Jurnal: pemikiran politik Islam (Al-Farabi)

Edeltrudis Calasansia Murni

1201190011

Universitas Bung Karno

Fakultas Fisip/Ilmu Politik

Pemikiran Politik Al- Farabi

1. Abstrak
Isu-isu pemerintahan sangat mungkin menjadi gerakan utama
manusia di sepanjang rangkaian pengalaman umat manusia.
Dengan Politik legislatif, orang berurusan dengan kapasitas
sebenarnya satu sama lain, melihat perbedaan satu sama lain,
mengikuti aturan yang disepakati bersama. Beberapa didorong,
beberapa memimpin, beberapa standar dan beberapa didominasi.
Semuanya adalah tindakan manusia.
Bagi Al-Farabi, Politik pemerintahan berjalan sebagai etika dan
dorongan yang erat kaitannya dengan kepuasan dan kemakmuran
manusia. Al-Farabi memulai ide politiknya ketika berbicara tentang
awal dan perkembangan negara atau kota. Ditunjukkan olehnya,
masyarakat muncul dari adanya solidaritas di antara orang-orang
yang saling membutuhkan. Tidak ada yang bisa mengatasi Politik
mereka sendiri, baik itu persyaratan penting atau tambahan.

Ide politik Al-Farabi sangat dipengaruhi oleh para pemikir Barat,

khususnya Plato dan Aristoteles. Penggambaran negara utama
yang diterapkan Al-Farabi setara dengan gagasan Plato. Dalam
pergaulan ini muncul pertanyaan bagaimana pemikiran Al-Farabi
tentang Politik legislasi dan negara? Bagaimana pengaruh cara
berpikir Yunani terhadap pertimbangan Al-Farabi tentang Politik
legislatif dan negara? Bagaimana ide Al-Farabi tentang Politik
 legislatif dan negara unik dalam kaitannya dengan ulama Islam
lainnya? Dari perincian Politik tersebut, maka alasan penelitian ini
adalah untuk mengetahui gambaran pemikiran Al-Farabi terhadap
isu-isu pemerintahan dan ekspresinya, dampak pemikiran Yunani
terhadap pertimbangan Al-Farabi terhadap isu-isu legislatif dan
negara, dan perbedaan perenungan Al-Farabi dengan peneliti yang
berbeda.

Prosedur yang digunakan dalam memahami Politik ini adalah

penelitian kepustakaan, yaitu mengumpulkan informasi dari buku-
buku dan berbagai referensi yang relevan dengan Politik yang
diteliti. Sementara itu, dalam memecah informasi, teknik induktif
dan logis digunakan.
Akhir yang dapat ditarik dari proposal ini adalah bahwa gagasan
negara dasar yang digambarkan oleh Al-Farabi adalah gagasan
tentang negara yang di dalamnya terdapat kegembiraan yang
diperoleh dari kerjasama antar penghuninya. Bangsa yang
fundamental harus didorong oleh individu ideal yang beretika dan
cemerlang. Selain Al-Farabi, tentu saja, banyak pemikir Islam
lainnya juga menambahkan pemikiran politik mereka, seperti Ibn
Abi'Rabi, Al-Mawardi dan banyak lainnya, yang masing-masing
memiliki ide alternatif.
Keywords: Al-Farabi, Politik, Negara

2. Latar Belakang Penelitian’

Latar belakang ini didasari pada rasa kaingin tahuan penulis,
mengenai Politik dengan keterkaitannya pada makna mengatur
urusan manusai secara umum atau mengatur urusan manusia
dengan agama, sebagai upaya atas kejadian tertentu yang telah
diungkapkan oleh Al- Farabi,
 Kata politik pemerintahan telah menjadi kata yang wajar dalam
kehidupan sehari-hari. Informasi tentang Politik legislasi sudah ada
sejak manusia mengetahui kemajuan manusia. Isu-isu
pemerintahan menyerupai kebutuhan dalam keberadaan manusia,
di mana segala sesuatu tidak dapat dipisahkan dari isu-isu
legislative

Kata Politik pemerintahan telah menjadi kata yang wajar dalam

kehidupan sehari-hari. Informasi tentang Politik pemerintahan telah
ada sejak orang tahu kemajuan manusia. Isu-isu pemerintahan
menyerupai kebutuhan dalam keberadaan manusia, di mana
segala sesuatu tidak dapat dipisahkan dari isu-isu pemerintahan.
Makna dari isu-isu legislasi bergeser sangat bergantung pada
kecenderungan dan perspektif setiap dalang. Tidak sedikit pakar
yang menawarkan pandangan mereka tentang isu-isu legislatif.
Kata Politik pemerintahan sendiri berasal dari bahasa Yunani,
menjadi polis khusus yang dapat diartikan sebagai kota atau
negara bagian. Padahal dalam bahasa Inggris, Politik
pemerintahan disebut Politic yang menunjukkan sifat atau aktivitas
individu dan dalam bahasa Prancis Politik pemerintahan disebut
Politique (Politik).

3. Latar Belakang Tokoh pemikir Politik islam

Al-Farabi adalah pemikir kedua setelah Aristoteles. Di mana dalam
hidupnya, Al-Farabi umumnya berkonsentrasi pada informasi yang
ketat dan umum. Instruksi untuk Al-Farabi adalah sesuatu yang
pasti pantas untuk diperjuangkan. Dengan tujuan akhir untuk
bekerja pada kondisi negaranya, ia melahirkan pemikiran tentang
pelatihan berdasarkan cara berpikir Plato dan Aristoteles. Dengan
kemantapannya dalam berbagai ilmu, Al-Farabi bisa dikenal
sebagai seorang ulama. Dimana cara berpikir Al-Farabi lebih Islami
dan sesuai Al-Qur'an.
 Al-Farabi juga benar-benar menyatakan bahwa kerabatnya harus
memiliki kemampuan untuk bergulat sepanjang kehidupan sehari-
hari, kemudian membawanya ke kemampuan untuk melihat realitas
yang sebenarnya. Dengan cara ini, ia membuat gagasan pelatihan
dan perenungan yang berbeda, misalnya kompromi Al-Farabi,
gagasan ketuhanan, gagasan kenabian, pemikiran negara,
pemikiran jiwa, pemikiran pemikiran dan transmisi.

Untuk menambah wawasan mengenai hal-hal di atas, dalam tulisan

ini pencipta akan mengaudit keberadaan sejarah (akun),
pertimbangan/pemikiran, dan karya Al-Farabi.

4. Pemikiran politik tokoh

Dalam kata-kata, ada banyak implikasi politik yang dapat
ditemukan. Yusuf Al-Qardhawi mengatakan dalam buku
Keabsahan Politik, bahwa: “Politik legislatif adalah melakukan
sesuatu yang mendatangkan keuntungan baginya.” Kemudian,
pada saat itu, bagi para peneliti terdahulu, Politik pemerintahan
memiliki dua implikasi, Pertama, kepentingan umum, khususnya
mengarahkan usaha manusia dan usaha bisnis. realitas mereka
dengan peraturan yang ketat. Kedua, makna luar biasa, yakni
pandangan atau peraturan dan pengaturan yang diberikan oleh
seorang pendahulu dengan tujuan akhir untuk menghindari bahaya
yang seharusnya terjadi atau jawaban atas suatu kondisi tertentu.

Intisari Politik pemerintahan sepenuhnya terkait dengan naluri

manusia, administrasi, jaminan dan kekuasaan. Untuk mulai
dengan, Politik pemerintah sebagai naluri manusia. Sudah menjadi
fitrah bagi setiap jenis hewan, bahwa di antara mereka ada satu
perintis yang dianggap kebesarannya, baik dalam pengetahuan,
keberanian, kekuatan, keamanan mental, dll. Perintis akan
menjaga dan menjaga kerabatnya dari bahaya risiko.

Kedua, Politik legislasi adalah kewenangan. Allah menjadikan

manusia sebagai khalifah di muka bumi. Dalam perspektif Islam,
setiap orang, yang tidak terlalu memperdulikan panggilan dan
kedudukan, adalah pionir. Ketiga, Politik legislatif adalah asuransi.
Keamanan yang diberikan oleh seorang perintis kepada kerabatnya
dari segala jenis kejahatan. Selanjutnya, keempat, Politik
pemerintahan adalah kekuasaan. Di mana Politik kekuasaan dan
legislatif menjadi bagian yang tidak dapat dibedakan dari
keberadaan manusia
Politik pemerintahan pada awalnya dibawa ke dunia oleh agama.
Misi Nabi Muhammad SAW. dengan agama mendapat permintaan
untuk membentuk suatu organisasi yang mampu menyebarkan dan
memahami konvensinya. Ini menyiratkan bahwa agama harus
memiliki kekuatan politik.

Isu-isu pemerintahan sangat mungkin merupakan tindakan

manusia utama sepanjang rangkaian pengalaman umat manusia.
dengan itu, orang-orang berurusan dengan potensi satu sama lain
yang tersebar di antara mereka; bersinergi satu sama lain dalam
satu tujuan yang sama; pemahaman bersama dalam kontras yang
ada; juga mengikuti aturan yang umumnya disepakati. Seperti yang
baru-baru ini dipahami, Politik pemerintahan adalah pekerjaan yang
dilakukan bersama untuk mencapai kebahagiaan Bersama

Agama secara inheren terkait dengan Politik pemerintahan.

Hukuman yang ketat dapat berdampak pada hukum, tindakan yang
dianggap jahat oleh individu, seperti homoseksualitas dan
perkawinan silang, seringkali melanggar hukum. Seringkali agama
memberikan otentisitas kepada pemerintah. Agama sangat
 tertanam dalam kehidupan individu dalam tatanan sosial modern
dan non-modern, sehingga kehadirannya tidak terasa dalam bidang
politik. Cukup banyak, negara-negara di seluruh planet ini
menggunakan agama untuk melegitimasi kekuatan politik.

Hubungan antara Politik pemerintahan dan agama tidak bisa

dipisahkan. Bisa dikatakan bahwa persoalan legislasi terbukti
berbuah dari gagasan tegas untuk mewujudkan kehidupan yang
rukun dan tenteram dalam eksistensi berbangsa dan bernegara. Ini
diharapkan, langsung dari kelelawar, dengan sikap dan keyakinan
bahwa setiap gerakan manusia, termasuk Politik legislatif, harus
didorong oleh pelajaran yang ketat; kedua, karena cara latihan
manusia yang paling membutuhkan otentisitas adalah di bidang
politik, dan agama yang adil diterima memiliki pilihan untuk
memberikan otentisitas yang paling meyakinkan karena sifat dan
sumbernya yang dunia lain. Dalam agama ada pengaturan bahwa
sumber utama pelajarannya adalah Al-Qur'an. Al-Qur'an adalah
wahyu Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. telah
memberikan arahan kepada seluruh umat manusia, mengingat
Politik-Politik kenegaraan dan pemerintahan

Al-Farabi dibawa ke dunia pada masa pemerintahan Khalifah

Mu'tamid (870-892 dipromosikan) dan diturunkan pada masa
pemerintahan Khalifah Muti'. Dia hidup di tengah-tengah negara
politik Islam yang paling kacau, di mana tidak ada politik legislatif.
Putra-putra penguasa dan penguasa kuno (Persia dan Turki)
berusaha untuk mendapatkan kembali wilayah dan kekayaan para
pendahulu mereka. Selanjutnya, Masyarakat Zenji juga mengakhiri
pembangkangan para khalifah saat itu hingga berhasil menguasai
daerah sekitar Basrah. Pada saat ini kekuasaan khalifah telah
berkurang, dan khalifah tidak lebih dari sebuah gambar. Sebelum ini,
aturan tradisi Abbasiyah telah mencapai puncaknya. Namun, begitu
individu Turki, Persia, Daira dan Seljuk berkuasa, kekuasaan Islam
mulai melemah. Mereka muncul di mana-mana, karena kebijakan
lembaga publik tidak akan pernah berjalan seperti dulu. Peristiwa itu
terjadi setelah Khalifah al-Mutassim Bira menjabat. Gejolak itu
berlanjut hingga pemerintahan al-Mutamid. Kekuasaan publik
kemudian dialihkan ke kendali Al-Muttadid, lalu ke Al-Muqtafi Bila
(putra Al-Muttamid), dan sekali lagi ke saudaranya, Al-Muqtadir,
yang menggantikannya, sawah. –
Ghalib billah bin Abdullah Saat itu telah dipulihkan oleh
pendukung setia al-Muqtadir dan kembali ke al-Muqtadir. Wahyu
politik dan kesehatan mencapai puncaknya pada masa
pemerintahan al-Muqtadir. Ide-ide politik Al-Farabi sangat
dipengaruhi oleh keadaan dan keadaan pemerintahan saat itu.
Dalam situasi politik seperti itulah karya-karya luar biasa al-Farabi,
khususnya kitab "Ala-al-Medina al-Fadilah", muncul. Dalam karya ini,
al-Farabi mengeksplorasi pertanyaan yang sampai sekarang jarang
ditanyakan tentang hubungan antara filsafat dan legislasi. Selama
masa pemerintahan Nasr II, al-Falabi meninggalkan apa yang
dikenal sebagai Dinasti Samanid dan melakukan perjalanan ke barat
ke Baghdad.
Baghdad Timur adalah tempat yang tidak dapat diakses.
Setelah dimulainya al-Farabi, Samanid mulai menunjukkan
kreativitas mereka. Ini dipisahkan oleh pengembangan perpustakaan
sebagai fokus logis. Dinasti Samanid mencapai klimaksnya pada
masa pemerintahan Nasr IV. Hingga saat ini, Bukhara dikenal
sebagai ibu kota sektor publik sebagai pusat informasi dan
penulisan. Perpustakaan di kediaman Samanid di Bukhara terkenal
di dunia
Pengaruh gagasan Yunani sangat besar terhadap gagasan
politik Al-Farabi, terutama pengaruh para ulama Plato dan
Aristoteles.
Keadaan tidak kompeten adalah keadaan di mana individu
tidak mengetahui kepuasan dan tidak memikirkan kebahagiaan.
Mengingat hal ini membuat sulit untuk dipercaya dan dilakukan. Bagi
mereka, kegembiraan dan kebaikan berarti memiliki tubuh yang
sehat, kekayaan yang cukup, dan hal-hal yang terkait dengan
kepuasan, kenyamanan, dan kesenangan, seperti kegembiraan
yang dirasakan makhluk.Saya secara khusus memisahkan negara
bodoh menjadi 6 sub-bidang.
a) Dampak Plato pada Al-Farabi
Sebelum Al-Farabi, perkumpulan umat Islam melihat bahwa
apa yang dilakukan para filosof itu sia-sia. Ini adalah akibat langsung
dari ketidakmampuan mereka untuk menghubungkan karya-karya
lama dengan pedoman dasar Islam. Al-Farabi menjelma menjadi
peneliti yang signifikan untuk mengeksploitasi pertimbangan filosofis
nenek moyangnya dan menghubungkannya dengan ujian Islam. Dia
mengacu pada kontemplasi filosofis Plato tentang strategi yang
paling mampu untuk menemukan lingkaran politik lingkungan dan
menempatkannya dalam pengaturan Islam. Konsep kota kunci Al-
Farabi adalah kombinasi yang adil antara utopianisme dengan
standar politik Islam.
Platon mengakui bahwa rakyat tidak mengambil bagian yang
bekerja dalam masalah legislatif regulatif. Menurutnya, karya
individu dapat dibagi menjadi tiga kelas ekspres di bidang publik.
Yang pertama adalah 'Gatekeeper', atau yang dikenal sebagai kelas
splendid, mereka memiliki pengetahuan paling banyak. Yang kedua
adalah 'Proporsional', atau tingkat perak, yang berada di bawah
aturan yang ditetapkan oleh Pengawal. Mereka memiliki ketabahan
dan suara kecil yang damai dan sungguh-sungguh. Selain itu, pilihan
terakhir adalah individu pekerja terbaik, atau kelas perunggu, yang
memiliki pengendalian diri dan wawasan tentang kerinduan tertentu.
Al-Farabi mengikuti Plato dengan cara yang berbeda.
Spesialis melihat kesamaan antara dibuat oleh Al-Farabi dan Plato.
Kedua karya mereka, Al-Farabi's Critical States dan Plato's
Republic, dimulai dengan menghadirkan Tuhan sebagai pendorong
pedoman yang signifikan dan menjamin bahwa penduduk harus
memahami keyakinan penting tentang surga untuk menambah
kerangka politik yang layak. Dalam keduanya juga dikatakan bahwa,
para penguasa harus berusaha membuat masyarakat dapat
mengetahui realitas tentang Surga. Selain itu, dua kasus bahwa
penghuninya harus bertindak dengan baik dalam perjalanan untuk
mencapai kepuasan yang tidak salah lagi
b) Dampak Aristoteles pada Alfarabi
Selain menerapkan pemikiran Plato dalam pemikiran
politiknya, Al-Farabi juga berusaha memasukkan pemikiran
Aristoteles dalam penalarannya. Khususnya tentang kemungkinan
warga dan warga berlatih. Pemikiran tentang kewarganegaraan dan
batasan populasi yang diajukan oleh Aristoteles tampaknya sangat
penting bagi Al-Farabi.
Aristoteles menggambarkan penduduk sejauh mereka
berkoordinasi dalam memutuskan dan berdiri teguh pada keadaan.
Ini tidak hanya berkaitan dengan penguasa, penguasa, dan situasi
politik dan hukum seperti untuk kepala negara, namun terlepas dari
area kekuasaan yang berbeda termasuk juri, pengumpul biaya, dll.
Aristoteles menyatakan penghuni adalah seseorang yang telah
mengambil bagian dalam hubungan ilegal negara, baik sebagai
permusyawaratan maupun peraturan, maka pada saat itu ia telah
menjelma menjadi penduduk negara itu; dan sebagian dari orang-
orang ini bergantung pada kehidupan kita di suatu negara. Al-Farabi
juga menaruh perhatian pada pentingnya afiliasi masyarakat, tetapi
tidak pada tingkat Aristoteles.
Ada banyak perbincangan di kalangan ilmuwan tentang karya
Aristoteles dalam pemikiran Al-Farabi. Salah satunya adalah
Strauss. Ia mengatakan, negara besar dapat digambarkan sebagai
negara yang masih mengudara untuk menjadi sempurna, melakukan
persiapan yang matang, dan mencapai pemenuhan. Strauss
berpendapat bahwa selain menyiratkan pemikiran pemikiran Plato,
Al-Farabi juga menunjukkan bahasa seperti ide Aristoteles dalam
pemikirannya.
Apa yang menarik tentang Al-Farabi adalah bahwa keyakinan
politiknya yang unik ditulis seperti yang wajar bagi Plato dan
interpretasi dan dibuat oleh Aristoteles. Sementara banyak peneliti
telah berusaha untuk secara langsung menyelesaikan pertanyaan
utama mengenai masalah legislatif pemerintah, peluang, dan
keseragaman, Al-Farabi tidak pernah sepenuhnya memahami
visinya untuk rakyat. Al-Farabi berusaha menggerakkan perspektif
Islam ke arah yang spesifik. Dia tampaknya telah memberi rakyat
jumlah kehormatan yang lebih besar daripada pekerjaan dalam
masalah Legislatif Regulatif. Sepertinya Al-Farabi dijual ke kekuatan
yang lebih tinggi dengan tidak pernah sepenuhnya mengelola
masalah Legislatif rakyat; Bagaimanapun, kita dapat mengenalinya
karena cara dia mengubah kemungkinan penghuni ketika
pertimbangan tersebut ditentang. Al-Farabi berusaha untuk
menggabungkan bagian dari perspektif Non-hati dan Aristotelian.
Apapun, ia memiliki pilihan untuk berubah menjadi penghuni yang
optimal dengan pedoman ketat Islam. Dia memanfaatkan pemikiran
konseling Aristotelian dan menempatkannya dalam masyarakat yang
adil.
Dalam pemikiran Islam, Al-Farabi dikenal sebagai seorang
pragmatis, ahli metafisika dan sarjana politik. Ia berusaha untuk
menggabungkan penalaran politik dengan Islam. Al-Farabi,
sejujurnya

seorang filosof yang mengemukakan titik tolak habis-habisan

masalah pemerintahan regulatif negara dengan pemikiran dan
hipotesis politiknya. Sebagai cendekiawan Islam, ia menjadi liar
tentang masalah sosial masyarakat. Padahal ia tidak terlalu terkait
dengan isu-isu Legislatif Sosial.
dengan masalah Legislatif Sosial.
 Isu-isu legislatif pemerintahan Al-Farabi adalah moral dan
motivator yang erat kaitannya dengan pemenuhan dan
perkembangan manusia. Al-Farabi berpendapat bahwa masalah
Legislatif pemerintah harus didasarkan pada awal partisipasi individu
untuk mencapai awal yang paling penting dari upaya total dan
manusia, dengan perenungan dan latihan individu yang disucikan
dan dengan upaya bersama, konkordansi, dan empati wilayah
setempat. Ada dua pemikiran politik Al-Farabi, khususnya negara
utama dan lawan kunci.
sebuah. Negara Esensial (al-Madinah al-Fadhilah)
Dalam Ara al-Madinah al-Fadhilah, Al-Farabi menyatakan
bahwa manusia adalah makhluk sosial yang memiliki
kecenderungan tertentu untuk berbaur, berpendapat bahwa mereka
tidak dapat beradaptasi dengan masalah pemerintahan mereka
sendiri tanpa bantuan berbagai afiliasi. Kesempurnaan manusia
sesuai dengan intuisi manusia itu sendiri, tidak akan tercapai tanpa
berhubungan dengan berbagai individu. Dukungan memiliki tiga
desain, khususnya kolaborasi luar biasa antara seluruh penduduk
ketika ragu-ragu, kolaborasi dekat (ummah), dan kerja sama antar
individu penghuni kota (madinah).
Seperti yang ditunjukkan oleh Al-Farabi, tanpa koneksi politik,
individu tidak dapat mencapai kesempurnaan yang ingin mereka
capai. Mereka pada umumnya membutuhkan bantuan dari rekan-
rekan mereka untuk menetapkan persyaratan dasar dan ketekunan.
keseluruhan (ma'murah), bagian tengahnya berhubungan dengan
negara (ummah), dan bagian yang lebih langsung dikenal sebagai
negara kota (polis Medina). Afiliasi politik ini dapat difasilitasi untuk
mencapai kebahagiaan sejati, jika tidak dapat digunakan untuk
kesenangan atau meluap-luap.
Al-Farabi menggambarkan kota sebagai keseluruhan yang
cerdas. Dari titik itu muncul kisah-kisah di mana ia berhubungan
dengan makhluk-makhluk sejati. Satu organ saling berhubungan
satu sama lain, dan ketika satu bagian dikeluarkan, bagian lain
merespons dan memproses. Khususnya dalam penggambaran kota,
semua orang di sana terkait untuk mencapai tujuan bersama,
terutama kebahagiaan.
Kota fundamental adalah kota di mana setiap penghuninya
adalah penduduk yang mengetahui kemungkinan Tuhan,
pengetahuan yang bekerja, pasca-eksistensi, dan tergantung pada
sisi atas moral.
Dia juga harus memiliki pilihan untuk memperoleh pendidikan
pemahaman yang dinamis, baik melalui kapasitas atau
pengembangan diri. Ini akan menjadikannya seorang rasionalis yang
memiliki karakter nabi.
Sebuah ibu kota harus dikelola oleh seorang kiai/perintis yang
dapat memberikan anggota keluarga untuk mencapai tujuan karakter
kepuasan mereka. Kepala daerah pusat kota ini mungkin mencapai
kesempurnaan baik sebagai subjek maupun objek pemikiran ('aqil,
ma'qul). Wilayah pusat memiliki tiga negara utama, tak tertandingi
dalam ilmu pengetahuan, berlaku dalam kerangka keyakinan, dan
dominan dalam agama. Disampaikan oleh seorang kepala negara
yang ideal, khususnya dalang seperti Nabi. Kepala negara adalah
orang yang paling hebat dalam ilmu pengetahuan, yang paling baik
dalam moral dan pengalaman, dan bersifat kenabian. Dikenal
sebagai seorang pragmatis. Perintis harus menjadi seseorang yang
bisa menyelesaikan hidupnya.
Al-Farabi kemudian, sekitar saat itu, menangkap kapasitas
seorang kepala negara dalam sebuah negara besar. Dia menyebut
ada kapasitas. Di antara hal-hal yang harus dilakukan kepala negara
adalah: Pertama, kepala negara harus memiliki badan dan anggota
badan yang memadai untuk melakukan pekerjaan dan usaha yang
diberikan kepadanya. Kedua, dibutuhkan kemampuan untuk
memahami dan sepenuhnya memahami apa yang dibagikan
dengannya, bergantung pada tujuan pembicara. Ketiga, kita harus
mengingat kembali proses berpikir kita, melihat, mendengar, dan
merasakan. Keempat, Anda perlu berpikir cepat untuk memahami
apa yang diberikan kepada Anda. Kelima, dia harus terbiasa dengan
kejelasan ideal tentang apa pun yang ingin dia sampaikan.
Belajar menghargai, tentu saja penuh perhatian, dan tidak
dikendalikan oleh bos. Ketujuh, ia tidak boleh terpuaskan akan
makanan, minuman, atau seks, dan tidak boleh membenci
permainan dan kesenangan yang berhubungan dengannya.
Kebohongan dan bosnya harus difitnah. Dia harus menjadi seorang
liberal, menghargai kehormatan dan memuja setiap rasa malu yang
bisa mempermalukannya. Dia harus menghargai kesetaraan dan
tidak tahan dengan penyeberangan ganda. Kelola orang yang kesal
dan jawab dengan cepat panggilan untuk perubahan. Kedua belas,
dia harus memiliki area kekuatan yang serius karena dia melakukan
cara berpikirnya secara akurat.
Tidak setiap orang bisa menjadi puncak kota atau negara
bagian. Yang bisa menjadi perintis adalah orang terbaik. Menurut Al-
Farabi, kota basis dibatasi oleh bos yang menyendiri. Jika tidak
memiliki barisan depan yang cerdas, maka pada saat itu, sebuah
kota akan dihancurkan.
Kemungkinan kepala negara yang diperankan Al-Farabi
memiliki kemiripan dengan pemikiran-pemikiran yang dikemukakan
Plato. Dari sini kita dapat menyimpulkan bahwa alasan al-Farabi
tidak dapat disetujui dari yang dibuat oleh para pragmatis Yunani
kuno, terlebih lagi Platon. b. Lawan Negara Esensial (Mudhadda al-
Madinah )
Isu legislatif pemerintahan Al-Farabi adalah moral dan
motivasi
a) Kota Kasar (al-madinah al-dharuriyyah), kota di mana
penduduknya hanya memikirkan pemenuhan kebutuhan hidup yang
mendasar. Mereka bekerja sama untuk memperoleh kebutuhan
dasar mereka untuk ketahanan dan kesejahteraan substansial
mereka. Misalnya, mendapatkan makanan, minuman, penutup,
jodoh, pakaian, dan kebutuhan penting lainnya. Oleh karena itu, kota
ini juga disebut sebagai kota kebutuhan pokok.
b) Kota rakus (al-madinah al-nadzalah), tepatnya kota yang
penghuninya hanya fokus pada pengumpulan kekayaan dan
kenyamanan materi. Penduduknya bekerja sama untuk mencapai
kekayaan dan kesuksesan dalam kelimpahan yang kemudian
mereka belanjakan untuk memenuhi kebutuhan mereka yang
sebenarnya.
c) Kota Gila dan Lemah (al-madinah al-khassas), kota ini
berisi penduduk Seseorang yang hanya memikirkan kesenangan
ilusi, bukan kesenangan sederhana seperti makan, minum, seks,
dan bentuk hiburan lainnya. Mereka puas dengan kekayaan materi
dan persaingan politik.
d) Kota Kehormatan (al-madinah al-karomah) adalah kota
yang dianggap dan dikagumi hanya untuk tujuan hidup kerabat
mereka dan terkenal di berbagai negara.
e) Kota kebodohan kelima, kota pemukim atau penindas (al-
madinah al-taghallub), dibangun dengan satu tujuan untuk
mengalahkan orang lain dan mencegah mereka memerintah
mereka. Diantaranya adalah kemenangan dan upaya untuk
menghancurkan diri sendiri di antara warga untuk kekuasaan.
f) Negara Pemberontak (al-madinah al-jama'iyah): Individu
diharapkan untuk berpartisipasi dalam peluang, tetapi melihat
peluang individu yang tepat sebagai tujuan utama, bahkan jika pada
akhirnya mengarah pada kebingungan situasi.
2. Provinsi Fazik (al-Madinah al-Fasiqah)
Ini adalah negara di mana standar sesuai dengan filosofi
daratan, dan terutama di mana orang tahu kebahagiaan, Tuhan dan
akal. Namun, ketika mereka menerima informasi tentang hal-hal
tersebut, mereka berhenti bertindak sesuai dengan keyakinan dan
informasi yang mereka ketahui.
 Perilaku mereka dengan tujuan akhir untuk mengatasi Politik
mereka menyerupai negara bodoh. Akibatnya, apa yang mereka
lakukan kadang-kadang tidak sama dengan apa yang mereka
katakan. Oleh karena itu mereka digambarkan sebagai orang jahat,
karena mereka menyadari kebenaran namun bertindak dalam rasa
malu.

3. Keadaan Off Track (al-Madinah al-Dhallah)

Kota ini sarat dengan penghujatan, urusan ganda dan
mementingkan diri sendiri. 104 orang bangsa ini memiliki
perenungan yang salah tentang Tuhan dan Kecerdasan yang
dinamis. Penduduk kota ini sangat membutuhkan kepuasan sejati,
kebahagiaan di alam semesta. Meskipun demikian, keyakinan
mereka dalam mencari kepuasan ini tidak berdasar. Kepala mereka
adalah penipu dan pembohong. Dia mengaku mendapatkan
pengungkapan, lalu dia menipu orang lain dengan wacana dan
perilakunya sehingga mereka mengikutinya sebagai seorang nabi.

4. Negara berkembang (al-Madinah al-Mutabaddilah)

Al-madinah al-mutabaddilah adalah negeri yang pada
mulanya memiliki renungan yang sama dengan penduduk negeri
primer. Perspektif individu tentang kehidupan sesuai dengan
perspektif dan aktivitas individu dari negara fundamental. Namun
seiring perkembangan zaman, kondisi mereka berubah. Perspektif
aneh tentang kehidupan dan aktivitas menjadi dominan di negara ini.
Pelanggaran dan pengkhianatan terjadi di mana-mana. Hingga pada
akhirnya mereka mengalami kesulitan dan kerugian pada
kepribadian mereka sendiri.

Telah diketahui bahwa pemikiran politik al-Farabi sangat

dipengaruhi oleh para sarjana Yunani, khususnya Plato dan
Aristoteles. Ada kesamaan antara pemikiran al-Farabi dengan
pemikiran Plato dan Aristoteles, salah satunya adalah bahwa Al-
Farabi tidak mengikuti pendekatan Yunani terhadap pemikiran
politik. memisahkan negara. Yunani memisahkan bentuk
pemerintahan berdasarkan status kepala negara, termasuk
pemerintahan, hak istimewa, dan kekuasaan mayoritas.
Selain itu, Al-Farabi sendiri tidak mendukung perpecahan
yang tajam dalam hal kekuasaan individu, kekuasaan dan hukum
dan ketertiban. Dia memiliki konsep negara sendiri dengan
memperkenalkannya dalam terang filsafat. Ditinjau dari sistem
kepercayaannya, Al-Farabi memisahkan tipe negara menjadi dua
jenis, yaitu Madinatul Fadhilah Fundamental Express, negara yang
memiliki filosofi dimana penduduknya tahu tentang tujuan yang jelas;
dan Madinatul Jahiliah (Wilayah Pengabaian) Provinsi Kebodohan,
sebagai negara yang tidak memiliki sistem kepercayaan yang tinggi,
dengan berpegang pada beberapa filosofi yang tidak dapat diterima
dan bertentangan dengan kepuasan, material dan spiritual.
Apalagi al-Farabi berbeda dengan dalang Yunani, khususnya
Plato, dalam hal kepala negara. Plato percaya bahwa kepala
negara harus seorang pemikir. Sampai seorang rasionalis menjadi
penguasa atau master menjadi ulama, kebahagiaan bangsa tidak
akan tercapai dan kesengsaraan dunia tidak akan berakhir.
Di sisi lain, al-Farabi yang merupakan kepala negara yang
berbeda dengan ulama, juga harus menjadi orang yang tidak hanya
memiliki kecerdasan intelektual tetapi juga otak intelektual. obyektif
atau dalam terang pengungkapan. Seorang kepala negara harus
cerdas dan lihai dalam memutuskan dan berurusan dengan suatu
negara
Ada perumpamaan tentang asal usul dalang Islam tradisional
yang dianggap, seperti al-Farabi, Ibnu Abi Rabi', Ibnu Taimiyah dan
lain-lain, khususnya tentang awal berdirinya suatu negara.
Penalaran mereka sangat dipengaruhi oleh otak Yunani, khususnya
Plato. Demikian pula, pertimbangan mereka juga diwarnai oleh rasa
yang berbau religi, khususnya Islam.
Kontras antara dalang Islam dan rasionalis Yunani kuno
adalah bahwa pertimbangan mereka digabungkan dengan pelajaran
yang ketat. Bagi mereka, alasan mendirikan negara bukan hanya
untuk memenuhi kebutuhan luar, tetapi juga kebutuhan yang
mendalam dan ukhrawiyah.
Selain itu, ada perbedaan pendapat di antara para sarjana
Islam. Khususnya antara pembeda antara Al-Farabi dan dalang
yang berbeda. Perbedaannya terletak pada gagasan, misalnya,
tempat Kepala negara yang seharusnya menjadi kepala negara,
sumber kekuasaan kepala negara, hubungan antara kepala negara
dengan kerabatnya.
Mengacu pada kepala negara, Al-Farabi mengatakan kepala
negara adalah pemikir yang menawarkan wawasan
pemikiran dan dengan alasan atau pengungkapan. Untuk
saat ini, refleksi Ibn Abi Rabbi, Al-Ghazali dan Ibn Taimiya umumnya
terkait dengan politik kelezatan Islam. Mereka memahami bahwa
kekuasaan kepala negara adalah perintah yang diberikan kepada
para pekerja yang dipilih oleh Tuhan. Mereka mengatakan bahwa
kepala negara adalah khalifah yang dipilih oleh Allah. Oleh karena
itu, khalifah adalah khalifah Allah dan kedudukannya tidak dapat
diganggu gugat oleh siapapun. Besarnya pengaruh politik Yunani
dalam persaingan politik Kiran al-Farabi menutupi kompleksitas
pemikiran Islam dari pemikiran politik al-Farabi. Bersama ulama
Islam lainnya, Al-Farabi mengagungkan semua aspek kehidupan
berbangsa.
Idenya idealis seperti ide yang dibuat oleh Plato dan sulit
diterapkan dalam aktivitas publik.

5. Kesimpulan dan Penutup

Mengingat efek samping dari percakapan di bagian masa lalu,
pencipta dapat mencapai tekad yang menyertainya:
a. Ide politik Al-Farabi dimulai dengan dimulainya
pembangunan sebuah negara. Itulah yang
dikatakannya, sebuah bangsa dilahirkan ke dunia dari
sebuah peristiwa sosial individu-individu yang memiliki
tujuan yang sama, khususnya untuk mencapai
kepuasan sejati. Orang hidup dengan saling
membantu, mereka tidak dapat memenuhi kebutuhan
mereka tanpa bantuan orang lain.
b. Ide Kebijakan Al-Farabi membayangi pemikiran politik
kaum rasionalis Yunani, terutama Plato dan
Aristoteles. Dimana sebagian besar pemikiran
rasionalis kedua Al-Farabi diterapkan pada pemikiran
Islam. Ideologi politik Al-Farabi dikenal sebagai
ideologi sentral negara. Ide ini mirip dengan Plato.
Keadaan dasar adalah representasi di mana cerita
berhubungan dengan tubuh manusia. Dimana organ-
organ dalam tubuh saling berhubungan. Demikian
pula keberadaan representasi dasar menghubungkan
organ-organ yang terkandung di dalamnya.. Untuk
mencapai tujuan bersama. Negara utama adalah
negara yang penduduknya memahami gagasan
kekudusan, keagungan di luar dan bergantung pada
sifat-sifat baik hati. Negara Fundamental didorong
oleh seorang ulama nabi. menyiratkan seorang
individu yang ideal baik dalam hal wawasan dan
perilaku. Perenungan sehubungan dengan saingan
negara utama. Ada 4 saingan mendasar negara,
tepatnya: ekspres idiot, ekspres berbahaya, negara
penghujatan, dan negara berkembang, yang masing-
masing juga dibagi menjadi beberapa bagian.
6. Daftar Pustaka
Jasiman, Rijalud Daulah : Mempersiapkan
Pejabat Politik yang Merakyat, (Solo : Era Adicitra
Intermedia, 2018)
M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Mishbah: Pesan Kesan dan
Kesepakatan Al-
Qur'an, (Jakarta: Lentera Hati, 2018), Cet. IV
Yusuf Al-Qardhawi, Keabsahan Politik Nash dan Puing-puing
Pandangan
Syariah, (Bandung: Setia Pustaka, 2018),
Abu Bakar Abyhara, Prolog Teori Politik, (Yogyakarta: Ar-Ruzz
Media,
(2019)