering; 3—secara teratur), mengacu pada skala 100 poin.
Untuk mengukur juga bentuk religiusitas yang lebih
spesifik, kami menambahkan item A37 dari skala Reliance on
God's Help [23], yang menanyakan apakah iman adalah
pegangan yang kuat di masa-masa sulit. Persetujuan atau
ketidaksetujuan dinilai pada skala 3 poin (0—tidak setuju; 2—
tidak peduli; 3— setuju). Item ini digunakan sebagai variabel
pembeda untuk menilai religiusitas intrinsik dalam hal sikap.
Frekuensi praktik spiritual/keagamaan seperti meditasi atau
berdoa dinilai dengan skala 4 kelas mulai dari tidak pernah,
setidaknya sekali per bulan, setidaknya sekali per minggu, dan
setidaknya sekali per hari seperti yang dijelaskan [7].
Iritasi pandemi corona
Beberapa orang melaporkan bahwa mereka “Kesal atau resah
dengan pernyataan yang berbeda tentang bahaya dan
jalannya infeksi korona di media publik” [4,7]. Persetujuan
terhadap pernyataan ini dinilai dari tidak sama sekali, sedikit,
agak sampai sangat banyak.
Perilaku kesehatan
Perilaku kesehatan seperti konsumsi alkohol, penggunaan
obat-obatan santai (“mood lifting”), aktivitas fisik/olahraga,
dan jalan-jalan di alam bebas diukur
Halaman 4 dari 17
dengan skala 4-kelas (tidak pernah, setidaknya sekali per bulan, setidaknya
sekali per minggu, setidaknya sekali per hari) seperti yang dijelaskan [7].
Analisis statistik
Statistik deskriptif, analisis varians (ANOVA), konsistensi
internal (koefisien Cronbach ) dan analisis faktor (analisis
komponen utama menggunakan rotasi Varimax dengan
normalisasi Kaiser) serta korelasi orde pertama (Spearman
rho) dan analisis regresi bertahap dihitung dengan SPSS
23.0 . Analisis moderasi digunakan untuk menyelidiki
kemungkinan pengaruh suatu variabel (gender) terhadap
pengaruh salah satu prediktor (kekaguman/terima kasih)
ketika melakukan regresi terhadap variabel respons
(Perceived Changes). Ini adalah pendekatan strategis
untuk memperkirakan efek kondisional dari moderator.
Analisis moderasi dilakukan dengan R 4.0.3.
Mengingat karakter eksplorasi penelitian ini, tingkat
signifikansi ditetapkan pada P < 0,01. Sehubungan dengan
mengklasifikasikan kekuatan korelasi yang diamati, kami
menganggap r > 0,5 sebagai korelasi yang kuat, r antara 0,3
dan 0,5 sebagai korelasi sedang, r antara 0,2 dan 0,3 sebagai
korelasi yang lemah, dan r <0,2 sebagai dapat diabaikan atau
tidak ada korelasi.
Hasil
Deskripsi sampel
Survei online diakses oleh 1.509 orang, dan 162 orang
tidak memulai survei (10,7%). Di antara 1374 orang yang
memulai, 97 hanya memberikan data sosiodemografi
dasar, tetapi tidak menanggapi item berikutnya; ini
dianggap sebagai non-penanggap (7,1% dari pemula).
Non-penanggap ini tidak berbeda secara signifikan dari
responden sehubungan dengan jenis kelamin, usia,
kurangnya afiliasi agama atau tes infeksi COVID-19 (data
tidak ditampilkan).
Dalam responden (n = 1277), perempuan mendominasi
(67,5%) (Tabel 1). Usia rata-rata peserta adalah 50,9±14,9
tahun. Profesi mereka beragam, mulai dari administrasi,
ekonomi, pendidikan, kedokteran, gereja dan lainnya
(yaitu kepelatihan, psikologi, guru TK, guru yoga,
jurnalistik, budaya, kerja sosial, polisi, pertanian, layanan,
dan pensiunan). Mayoritas memiliki afiliasi Kristen (76%),
dan 19% tidak ada. Namun demikian, hanya 51% iman
mereka yang menjadi pegangan kuat di masa-masa sulit.
Beberapa orang kesal atau resah dengan pernyataan
berbeda tentang bahaya dan perjalanan infeksi korona
di media publik (44% agak hingga sangat banyak).
Infeksi COVID-19 ditemukan pada 0,8% (10 orang), 8%
negatif, sebagian besar tidak sama sekali (91%) (Tabel1
). Dalam non-pelengkap, lima
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374 Halaman 5 dari 17

Tabel 1 Data sosiodemografi peserta (N=1277)

n % responden Rata-rata±SD Jangkauan

Jenis kelamin

Perempuan 859 67.5

laki-laki 414 32.5
Usia (tahun) 1261 50.9±14.9 15–92
Kondisi hidup
Rumah tangga keluarga 534 41.8
Rumah bersama 131 10.3
Lajang 252 19.7
Rumah pensiun 1 0.1
Biara/komunitas 162 12,7
Profesi
Administrasi 181 14.2
Ekonomi 134 10.5
Pendidikan 178 13.0
Kedokteran/kesehatan 234 17.0
Gereja 314 22.9
Lainnya 391 28.5
Corona diuji
positif diuji 10 0.8
Diuji secara negatif 103 8.1
Tidak ada pengujian 1164 91.2
Kesal atau gelisah dengan pernyataan yang berbeda tentang bahaya 1277 1.4±0.9 0–3
dan perjalanan infeksi corona di media publik
Tidak semuanya 220 17.2
Sedikit 493 38.6
agak 389 30.5
sangat banyak 175 13.7
Afiliasi agama
Katolik 740 57.9
Protestan 235 18.3
Lainnya 72 5.7
Tidak ada 241 18.9
Iman sebagai pegangan yang kuat di masa-masa

sulitPertentangan 271 21.5

Bimbang 344 27.2
Perjanjian 648 51.3
Rasa kagum/terima kasih (GrAw-7) 1267 66.8±17.9 0–100
Meditasi Meditasi adalah praktik yang cukup sering 30%

Tidak pernah 407 33.9

Setidaknya sekali per bulan 176 14.6
Setidaknya sekali per minggu 257 21.4
Setidaknya sekali per hari 362 30.1
berdoa Berdoa sering digunakan cukup sering 49%

Tidak pernah 321 26.8

Setidaknya sekali per bulan 121 10.1
Setidaknya sekali per minggu 175 14.6
Setidaknya sekali per hari 581 48.5
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374 Halaman 6 dari 17

Tabel 1 (lanjutan)
n % responden Rata-rata±SD Jangkauan

Obat penambah mood Obat pengangkat mood jarang digunakan 4%

Tidak pernah 1129 95.4

Setidaknya sekali per bulan 10 0.8
Setidaknya sekali per minggu 10 0.8
Setidaknya sekali per hari 34 2.9
Konsumsi alkohol Konsumsi alkohol harian agak jarang 8%
Tidak pernah 312 25.8
Setidaknya sekali per bulan 355 29.4
Setidaknya sekali per minggu 442 36.6
Setidaknya sekali per hari 99 8.2
Aktivitas fisik/olahragaTidak

pernah 170 14.2

Setidaknya sekali per bulan 162 13.5
Setidaknya sekali per minggu 633 52.8
Setidaknya sekali per hari 234 19.5
Berjalan di luar di alamTidak

pernah 36 2.8
Setidaknya sekali per bulan 169 13.2
Setidaknya sekali per minggu 631 52.2
Setidaknya sekali per hari 373 30.9
Kesejahteraan dan beban

Kesejahteraan (WHO-5 100) 1268 60.6±20.8 0–100

Kesejahteraan (jumlah WHO-5) 1268 15.1±5.2 0–25
Skor penjumlahan WHO-5 < 13 Skor 376 29.7
penjumlahan WHO-5 13–18 Skor 501 39.5
penjumlahan WHO-5 > 18 Kepuasan hidup 391 30.8
(BMLSS-10) Batasan hidup sehari-hari (NRS) 1266 68.1±15.1 0–100
Di bawah tekanan/stres (NRS) Kecemasan/ 1265 47.3±26.2 0–100
ketidakamanan (NRS) Kesepian/ isolasi 1231 35.0±29.5 0–100
sosial (NRS) Situasi keuangan-ekonomi 1258 22.8±23.8 0–100
(NRS) 1240 23.9±27.4 0–100
1257 18.6±28.0 0–100

orang terinfeksi COVID-19, 9 orang dinyatakan negatif dan
78 orang belum diperiksa.
Kesejahteraan dan perilaku kesehatan dalam sampel
Sehubungan dengan standar yang diterima secara umum bahwa
skor WHO-5 <13 dapat menunjukkan kesejahteraan yang rendah
atau bahkan keadaan depresi, dalam sampel kami 30% akan
memiliki kesejahteraan yang rendah (skor WHO-5 <13); 40%
sejahtera sedang (skor WHO-5 antara 15 dan 18) dan 31%
sejahtera tinggi (skor WHO-5 > 18). Kepuasan hidup secara umum
berada di sepertiga atas, sementara pembatasan kehidupan
sehari-hari yang dirasakan berada dalam kisaran sedang.
Perasaan tertekan/stres, cemas/tidak aman, kesepian/
isolasi sosial dan pembatasan oleh situasi keuangan-ekonomi
berada di kisaran yang lebih rendah, menunjukkan hanya beban
yang lemah (Tabel 1).
Berkenaan dengan perilaku kesehatan responden, konsumsi
Alkohol ditemukan 37% setidaknya sekali per minggu dan 8% pada
tingkat harian, sedangkan obat pengangkat suasana hati jarang
digunakan (3% setidaknya sekali per hari). Aktivitas fisik/olahraga
ditemukan sebesar 53% setidaknya sekali seminggu dan 20% pada
tingkat harian. Berjalan di alam ditemukan oleh 52% setidaknya
sekali seminggu dan 31% pada tingkat harian. Selanjutnya,
meditasi dipraktikkan oleh 21% setidaknya sekali seminggu dan
30% pada tingkat harian, sementara berdoa dilakukan oleh 15%
setidaknya sekali seminggu dan 49% pada tingkat harian (Tabel1).
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
Persepsi perubahan sikap dan perilaku
Untuk lebih meringkas dan menghitung perubahan yang
dirasakan pasien dalam sikap dan perilaku, kami bermaksud untuk
menggabungkan ini sebagai faktor dan dengan demikian
melakukan analisis reliabilitas dan faktor dari 32 item yang
dimaksud. Nilai Kaiser–Mayer–Olkin sebesar 0,89 (sebagai ukuran
untuk derajat varians umum) menunjukkan bahwa kumpulan item
cocok untuk analisis faktor komponen utama.
Selama proses ini beberapa item dihilangkan: Tiga item yang mengacu pada
topik isolasi yang dimaksudkan dihilangkan karena item yang dikoreksi lemah
untuk skala korelasi (c15 saya merasa terputus dari kehidupan; c16 saya merasa
dibatasi dalam kebebasan saya; c17 saya kurang kontak sosial ); namun, ketiganya
memiliki konsistensi internal yang dapat diterima (alfa Cronbach = 0,78) dan
digunakan sebagai skala tambahan untuk mengatasi "Pembatasan" yang
dirasakan. Juga, tiga item yang mengacu pada kerugian yang dirasakan harus
dihilangkan karena keandalan yang terlalu lemah (c27 Saya menemukan bahwa
masyarakat kita semakin hancur; c28 Saya lebih takut akan masa depan; c30 Saya
kehilangan kepercayaan); konsistensi internal mereka sebagai faktor diduga tidak
memuaskan (alfa Cronbach = 0,53). Analisis faktor eksplorasi menunjuk pada enam
faktor dengan nilai eigen < 1, di antaranya faktor 2 item yang mengacu pada dua
item "harapan" c25 ("Saya memiliki harapan bahwa kita ('sesudah') sebagai umat
manusia global akan lebih memperhatikan satu sama lain dan tetap bersatu") dan
c26 ("Saya ingin bekerja untuk memastikan bahwa dunia menjadi lebih adil di masa
depan”); namun, konsistensi internal mereka tidak memuaskan (alfa Cronbach =
0,57) dan kedua item dieliminasi dari kumpulan item. Sisanya 24 item memiliki
konsistensi internal yang sangat baik (Cronbach's alpha = 0,91) dan dibedakan
dalam lima faktor yang akan menjelaskan 61% varians (Tabel konsistensi internal
mereka tidak memuaskan (alfa Cronbach = 0,57) dan kedua item dieliminasi dari
kumpulan item. Sisanya 24 item memiliki konsistensi internal yang sangat baik
(Cronbach's alpha = 0,91) dan dibedakan dalam lima faktor yang akan menjelaskan
61% varians (Tabel konsistensi internal mereka tidak memuaskan (alfa Cronbach =
0,57) dan kedua item dieliminasi dari kumpulan item. Sisanya 24 item memiliki
konsistensi internal yang sangat baik (Cronbach's alpha = 0,91) dan dibedakan
dalam lima faktor yang akan menjelaskan 61% varians (Tabel2):
1 Alam/Kesunyian/Kontemplasi (7 item; Cronbach's
alpha=0.868), menggabungkan topik pengalaman keheningan
dan persepsi penuh perhatian, yaitu, meluangkan waktu untuk
hening, menikmati saat-saat hening, lebih sering keluar rumah
dan melihat alam lebih intens, dan selanjutnya lebih banyak
waktu untuk merefleksikan apa yang benar-benar penting dalam
hidup dan untuk menangani masalah sendiri secara lebih sadar,
dan menjadi lebih santai daripada sebelumnya Kerohanian (5
item; Alfa Cronbach = 0,827),
mengacu pada minat pada masalah spiritual, kepercayaan pada
dukungan yang lebih tinggi, berdoa, dan menghadiri penawaran
ibadah/layanan digital
3 Hubungan (6 item; Alfa Cronbach = 0,800),
mencakup semua item yang membahas keterhubungan dalam
berbagai bentuknya, yaitu, meluangkan lebih banyak waktu untuk
keluarga dan teman-teman saya, memahami hubungan dengan
pasangan, keluarga, dan teman-teman saya lebih intens, merasa lebih
dekat dengan orang-orang di rumah saya, pentingnya hubungan.
Halaman 7 dari 17
rasa aman dan betah, serta niat untuk lebih
bersahabat dengan orang lain
4 Refleksi hidup (3 item; Alpha Cronbach = 0,744),
menggabungkan dua item makna (peduli tentang
makna dan tujuan hidup dan peduli tentang masa
hidup yang dimiliki seseorang) dan satu item isolasi/
kesepian (persepsi kesepian yang lebih intensif)
5 Penggunaan media digital (3 item; Alpha Cronbach =
0,742), mengacu pada bentuk digital keterhubungan
(yaitu, yang memungkinkan untuk berbagi di dunia,
terhubung ke teman, dan terinspirasi oleh situs web
tertentu).
Indeks kesulitan dari 24 item ini adalah (skor rata-rata
2.33/4=) 0.58; semuanya berada dalam kisaran yang dapat diterima yaitu 0,2 dan
0,8 (Tabel2).
Persepsi perubahan dalam sampel
Itu paling sering dirasakan perubahan adalah
lebih intens Hubungan dan Persepsi dari
Alam/Kesunyian/Kontemplasi, diikuti oleh Refleksi hidup dan
Penggunaan media digital, dan Kerohanian, ketika Batasan
yang Dirasakan skor terendah (Tabel 3).
Perempuan mencetak gol secara signifikan lebih tinggi pada
Alam/Kesunyian/Kontemplasi dan Refleksi kehidupan
daripada pria, kurang diucapkan juga untuk Kerohanian
dan Hubungan, tapi tidak untuk Penggunaan media digital
atau Batasan yang Dirasakan (Meja 3). Semakin tinggi
usianya, semakin intens perubahan yang ditangani, dan
semakin ringan pembatasannya.
Orang-orang yang mengandalkan keyakinan mereka sebagai strategi
untuk mengatasi memiliki persepsi perubahan yang jauh lebih tinggi di
semua bidang yang ditangani, dan persepsi yang lebih rendah tentang
perubahan. Pembatasan(Meja 3). Demikian pula, agama laki-laki dan
perempuan (Katolik) mendapat skor yang lebih kuat secara signifikan pada
Alam/Keheningan/Kontemplasi, Kerohanian, dan Refleksi hidup dan lebih
rendahBatasan yang Dirasakan, sedangkan mereka tidak berbeda dalam hal
Hubungan dan Penggunaan media digital. Ketika peserta memiliki
kesejahteraan rendah, semua perubahan yang dirasakan memiliki skor yang
jauh lebih rendah dibandingkan dengan orang dengan kesejahteraan
sedang atau tinggi, sedangkan penggunaan media digital serupa (Tabel3).
Persepsi perubahan dan korelasinya dengan beban yang
dirasakan, kepuasan hidup, spiritualitas dan perilaku kesehatan
Faktor-faktor tersebut saling berkorelasi sedang hingga kuat,
terutama Alam/Kesunyian/Kontemplasi dan Hubungan, ketika
Penggunaan media digital paling baik berhubungan dengan
Kerohanian, dan lemah hanya dengan persepsi lain (Tabel 4).
Batasan yang Dirasakan hanya sedikit terkait dengan
perubahan yang dirasakan.
Indikator terkait beban dan stres berkorelasi sedang
hingga kuat dengan Batasan yang Dirasakan, dan
Tabel 2 Analisis faktor dan reliabilitas (24 item)

Item topik yang dituju Nilai rata-rata SD indeks kesulitan dikoreksi Cronbach's Pemuatan faktor
(2,33/4=0,58) item—skala alfa
korelasi Jika barang
123 4 5
dihapus
(alfa=.908)

Nilai Eigen 7.6 2.3 1.7 1.4 1.3

alfa cronbach . 868 .827 .800 .744 . 742

Faktor 1: Alam/Keheningan/Kontemplasic12 Saya secara

sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan

Kesunyian sadar mengambil lebih banyak waktu untuk hening c11 2.15 1.17 0.54 . 671 . 901 . 724 . 382

perhatian Saya melihat alam lebih intens c10 Saya lebih sering keluar 2.63 1,10 0,66 . 632 . 902 . 710

perhatian rumah c8 Saya datang untuk berurusan dengan diri saya 2.61 1.12 0.65 . 497 . 904 . 678

perhatian sendiri lagi c13 Saya menikmati saat-saat tenang untuk 2.44 1,06 0,61 . 547 . 903 . 663

Kesunyian merenung 2.29 1,21 0,57 . 663 . 901 . 649 . 439

(2020) 18:374

perhatian c9 Saya lebih memperhatikan apa yang benar-benar penting dalam hidup 2.72 1.00 0.68 . 648 . 902 . 615 . 362

perhatian c7 Saya lebih santai dari sebelumnya 2.00 1.04 0,50 . 344 . 907 . 579 . 302
Faktor 2: Spiritualitas

Kerohanian c32 Saya memiliki keyakinan pada kekuatan yang lebih tinggi yang mendukung saya 2.69 1,39 0,67 . 514 . 904 . 791

Kerohanian c31 Saya lebih banyak berurusan dengan pertanyaan spiritual/religius 1.79 1,22 0,45 . 622 . 902 . 755

Kerohanian c20 Saya lebih tertarik pada masalah spiritual/keagamaan c29 1.77 1,19 0,44 . 649 . 901 . 733

Kerohanian Saya berdoa/meditasi lebih dari sebelumnya 1.70 1.23 0.43 . 612 . 902 . 322 . 692

Kerohanian c22 Saya memanfaatkan layanan ibadah digital 1,54 1.58 0.39 . 340 . 909 . 643

Faktor 3: Hubungan
keterhubungan c1 Saya merasakan hubungan dengan pasangan/keluarga saya lebih intens c4 Saya merasa 2.72 1.00 0.68 . 431 . 906 . 775

keterhubungan lebih dekat dengan orang-orang di rumah tangga saya 2.69 1.07 0,67 . 417 . 906 . 748

keterhubungan c3 Saya meluangkan lebih banyak waktu untuk keluarga/teman saya 2.51 1.03 0.63 . 508 . 904 . 694

keterhubungan c5 hubungan telah menjadi penting bagi saya di mana saya bisa merasa aman 2.89 0,98 0.72 . 571 . 903 . 654
dan di rumah

keterhubungan c2 Saya mempersepsikan hubungan dengan teman saya lebih intens c6 Saya 2.34 1.04 0,59 . 443 . 905 . 560

perhatian mencoba untuk lebih bersahabat dengan orang lain 2.61 0.93 . 526 . 904 . 326 . 508

Faktor 4: Refleksi pada kehidupan

Berarti c24 Saya lebih peduli tentang arti dan tujuan hidup saya c23 Saya 2.29 1,21 0,57 . 793

Berarti lebih peduli dengan masa hidup yang saya miliki 2.23 1,24 0,56 . 784

Isolasi c14 Saya merasakan saat-saat kesepian lebih intensFaktor 2.05 1.26 . 413 . 906 . 322 . 529

5: Penggunaan media digital

keterhubungan c19 Saya menggunakan banyak penawaran internet yang memungkinkan saya berbagi di 2.29 1,20 0,57 . 372 . 907 . 881

keterhubungan dunia c18 Saya terhubung dengan teman melalui media digital 2.76 1,05 0,69 . 345 . 907 . 778
Halaman 8 dari 17
 sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan

Tabel 2 (lanjutan)
Item topik yang dituju Nilai rata-rata Indeks Kesulitan SD dikoreksi Cronbach's Pemuatan faktor
(2,33/4=0,58) item—skala alfa
korelasi Jika barang
123 4 5
dihapus
(2020) 18:374

(alfa=.908)

Kerohanian c21 Saya menggunakan lebih banyak situs web yang menginspirasi dan merangsang sayaItem 1.91 1,20 0,48 . 509 . 904 . 405 . 637

yang dihapus

Isolasi c15 Saya merasa terputus dari kehidupan 1.15 1.25

Isolasi c16 Saya merasa dibatasi dalam kebebasan saya 1.82 1.33
Isolasi c17 Saya kekurangan kontak sosial 2.13 1.34
Harapan c25 Saya memiliki harapan bahwa kita ('sesudahnya') sebagai umat manusia global akan membayar 2.47 1.21
lebih perhatian satu sama lain dan tetap bersama

Harapan c26 Saya ingin mulai bekerja untuk memastikan bahwa dunia menjadi 2.73 0,94
lebih adil di masa depan

Kehilangan c27 Saya menemukan bahwa masyarakat kita semakin berantakan c28 Saya 2.54 1.01
Kehilangan lebih takut akan masa depan 1.78 1.13
Kehilangan c30 Saya kehilangan kepercayaan saya 0,50 0,86
Metode ekstraksi: analisis komponen prinsip (rotasi Varimax dengan normalisasi Kaiser). Rotasi konvergen dalam 6 iterasi; 6 faktor menjelaskan 61% varians
Halaman 9 dari 17
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374 Halaman 10 dari 17

Tabel 3 Kekuatan perubahan yang dirasakan dalam sub-kelompok yang berbeda

Perubahan yang dirasakan

Alam/Keheningan/ Kerohanian Hubungan Refleksi hidup Media digital Pembatasan

Kontemplasi penggunaan

60.28 47.66 65,74 55.06 57.99 42.54

20.50 25,95 18.26 25.42 23.57 27.40

Jenis kelamin

Perempuan Berarti 62.15 48.92 66.65 57.07 58.32 42.45

SD 20.79 26.07 18.29 25.27 24.38 27.58

Pria Berarti 56.55 45.20 63.86 50.93 57.30 42.57

SD 19.41 25.57 18.10 25.28 21.93 26.86

nilai F 20.26 5.51 6.23 15.71 0,49 0,01

P nilai < .0001 . 019 . 013 < .0001 tidak tidak

Kelompok usia

< 30 tahun Berarti 54.27 30.35 63.70 52.59 57.50 51,99

SD 19.37 24.50 16.79 25.00 23.64 27.65

30–40 tahun Berarti 52.29 35.93 61.60 45.20 57.82 43.29

SD 20.97 27.10 19.20 26.60 21.69 27.51

41–50 tahun Berarti 57.98 46.89 64.13 51.04 57.41 44.26

SD 21.09 25.27 18.02 26.15 24.24 28.81

51–60 tahun Berarti 61.92 51.71 66.97 55,65 57.70 40.64

SD 20.19 22.60 18.34 24.47 24.02 25.68

61–70 tahun Berarti 63.70 51.89 66.26 58.43 57.93 40.36

SD 18.85 22.92 17.64 23.79 22.18 28.34

> 70 tahun Berarti 70.54 65.14 72.28 70.54 60.82 33.96

SD 17.80 26.43 18.62 22.20 26.09 23.78

nilai F 14.93 35.84 5.18 14.51 0.33 6.51

P nilai < .0001 < .0001 < .0001 < .0001 tidak < .0001
Keagamaan

Tinggal di Biara Berarti 65.52 63.37 66.86 60.68 61.49 35.62

SD 21.09 21.41 18.63 25.30 25.84 25.89

Semua lainnya Berarti 59.51 45.36 65.58 54.25 57.50 43.52

SD 20.31 25.77 18.21 25.34 23.20 27.48

nilai F 11.73 68.74 0,65 8.60 3.76 11.07

P nilai . 001 < .0001 tidak . 003 . 053 . 001

Iman sebagai pegangan yang

kuatTidak berlaku Berarti 52.72 19.50 60.02 46.94 54.22 43.82

SD 22.37 22.88 20.20 28.18 24.03 28.44

Sebagian Berarti 58.30 44.05 65.01 55.68 56,95 47.32

SD 18.76 19.22 16.00 23.82 22.11 26.86

berlaku Berarti 64.45 60.91 68.62 58.24 60.28 39.81

SD 19.63 19.77 17.79 24.31 24.04 26.84

nilai F 33.13 377,52 21.22 18.40 6.46 8.43

P nilai < .0001 < .0001 < .0001 < .0001 . 002 < .0001
Kesejahteraan (WHO-5)

Skor < 13 Berarti 55.42 45.05 63.26 60.41 56.80 57.50

SD 19.51 24.72 16.68 24.56 23.09 27.04

Skor 13–18 Berarti 59.16 46.36 65.56 53.08 58.08 41.14

SD 19.70 25.30 18.32 25.22 22.69 25.12

Skor > 18 Berarti 66.08 51.67 68.38 52.66 59,06 30.06

SD 20.97 27.38 19.16 25.76 25.09 23.64

nilai F 26.90 6.96 7.32 11.19 0,84 108.68

P nilai < .0001 . 001 . 001 < .0001 tidak < .0001

Perbedaan p < 0,01 disorot (tebal)

sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
Tabel 4 Korelasi antara perubahan yang dirasakan dan variabel eksternal
**
P < 0,001 (Spearman rho); korelasi sedang hingga kuat disorot (tebal)
baik tidak sama sekali atau sedikit hanya dengan perubahan yang
dirasakan (Tabel 4).
Kesejahteraan peserta (WHO-5) terkait lemah dengan
Alam/Kesunyian/Kontemplasi. Kepuasan hidup umum
mereka (BMLSS-10) berhubungan positif lemah dengan
Hubungan dan negatif dengan Refleksi kehidupan.
Sebaliknya,Batasan yang Dirasakan cukup terkait dengan
penurunan kesejahteraan dan kepuasan hidup (Tabel 4).
Iman sebagai pegangan yang kuat sangat terkait dengan
Kerohanian, sedangkan Kekaguman/Syukur sebagai bentuk
perseptif dari spiritualitas (sekuler) cukup terkait denganAlam/
Kesunyian/Kontemplasi, Kerohanian dan Hubungan, dan
sedikit hanya dengan Penggunaan media digital atau rendah
Batasan yang Dirasakan.
Frekuensi perilaku kesehatan peserta, khususnya
penggunaan obat-obatan yang membuat rileks,
konsumsi alkohol dan aktivitas fisik/olahraga tidak
berhubungan secara relevan dengan perubahan yang
dirasakan. Namun, berjalan di luar di alam berkorelasi
lemah denganAlam/Kesunyian/Kontemplasi(yang
terdengar dari sudut pandang teoretis). Frekuensi
meditasi cukup terkait denganAlam/Kesunyian/
Kontemplasi dan Kerohanian,
Halaman 11 dari 17
sedangkan frekuensi sholat sangat berhubungan dengan
Kerohanian.
Prediktor perubahan yang dirasakan
Karena beberapa variabel secara signifikan terkait dengan
perubahan yang dirasakan selama pandemi Corona, analisis
regresi bertahap dilakukan untuk mengidentifikasi variabel mana
yang paling baik memprediksi perubahan yang dirasakan ini
(Tabel 5). Saudara dan saudari seagama memiliki Iman yang jauh
lebih tinggi sebagai pegangan yang kuat (85% vs 47%;P < 0,0001,
Chi2) dan skor kekaguman/terima kasih yang jauh lebih tinggi
(73,1±15,4 vs 66,0±18.1; P < 0,0001, uji Mann–Whitney-U)
dibandingkan peserta lainnya. Kekaguman/Syukur tampaknya
menjadi indikator yang lebih umum dari spiritualitas sekuler yang
cukup terkait dengan frekuensi meditasi (r=0,44) dan berdoa
(r=0,32), dan Iman sebagai pegangan yang kuat (r=0,35). Dengan
demikian, kami memasukkan variabel terkait beban dan
kesejahteraan, indikator spiritualitas (Iman sebagai pegangan
yang kuat, kekaguman/syukur, dan juga frekuensi
meditasi dan berdoa), berjalan di luar di alam sebagai
perilaku yang relevan selama pembatasan penguncian, dan juga
jenis kelamin, usia dan tinggal di biara sebagai variabel
independen.
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374 Halaman 12 dari 17

Tabel 5 Prediktor perubahan yang dirasakan (analisis Alam/Kesunyian/Kontemplasi diprediksi oleh delapan variabel,
regresi bertahap) menjelaskan secara keseluruhan 24% varians. Prediktor terbaik adalah

Beta T P kekaguman / rasa syukur (yang menjelaskan 15% varians), diikuti

dengan meditasi, berjalan di luar di alam dan kesejahteraan. Usia, jenis
Variabel terikat: Alam/Keheningan/Perenungan
kelamin, keyakinan sebagai pegangan yang kuat atau tinggal di biara
Model 8: F=44.5, P < .0001; R2=.24
adalah prediktor yang kurang relevan.
8 (konstan) 6.429 < .0001
Kerohanian diprediksi oleh tujuh variabel, yang menjelaskan
Kekaguman/Syukur (GrAw-7) . 191 5.960 < .0001
55% varians. Prediktor terbaik adalah berdoa, yang akan
Meditasi . 178 5.431 < .0001
menjelaskan 43% varians, dan keyakinan lebih lanjut sebagai
Berjalan di luar di alam . 140 5.126 < .0001
pegangan di masa-masa sulit (yang menambahkan 6% dari
Kesejahteraan (WHO-5) . 119 4.248 < .0001
varians yang dijelaskan), meditasi dan usia kagum/bersyukur
Iman sebagai pegangan di masa-masa . 080 2.703 . 007

sulit Gender (laki-laki) . 072 2,653 . 008

(yang bersama-sama akan menambah 4% varians lebih lanjut).

Kelompok umur . 076 2.672 . 008

Kepuasan hidup, usia dan tinggal di biara adalah prediktor yang

Tinggal di biara . 063 2.190 . 029

kurang relevan dalam model ini.
Variabel terikat: Model Spiritualitas Hubungan diprediksi oleh lima variabel, yang menjelaskan
7: F=196.9, P < .0001; R2=.55 hanya 15% dari varians, kekaguman / rasa syukur terbaik, yang
7 (konstan) 2.158 . 031 saja akan menjelaskan 10% dari varians, dan selanjutnya oleh
berdoa . 348 11.616 < .0001 kepuasan hidup, dan beban yang dirasakan ("stres"), sambil
Keyakinan sebagai pegangan di masa-masa . 280 9,630 < .0001 berjalan di alam dan iman sebagai pegangan yang kuat adalah
sulit Meditasi . 170 6.827 < .0001 prediktor yang kurang relevan.
Kekaguman/Syukur (GrAw-7) . 109 4,586 < .0001 Refleksi hidup diprediksi oleh lima variabel, yang menjelaskan 20%
Kelompok umur . 097 4.391 < .0001 varians, paling baik lagi oleh rasa kagum/bersyukur (yang akan
Kepuasan hidup . 078 3.744 < .0001 menjelaskan 7% varians), dan selanjutnya oleh kepuasan hidup yang
(BMLSS-10) Tinggal di biara . 056 2.519 . 012 rendah (yang menambahkan lebih lanjut 8% dari varians yang
Variabel terikat: Model Hubungan dijelaskan), dan oleh usia yang lebih tinggi. dan oleh beban yang
5: F=38.5, P < .0001; R2=.15
dirasakan (“stres”) (yang bersama-sama akan menambah 4% dari
5 (konstan) 6.822 < .0001
varians yang dijelaskan). Berdoa adalah prediktor yang kurang relevan
Kekaguman/Syukur (GrAw-7) . 235 7.599 < .0001
dalam model ini.
Kepuasan hidup (BMLSS-10) Beban . 193 5.794 < .0001
Penggunaan media digital diprediksi oleh empat variabel, meskipun
yang dirasakan (“Stressors”) Berjalan . 107 3.275 . 001
dengan kekuatan prediksi yang dapat diabaikan (R2=0,05). Variabel-variabel
di luar alam Iman sebagai pegangan . 090 3.142 . 002
ini dengan demikian tidak dapat diandalkan untuk memprediksi perubahan
di masa-masa sulit . 088 3.009 . 003
penggunaan media digital yang diamati.
Variabel terikat: Refleksi kehidupan
Model 5: F=57,2, P < .0001; R2=.20 Batasan yang Dirasakan diprediksi oleh empat variabel,
5 (konstan) 5.454 < .0001 yang menjelaskan 38% varians, paling baik oleh beban yang
Kekaguman/Syukur (GrAw-7) . 266 9.101 < .0001 dirasakan ("stres"), yang saja akan menjelaskan 36% varians,
Kepuasan hidup (BMLSS-10) . 199 6.189 < .0001 sementara tiga prediktor lainnya memiliki relevansi kecil.
Kelompok umur . 141 4.847 < .0001
Beban yang dirasakan (“Stres”) . 187 5.888 < .0001 Analisis moderasi
Berdoa . 092 3.137 . 002 Karena orang yang tinggal di biara dan gender secara umum
Variabel terikat: Penggunaan media digital menunjukkan perbedaan yang signifikan untuk kekaguman/terima
Model 4: F=13.6, P < .0001; R2=.05
kasih dan untuk perubahan yang dirasakan, kami menguji apakah
4 (konstan) 8.173 < .0001
kedua variabel dapat memoderasi hubungan antara kekaguman/
Kekaguman/Syukur (GrAw-7) . 070 2.180 . 029
terima kasih dan perubahan yang dirasakan. TentangPerubahan: Alam,
Beban yang dirasakan (“Stres”) . 185 5.062 < .0001
Keheningan/Kontemplasi efek terkuat ditemukan untuk jenis kelamin
Kesejahteraan (WHO-5) . 136 3.583 < .0001
sebagai moderator kekaguman / rasa terima kasih, meskipun dengan
berdoa . 108 3.500 < .0001
efek yang lemah (Gbr. 2). 1). Untuk semua perubahan lainnya tidak ada
Variabel terikat: Perceived Restrictions
moderasi signifikan yang terdeteksi (data tidak ditampilkan).
Model 4: F=173.0, P < .0001; R2=.38
4 (konstan) 7.539 < .0001
Beban yang dirasakan (“Stressors”) . 536 18.216 < .0001
Prediktor kesejahteraan

Kekaguman/Syukur (GrAw-7) . 072 2.876 . 004

Untuk mengatasi perubahan yang dirasakan mana yang akan berkontribusi

Kesejahteraan (WHO-5) . 103 3.359 . 001

pada kesejahteraan peserta (sebagai variabel dependen), kami melakukan

Jenis Kelamin (pria) . 057 2.371 . 018

analisis regresi bertahap dengan stresor yang dirasakan, perubahan yang
dirasakan, kekaguman/terima kasih sebagai
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374 Halaman 13 dari 17

indikator spiritualitas, kepuasan hidup, dan variabel Tabel 6 Prediktor umum kesejahteraan (analisis regresi
sosiodemografi (jenis kelamin, usia dan tinggal di vihara) bertahap)
sebagai variabel independen. Variabel terikat: Kesejahteraan (WHO-5) Beta T P
Seperti yang ditunjukkan pada Tabel 6, 9 variabel akan menjelaskan Model 9: F=135,7, p < .0001; R2=.51
kesejahteraan peserta dengan kekuatan penjelas yang baik (R2= 0,51).
9 (konstan) 4.359 < .0001
Beban yang dirasakan ("stres") dan kepuasan hidup adalah prediktor
Beban yang dirasakan (“Stressors”) . 355 13,971 < .0001
terbaik (menjelaskan 46% varians), sementara kekaguman/terima
Kepuasan hidup (BMLSS-10) . 329 12.596 < .0001
kasih,Alam/Kesunyian/Kontemplasi, dan rendahRefleksi kehidupan
Kekaguman/Syukur (GrAw-7) . 145 6.069 < .0001
memiliki dampak lebih lanjut. Usia jenis kelamin,Penggunaan media
Kelompok umur . 086 3.910 < .0001
digital dan Hubungan relevansinya kecil dan dapat diabaikan. Tinggal
Perubahan: . 143 4.927 < .0001
di biara, merasakan perubahan dalamKerohanian, dan dirasakan
Alam/Kesunyian/Kontemplasi
Pembatasan tidak termasuk variabel yang signifikan dalam model ini.
Perubahan: Refleksi kehidupan . 102 3.770 < .0001
Jenis Kelamin (wanita) . 062 2.908 . 004

Perubahan: Penggunaan media digital . 063 2.876 . 004

Diskusi Perubahan: Hubungan . 065 2.456 . 014
Kami mengidentifikasi beberapa topik perubahan yang
Variabel tanpa relevansi signifikan dalam model ini: tinggal di biara, berubah:
dirasakan selama pandemi Corona yang relevan bagi para Kerohanian, dan perubahan: Pembatasan
peserta: (1) pengalaman sadar akan saat-saat tenang dalam
hidup, persepsi penuh kesadaran tentang alam, dan refleksi
kontemplatif (faktor Alam/Kesunyian/Kontemplasi), (2) minat orang tua dan oleh mereka yang mengandalkan iman mereka sebagai

pada masalah spiritual, kepercayaan agama, dan doa/meditasi sumber daya (di antaranya beberapa saudara seagama), sementara

yang lebih intens untuk berhubungan dengan Yang Suci mereka merasa pembatasan akibat pandemi kurang intensif. Orang

(faktor Kerohanian), (3) hubungan yang lebih intens dan erat yang lebih tua dan pensiunan mungkin memiliki stabilitas ekonomi

dengan pasangan, keluarga dan teman sebagai sumber yang lebih tinggi daripada orang yang lebih muda yang mungkin takut

dukungan sosial (faktorHubungan), (4) refleksi tentang makna akan tempat kerja dan ketidakamanan ekonomi-ekonomi mereka [14].

hidup dan kehidupan yang mungkin dimiliki seseorang; ini, Namun, ketidakamanan finansial-ekonomi bukanlah masalah besar

bagaimanapun, terkait dengan persepsi kesepian (faktor pada orang-orang yang diselidiki.

Refleksi hidup), (5) penggunaan media digital untuk tetap Perubahan yang dirasakan dapat diartikan sebagai cara untuk

terhubung dengan orang lain dan terinspirasi oleh konten beradaptasi dengan hasil dari pembatasan pandemi COVID-19. Reaksi-

situs web tertentu (faktor Penggunaan Media Digital). reaksi ini mungkin belum tentu menghasilkan kesejahteraan yang lebih

Selanjutnya, topik isolasi dan kehilangan relevan, tetapi bukan tinggi, karena beberapa masih berurusan dengan pembatasan ini dan

sebagai bagian intrinsik dari hal positifKuesioner Persepsi mungkin merasa stres. Perubahan sikap dan perilaku yang dirasakan

Perubahan(yang ditemukan memiliki koefisien konsistensi lebih merupakan bentuk strategi penilaian ulang (dalam hal mengatasi)

internal yang baik dan struktur faktorial yang masuk akal). untuk 'menjadi yang terbaik' dari situasi yang buruk dan dengan

Perubahan terkuat dirasakan untukHubungan (khususnya demikian untuk menurunkan pengaruh negatif dan gairah [24].

hubungan di mana seseorang dapat merasa aman dan betah, Menariknya, penilaian ulang tampaknya melibatkan korteks temporal

dan persepsi yang lebih intensif tentang hubungan dengan lateral yang terkait dengan representasi semantik dan persepsi

pasangan/keluarga) dan untuk Alam/Kesunyian/Kontemplasi ( daripada kontrol emosional.24]. Efek negatif dari pembatasan pandemi

terutama memperhatikan apa yang benar-benar penting Corona mungkin secara kognitif ditafsirkan sebagai kesempatan untuk

dalam hidup, dan memahami alam lebih intensif), ketika membuat pengalaman baru yang jika tidak, tidak akan 'dipelajari', dan

Pembatasandirasakan jauh lebih rendah. Menariknya, dengan demikian sebagai kesempatan untuk

perubahan positif dirasakan secara signifikan lebih kuat oleh

Gambar 1 Model moderasi untuk gender

sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
'pertumbuhan' pribadi. 'Transformasi' atau 'pertumbuhan'
terkait pandemi (lihat [8–11]), bagaimanapun, sedikit terlalu
lemah hanya terkait dengan kesejahteraan atau kepuasan
hidup. Lebih relevan adalah asosiasi perubahan yang
dirasakan dengan persepsi kekaguman dan perasaan syukur
berikutnya. Variabel ini adalah salah satu prediktor terbaik
dari perubahan yang dirasakan orang selama penguncian.
Aspek perseptif spiritualitas ini tidak terbatas pada orang-
orang yang beragama tetapi juga dirasakan oleh orang-orang
yang a-religius [18]. Ini dapat dilihat sebagai pengalaman
“perhatian terhadap saat ini” [19] dan juga merupakan
"orientasi hidup untuk memperhatikan dan menghargai hal-
hal positif dalam hidup" [25]. Dalam studi ini,Alam/Kesunyian/
Kontemplasi paling terkait dengan kekaguman/terima kasih,
yang merupakan prediktor terbaiknya dalam model regresi.
Hal ini sebenarnya di antara prediktor yang relevan dari
semua perubahan positif. Ini berarti, jeda waktu mungkin
diperlukan untuk melihat berbagai hal secara berbeda dan
menjadi lebih sadar akan semua aspek dalam kehidupan yang
selama ini dianggap remeh, sebagai sesuatu yang 'tersedia'
setiap saat. Namun, pembatasan pandemi mengubah
'otomatisisme' ini dan sekarang lebih fokus pada keunikan
situasi, hubungan, dan pengalaman alam tertentu. Faktanya,
penguncian Corona bertepatan dengan musim semi, ketika
mekarnya alam dapat diamati lebih intens, dan dengan
demikian memahami "alam lebih intensif" dan "lebih sering
keluar" dapat dipahami.
Pengamatan penting adalah bahwa niat untuk mulai bekerja
untuk dunia masa depan yang lebih adil (sebagai reaksi
terhadap pandemi) cukup terkait dengan empat persepsi
utama perubahan (dan lemah hanya untukPenggunaan media
digital, dan sama sekali tidak untuk dirasakan Pembatasan).
Artinya, proses refleksi tidak hanya mengubah persepsi
umum, tetapi juga membangkitkan harapan akan dunia yang
lebih baik di masa depan setelah pandemi Corona berakhir. Ini
kebetulan dengan harapan bahwa orang akan lebih
memperhatikan satu sama lain dan tetap bersama, karena
keduanya memiliki hubungan sedang (r=0,41). Harapan untuk
manusia yang kolaboratif ini juga terkait dengan perubahan
yang dirasakan, meskipun lebih lemah. Kedua item utama
merupakan bagian integral dari struktur faktorial PCQ, tetapi
akhirnya tidak digunakan karena konsistensi internal yang
lemah dari faktor 2-item ini.
Menariknya, beberapa perubahan dirasakan lebih kuat oleh
religius pria dan wanita, yang hidup dalam struktur monastik
dengan gaya hidup kontemplatif yang eksplisit dibandingkan
dengan orang lain. Karena gaya hidup mereka, mereka mungkin
peka (atau dilatih) untuk memahami Yang Suci dalam hidup
mereka dan untuk merenungkan apa yang penting. Orang
mungkin berpendapat bahwa kesejahteraan mereka lebih tinggi
karena gaya hidup mereka, dan ini benar. Kesejahteraan saudara
dan saudari seagama (16,6±4,6 vs 14.9±5.2, P < 0,0001; Tes Mann–
Whitney-U) dan juga skor Awe/Gratitude mereka
Halaman 14 dari 17
(73.1±15,4 vs 66,0±18.1; P < 0,0001, uji Mann-Whitney-U) sebenarnya
secara signifikan lebih tinggi dibandingkan dengan orang lain. Ini akan
berargumen bahwa tingkat kesejahteraan mungkin relevan, apakah
seseorang mungkin memiliki iman untuk diandalkan atau tidak.
Namun, kami tidak dapat memverifikasi "tinggal di biara" sebagai
moderator dari hubungan antara kekaguman/terima kasih dan
kesejahteraan atau perubahan yang dirasakan (data tidak ditampilkan).
Namun, mereka yang memiliki kesejahteraan rendah (30%) merasakan
perubahan sehubungan denganHubungan danAlam/Kesunyian/
Kontemplasi, tetapi secara signifikan lebih rendah dibandingkan
dengan mereka yang memiliki kesejahteraan yang lebih tinggi,
sementara mereka secara signifikan lebih mencerminkan masalah
hidup mereka dibandingkan dengan mereka yang memiliki
kesejahteraan yang lebih tinggi. Lebih jauh,Kerohanian danHubungan
skor secara signifikan lebih tinggi ketika orang merasa baik,
dibandingkan dengan mereka dengan skor kesejahteraan yang agak
depresi. Juga Orang dengan kesejahteraan rendah menggunakan
media digital untuk terhubung dengan orang lain dan untuk mengatasi
isolasi, dan penggunaan ini tidak berbeda dari yang lain. Artinya,
apakah seseorang merasa baik-baik saja atau lebih tepatnya tertekan
selama pandemi memiliki pengaruh apa dan bagaimana persepsi
mereka. Ketika mereka memiliki keyakinan lebih lanjut sebagai sumber
daya untuk mengatasi, semua persepsi positif tentang perubahan
menjadi lebih kuat, dan pembatasan negatif dianggap kurang intensif.
Dalam studi González-Sanguino et al. [14] kesejahteraan spiritual
ditemukan menjadi faktor pelindung terhadap depresi, kecemasan dan
gejala PTSD selama pandemi Corona, sebuah temuan yang tidak terlalu
mengejutkan karena sebagian besar aspek kesejahteraan berbanding
terbalik dengan indikator kesehatan mental yang berkurang. Namun
demikian, data mereka akan menggarisbawahi pentingnya sumber
daya ini untuk mengatasi selama pandemi Corona juga.
Bagaimana perubahan yang dirasakan ini berkontribusi pada
kesejahteraan seseorang selama pandemi? Analisis regresi
mengungkapkan bahwaAlam/Kesunyian/Kontemplasi akan secara
positif memprediksi kesejahteraan mereka, sementara,
bagaimanapun, Refleksi kehidupan adalah prediktor negatif. Hal
ini dapat dijelaskan karena menunjukkan bahwa orang lebih
peduli tentang makna dan tujuan hidup mereka dan tentang masa
hidup yang mereka miliki, dan mereka merasakan saat-saat
kesepian lebih intens. Refleksi ini memiliki konotasi negatif di satu
sisi, karena terkait dengan kecemasan dan ketidakamanan, dan
konotasi positif di sisi lain, karena ini terkait positif dengan
kekaguman/terima kasih dan praktik meditasi. Menganalisis
variabel mana yang sejauh ini diuji akan berkontribusi pada
kesejahteraan mengungkapkan bahwa pertama-tama beban yang
dirasakan rendah dalam hal stres dan puas dengan kehidupan
secara umum adalah prediktor terbaik di antara beberapa lainnya.
Apa konsekuensinya? Terlepas dari dukungan psikologis umum,
memahami alam, mengalami keheningan yang damai dan kekaguman yang
bertanya-tanya dapat dilihat sebagai sumber daya untuk beradaptasi selama
pandemi. Untuk mendukung hal ini, seseorang dapat mempertimbangkan
untuk berjalan-jalan di hutan berpemandu [26, 27] ke
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
mendorong perasaan kedamaian batin dan menghilangkan stres, juga
dengan kemungkinan jalan-jalan virtual untuk kelompok berisiko.
Selanjutnya, meditasi berbasis kesadaran untuk menghilangkan stres,
mengurangi kecemasan dan keadaan depresi, dan untuk mendorong
interaksi sadar dengan orang lain terbukti bermanfaat [28,29], baik
sebagai praktik individu di rumah dan atau dalam pengaturan
kelompok untuk menghindari perasaan terisolasi dan kesepian.
Bahkan pendekatan kesadaran berbasis web dan aplikasi tampaknya
efektif [30, 31]. Penting bagi kebanyakan orang selama masa
pembatasan adalah kontak nyata dengan orang lain pada jarak. Di sini,
sumber daya media digital membuktikan relevansinya, seperti yang
ditunjukkan oleh penelitian ini. Media sosial dapat memfasilitasi
komunikasi visual pada jarak, sementara situs web tertentu dapat
menyediakan konten untuk menginspirasi dan merangsang orang lain
dan dengan demikian memungkinkan kesan partisipasi. Yang lain
menggunakan situs web tersebut untuk menghadiri layanan ibadah
digital, yang mungkin menjadi sumber pegangan dan harapan bagi
orang-orang beragama. Bahkan, beberapa mengandalkan iman
mereka sebagai sumber daya untuk mengatasi, sementara yang lain
tidak memiliki akses ke sumber ini. Keyakinan vital tidak dapat
ditentukan, tetapi seseorang dapat dibuat masuk akal untuk praktik
spiritual (yaitu, meditasi, doa, ritual yang berbeda) dan melatih
kesadaran akan keunikan saat itu (merujuk pada kesadaran penuh
perhatian, interaksi sadar dan perasaan kagum dalam situasi tertentu).
Oleh karena itu, retret dalam konteks monastik bisa menjadi pilihan
untuk mengkonsolidasikan iman atau membuat pengalaman baru
dengan gaya hidup yang berbeda. Kontak semacam itu juga akan
memfasilitasi pembicaraan dengan para profesional pastoral ketika
fase-fase perjuangan agama [32, 33] atau kekeringan rohani [34, 35]
dapat mempengaruhi kesejahteraan emosional dan spiritual
seseorang. Konsekuensi lebih lanjut yang dapat ditarik dari temuan ini
masih harus didiskusikan dan diuji dalam gelombang pandemi
COVID-1 berikutnya.
Keterbatasan
Studi ini dilakukan sebagai survei online dengan metode
pengambilan sampel bola salju dan karenanya tidak mudah
tersedia bagi orang-orang yang tidak memiliki akses internet. Oleh
karena itu, kami tidak berasumsi bahwa temuan tersebut mewakili
semua masyarakat Jerman karena strategi pengambilan sampel
mungkin disukai orang-orang dari konteks akademis. Proporsi
pemeluk agama Katolik laki-laki dan perempuan mungkin lebih
tinggi daripada sampel yang representatif; namun, itu adalah
tujuan kami untuk memiliki mereka dalam sampel sebagai
kelompok kontras dibandingkan dengan orang-orang dengan
gaya hidup lainnya. Selanjutnya, desain cross-sectional tidak
memungkinkan kesimpulan kausal apapun.
Jumlah orang dengan infeksi COVID-19 dalam sampel ini
(1,1%) tampaknya sedikit lebih tinggi dibandingkan
dengan populasi umum Jerman di Jerman dalam jangka
waktu masing-masing (0,2%).
Mengapa non-penanggap tidak melanjutkan kuesioner
online tidak jelas. Membandingkan non-penanggap
Halaman 15 dari 17
dengan mereka yang menyelesaikan survei tidak menunjukkan
perbedaan yang signifikan sehubungan dengan jenis kelamin,
usia, kurangnya afiliasi agama atau tes infeksi COVID-19.
Selanjutnya, kami tidak memiliki pengetahuan tentang kondisi kesehatan
mental yang sudah ada sebelumnya dari orang-orang yang terdaftar yang
mungkin berdampak pada tanggapan terhadap survei. Kami telah memutuskan
untuk tidak meminta penyakit mental atau fisik untuk meningkatkan kesediaan
untuk berpartisipasi.
Kesimpulan
Selama fase pertama pandemi COVID-19, orang mencoba
menemukan cara untuk beradaptasi dengan hasil
pembatasan. Perubahan sikap dan perilaku yang dirasakan
dapat diinterpretasikan dalam bentuk strategi penilaian
kembali. Mereka dapat diukur dengan versi diperpanjang dari
Perceived Changes Questionnaire (PCQ) yang ditemukan
memiliki indeks kualitas yang baik dan struktur faktor yang
masuk akal dan saat ini diterapkan juga dalam konteks
budaya dan agama lainnya.
Persepsi perubahan yang diamati ini berkontribusi pada
kesejahteraan seseorang hanya sampai batas tertentu dan mewakili
kualitas relevansi independen dalam kehidupan mereka. Terutama
dirasakanRefleksi kehidupan dapat menjadi petunjuk berkurangnya
kepuasan hidup, kecemasan dan kesepian dan menunjukkan
kebutuhan akan perhatian dan dukungan khusus. Sangat penting
bahwa sebagian besar perubahan yang dirasakan ini terkait dengan
kemampuan untuk berhenti dan merasakan kekaguman yang luar
biasa dengan perasaan syukur berikutnya. Kemampuan ini dapat
dipupuk karena dapat memberikan sumber daya lebih lanjut untuk
mengatasi dan menemukan stabilitas selama masa-masa sulit.
Sekarang pada Oktober 2020, gelombang kedua pandemi COVID-19
melanda sebagian besar negara dengan peningkatan yang kuat dari
orang yang terinfeksi. Apakah perubahan sikap dan perilaku yang
dirasakan benar-benar memiliki dampak abadi yang berkontribusi
pada stabilitas mental dan pertumbuhan pascatrauma masih harus
ditunjukkan selama gelombang pandemi berikutnya.
ucapan terima kasih
Kami sangat menghargai dukungan teman-teman dan rekan-rekan yang telah
meneruskan kuesioner, dan kepada semua pihak yang menanggapi kuesioner.
Kontribusi penulis
AB merancang studi dan mengatur survei online. PCQ dirancang oleh AB
dengan masukan lebih lanjut oleh TD dan RH. TD, RH dan AB memulai proses
pengambilan sampel. AB melakukan analisis statistik, DRR melakukan analisis
moderator. AB menulis draf pertama makalah, dan semua penulis memberikan
umpan balik. Semua penulis menyetujui naskah akhir.
Pendanaan
Pendanaan Akses Terbuka diaktifkan dan diatur oleh Projekt DEAL. Penelitian ini tidak memiliki
pendanaan eksternal.
Ketersediaan data dan bahan
Menurut peraturan perlindungan data, kumpulan data tidak dapat dibuat
tersedia untuk umum. Namun data tersedia dari penulis atas permintaan yang
wajar.
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374
Persetujuan etika dan persetujuan untuk berpartisipasi
Peserta yang sehat menanggapi survei online anonim dan direkrut
secara sukarela. Peserta dijamin kerahasiaannya dan diberitahu
tentang tujuan penelitian dan informasi perlindungan data di halaman
awal survei online. Dengan mengisi kuesioner anonim, orang yang
tertarik setuju untuk berpartisipasi. Baik detail pribadi pengenal yang
konkret maupun alamat IP tidak dicatat untuk menjamin anonimitas.
Kepentingan yang bersaing
Para penulis menyatakan bahwa mereka tidak memiliki kepentingan yang bersaing.
Detail penulis
1 Guru Besar Kualitas Hidup, Spiritualitas dan Mengatasi, Fakultas Kesehatan,
Universitas Witten/Herdecke, 58313 Herdecke, Jerman. 2 IUNCTUS - Pusat
Kompetensi untuk Spiritualitas Kristen, Akademi Filsafat-Teologi, 48149
Münster, Jerman. 3 Ketua Metode Penelitian dan Statistik Psikologi, Fakultas
Kesehatan, Universitas Witten/Herdecke, 58448 Witten, Jerman.
Diterima: 8 Juli 2020 Diterima: 9 November 2020
Referensi
1. Zhai P, Ding Y, Wu X, Long J, Zhong Y, Li Y. Epidemiologi, diagnosis, dan
pengobatan COVID-19. Agen Antimikroba Int J. 2020;55(5):105955.https://
doi.org/10.1016/j.ijantimicag.2020.105955.
2. Shi Y, Wang G, Cai XP, dkk. Sekilas tentang COVID-19. J Zhejiang Univ Sci
B. 2020;21(5):343–60. https://doi.org/10.1631/jzus.B2000083.
3. Gosain R, Abdou Y, Singh A, Rana N, Puzanov I, Ernstoff MS. COVID-19 dan
kanker: tinjauan komprehensif. Curr Oncol Rep. 2020;22(5):53.https://doi.org/
10.1007/s11912-020-00934-7.
4. Büntzel J, Klein M, Keinki C, Walter S, Büntzel J, Hübner J. Layanan onkologi di
masa korona: wawancara singkat di antara pasien kanker Jerman dan
dokter mereka. J Kanker Res Clin Oncol. 2020.https://doi. org/10.1007/
s00432-020-03249-z.
5. Shader RI. COVID-19 dan depresi. Klinik Ada. 2020;42(6):962–3.https://doi.org/
10.1016/j.clinthera.2020.04.010.
6. Carthaus A. Coronavirus dan kesehatan mental: 'Kami tidak dibuat untuk
isolasi sosial. Deutsche Welle. 1 April 2020.https://www.dw.com/en/coron
avirus-and-mental-health-we-are-not-made-for-social-isolation/a-52971 173.
Diakses 27 Oktober 2020.
7. Büssing A, Hübner J, Walter S, Gießler W, Büntzel J. Perubahan yang dirasakan
pasien tumor dari sikap, persepsi, dan perilaku tertentu akibat pandemi
Corona dan hubungannya dengan penurunan kesejahteraan. Psikiatri
Depan. 2020; 11:574314.https://doi.org/10.3389/fpsyt.2020.574314.
8. Paloutzian RF. Konversi agama dan transformasi spiritual: analisis sistem
makna. Dalam: Paloutzian RF, Park CL, editor. Buku pegangan
psikologi agama dan spiritualitas. New York: Guilford; 2005. hal. 331–
47.
9. Pargamen KI. Arti transformasi spiritual. Dalam: Koss-Chioino JD, Hefner
P, editor. Transformasi dan penyembuhan spiritual: perspektif
antropologis, teologis, ilmu saraf, dan klinis. sungai kenari,
CA: AltaMira Press; 2006. hal. 10–39.
10. Ai AL, Hall D, Pargamen K, Tice TN. Pertumbuhan pasca trauma pada pasien yang
selamat dari operasi jantung: peran prediktif dan mediasi dari faktor berbasis
keyakinan. J Perilaku Med. 2013;36:186–98.
11. Tedeschi RG, Shakespeare-Finch J, Taku K, Calhoun LG. Pertumbuhan pasca
trauma. Teori, Penelitian, dan Aplikasi. Boca Raton: Taylor dan Francis; 2018.
12. Kremer H, Ironson G. Semuanya berubah: transformasi spiritual pada
orang dengan HIV. Int J Psikiatri Med. 2009;39:243–62.
13. Ironson G, Kremer H. Transformasi spiritual, kesejahteraan psikologis,
kesehatan, dan kelangsungan hidup pada orang dengan HIV. Int J Psikiatri
Med. 2009;39:263–81.
Halaman 16 dari 17
14. González-Sanguino C, Ausín B, Castellanos M, dkk. Konsekuensi kesehatan
mental selama tahap awal pandemi Coronavirus 2020 (COVID-19) di Spanyol.
Imun Perilaku Otak. 2020;87:172–6.https://doi. org/10.1016/j.bbi.2020.05.040.
15. Pargament KI, Smith BW, Koenig HG, Perez L. Pola koping religius positif
dan negatif dengan stresor kehidupan utama. J Sci Studi Agama.
1998;374:710–24.
16. Ano GG, Vasconcelles EB. Mengatasi agama dan penyesuaian psikologis
stres: meta-analisis. J Clin Psikolog. 2005;61:461–80.
17. Bryant-Davis T, Wong EC. Iman untuk memindahkan gunung: koping religius,
spiritualitas, dan pemulihan trauma interpersonal. Apakah Psiko. 2013;68:675–84.
18. Büssing A, Rechia DR, Baumann K. Validasi kuesioner kekaguman/
terima kasih dan hubungannya dengan disposisi rasa syukur. agama.
2018;9:117.https://doi.org/10.3390/rel9040117.
19. Büssing A. Ehrfurcht/Dankbarkeit als säkulare Form der Spiritualität bei
jungen Erwachsenen und Ordens-Christen. Perawatan Roh. 2020;9:3–11.
20. Bech P, Olsen LR, Kjoller M, Rasmussen NK. Mengukur kesejahteraan daripada
tidak adanya gejala kesusahan: perbandingan subskala kesehatan mental
SF-36 dan skala kesejahteraan WHO-Five. Metode Int J Psikiater Res.
2013;12:85–91.
21. Topp CW, stergaard SD, Søndergaard S, Bech P. Indeks kesejahteraan
WHO-5: tinjauan sistematis literatur. Psikolog Psikosom. 2015;84:167–
76.
22. Bussing A, Fischer J, Haller A, Heusser P, Ostermann T, Matthiessen PF.
Validasi skala kepuasan hidup multidimensi singkat pada pasien dengan
penyakit kronis. Eur J Med Res. 2009;14:171–7.
23. Büssing A, Recchia DR, Baumann K. Skala Ketergantungan pada Bantuan Tuhan
sebagai ukuran kepercayaan agama—ringkasan temuan. agama. 2015;6:1358–
67.
24. Buhle JT, Silvers JA, Taruhan TD, Lopez R, Onyemekwu C, Kober H, Weber J,
Ochsner KN. Penilaian kembali kognitif emosi: meta-analisis studi
neuroimaging manusia. Korteks serebral. 2014;24:2981–90.
25. Büssing A, Wirth AG, Reiser F, Zahn A, Humbroich K, Gerbershagen K, Schimrigk S,
Haupts S, Hvidt NC, Baumann K. Pengalaman rasa syukur, kekaguman, dan
keindahan dalam hidup di antara pasien dengan multiple sclerosis dan gangguan
kejiwaan. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan. 2014;12:63.
26. Park BJ, Tsunetsugu Y, Kasetani T, dkk. Efek fisiologis Shinrinyoku
(mengambil suasana hutan)—menggunakan kortisol saliva dan
aktivitas otak sebagai indikator. J Fisiol Antropol. 2007;26(2):123–8.
https://doi.org/10.2114/jpa2.26.123.
27. Richardson EA, Pearce J, Mitchell R, Kingham S. Peran aktivitas fisik dalam hubungan
antara ruang hijau perkotaan dan kesehatan. Kesehatan masyarakat. 2013;127:318–
24.
28. Goyal M, Singh S, Sibinga EM, Gould NF, Rowland-Seymour A, Sharma R,
Berger Z, Sleicher D, Maron DD, Shihab HM, Ranasinghe PD, Linn S, Saha
S, Bass EB, Haythornthwaite JA. Program meditasi untuk stres psikologis
dan kesejahteraan: tinjauan sistematis dan meta-analisis. JAMA Intern
Med. 2014;174(3):357–68.
29. Simkin DR, NB Hitam. Meditasi dan perhatian dalam praktik klinis.
Psikiater Remaja Anak Clin N Am. 2014;23(3):487–534.https://doi. org/
10.1016/j.chc.2014.03.002.
30. Toivonen KI, Zernicke K, Carlson LE. Intervensi kesadaran berbasis web untuk
orang dengan kondisi kesehatan fisik: tinjauan sistematis. J Med Internet Res.
2017;19:e303.
31. Huberty J, Green J, Glissmann C, Larkey L, Puzia M, Lee C. Khasiat aplikasi
seluler meditasi mindfulness "tenang" untuk mengurangi stres di
kalangan mahasiswa: uji coba terkontrol secara acak. JMIR Mhealth
Uhealth. 2019;7(6):e14273.https://doi.org/10.2196/14273.
32. Exline JJ, Rose ED. Perjuangan agama dan spiritual. Dalam: Paloutzian RF, Park
CL, editor. Buku pegangan psikologi agama dan spiritualitas. edisi ke-2 New
York: Guilford; 2013. hal. 380–98.
33. Exline JJ, Grubbs JB, Homolka SJ. Melihat Tuhan sebagai kejam vs. jauh: hubungan dengan
pergumulan ilahi yang melibatkan kemarahan, keraguan, dan ketakutan akan
ketidaksetujuan Tuhan. Int J Psychol Relig. 2015;25:29–41.
34. Büssing A, Günther A, Baumann K, Frick E, Jacobs C. Kekeringan spiritual
sebagai ukuran krisis spiritual tertentu pada imam Katolik: asosiasi dengan
gejala kelelahan dan kesusahan. Evid Based Complement Altern Med. 2013.
https://doi.org/10.1155/2013/246797.
sibuk dkk. Hasil Hidup Berkualitas Kesehatan (2020) 18:374 Halaman 17 dari 17

35. Büssing A, Winter S, Baumann K. Persepsi saudara dan saudari seagama dan Catatan Penerbit
umat awam bahwa doa tidak terjawab adalah masalah jarak yang dirasakan Springer Nature tetap netral sehubungan dengan klaim yurisdiksi dalam peta
dari Tuhan. agama. 2020;11:178.https://doi.org/10.3390/rel11 040178. yang diterbitkan dan afiliasi institusional.

Siap mengirimkan penelitian Anda? Pilih BMC dan dapatkan keuntungan dari:

• pengiriman online yang cepat dan nyaman

• tinjauan sejawat menyeluruh oleh peneliti berpengalaman di bidang Anda

• publikasi cepat tentang penerimaan

• dukungan untuk data penelitian, termasuk tipe data yang besar dan kompleks

• Akses Terbuka emas yang mendorong kolaborasi yang lebih luas dan peningkatan kutipan

• visibilitas maksimum untuk penelitian Anda: lebih dari 100 juta tampilan situs web per tahun

Di BMC, penelitian selalu berlangsung.

Belajarlah lagi biomedcentral.com/submissions