Perspektif Gereja Katolik tentang martabat

manusia sebagai dasar dialog dengan dunia

sekuler
1. Perkenalan

Perserikatan Bangsa-Bangsa (PBB) dalam piagamnya Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia
(1948) memberikan peran penting pada konsep martabat manusia. 1 Meskipun piagam itu
tidak mengacu pada sifat transendental pribadi manusia atau Imago Dei (citra Allah)
sebagai dasar martabat manusia, piagam itu menyatakan bahwa semua orang dilahirkan
dengan martabat yang sama dan inheren, terlepas dari kelas, kasta, keyakinan, agama,
jenis kelamin, dan kondisi ekonomi, politik atau sosial. Glenn mencatat bahwa konsep
martabat yang ditegaskan oleh piagam memiliki daya tarik universal karena tidak merujuk
pada pemikiran metafisik atau teologis apa pun. 2 Sebagian besar negara mencatat dalam
konstitusi mereka, baik secara langsung maupun tidak langsung, peran penting martabat
manusia. 3 Selain itu, sebagian besar pendukung martabat dan hak asasi manusia adalah
negara sekuler. 4 Iman Kristen percaya bahwa Allah menciptakan manusia. Selanjutnya,
semua manusia adalah pembawa Imago Dei (lihat Kej 1:27). 5 Meskipun alasan untuk
menegakkan martabat manusia berbeda-beda, sebagian besar orang di dunia modern akan
setuju bahwa manusia memiliki martabat yang setara dan melekat. 6

Gereja Katolik menganjurkan bahwa semua manusia memiliki martabat yang inheren. Ini
mempromosikan hak untuk hidup dan hidup berdampingan secara damai. Terlepas dari
perbedaan doktrinal, Gereja Katolik memainkan peran besar untuk memprakarsai dialog
yang bermanfaat dengan agama lain dan dunia sekuler untuk memajukan martabat
manusia. Munculnya jingoisme dan fundamentalisme merupakan ancaman bagi koeksistensi
damai dalam masyarakat kontemporer. Konflik dan perang memaksa orang untuk
meninggalkan tanah air mereka dan mencari perlindungan di tempat lain. Imigran dan
pengungsi sering menjadi sasaran empuk di tangan para pedagang, yang menginjak-injak
martabat kemanusiaan mereka. Dalam situasi seperti itu, Gereja Katolik perlu bekerja sama
dengan semua mitra yang berpikiran sama untuk menjaga martabat manusia. Dialog yang
bermanfaat dalam tindakan antara Gereja Katolik dan dunia sekuler memiliki potensi untuk
mempromosikan keadilan, perdamaian, dan pembangunan berkelanjutan yang integral di
dunia. Paus Yohanes Paulus II mencatat kasih Kristus sebagai kekuatan pendorong di balik
setiap dialog sejati antara Gereja dan dunia.

Karena pancaran kemanusiaan Kristus, tidak ada yang benar-benar manusiawi yang gagal
menyentuh hati umat Kristiani. Iman kepada Kristus tidak mendorong kita untuk tidak
toleran. Sebaliknya, itu mewajibkan kita untuk melibatkan orang lain dalam dialog yang
saling menghormati. Kasih Kristus tidak mengalihkan perhatian kita dari minat pada orang
lain, melainkan mengundang kita untuk bertanggung jawab atas mereka, dengan
mengesampingkan siapa pun dan memang, jika ada, dengan perhatian khusus pada yang
paling lemah dan yang menderita. 7

Gereja Katolik perlu menggunakan perspektifnya tentang martabat manusia sebagai dasar
dialog yang bermakna dengan dunia sekuler, terutama dalam bidang-bidang utama berikut
ini.

 
2. Memajukan kehidupan manusia yang bermartabat

Gereja Katolik menganggap kehidupan manusia sebagai anugerah suci Tuhan, yang harus
dilindungi dan dihormati semua orang. 8 Katekismus Gereja Katolik (KGK) mencatat,
'Kehidupan manusia harus dihormati dan dilindungi sepenuhnya sejak saat pembuahan.' 9
Gereja Katolik telah mengambil sikap berprinsip pada kesucian hidup. Ia berpendapat
bahwa embrio manusia adalah orang yang bermartabat. Dunia kontemporer sedang
memperdebatkan penggunaan metode bioteknologi seperti kloning dan penelitian sel induk
embrio dalam mempengaruhi kehidupan manusia. Andorno mencatat bahwa metode ilmiah
tidak berada di atas martabat manusia dan oleh karena itu, manusia tidak dapat menjadi
instrumen teknologi belaka. 10 Gereja Katolik juga menentang metode bioteknologi apa pun
yang mengabaikan martabat manusia. Meskipun mungkin terdapat perbedaan pendapat,
khususnya mengenai aborsi dan eutanasia antara Gereja Katolik dan dunia sekuler, kedua
entitas tersebut dapat bersatu untuk mendukung dan memajukan kehidupan manusia
secara bermartabat.

Perdagangan manusia meningkat karena migrasi skala besar dan krisis pengungsi di dunia.
11
Gejolak politik baru-baru ini di beberapa negara Afrika dan Timur Tengah memaksa orang
untuk meninggalkan tanah air mereka dan mencari perlindungan di tujuan yang lebih aman.
Namun, negara tuan rumah enggan menerima migran dalam jumlah besar karena dapat
memicu masalah hukum dan ketertiban di masyarakat mereka. Dengan demikian, para
migran rentan terhadap perdagangan manusia yang memanfaatkan ketidakberdayaan
mereka dan menganiaya mereka. Gereja Katolik dan dunia sekuler perlu bergandengan
tangan untuk menjangkau para migran, yang menghadapi banyak kesulitan dan ancaman
hidup yang terus-menerus. Gereja Katolik melalui jaringan lembaga sosialnya yang luas
dapat memberikan kontribusi besar dengan menyediakan kebutuhan dasar hidup bagi para
pengungsi, yang melakukan perjalanan jauh untuk mencapai tujuan yang lebih aman.
Selanjutnya, umat Katolik dan lembaga sosial di negara tuan rumah juga dapat memberikan
dukungan moral dan spiritual yang sangat dibutuhkan bagi para pengungsi dan migran.
Pemindahan dari tanah air mereka membawa duka yang mendalam di hati para migran dan
pengungsi. Namun, ketika mereka mencapai negara tuan rumah, mereka harus menghadapi
budaya dan keadaan yang sama sekali baru, yang meningkatkan stres dan kecemasan
mereka. Umat Katolik perlu menghimbau hati nurani otoritas lokal dan warga negara tuan
rumah untuk memperlakukan para migran dan pengungsi sebagai manusia yang
bermartabat dan tidak memandang mereka sebagai kewajiban. 12 Gereja Katolik melalui
lembaganya seperti Catholic Relief Services (CRS) telah bekerja dengan sukses dengan
LSM, lembaga pemerintah dan lembaga internasional untuk menyelamatkan gadis dan
wanita muda dari Albania dan Bosnia-Herzegovina dari tangan para pedagang. Upaya
mereka membantu perempuan miskin dan terpinggirkan untuk melarikan diri dari prostitusi
paksa menuju kehidupan manusia yang bermartabat. 13

Gereja Katolik menjalankan banyak rumah sakit dan pusat kesehatan untuk melayani
mereka yang membutuhkan perhatian medis. Meskipun tidak semua rumah sakit dan pusat
kesehatan gratis, mereka memberikan pelayanan kesehatan dasar kepada orang miskin.
Namun, karena kekurangan dana, rumah sakit dan pusat kesehatan tidak dapat
memberikan perawatan medis berkualitas tinggi kepada masyarakat miskin tanpa biaya.
Oleh karena itu, lembaga-lembaga ini perlu mengimbau pemerintah dan perusahaan untuk
mendanai program-program tersebut, guna memberikan layanan kesehatan gratis kepada
masyarakat miskin. 14 Badan-badan ini perlu menyusun strategi untuk menjaga martabat
orang miskin, yang sekarat karena kurangnya perawatan medis yang layak.
Penyandang disabilitas menghadapi masalah yang tak terhitung jumlahnya di masyarakat.
Bahkan di negara kesejahteraan, karena resesi ekonomi, pemerintah memotong anggaran
yang membiayai skema kesejahteraan bagi penyandang cacat. Seringkali, negara lupa
bahwa adalah tugas mereka untuk melindungi yang paling lemah di masyarakat. Gereja
Katolik perlu membela yang paling lemah di masyarakat. 15 Perlu ditekankan dengan tegas
bahwa disabilitas tidak merampas martabat seseorang. Pemerintah negara bagian perlu
menyusun ulang anggaran mereka untuk membiayai berbagai skema kesejahteraan bagi
penyandang disabilitas. Gereja Katolik dan LSM lainnya dapat sangat membantu otoritas
lokal dengan menciptakan peluang kerja bagi penyandang disabilitas. Hal ini dapat
mendorong penyandang disabilitas untuk mengintegrasikan dirinya dalam masyarakat.

Gereja Katolik terdepan dalam bidang pendidikan. Gereja mengelola sekolah dari taman
kanak-kanak hingga universitas di seluruh dunia. Jutaan orang mencari pendidikan di
sekolah-sekolah Katolik karena tingginya kualitas pendidikan. Salah satu ajaran utama dari
semua sekolah Katolik adalah untuk mengakui dan mempromosikan martabat setiap
manusia. 16 Sekolah Katolik memiliki tanggung jawab besar untuk melindungi martabat
karyawan dan siswanya sebelum menghimbau dunia sekuler untuk menjunjung tinggi
martabat setiap orang. Gereja Katolik melalui lembaga-lembaga pendidikannya memiliki
ruang lingkup yang besar untuk menyelenggarakan program-program, menyoroti
penderitaan masyarakat yang rentan terhadap eksploitasi. Gereja Katolik perlu
bergandengan tangan dengan dunia sekuler untuk menghentikan pelecehan fisik dan
seksual yang dilakukan terhadap anak-anak, wanita, orang cacat dan orang lemah. Gereja
Katolik perlu menjadi suara orang-orang yang tidak bersuara di masyarakat. 17

Pada zaman sekarang, beberapa kelompok berusaha menyebarkan konsep supremasi

berdasarkan ras dan agama. Gereja Katolik, yang berperan penting dalam mengembangkan
studi antropologis, perlu lebih mementingkan penelitian yang mengarah pada asal usul
umat manusia yang sama. Cendekiawan seperti Edward Evans-Pritchard, Mary Douglas,
Victor Turner, Edith Turner, Michael Scanlon, Wilhelm Schmidt dan lain-lain telah
memberikan kontribusi besar dalam kemajuan studi antropologi. Selain itu, antropologi
Kristen membentuk dasar yang ideal dan kuat untuk mempromosikan martabat manusia,
yang terlepas dari perbedaan ras, agama, kewarganegaraan, atau gender. Antropologi
Kristen mengatasi pemahaman sempit tentang agama dan menunjuk pada asal usul
manusia yang sama. Itu tidak mengizinkan individu atau kelompok mana pun untuk
mengklaim supremasi dan menganggapnya sebagai hak sah mereka untuk melakukan
diskriminasi karena ras atau agama mereka. Pembantaian mengerikan yang dilakukan
terhadap kelompok orang tertentu karena ras dan agama mereka selama Perang Dunia II
mengingatkan seluruh umat manusia akan efek mengerikan dari xenophobia dan kebencian.
Karena itu, Gereja Katolik perlu berdialog dengan semua orang yang berpikiran sama untuk
memerangi pengaruh jahat rasisme, xenofobia, dan diskriminasi. Namun juga perlu
introspeksi, membersihkan diri dari segala bentuk diskriminasi yang mungkin ada di
dalamnya; jika tidak, semua upayanya untuk menghentikan diskriminasi akan menjadi
kontraproduktif. 18

Fundamentalisme agama sedang meningkat di dunia. 19 Kaum fundamentalis semakin

menggunakan cara-cara kekerasan untuk memajukan ideologi mereka. Meningkatnya
jumlah serangan teror yang dilakukan oleh orang-orang yang memiliki hubungan dengan
agama tertentu mengejutkan dunia. Fundamentalis menyalahgunakan agama dengan
menyebabkan perpecahan, konflik dan perang. Oleh karena itu, pemeluk agama yang
berbeda dan para pemimpinnya perlu bersatu untuk mengutuk kesalahan yang dilakukan
oleh kaum fundamentalis. Sejak Konsili Vatikan II, Gereja Katolik telah berupaya memulai
dialog pada tingkat teologis dan praktis dengan orang-orang yang berbeda agama. 20 Bagian
sentral dari semua dialog antar-agama adalah menerima orang yang beragama lain sebagai
manusia yang bermartabat. Dialog antar umat beragama bukan berarti keseragaman
pendapat tetapi kesatuan dalam keragaman. Ini membantu semua orang yang terlibat
dalam dialog untuk mengungkapkan keyakinan seseorang dan belajar dari yang lain. Pada
tataran praktis, dialog antaragama juga dapat membantu meredakan krisis dan konflik,
serta mengarahkan semua pihak yang berkepentingan untuk menemukan solusi damai atas
berbagai persoalan. 21

Dalam dunia kontemporer, ada beberapa rezim yang masih menindas hak untuk
menjalankan dan menyebarkan agama pilihannya sendiri. Di beberapa tempat lain, kaum
fundamentalis memaksa orang untuk pindah agama. Misalnya, anggota Boko Haram di
Nigeria menculik gadis-gadis Kristen dan memaksa mereka masuk Islam. 22 Di India juga,
beberapa fundamentalis Hindu menekan orang Kristen untuk meninggalkan agama Kristen
dan memeluk agama Hindu. Mereka menyebutnya ghar vapsi (kembalinya anak yang
hilang) dan bangga memaksa orang untuk berhenti mempraktikkan agama Kristen. 23
Gereja Katolik, sejak Konsili Vatikan II, sangat menganjurkan kebebasan beragama. 24
Pejabat Gereja Katolik perlu bekerja sama dengan semua negara sekuler untuk
menghentikan penyebaran racun fundamentalisme. Masalah ini juga perlu diangkat di PBB
untuk mempengaruhi masyarakat dunia agar mengambil tindakan cepat untuk
menghentikan setiap tindakan penganiayaan agama dan konversi paksa. Paus Yohanes
Paulus II mendesak masyarakat dunia untuk menghormati keragaman budaya dan
mempromosikan kebebasan beragama. Dia mencatat,

Oleh karena itu, rasa hormat kami terhadap budaya orang lain berakar pada rasa hormat
kami terhadap upaya setiap komunitas untuk menjawab pertanyaan tentang kehidupan
manusia. Dan di sini kita dapat melihat betapa pentingnya untuk menjaga hak fundamental
atas kebebasan beragama dan kebebasan hati nurani, sebagai landasan struktur hak asasi
manusia dan landasan setiap masyarakat yang benar-benar bebas. Tidak seorang pun
diizinkan untuk menekan hak-hak tersebut dengan menggunakan kekuatan koersif untuk
memaksakan jawaban atas misteri manusia. 25

Dengan demikian, Gereja Katolik dan dunia sekuler dapat berkumpul untuk berdiskusi,
berdebat dan menemukan solusi konkrit atas berbagai masalah yang mengancam jiwa,
yang merendahkan martabat orang lemah, miskin dan cacat di dunia kontemporer.

3. Mempromosikan keadilan dan perdamaian

Keadilan dan perdamaian merupakan faktor penting dalam masyarakat agar masyarakat
dapat hidup bermartabat dan aman. Horton mencatat pentingnya 'teori keadilan' dalam
masyarakat, yang ingin mempromosikan martabat sebagai tujuan sosial yang penting. 26
Namun, situasi kontemporer semakin tidak bersahabat untuk menjaga keadilan dan
perdamaian di masyarakat. Oleh karena itu, ada kebutuhan mendesak bagi semua lembaga
dan orang-orang yang cinta damai, untuk bekerja sama menghentikan kebencian,
perselisihan, dan konflik yang tumbuh di dunia.

Tahta Suci yang berstatus pengamat di PBB dapat mempengaruhi negara-negara anggota
untuk mengambil tindakan melawan kekerasan di negara masing-masing dan di dunia. 27
Selain itu, Tahta Suci juga dapat bekerja sama dengan badan-badan pemerintah dan non-
pemerintah untuk menghentikan proliferasi senjata nuklir, kimia, dan biologi. Masyarakat
dunia perlu mempelajari dampak mengerikan dari ledakan atom di Hiroshima dan Nagasaki.
28
Senjata nuklir, kimia dan biologi dapat memusnahkan seluruh umat manusia dari muka
bumi. Dengan demikian, semua pemimpin dunia perlu berkolaborasi untuk mencegah
negara dan kelompok yang bertikai meningkatkan persaingan mereka menjadi perang
besar-besaran. Perang hanya membawa kehancuran. Itu membawa penderitaan dan rasa
sakit, yang sangat sulit disembuhkan. Di masa perang, kelompok atau bangsa yang
bertikai, menginjak-injak martabat manusia tanpa penyesalan apapun. Gereja Katolik perlu
waspada terhadap kondisi yang tidak stabil yang terjadi di berbagai belahan dunia. Ia perlu
memfasilitasi dialog antara para pemimpin dunia, organisasi perdamaian, dan kelompok
serta negara yang bertikai untuk menyelesaikan masalah kompleks secara damai, tanpa
menggunakan kekerasan. Misalnya, Gereja Katolik, yang kehadirannya sangat kuat di
Amerika Latin dan Afrika, menggunakan jasa baiknya untuk membawa faksi yang bertikai
ke meja perundingan. 29 Meskipun di masa lalu, terkadang hierarki Gereja Katolik keliru
dengan mendukung yang kaya, berkuasa, dan elit, ia perlu memperbaiki arahnya dan hanya
membela keadilan dan perdamaian.

Stabilitas politik, sosial dan ekonomi sangat penting untuk mempromosikan keadilan dan
perdamaian di masyarakat. 30 Negara-negara yang memiliki kediktatoran atau rezim represif
cenderung membatasi kebebasan warganya. Perkembangan manusia tidak mungkin tanpa
kebebasan sejati. Gereja Katolik mempertahankan, 'Kebebasan manusia adalah kekuatan
untuk pertumbuhan dan kedewasaan dalam kebenaran dan kebaikan.' 31

Ini mendukung penyebab martabat dan hak asasi manusia. Badan-badan PBB, LSM, dan
lembaga internasional lainnya menganggap Gereja Katolik dapat dipercaya karena
upayanya yang tak kenal lelah untuk melayani yang paling lemah di masyarakat. Petugas
pastoral dan bantuan Katolik bekerja di desa-desa terpencil di negara-negara termiskin
untuk melayani yang paling lemah dan terpinggirkan. 32 Pekerjaan baik mereka telah
memberikan harapan dan dorongan yang sangat besar kepada jutaan orang miskin,
khususnya di berbagai negara di Afrika. Hubungan mereka dengan masyarakat dan otoritas
lokal telah menempatkan mereka pada posisi yang sesuai untuk memulai proses membawa
stabilitas politik dan sosial di tempat-tempat tersebut, yang dilanda perang saudara dan
pergolakan di masyarakat. Berikut adalah laporan dari tiga studi kasus peran Gereja Katolik
dalam mempromosikan keadilan dan perdamaian di Rwanda, Togo dan Kolombia. CRS
menerbitkan laporan-laporan ini dalam Mengejar Perdamaian yang Adil: Tinjauan dan Studi
Kasus bagi Para Pembina Perdamaian Berbasis Iman.

Muyango dan Dills mencatat pekerjaan yang dilakukan oleh Gereja Katolik melalui jaringan
CRS di Rwanda. 33 Mereka mencatat perang internal dan genosida menciptakan kekacauan
dalam masyarakat Rwanda. Ketidakstabilan politik, kesenjangan sosial, pengangguran skala
besar, ancaman alkohol-narkoba, kejahatan dan kekerasan mengganggu kehidupan sehari-
hari warga Rwanda. Para pekerja CRS bekerja dengan Gereja lokal dan otoritas pemerintah
untuk menemukan solusi atas situasi putus asa di Rwanda. Mereka fokus pada mendidik
dan melatih para pemuda, untuk hidup damai dan mencari rekonsiliasi. Fokus mereka pada
pemberdayaan kaum muda membuahkan hasil yang bermanfaat dalam menciptakan
perdamaian dan keharmonisan di masyarakat. Dengan demikian, CRS melatih para pemuda
untuk mengambil kepemimpinan di berbagai tingkatan demi kemajuan dan kemakmuran
Rwanda secara keseluruhan.

Badonte dan Lambon mencatat studi kasus lembaga-lembaga Gereja Katolik di Togo. 34 Togo
menghadapi ketegangan sosio-politik yang terus-menerus karena kuasi-kediktatoran partai
politik yang berkuasa. Selanjutnya, negara menyaksikan banyak konflik karena perbedaan
etnis dan daerah. Para uskup Gereja Katolik bekerja sama dengan para pemimpin agama
dari denominasi lain untuk menciptakan kesadaran di antara umat tentang konsep martabat
manusia. Mereka menekankan bahwa semua orang Togo, terlepas dari perbedaan etnis atau
daerah mereka, memiliki martabat yang sama sebagai manusia. Mereka juga memfasilitasi
penyelenggaraan pertemuan para pemimpin politik terkemuka untuk meredakan
ketegangan di antara partai politik. Mereka juga menggunakan media dengan hati-hati
untuk menyebarkan pesan persatuan dan solidaritas di antara orang Togo. Selain itu,
mereka juga meminta masyarakat internasional menekan pemerintah Togo untuk
menyelenggarakan pemilu legislatif yang bebas dan adil. Namun, Gereja Katolik tidak
pernah berpihak pada partai politik mana pun. Selain itu, mereka tidak pernah
menggunakan mimbar untuk membujuk umat Katolik agar memilih calon tertentu. Posisi
netral Gereja Katolik memberinya banyak kredibilitas di mata semua orang Togo. Dengan
demikian, Gereja Katolik melalui lembaga-lembaganya berhasil menginisiasi proses
perdamaian di Togo.

Paez mencatat pekerjaan yang dilakukan oleh School for Peace and Coexistence untuk
memulihkan kenormalan dan perdamaian dalam masyarakat Kolombia yang dilanda konflik.
35
Sekolah untuk Perdamaian dan Hidup Berdampingan adalah program yang
diselenggarakan oleh Caritas Kolombia dan Program Jesuit untuk Perdamaian. Kolombia
memiliki sejarah panjang perang antara pemerintah dan gerilyawan. Konflik yang
berkepanjangan memunculkan kemiskinan, ketidaksetaraan, pengangguran, kecanduan
alkohol-narkoba, pelecehan anak, prostitusi paksa, kekerasan dalam rumah tangga dan
banyak kejahatan lainnya dalam masyarakat Kolombia. Tujuan School for Peace and
Coexistence adalah untuk mendidik dan melatih masyarakat untuk mengetahui pentingnya
mempromosikan keadilan dan perdamaian di masyarakat. Program ini menghubungkan
spiritualitas dengan komitmen sosial. Itu membuat orang menyadari bahwa mereka
memiliki kapasitas untuk berkontribusi pada proses perdamaian sebagai individu dan
anggota masyarakat. Program ini membantu membawa kedamaian di keluarga dan
lingkungan yang terganggu. Selanjutnya, berbagai proyek kesejahteraan sosial membantu
warga Kolombia untuk kembali normal dan saling menghormati sebagai manusia yang
bermartabat.

Ketiga studi kasus di atas mencatat kerja nyata yang dilakukan lembaga-lembaga Gereja
Katolik bekerja sama dengan pemerintah daerah, LSM dan lembaga internasional di negara-
negara yang menghadapi gejolak internal karena berbagai sebab. Gereja Katolik yang
terutama merupakan entitas spiritual berpotensi mengambil posisi netral di tempat-tempat
konflik. Dengan demikian, dapat menyatukan semua faksi yang bertikai untuk menemukan
solusi atas masalah tersebut. Hal ini dapat berkontribusi besar dalam membangun keadilan
dan perdamaian di masyarakat yang dilanda konflik.

Program Gereja Katolik untuk mempromosikan keadilan dan perdamaian bukan sekadar
program aksi sosial. Para pemimpin gereja dan pekerja pastoral tidak hanya berfokus pada
masalah di permukaan tetapi juga pada masalah yang lebih dalam, seperti pertobatan hati
dan transformasi. 36 Paus Emeritus Benediktus XVI (sebelumnya dikenal sebagai Joseph
Ratzinger dan prefek Kongregasi Ajaran Iman) mencatat pentingnya transformasi internal
untuk membawa transformasi ekonomi dan sosio-politik yang sejati di dunia. Dia mencatat,

[Kita tidak dapat] melokalisasi kejahatan terutama atau secara unik dalam struktur sosial,
politik, atau ekonomi yang buruk seolah-olah semua kejahatan lain berasal dari mereka
sehingga penciptaan manusia baru akan bergantung pada pembentukan struktur ekonomi
dan sosial-politik yang berbeda. Yang pasti, ada struktur yang jahat dan yang menyebabkan
kejahatan dan yang harus berani kita ubah. Struktur, apakah itu baik atau buruk, adalah
hasil dari tindakan manusia dan dengan demikian lebih merupakan akibat daripada sebab.
Maka, akar kejahatan terletak pada orang-orang yang bebas dan bertanggung jawab yang
harus dipertobatkan oleh anugerah Yesus Kristus untuk hidup dan bertindak sebagai ciptaan
baru dalam cinta akan sesama dan dalam pencarian yang efektif akan keadilan,
pengendalian diri, dan pelaksanaan kebajikan. 37

Gereja Katolik sebagai sebuah organisasi, yang mempromosikan transformasi holistik

masyarakat memiliki potensi untuk menarik semua pembuat perdamaian untuk bekerja
demi keadilan restoratif, sambil mengadvokasi perdamaian di masyarakat. Perdamaian
tanpa keadilan yang memadai tidak akan berarti apa-apa bagi para korban konflik dan
perang. 38

Perspektif Gereja Katolik tentang Imago Dei sebagai dasar martabat manusia dapat
berperan penting dalam mempromosikan kesetaraan gender. 39 Meskipun Gereja Katolik
memiliki kebutuhan besar untuk mengintrospeksi fungsi internalnya untuk melakukan
keadilan bagi perempuan, ia memiliki potensi untuk menjangkau banyak sekali perempuan
yang menjadi korban ketidaksetaraan, kekerasan dan pelecehan gender. Gereja Katolik
melalui jaringan lembaga pendidikan dan medisnya yang luas berupaya memberikan
kesempatan kepada semua wanita untuk mendapatkan pendidikan yang memadai tentang
kemampuan reproduksi mereka dan peran sebagai orang tua yang bertanggung jawab. Ini
juga menyediakan perawatan medis dan dukungan ekonomi untuk wanita hamil dan wanita
dengan bayi. Selanjutnya, lembaga Gereja bekerja dengan semua lembaga sekuler untuk
mempromosikan peran aktif wanita di semua bidang kehidupan. 40 Lembaga ini juga
mendukung dan melindungi perempuan korban kekerasan dalam rumah tangga. Agen-agen
ini menantang budaya, yang mensubordinasi perempuan, dan mengizinkan praktik tidak
manusiawi seperti sunat perempuan, prostitusi kuil, pernikahan anak, dan poligami.

Dengan demikian, Gereja Katolik dengan konsepnya tentang martabat manusia dapat
bekerjasama dengan dunia sekuler untuk memajukan keadilan dan perdamaian dalam
masyarakat.

4. Mempromosikan pembangunan berkelanjutan yang integral

antara manusia dan lingkungan

Martabat manusia adalah konsep kunci antropologi Kristen dan ajaran sosial. Martabat
manusia memiliki hubungan langsung dengan pembangunan berkelanjutan yang integral.
Konsep ini memiliki daya tarik universal bahkan di negara-negara sekuler yang tidak terkait
dengan agama apa pun. Pembangunan ekonomi semata tidak dapat mengarah pada
pembangunan manusia seutuhnya. Perkembangan seutuhnya manusia tergantung pada isu-
isu sosial, politik, ekonomi dan lingkungan. Dengan demikian, negara perlu memastikan
bahwa setiap orang memiliki sumber daya yang cukup untuk memenuhi kebutuhan
dasarnya. Selanjutnya, negara perlu memberikan setiap orang kesempatan untuk
mengembangkan keterampilan dan kemampuan seseorang.

Selain itu, negara juga perlu mendorong kebebasan berekspresi dan kebebasan berbeda
pendapat untuk pembangunan manusia seutuhnya.

Di zaman sekarang, negara terlalu fokus pada pembangunan ekonomi dan mengabaikan
kerusakan lingkungan. Atas nama kemajuan ekonomi, negara tak segan-segan merusak
ekosistem. Namun, pembangunan berkelanjutan yang integral dari lingkungan memiliki
hubungan langsung dengan pembangunan berkelanjutan yang integral dari manusia. Paus
Fransiskus sangat menganjurkan pembangunan berkelanjutan yang integral bagi manusia
dan lingkungan dalam ensikliknya Laudato Si. Dia mencatat,

Tantangan mendesak untuk melindungi rumah kita bersama termasuk kepedulian untuk
menyatukan seluruh keluarga manusia untuk mencari pembangunan yang berkelanjutan
dan integral, karena kita tahu bahwa banyak hal dapat berubah. 41

Paus Fransiskus memasukkan perkembangan spiritual manusia sebagai faktor penting untuk
pembangunan berkelanjutan yang integral. Perspektif spiritual dapat membantu manusia
untuk melihat segala sesuatu yang saling terkait sebagai makhluk Tuhan. Para pemimpin
dunia, ilmuwan, ekonom, dan pencinta lingkungan membutuhkan pertobatan hati yang lebih
dalam untuk membingkai kebijakan, yang tidak hanya bermanfaat bagi generasi sekarang
tetapi juga generasi mendatang. Keterkaitan semua organisme menyadarkan kita bahwa
sekadar mencari keuntungan dan pembangunan rumah tangga tidak bisa menjadi tolok
ukur untuk mengukur pembangunan. Misalnya, jika negara maju membeli kayu dari negara
berkembang maka negara berkembang akan kehilangan hutannya. Deforestasi dapat
menyebabkan kerusakan ekosistem yang parah dan pada akhirnya menyebabkan kerusakan
tidak hanya pada warga negara berkembang tetapi juga seluruh dunia. Dengan demikian,
negara pengimpor perlu mempertimbangkan efek keseluruhan dari konsumsi mereka dan
dengan hati-hati menghindari kerusakan ekosistem negara berkembang. 42

Meskipun isu-isu ekonomi, sosial-politik dan lingkungan bukan merupakan pokok bahasan
agama-agama, namun ada kebutuhan besar akan pendekatan interdisipliner untuk
memecahkan masalah-masalah tersebut. Para ahli di semua bidang ilmu manusia dan alam
termasuk di bidang agama perlu berkumpul untuk berdiskusi dan berdebat tentang masalah
yang dihadapi bumi, rumah kita bersama. Paus Fransiskus mencatat kemajuan dalam
penelitian ilmiah dapat membantu umat manusia untuk lebih memahami kebutuhan akan
pembangunan berkelanjutan yang integral untuk kebaikan bersama. Dia mencatat,

Penelitian yang sedang berlangsung juga harus memberi kita pemahaman yang lebih baik
tentang bagaimana makhluk yang berbeda berhubungan satu sama lain dalam membentuk
unit yang lebih besar yang sekarang kita sebut 'ekosistem'... Setiap organisme, sebagai
makhluk Tuhan, baik dan mengagumkan dalam dirinya sendiri.. Jadi, ketika kita berbicara
tentang 'pemanfaatan berkelanjutan', pertimbangan harus selalu diberikan pada
kemampuan regeneratif masing-masing ekosistem di wilayah dan aspek yang berbeda. 43

Brown juga mencatat pentingnya mengintegrasikan semua bidang pengetahuan bersama

dengan nilai-nilai moral untuk pembangunan berkelanjutan integral sejati. Dia mencatat,
'Salah satu prinsip inti Pembangunan Berkelanjutan Integral adalah pengakuan bahwa kita
adalah bagian dari wilayah besar ini, bukan sekadar pengamat atau analis aliran dan
polanya.' 44

Para pemimpin dunia dan pakar dari berbagai disiplin ilmu perlu bersatu untuk memerangi
dampak konsumsi berlebihan, degradasi lingkungan, dan eksploitasi kaum lemah. 45 Mereka
perlu membingkai kebijakan, yang tidak hanya bermanfaat bagi generasi sekarang tetapi
juga generasi yang akan datang.

Semua pemimpin dunia perlu merenungkan masalah yang terkait dengan penggunaan
sumber daya alam yang sembrono dan sewenang-wenang untuk mencapai kemajuan
ekonomi dan teknologi. 46 Misalnya, peningkatan penjualan mobil dapat menyebabkan
kemajuan ekonomi. Namun, peningkatan kadar karbon dioksida di atmosfer akibat emisi
bahan bakar pasti akan menimbulkan bahaya kesehatan. Apa gunanya memiliki jutaan
mobil pribadi di jalan, jika orang kehilangan kesehatannya. Dalam kasus seperti itu, para
pemimpin dunia perlu mendorong dan berinvestasi dalam teknologi yang lebih bersih, yang
dapat meningkatkan kualitas hidup dan menjaga martabat seseorang.

Dengan demikian, untuk menjaga harkat dan martabat manusia, konsep pembangunan
berkelanjutan yang integral antara manusia dan lingkungan tidak dapat dihindarkan.

5. Kesimpulan

Dalam tulisan ini kami mengkaji ruang lingkup dialog antara Gereja Katolik dan dunia
sekuler dengan menggunakan konsep martabat manusia. Sekalipun terdapat perbedaan
pemahaman tentang konsep martabat manusia, baik Gereja Katolik maupun dunia sekuler
dapat bersatu untuk menjaga martabat manusia. Dialog ini dapat membantu semua dalam
menghadapi tantangan hidup dan pembangunan manusia. Gereja Katolik terlepas dari
perbedaan doktrinal dalam isu-isu tertentu seperti aborsi dan eutanasia memiliki potensi
besar untuk bekerja dengan dunia sekuler untuk menciptakan masyarakat yang lebih adil
dan damai. Selanjutnya, konsep martabat manusia berdasarkan Imago Dei dapat mengarah
pada pembangunan manusia yang berkelanjutan secara integral, dan juga menyoroti
kebutuhan akan pembangunan lingkungan yang berkelanjutan secara integral, karena
semuanya saling berhubungan. Dengan demikian, perspektif Gereja Katolik tentang
martabat manusia dapat berfungsi sebagai titik awal yang tepat untuk memulai dialog
dengan dunia sekuler untuk membuat planet kita menjadi tempat yang lebih baik dan lebih
aman untuk ditinggali.