Masa Depan Penuh Harapan?

Tahun 2012 telah menjadi tahun peringatan di Inggris. Kami mulai dengan seratus tahun tenggelamnya Titanic, bergerak mulus ke
Queen's Diamond Jubilee dan, jangan sampai kami mendambakan lebih banyak lagi di akhir tahun, kami akan segera beralih ke
perayaan panjang kelima puluh Konsili Vatikan Kedua. peringatan tahunan. Buku harian sudah dipenuhi dengan konferensi,
peluncuran buku, simposium dan sejenisnya. Lagipula, itu adalah Hal yang Sangat Baik, atau setidaknya begitu banyak dari kita
rasakan. Meskipun gelombang revisionis datang ke laut, rasanya seperti sesuatu yang patut dirayakan.

Saya telah mendengar berkali-kali dikatakan bahwa beberapa kelompok di gereja mengambil hati permohonan Konsili untuk
aggiornamento seperti halnya para religius wanita. Harus dikatakan, ada banyak pembaruan yang harus dilakukan. Tetapi waktu
terus berjalan, dan pertempuran serta perspektif kemarin tidak lagi seperti hari ini. Generasi baru mengajukan pertanyaan yang
berbeda dan kehidupan religius sekali lagi berada di bawah mikroskop. Penerapan label seperti 'liberal' dan konservatif' dalam
konteks ini sama-sama tidak berarti dan menyesatkan, namun tidak dapat disangkal ketegangan yang muncul.

Baru-baru ini ada kesibukan media dalam kehidupan religius di Inggris setelah konferensi pers yang mengumumkan peningkatan
jumlah wanita yang memasuki kongregasi religius. Dalam pribadi saya sebagai direktur Institut Kehidupan Religius, saya
menemukan diri saya dikepung oleh wartawan surat kabar, radio dan TV yang ingin mewawancarai para pemula atau pencari kerja,
yang menyatakan diri mereka dan majikan mereka ingin 'memberikan gambaran nyata tentang realitas hari ini'. Saya mencoba,
dengan sabar, untuk menunjukkan bahwa ini bisa menjadi waktu yang sangat rentan dalam kehidupan seseorang, dan bahwa para
kandidat mungkin tidak ingin terjun ke perairan yang tidak dikenal dengan media dunia menonton, mengajukan pertanyaan yang
mengganggu. Pada saat yang sama saya mengakui bahwa jika kita religius ingin mengkomunikasikan kisah-kisah positif tentang
cara hidup kita, kita perlu berusaha tampil kooperatif ketika media datang. Saya dapat menghemat waktu dan upaya yang
diperlukan untuk menghubungi mereka yang berada dalam formasi, baik di dalam jemaat saya sendiri maupun di tempat lain, dan
bertindak sebagai penghubung antara mereka dan media. Dalam acara tersebut beberapa wawancara dilakukan, tetapi ketika
editor menemukan bahwa wanita yang diwawancarai tidak mengenakan pakaian keagamaan, mereka segera kehilangan minat.
Ketika saya menunjukkan bahwa ini sebenarnya adalah 'kenyataan hari ini' yang sangat ingin mereka sampaikan, beberapa
mengatakan bahwa bagaimanapun ini tidak sesuai dengan garis redaksi yang mereka pikirkan. Begitu banyak untuk berita realitas.

Ketika saya menceritakan kisah ini kepada sesama umat beragama, mereka bereaksi dengan kejengkelan yang dapat diprediksi.
Tetapi hanya sedikit yang merasa terganggu oleh obsesi media dengan potongan suara dan visual instan untuk menanyakan
apakah ada implikasi yang lebih dalam untuk apa yang terjadi di sini. Kita hidup dalam budaya yang didominasi oleh simbol dan
citra. Kita telah, baik atau buruk, sebagian besar telah meninggalkan dimensi simbolis kehidupan religius apostolik dan gambar-
gambar yang secara tradisional digunakan untuk menyampaikan makna dan realitasnya. Sejumlah besar pencari panggilan yang
lebih muda (meskipun diakui tidak semua) sedang mencari kehidupan yang berbeda secara budaya maupun teologis dari
kehidupan yang ingin mereka tinggalkan, dan bertanya-tanya apa yang membedakan kehidupan kita dari kehidupan mereka.

Institut Kehidupan Religius di Kolese Heythrop, Universitas London, didirikan sekitar empat tahun lalu untuk menawarkan forum
eksplorasi teologis tentang topik-topik yang berkaitan dengan kehidupan religius. Para anggotanya, yang diambil dari berbagai
kongregasi religius dan didukung oleh Konferensi Religius Inggris dan Wales, berusaha melakukan ini melalui kursus berdiri bebas
tentang teologi kehidupan religius, hari belajar dan seminar, dan produksi CD, artikel dan buku untuk mempromosikan studi dan
diskusi lebih lanjut. Buku terbaru mereka, A Future Full of Hope?, telah dicetak ulang hanya beberapa minggu setelah publikasi
awalnya. Tanggapan ini menunjukkan bahwa materi semacam itu sangat diterima. Salah satu bidang yang dibahas buku ini, dari
berbagai perspektif, adalah kekhasan kehidupan beragama. Ini adalah area sensitif, pasti akan menaikkan suhu dalam perdebatan,
khususnya di kalangan religius wanita. Namun jika ada pertanyaan yang tidak berani menyebutkan namanya, kami tahu ada
sesuatu yang harus dijawab. Ini adalah tanda zaman, tetapi tidak selalu jelas, dan kita seharusnya tidak lagi enggan untuk
beradaptasi dengannya sekarang seperti nenek moyang kita lima puluh tahun yang lalu.

Beberapa orang akan mengatakan bahwa kekhasan kehidupan religius kerasulan terutama terletak pada misinya. Biarawati
perempuan dalam beberapa kasus sangat berani dalam meninggalkan lingkungan pelindung lembaga-lembaga besar dan keluar di
antara yang termiskin dan paling terpinggirkan. Meskipun hal ini membuat mereka berterima kasih dan setia kepada orang-orang
yang mereka layani dan kekaguman dari mereka, tidak selalu anggota Gereja, yang telah mengamati mereka melakukannya, hal itu
juga membawa mereka ke dalam konflik dengan otoritas gereja. Kadang-kadang penyisipan mereka ke dalam budaya atau pola
pikir orang-orang yang mereka layani telah membuat mereka secara fisik dan ideologis kurang terlihat, dan ini juga terbukti
bermasalah bagi mereka yang mencari sesuatu selain tanda-tanda karakteristik budaya kontemporer dalam kehidupan religius.
Adaptasi besar-besaran terhadap kehidupan modern yang terjadi setelah Vatikan II terjadi bersamaan dengan perubahan besar
dalam status sosial, budaya dan ekonomi perempuan di banyak negara. Apa pun penyebabnya, pengaruhnya terhadap jumlah dan
profil demografis kehidupan religius perempuan sangat menghancurkan. Beberapa sosiolog agama telah mengamati bahwa Konsili
itu sendiri, dengan penekanannya pada keutamaan panggilan pembaptisan dan panggilan universal menuju kesucian, mungkin
tanpa disadari telah menyebabkan bencana ini. Hilangnya kekhasan dalam hal pelayanan korporat, gaya hidup dan rasa identitas
telah menghilangkan kehidupan religius sebagai peluang untuk kebajikan religius.

Saat kita memasuki perayaan ulang tahun kelima puluh Vatikan II, sulit untuk mengetahui apakah kita bersorak pada armada kapal
yubilee, mungkin rusak dan terluka oleh banyak perang, tetapi heroik dalam warisan mereka, atau menonton tanpa daya sementara
kapal yang megah berlayar ke malapetaka karena mereka yang bertanggung jawab mengatur ulang kursi geladak. Either way,
tanda tanya di A Future Full of Hope? tetap menjadi bagian penting dari judul.
Pembaharuan kehidupan religius
dan Fratelli tutti
Dalam bagian pertama dari artikel dua bagian ini, Kardinal Michael
Czerny SJ mengulas unsur-unsur penting pembaharuan hidup bakti
Vatikan II dan mengkaji perkembangan ajaran magisterial dalam enam
puluh tahun sejak itu. Dalam menggambarkan 'revolusi Copernicus untuk
hidup bakti' yang diwakili oleh Konsili, dia meletakkan dasar di mana
analisis selanjutnya tentang tantangan terhadap kehidupan religius saat ini,
terutama karena dilihat melalui lensa Fratelli tutti , akan dibangun.
 

Artikel dalam dua bagian ini dimulai dengan unsur-unsur penting dari pembaharuan hidup bakti
Vatikan II dan magisterium berikutnya. Bagian kedua kemudian menganalisis beberapa
tantangan dewasa ini terhadap pria dan wanita dalam ordo religius, yang menjadi, dalam ajaran
Fransiskus dan baru-baru ini dalam Fratelli tutti , begitu banyak 'tanda zaman' yang mengundang
para religius untuk memperdalam sequela Christi mereka dan mengambil dengan sepenuh hati .
misi Gereja di dunia .

1.1 Hidup Bakti di Vatikan II

Konsili Vatikan II mewakili revolusi Copernicus untuk hidup bakti. Keputusannya jauh
melampaui apa yang menjadi harapan dan harapan mereka yang terlibat langsung dalam
mempersiapkan Konsili.

Alih-alih reformasi tarekat atau penegasan 'martabat yang lebih tinggi' dari kehidupan religius
atas perkawinan, para Bapa Konsili menempuh jalan yang sama sekali baru: mereka
mendefinisikan kembali kehidupan religius atas dasar kategori 'konsekrasi', dengan demikian
meletakkan dasar-dasarnya. untuk pengembangan pasca-Konsili dari 'teologi karisma' dan
'mistisisme hidup bakti'.

Lumen gentium merupakan daerah aliran sungai dari pendekatan baru ini. Pembaharuan tidak
lagi dipahami sebagai intervensi disipliner yang bertujuan menghasilkan keputusan-keputusan
'pembaruan', melainkan diarahkan untuk menghargai kehidupan beragama dalam kerangka
eklesiologis yang lebih luas dan lebih lengkap.

1.2 Akar Gereja dari hidup bakti

Dalam Lumen gentium, penemuan kembali ajaran tentang 'imamat umum umat beriman' ( LG
§10) memungkinkan tidak hanya untuk mengevaluasi kembali pentingnya kaum awam, tetapi
juga untuk menentukan peran dan misi para biarawan dan wanita dalam kehidupan Gereja.
Konsili mengambil baptisan sebagai titik tolaknya, sebagai misteri dan dimensi mendasar dari
keberadaan Kristiani. Kemudian, dengan pengakuan nasihat injili tentang kemiskinan, kesucian
dan ketaatan, mereka yang membaktikan diri untuk melayani Allah dalam Gereja dapat
memperoleh 'buah yang lebih banyak dari rahmat baptis ini' (LG §44 ) .

Lumen gentium (bab 6) menjabarkan empat dimensi khusus yang menyatu dalam meditasi
Konsili tentang hidup bakti: panggilan gerejawi; perkembangan manusia; realitas dan tanda; dan,
akhirnya, sifat karismatik.

1) Panggilan Gerejawi : Dengan menyatakan bahwa perutusan dan hidup rohani kaum religius
"dikhususkan untuk kesejahteraan seluruh Gereja" ( LG §44), Konsili menetapkan baik
kepemilikan maupun tujuan mereka. Hidup bakti merupakan jalan kesempurnaan yang tidak
ditandai oleh individualisme, tetapi berakar jelas secara gerejawi dan komunal.

Pilihan nasihat injili bagi individu, dan bagi seluruh Gereja, merupakan kesempatan untuk
pengayaan dan 'tempat' istimewa di mana rahmat dinyatakan. Selain itu, Konsili menekankan
pentingnya warisan pengalaman dan kesaksian yang dibawa oleh hidup bakti ke dalam Gereja.
Kekayaannya yang bermacam-macam melambangkan 'modal spiritual' yang benar dan pantas
bagi para anggota berbagai tarekat, tarekat religius dan serikat hidup kerasulan, dan bagi 'seluruh
Tubuh Kristus' (LG §28 ) .

2) Pembangunan manusia : Bersamaan dengan konsep Gereja sebagai 'umat Allah', revolusi
Copernicus Konsili berkisar pada pengakuan martabat dan hak setiap orang. Perubahan
pandangan ini juga tercermin dalam kehidupan religius, menggarisbawahi 'hak-hak' orang yang
ditahbiskan seperti pendidikan, pematangan psiko-afektif, kesetaraan jender, peningkatan bakat
pribadi, penghormatan terhadap pribadi (terlepas dari peran institusional yang dimiliki). Hasilnya
adalah pembacaan positif tentang hidup bakti yang tidak berfokus pada pelepasan keduniawian
yang disyaratkan tetapi pada 'keuntungan' bagi mereka yang memutuskan untuk memeluknya (
LG §46).

3) Realitas dan tanda : Hidup bakti diakui dalam realitasnya sebagai tanda, terutama karena
ketegangan eskatologis yang melewatinya. Kesucian, kemiskinan dan ketaatan, ketika diikrarkan
dan dihayati, merupakan penantian akan kondisi persekutuan yang sempurna dan definitif yang
akan diperkenalkan kepada semua anak Allah di akhir zaman. Ini karena sifat relasional intrinsik
dari sumpah. Dengan memberikan diri mereka kepada Tuhan dengan cara khusus ini, wanita dan
pria religius dapat memperoleh kebebasan yang berbeda dalam cara mereka berhubungan dengan
diri mereka sendiri, dengan barang-barang materi, dan dengan orang lain. Alih-alih melarikan
diri dari dunia ( fuga mundi ) dan menjadi 'orang asing bagi sesamanya atau warga negara yang
tidak berguna di kota duniawi ini' ( LG §46), para religius memulai cara terlibat dengan sejarah,
hidup dalam waktu, melayani dan melayani .

4) Sifat karismatik : Sebagai pengganti paradigma penolakan, hidup bakti dipandang oleh Konsili
sebagai cara berpartisipasi dalam tanggapan umat Kristiani terhadap sejarah keselamatan. Selain
itu, hidup bakti tidak termasuk dalam struktur kelembagaan Gereja, juga tidak mewakili 'keadaan
perantara antara klerikal dan awam' ( LG §43). Sebaliknya, itu merupakan karunia istimewa yang
dengannya Roh memperkaya Gereja dan mencirikan struktur karismatiknya, karena "tidak dapat
disangkal termasuk dalam kehidupan dan kekudusannya" ( LG §44).
1.3 Terpanggil untuk 'menyebarkan Kerajaan Allah'
Pada tahun 1965, hampir setahun setelah Lumen gentium , refleksi Konsili tentang hidup bakti
diperkaya oleh dekrit Perfectae caritatis tentang pembaharuan hidup religius yang tepat.

Dekrit pertama-tama memperjelas dasar Kristologis kehidupan religius ( PC §1) dan

menunjukkan mengikuti Kristus sebagai 'aturan tertinggi' dan 'norma tertinggi' ( PC §2a) yang
mengaturnya. Tujuan utamanya adalah penyatuan dengan Tuhan, yang kepadanya kontemplasi
dan semangat kerasulan harus diarahkan. Dari keinginan untuk persekutuan yang lebih intens
dengan Kristus, berasallah 'cinta kerasulan yang dengannya mereka berusaha untuk bergabung
dengan karya penebusan dan untuk menyebarkan Kerajaan Allah' ( PC §5).

Berbagai bentuk hidup bakti − kontemplatif, aktif, monastik dan kehidupan religius awam ( PC
§7-11) – menunjukkan betapa besarnya 'anugerah' yang menghiasi Gereja oleh Roh (bdk. PC
§1).

Untuk alasan ini, keputusan tersebut merekomendasikan agar setiap lembaga memperoleh
pengetahuan tentang asal-usul dan sejarahnya sendiri. Pemulihan 'semangat dan tujuan khusus'
yang sesuai dengan masing-masing pendiri dan rekan pertama akan membantu menyelaraskan
intuisi karismatik asli dengan 'kondisi sosial pada zaman mereka hidup' dan 'kebutuhan Gereja'
(PC §2b , 2d).

Dekrit itu juga disusun oleh kesadaran baru yang dimatangkan oleh para Bapa Konsili
sehubungan dengan kehidupan bersama. Yang mempersatukan para religius adalah cinta kepada
Allah, dan persatuan yang dihayati bersama setiap hari ini menjadi tanda yang 'mewujudkan
kedatangan Kristus' ( PC §15). Memang, keberhasilan hidup religius bergantung pada kualitas
hidup bersama, karena kesatuan persaudaraan adalah 'sumber energi kerasulan yang besar' ( PC
§15). Saat ini orang-orang muda yang mendalami panggilan religius sering bersaksi bahwa
kehidupan dan semangat komunitaslah yang paling menarik bagi mereka.

1.4 Kharisma para pendiri

Dalam seruan apostolik Evangelica testificatio tahun 1971, Paus St. Paulus VI berusaha
menanggapi dengan hormat dan anggun iklim 'kecemasan' ( ET §2) yang mengikuti Konsili
Vatikan II. Dia mengajukan pertanyaan terhadap hermeneutika yang benar dari pernyataannya
tentang agama ( ET §6). Ia menegaskan kembali pentingnya menemukan kembali 'karisma para
pendirimu' ( ET §11), karena pada identifikasinya bergantung pada 'pilihan-pilihan mendasar'
yang memungkinkan 'terus-menerus ... merevitalisasi bentuk-bentuk luar dengan kekuatan
pendorong interior ini' ( ET §12 ).

Dalam kaitan dengan kaul kemiskinan, Paulus VI memasukkan suatu rujukan kepada pilihan
preferensial bagi kaum miskin yang dibuat oleh Konsili ( LG §8; GS §1). Menanggapi 'seruan
kaum miskin', terhadap 'permohonan mereka sebagai orang-orang yang diistimewakan Allah' (
ET §17), menjadi panggilan terus-menerus untuk mencintai dan menghindari keegoisan,
panggilan untuk pertobatan pikiran dan hati dan 'untuk pembebasan dari semua beban sementara'
( ET §17). Para religius dipanggil untuk menghayati kemiskinan mereka, seperti Anak Manusia
yang 'tidak memiliki tempat untuk meletakkan kepalanya' (Luk 9:59), sebagai keberadaan yang
sengaja berlalu, genting dan murah hati.
Di atas segalanya, Paus Paulus merekomendasikan sukacita sebagai 'perluasan terbesar dari
hidup Anda dalam Kristus' ( ET §55), sebagai kesaksian bagi para religius untuk diberikan
kepada mereka yang 'kehilangan pandangan akan makna hidup mereka dan dengan cemas
mencari dimensi kontemplatif keberadaan mereka' ( ET §45).

1.5 Jalan keindahan yang tak tercipta

Sinode para Uskup tahun 1974 juga menentukan dalam memandu pembaharuan hidup bakti.
Para uskup menekankan karakter misionaris penting Gereja dan kewajiban setiap anggota untuk
memberikan kesaksian tentang Kristus di seluruh dunia. Belakangan, Paulus VI menggunakan
proposisi Sinode dalam menyusun Seruan Apostolik Evangelii nuntiandi .

Pada tahun-tahun itu, Gereja sedang mengalami berbagai perubahan, termasuk ketegangan yang
muncul di kalangan religius dan tarekat. Ada dua kecenderungan yang berlawanan: mereka yang
menginginkan hidup bakti untuk kembali ke pendekatan konservatif sebelumnya, dan mereka
yang berharap dorongan untuk inovasi tidak akan habis. Ada contoh-contoh konflik terutama
mengenai isu-isu yang dibahas di Dewan tentang pakaian keagamaan tradisional, jadwal sholat,
tata kelola, dan pelayanan inovatif; dan ketegangan atas teologi pembebasan dan keterlibatan
kaum religius dalam aktivitas revolusioner.

Pemilihan Santo Yohanes Paulus II sebagai Uskup Roma pada tanggal 16 Oktober 1978
menandai sebuah fase baru dalam pembaharuan hidup bakti, yang ditandai dengan upaya untuk
mengkodifikasi wawasan teologis, gerejawi dan orientasi Konsili.

Konflik dan ketegangan, krisis numerik dan institusional yang berkembang dari hidup bakti, dan
keprihatinan lain seperti ini meyakinkan paus akan perlunya kembali ke 'rasa institusi' yang lebih
kuat. Intervensi oleh Tahta Suci terjadi, seperti penunjukan Delegasi Kepausan untuk Jesuit
(1981-83). Sementara di satu sisi pengundangan Kitab Hukum Kanonik yang baru pada tahun
1983 secara efektif mengakhiri periode percobaan pasca-konsili, di sisi lain ada keinginan untuk
memberi penekanan baru pada teologi konsekrasi khusus.

Tiga puluh tahun setelah Perfectae caritatis, Anjuran Apostolik Vita consecrata (1996) mewakili
titik tertentu dalam perjalanan yang dilakukan Gereja setelah Konsili.

Vita consecrata, dokumen yang luas dan kaya, penuh dengan wawasan orisinal. Seruan itu
tampaknya dipandu oleh niat untuk mengembangkan secara lebih memadai implikasi
pneumatologis dari sequela Christi ('mengikuti Kristus') yang ditimbulkan oleh pilihan nasihat
Injili. Nyatanya, dinyatakan bahwa 'panggilan hidup bakti terkait erat dengan karya Roh Kudus' (
VC §19). Catatan Injil tentang Transfigurasi ( VC §15) diambil sebagai ikon alkitabiah yang
menerangi kehidupan religius dan memungkinkannya untuk dihargai sebagai sebuah philokalia :
Roh Kudus menaungi orang-orang yang ditahbiskan, membuat mereka melihat rahmat dan
keindahan ilahi yang memancar dari kemanusiaan Kristus.

Tanggung jawab untuk berpartisipasi dalam misi penginjilan Gereja juga ditempatkan dalam
perspektif pneumatologis, dengan menunjukkan bahwa 'tugas misioner pertama dari kaum hidup
bakti adalah untuk diri mereka sendiri, dan mereka memenuhinya dengan membuka hati mereka
terhadap dorongan Roh Kristus' ( VC §25).
 Bagian kedua dari dokumen ini berfokus pada nilai hidup bakti sebagai tanda dan alat
persekutuan. [1] Secara khusus, kehidupan komunitas diusulkan sebagai 'tanda fasih persekutuan
gerejawi' dan 'ruang yang diterangi Tuhan' untuk mengalami Tuhan Yang Bangkit ( VC §42).
Oleh karena itu, kaum religius wanita dan pria harus tampil di mata dunia sebagai 'ahli
persekutuan', karena berbagi iman dan kehidupan sehari-hari dengan orang lain menjadikan
mereka 'saksi dan arsitek' kesatuan (VC §46 ) .

Dalam konteks refleksi yang diartikulasikan tentang panggilan dan misi untuk persekutuan,
untuk berpikir dengan Gereja ( sentire cum Ecclesia ), kita menemukan indikasi asli lain dari
Seruan: ajakan untuk membangun hubungan pertukaran yang lebih dekat dan lebih tajam.
kerjasama dengan kaum awam ( VC §54). Untuk membuat 'tanggapan [mereka] yang lebih
efektif terhadap tantangan-tantangan besar zaman kita' ( VC §54), kaum religius hendaknya
menerima dan membimbing sumbangan kaum awam. Misalnya, ketika mereka tidak dapat lagi
mengelola rumah sakit Katolik mereka, para suster 'menerjemahkan' visi dan spiritualitas mereka
ke dalam pernyataan misi yang kuat untuk memandu dewan awam.

Bagian terakhir dari dokumen itu adalah himbauan kepada para religius untuk menjadi saksi
cinta kasih: dalam memajukan martabat pribadi ( VC §82), dalam pelayanan kehidupan ( VC
§83), demi kebenaran ( VC §96 ), pada budaya dan komunikasi ( VC §97-98), dan pada dialog (
VC §100-103).

Pedoman sosio-pastoral yang jelas ini menyimpulkan ulasan kami tentang dampak Konsili dan
magisterium selanjutnya pada kehidupan religius hingga zaman kita sekarang.

 Baca bagian kedua dari 'Pembaruan kehidupan religius dan Fratelli tutti : Membaca Fratelli tutti untuk
religius' >>

Ini adalah bagian pertama dari sebuah adaptasi dari artikel yang lebih panjang dan lebih rinci
'Kehidupan Religius dari Vatikan II hingga Fratelli Tutti ' yang diterbitkan dalam Review for
Religius , 1, no. 1 (Musim Panas 2021): 87-106 dan tersedia dalam bahasa Inggris, Prancis,
Italia, Portugis, dan Spanyol di https://www.reviewforreligious.com/fromthejournal-czerny/

Kardinal Michael Czerny SJ menjabat sebagai Wakil Sekretaris Bagian Migran dan Pengungsi
dari Dikasteri untuk Mempromosikan Pembangunan Manusia Integral. Sebelumnya, dia
memegang berbagai posisi kepemimpinan di Jesuit, termasuk mengepalai Sekretariat Keadilan
Sosial di Jesuit General Curia dan mendirikan Jaringan AIDS Jesuit Afrika. Dia bisa dihubungi
di secretary.mczerny@org.va .

 
 [1] Di dalamnya kita mendengar gaung dari dokumen Fraternal Life in Community . Kongregasi
Lembaga Hidup Bakti dan Serikat Hidup Kerasulan, ' Congregavit nos in unum Christi amor ', 2
Februari 1994.

Pembaruan kehidupan religius dan

Fratelli tutti: Membaca Fratelli tutti
untuk religius
Ensiklik terbaru Paus Fransiskus, Fratelli tutti , tidak ditujukan
secara eksklusif kepada para religius pria dan wanita, tetapi dalam
visinya, seperti dalam banyak ajaran paus, terdapat banyak
karakterisasi dunia modern yang dapat membantu membentuk
identitas dan misi religius. Dalam bagian kedua artikelnya tentang
hidup bakti , Kardinal Michael Czerny SJ menggunakan Fratelli tutti
untuk bertanya: bagaimana kaum religius saat ini diundang untuk
memperbaharui dan memperdalam pengikutan mereka terhadap
Kristus sambil memberikan kontribusi yang menentukan bagi misi
Gereja?
 

 Baca bagian satu dari 'Pembaruan kehidupan religius dan Fratelli tutti ' >>

Dengan ajaran Vatikan II dan perkembangan pasca-konsili setengah abad sejak itu, kami sekarang mempertimbangkan apa yang
dikatakan dan ditulis Paus Fransiskus kepada para religius dalam berbagai keadaan, bersama dengan poin-poin penting dari
Fratelli tutti , yang diterbitkan pada tahun 2020 .

Dengan cara khas Fransiskus berbicara kepada para religius, seseorang merasakan pengalaman pribadinya sebagai seorang
religius, sebagai seorang Yesuit, sebagai seorang direktur pemula dan pemimpin provinsi. Ya, dia menangkap masalah yang paling
mendesak; dia juga menunjukkan bahwa dia mengetahui, secara mendalam, kerapuhan yang paling tersembunyi dan kekayaan
yang terpendam. Dia juga berbicara dengan realisme yang tinggi dan sering kali dengan humor, menunjukkan kecintaannya sendiri
pada kehidupan dan pelayanan para religius. Dia berulang kali menyatakan: 'Di mana ada religius di situ ada kegembiraan'! [Saya]

Oleh karena itu, bacaan pengalamannya berarti mengidentifikasi cara-cara praktis untuk keluar dari kebuntuan: keluar dari isolasi
diri untuk menghadapi dunia, dan terutama untuk menginjili realitas pengucilan, kemiskinan dan penderitaan. Di sinilah Paus
Fransiskus menempatkan kemungkinan untuk menemukan kembali dan mengungkapkan kembali banyak dimensi kehidupan dan
misi kaum hidup bakti.

2.1 Menguji karisma, memulai kembali dari misi

Pada tahun 2014, pada ulang tahun kelima puluh Perfectae caritatis , Paus Francis mengadakan Tahun Hidup Bakti, untuk
'mengusulkan kembali kepada Gereja secara keseluruhan keindahan dan nilai dari bentuk khusus sequela Christi ini. ' [ii] Sejak
awal, menjadi jelas bahwa peringatan itu dimaksudkan tidak hanya untuk merayakan, tetapi untuk merefleksikan relevansi hidup
bakti dan tantangan yang harus dihadapinya di milenium ketiga.

Untuk menunjukkan kesetiaan pada perutusan yang dipercayakan kepada mereka, dalam keragaman ekspresi karismatik yang
dikehendaki oleh Roh, kaum religius harus menjadi misionaris dalam konteks yang ditentukan oleh semangat tarekat mereka:
'Semua bentuk hidup bakti, masing-masing menurut karakteristiknya, dipanggil untuk berada dalam keadaan perutusan permanen.'
[iii] Rahasia untuk membantu karisma menghasilkan buah, dengan rahmat Tuhan, terletak pada keberanian menghadapinya
dengan realitas saat ini, dengan sejarah, dengan pengalaman pria dan wanita di zaman kita.

Dorongan yang diperbarui dalam misi juga menjaga kaum religius agar tidak jatuh ke dalam 'godaan kelangsungan hidup' [iv] yang
berbahaya yang dapat 'mensterilkan' hidup bakti. Berpegang teguh pada kelangsungan hidup mengubah para religius menjadi
murid-murid yang takut dan reaksioner, dan menghilangkan karisma dari kekuatan kreatif mereka, mendorong mereka untuk
mempertahankan 'ruang, bangunan, atau struktur, daripada membuat proses baru menjadi mungkin.' [v]

Postur kekalahan ini adalah 'eutanasia spiritual dari hati yang disucikan,' [vi] belaka ' ars bene moriendi ' [vii] ('seni kematian yang
baik'). Kesaksian tandingan seperti itu memanifestasikan dirinya dalam kelelahan kronis, rutinitas, perpecahan internal, mencari
kekuasaan dan hak istimewa, dan pemerintahan yang tidak bijaksana. Sebaliknya, para religius harus kembali berjalan di dalam
Tuhan, mengarahkan pandangan mereka kepada-Nya, 'merangkul masa depan dengan harapan.' [viii]

Seruan Fransiskus menyentuh hati: 'Jangan menutup diri, jangan tertahan oleh pertengkaran kecil, jangan menjadi sandera
masalah Anda sendiri. Ini akan diselesaikan jika Anda pergi dan membantu orang lain untuk menyelesaikan masalah mereka
sendiri, dan mewartakan Kabar Baik.' [ix]

2.2 Menuju perjumpaan dan dialog

Fratelli tutti tidak secara eksplisit ditujukan kepada pria dan wanita religius, karena Francis tidak ingin 'faksionalisasi' pesannya
dengan menentukan penerimanya. Sebaliknya, dia memilih untuk menyapa semua orang yang berkehendak baik, di antaranya
adalah saudara dan saudari seagama. Mereka dipanggil untuk berkontribusi pada 'kelahiran kembali aspirasi universal untuk
persaudaraan' ( FT §8) dengan komitmen dan misi mereka yang khas.

Maju di sepanjang jalan harapan ( FT §55) harus menjadi strategi orang percaya. Ini adalah satu-satunya cara untuk tidak
membiarkan diri diliputi oleh kecemasan, oleh kesulitan-kesulitan saat ini.

Adalah mungkin untuk melarikan diri dari batas-batas sempit saat ini: cukup untuk sekali lagi berpaling kepada Kristus dan
membuka diri 'terhadap "malapetaka" kasih karunia setiap hari'. [x] Kristus adalah kebaruan yang membuat segala sesuatu menjadi
baru, seperti yang berulang kali dikatakan Fransiskus, dan siapa pun yang melintasi jalannya tidak dapat tetap sama seperti
sebelumnya. Orang memahami, dalam pengertian ini, sentralitas yang diberikan kepada kategori perjumpaan dalam pemikiran
teologis paus: di dalamnya pelajaran konsili tentang keutamaan pemilihan ilahi, tentang panggilan universal menuju kesucian (LG
§40), diringkas dan dibawa ke depan. Dan seluruh nasihat Gaudete et Exsultate ditulis ' untuk mengusulkan kembali panggilan
kekudusan dengan cara yang praktis untuk zaman kita sendiri, dengan segala risiko, tantangan dan peluangnya' ( GE §2).

Fransiskus menyoroti bagaimana panggilan untuk hidup bakti tidak muncul dari perhitungan biaya-manfaat yang cerdas tetapi
merupakan hadiah gratis yang muncul dari kasih Tuhan yang melimpah dan muncul dari 'perjumpaan yang mengubah hidup.' [xi]
Justru karena alasan ini, sangat penting untuk selalu kembali ke sumber dan 'menelusuri kembali dalam pikiran kita saat-saat
menentukan pertemuan dengannya, untuk memperbarui cinta pertama kita.' [xii]

Sadar akan masa lalu dan mensyukurinya, yakin akan masa depan dan terbuka pada harapan, para religius harus 'menjalani masa
kini dengan penuh semangat,' [ xiii] yaitu, tanpa memalingkan pandangan mereka dari tragedi kemanusiaan yang terluka dan
hilang. Dalam masyarakat yang tampaknya mendorong perselisihan antara budaya yang berbeda, di mana koeksistensi sosial
dikompromikan oleh ketidaksetaraan dan penyalahgunaan sistematis terhadap yang paling lemah, 'pria dan wanita yang
dikuduskan dipanggil pertama dan terutama untuk menjadi pria dan wanita perjumpaan.' [xiv]

Dalam terang Fratelli tutti , ini berarti berkolaborasi dalam penciptaan ikatan sosial yang dicirikan oleh persahabatan dan
persaudaraan, bertindak dalam jalinan koeksistensi sipil sebagai penghubung di antara berbagai subjek berbeda yang
menyusunnya.

Mempromosikan budaya perjumpaan yang sehat adalah prasyarat untuk mencapai pakta sosial di mana tidak ada yang ditolak hak
dan kesempatannya ( FT §216-21). Laki-laki dan perempuan religius menjadi pengrajin budaya perjumpaan setiap kali mereka
membela hak asasi manusia dan menentang 'budaya membuang' ( FT §19).

Dalam Fratelli tutti, tema migrasi menerima analisis yang cermat. Fransiskus tidak segan-segan mengatakan bahwa bagi umat
Katolik menganut berbagai bentuk ideologi nasionalis dan xenofobia tidak dapat didamaikan dengan kehidupan beriman yang
otentik ( FT §39). Sikap tertutup dan intoleransi membuat komunikasi menjadi lebih sulit dan menghambat perjumpaan antara
warga dan pendatang. Sebaliknya, tugas religius adalah membantu umat awam untuk terlibat secara pribadi dalam mendampingi
laki-laki, perempuan dan anak-anak yang terpaksa mengungsi.

Inilah komitmen yang mendesak untuk pembinaan: untuk menemani perjalanan dari konsepsi masyarakat di mana orang asing
didiskriminasi, ke pemahaman tentang koeksistensi sosial di mana kewarganegaraan penuh dijamin untuk semua, membantu
mereka yang dipanggil untuk menyambut mereka. melampaui prasangka dan prasangka mereka. Komunitas-komunitas religius
melakukan pelayanan yang sangat efektif di pusat-pusat penahanan, melintasi batas-batas yang diperdebatkan, bahkan menemani
umatnya sendiri dalam pelarian: ini bukan untuk berbicara tentang martabat manusia tetapi untuk menunjukkan perlindungan dan
peningkatannya dengan jelas.

Amal, yang selalu 'mampu menggabungkan semua elemen ini' ( FT §165), dengan demikian menjadi kunci untuk mempertahankan
perkembangan manusia seutuhnya, memperluas makna keberadaan kita, dan menghasilkan masyarakat yang terbuka untuk
integrasi.

2.3 Kehidupan masyarakat

Persaudaraan adalah salah satu tema utama yang dijalankan melalui magisterium Paus Fransiskus. Pertimbangkan Evangelii
gaudium (bab 4), di mana efek sosial dari pewartaan Injil yang menggembirakan dibuat eksplisit, atau Laudato si' (bab 5), yang
mengidentifikasi lima aliran utama dialog untuk dunia yang lebih adil terhadap orang dan lebih menghargai ciptaan.

Meskipun diatur dalam cakrawala yang dibuka oleh dokumen-dokumen magisterial ini, Fratelli tutti mengambil dan mengembangkan
Dokumen Persaudaraan Manusia untuk Perdamaian Dunia dan Hidup Bersama dan di sini menemukan dasar formalnya untuk
merefleksikan 'bersama'. Ditandatangani bersama oleh Paus Francis dan Sheikh Ahmed el-Tayeb, Imam Besar Al-Azhar, pada 4
Februari 2019 di Abu Dhabi, dokumen tersebut merupakan titik balik penting dalam promosi dialog antaragama, serta tonggak
sejarah dalam pembangunan dunia yang lebih persaudaraan dan lebih bersatu.

Oleh karena itu, nilai program Fratelli tutti dapat ditemukan dalam keputusan tegas untuk menindaklanjuti dan melaksanakan ajaran
Konsili: persaudaraan universal dan persahabatan sosial bagi dunia dewasa ini merupakan 'tanda zaman' (GS §4) dan ' perbatasan
baru umat manusia'. [xv] Pesan ensiklik justru bertujuan meluncurkan 'visi baru persaudaraan dan persahabatan sosial' ( FT §6)
untuk setiap pria dan wanita: untuk bertindak terhadap orang lain, dekat dan jauh, seolah-olah kita memilih mereka sebagai milik
kita. saudara-saudara dan teman-teman.

Dalam mimpi baru untuk seluruh dunia ini, hidup bakti memiliki nilai khusus: untuk menunjukkan kegembiraan dan keindahan
persaudaraan, untuk menemukan dan berbagi 'mistik hidup bersama' (EG §87 ) . Itu mengungkapkan semua kekuatan kenabiannya
sebagai 'tanda' karena dari kehidupan bersama bahwa 'kegembiraan dan keindahan menjalankan Injil dan mengikuti Kristus' [xvi]
bersinar, dan impian kemanusiaan baru sudah diwujudkan.

Realitas hidup bakti sebagai tanda menemukan dalam persaudaraan dan saudari antisipasi kenabian dunia di mana persatuan
dicapai sambil menjaga perbedaan, keragaman dan saling menghormati. Persaudaraan sejati tidak menyeragamkan, melainkan
memungkinkan kita untuk tetap bersama dengan orang lain ( FT §100) dan untuk menemukan bahwa tidak mungkin dilakukan
tanpa orang yang 'lain'. Religius harus menyaksikan apresiasi keragaman ini, pluralitas budaya dan identitas; menjadi saksi
persahabatan yang mencita-citakan universalitas, bukan sebagai hal yang abstrak, melainkan sudah menjadi kenyataan dalam
komunitas dan karya mereka.

Oleh karena itu panggilan mendesak untuk menjaga kehidupan religius sebagai saudara dan saudari, menjaganya dari 'kritik, gosip,
iri hati, kecemburuan, permusuhan' ( EG §100).

Apa yang direkomendasikan dalam Fratelli tutti Francis kepada semua orang berlaku terutama untuk orang-orang yang ditahbiskan:
dialog , sebagai sarana untuk mencari kebenaran bersama dan mengetahuinya dalam objektivitasnya yang efektif, mengatasi
setiap jenis 'apropriasi' yang membatasinya pada satu sudut pandang ( FT §206); kebaikan , sebagai sikap hormat dan tekad untuk
tidak menyakiti orang lain ( FT §223); interaksi yang tulus dan jujur dalam komunitas, belajar untuk tidak memaksakan
pendapatnya sendiri atau meremehkan pendapat orang lain ( FT §224); dan komunikasi antargenerasi ( FT §53, 199) dalam
komunitas dapat menjadi cakrawala praktis untuk menjalankan gaya injili dalam berhubungan dengan orang lain dan memberikan
kesaksian persekutuan yang meyakinkan kepada dunia.

Fransiskus merekomendasikan agar para religius mencari dalam kehidupan bersama pertukaran yang bermanfaat antara muda dan
tua, 'tidak pernah membuang seluruh generasi'. [xvii] Dia mencatat kurangnya kepercayaan umum dalam perencanaan jangka
panjang. Dia mengungkapkan kepeduliannya terhadap generasi baru. Terutama kaum muda yang dikondisikan oleh
ketidakpercayaan terhadap orang-orang yang mendahului mereka dalam merencanakan 'kebaikan bersama'. Semacam pemutusan
terjadi, sebuah interupsi, antara tujuan yang ditetapkan oleh generasi masa lalu dan ambisi yang cenderung dibayangkan oleh
kaum muda di masa depan.

Komunitas-komunitas religius yang menyukai perjumpaan dan komunikasi yang bermanfaat antara anggota-anggotanya dari
generasi yang berbeda dapat memberikan kesaksian kenabian bagi dunia yang semakin menderita oleh apartheid antar generasi.

2.4 Agama di dunia saat ini

Bab terakhir dari Fratelli tutti didedikasikan untuk agama-agama dan kontribusi menentukan yang dapat mereka berikan –
semuanya dan bersama-sama – 'untuk membangun persaudaraan dan membela keadilan dalam masyarakat' ( FT §271).

Karena kekayaan pengalaman dan khazanah kearifan dan spiritualitas yang terakumulasi selama berabad-abad, agama berhak dan
wajib mengintervensi dialog sosial dan debat publik. Suara mereka harus dihargai dan didengar sebanyak suara bisnis, politik dan
ilmu pengetahuan ( FT §275). Fransiskus menuntut Gereja peran publik dari misi yang sesuai dengannya dan partisipasi aktif dalam
bekerja 'untuk kemajuan umat manusia dan persaudaraan universal' ( FT §276).

Kontribusi unik agama-agama terhadap budaya masa kini terletak pada keterbukaan konstitutifnya terhadap transendensi. Dalam
'modal spiritual' ( LG §43) yang diwariskan oleh hikmat karismatik kehidupan religius, kita dapat mengenali pelayanan yang tak
tergantikan kepada dunia: menunjukkan kesadaran berbakti, yaitu, mengakui diri kita di hadapan Allah sebagai anak-anak
perempuan dan anak-anak dari satu Bapa. Hal ini dapat mempercepat dan mempertahankan realisasi perdamaian di antara semua.

Dahulu kala dalam apa yang disebut 'misi luar negeri' para imam, suster dan bruder kadang-kadang berhubungan dengan orang-
orang percaya dari kepercayaan lain; pluralisme agama hari ini adalah fakta kehidupan dalam hampir setiap konteks, di hampir
setiap masyarakat.

2.5 Tantangan untuk melakukan inkulturasi

Kontribusi kaum religius terhadap misi evangelisasi dan dialog Gereja adalah fundamental. Saat ini, lebih dari sebelumnya,
tantangan nyata mereka adalah berpartisipasi aktif dalam inkulturasi iman.

Di satu sisi, mengatasi identifikasi antara budaya Barat dan Gereja Katolik, yang disinggung dalam Gaudium et spes ( GS §42),
telah memungkinkan untuk memikirkan kembali forma ecclesiae sebagai kesatuan dalam perbedaan, dalam cara pribadi-pribadi
Tritunggal. Di sisi lain, memang benar bahwa Gereja setelah Vatikan II telah menunjukkan penolakan tertentu untuk menerapkan
prinsip penting ini.

Bagi Fransiskus, wahyu Allah bergema di setiap bangsa, seperti cahaya yang membias pada permukaan polihedron ( EG §235).
Setiap identitas budaya adalah 'daging' di mana Sabda Allah menyingkapkan wajah Bapa. Dokumen terakhir Sinode untuk Amazon
menyatakan dengan tegas dalam paragraf 55 bahwa adalah perlu untuk menolak 'setiap gaya evangelisasi kolonial' dan mengakui
bahwa 'benih-benih Sabda telah hadir dalam budaya-budaya'. Fransiskus menjelaskan bahwa kesatuan bukanlah keseragaman,
tetapi suatu 'harmoni bentuk majemuk' yang mengasumsikan perbedaan dan keberpihakan nilai, karena 'keseluruhan lebih besar
daripada jumlah bagian-bagian' (FT §78 ) . Bukan sekadar mengenal orang lain dengan lebih baik, tetapi juga menuai apa yang
telah ditaburkan Roh dalam diri mereka sebagai pemberian bagi kita ( EG §246).

Nyatanya, cara suatu bangsa melalui tradisi budayanya mengungkapkan suatu etos , yaitu, pengertian global tentang hidup dan
mati dan perspektif akal sehat tentang Allah dan kemanusiaan, berfungsi sebagai prasyarat untuk pewartaan Injil. Iman tidak datang
dengan model budaya yang telah ditentukan sebelumnya, juga tidak hanya menyandingkan dirinya dengan budaya yang
ditemuinya. Iman memberi tahu mereka dari dalam, tepatnya dari inti etis-antropologis-spiritual yang pada dasarnya adalah milik
mereka.

Maka, dalam keadaan sekarang ini, Fratelli tutti memberikan orientasi bagi pria dan wanita religius, yang tugas mediasinya rumit
dan perlu: untuk masuk ke dalam kehidupan suatu bangsa, pertama-tama, untuk mendekati kebiasaan dan tradisinya dengan
hormat; untuk belajar mengenal etos budaya mereka, dekat hari demi hari dan berpartisipasi secara diam-diam; dan kemudian
membuat eksplisit isi dan kepekaan yang memungkinkan pesan Kristen berakar dan berdiam di sana dan mewujudkan semua
kuasa penebusan dan regeneratif dari wahyu Allah dalam Yesus Kristus.

Layanan untuk evangelisasi budaya tidak dapat dilakukan tanpa religius, karena kehadiran mereka di lapangan dan dalam
konteks sangat diperlukan untuk mengembangkan teologi enkulturasi melalui proses tematisasi dan sistematisasi pengalaman antar
budaya pastoral yang hidup. Religius dari setiap bentuk dan 'keluarga' karenanya memiliki misi penting untuk membudayakan iman
dan mengembangkan teologi kontekstual: untuk menafsirkan iman dan mencermati isi etos umat sehingga menempa kategori-
kategori teologis yang dapat digunakan untuk mewartakan wahyu dari perspektif budaya itu.

Karena panggilan dan kehidupan religius mereka 'terdesentralisasi,' [xviii] demikian pula teologi. Keduanya melibatkan eksodus dari
fokus pada diri sendiri, memberikan diri sendiri tanpa cadangan, menjadi ruang reseptif bagi yang lain, dengan demikian mengikuti
logika Inkarnasi yang membingungkan.

Ini adalah bagian kedua dari adaptasi artikel yang lebih panjang dan lebih rinci 'Kehidupan Religius dari Vatikan II hingga Fratelli
Tutti' yang diterbitkan dalam Review for Religius , 1, no. 1 (Musim Panas 2021): 87-106 dan tersedia dalam bahasa Inggris, Prancis,
Italia, Portugis, dan Spanyol di https://www.reviewforreligious.com/fromthejournal-czerny/

Kardinal Michael Czerny SJ menjabat sebagai Wakil Sekretaris Bagian Migran dan Pengungsi dari Dikasteri untuk Mempromosikan
Pembangunan Manusia Integral. Sebelumnya, dia memegang berbagai posisi kepemimpinan di Jesuit, termasuk mengepalai
Sekretariat Keadilan Sosial di Jesuit General Curia dan mendirikan Jaringan AIDS Jesuit Afrika. Dia bisa dihubungi di
secretary.mczerny@org.va .
 

[i] Paus Fransiskus, Sambutan Pertemuan dengan Seminaris dan Novis (6 Juli 2013).

[ii] Paus Fransiskus, Pesan Yang Mulia Paus Fransiskus untuk Pembukaan Tahun Hidup Bakti (30 November 2014).

[iii] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Hidup Bakti Sedunia XX ; Penutup Tahun Hidup Bakti (2 Februari 2016)

[iv] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Hidup Bakti Sedunia XXI (2 Februari 2017).

[v] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Hidup Bakti Sedunia XXI (2 Februari 2017).

[vi] Paus Fransiskus, Pidato kepada Para Peserta Konferensi yang Diselenggarakan oleh Kongregasi Lembaga Hidup Bakti dan
Serikat Hidup Kerasulan (4 Mei 2018).

[vii] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Hidup Bakti Sedunia XXIII (2 Februari 2019).

[viii] Paus Fransiskus, Surat Apostolik kepada semua Umat Bakti pada Acara Tahun Hidup Bakti (21 November 2014).

[ix] Paus Fransiskus, Surat Apostolik kepada semua Umat Bakti pada Acara Tahun Hidup Bakti (21 November 2014).

[x] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Dunia XXII Untuk Hidup Bakti (2 Februari 2018).

[xi] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari XX Sedunia untuk Hidup Bakti (2 Februari 2016).

[xii] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Dunia XXIII Untuk Hidup Bakti (2 Februari 2019).

[xiii] Paus Fransiskus, Surat Apostolik kepada semua Orang Bakti pada Acara Tahun Hidup Bakti (21 November 2014).

[xiv] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Hidup Bakti Sedunia XX; Penutup Tahun Hidup Bakti (2 Februari 2016).

[xv] Paus Fransiskus, Pesan video untuk Hari Persaudaraan Manusia Internasional yang pertama (4 Februari 2021).

[xvi] Paus Fransiskus, Surat Apostolik kepada semua Umat Bakti pada Kesempatan Tahun Hidup Bakti (21 November 2014).

[xvii] Paus Fransiskus, Homili untuk Hari Dunia XXII untuk Hidup Bakti (2 Februari 2018). [Terjemahan: milik penulis sendiri]

[xviii] Paus Fransiskus, Pidato kepada para peserta Majelis Nasional Konferensi Pemimpin Tinggi Italia (7 November 2014). Kata
kerja Italia decentrarsi bersifat refleksif, secara harfiah, menjadi de-centre-self .