TABLE-FELLOWSHIP

1. Perkenalan:
Table-fellowship adalah salah satu tema menonjol dalam Lukas dan Kisah Para
Rasul; banyak ahli mencatat bahwa Lukas-Kisah memiliki banyak adegan makan.
'Yesus pergi makan, saat makan atau pulang dari makan.' Table-fellowship tidak
hanya memiliki makna sosiologis dan etis, tetapi juga makna teologis yang lebih
penting. Seperti kata Karris “Yesus dibunuh karena cara dia makan”. Skandal dan
kritik dibawa kepadanya karena meja yang dia bagi dengan orang berdosa dan orang
buangan. Pendekatan lain untuk memahami table-fellowship adalah melalui ruang
lingkup sosial-budaya, seperti yang dikatakan Jerome Neyrey, bahwa Yesus
menantang status sosial dan menjungkirbalikkan dunianya di meja-Nya. Sementara
Dennis Smith memandang table-fellowship sebagai motif sastra yang sangat mirip
dengan sastra Simposium Yunani-Romawi, maka Lukas menggunakan genre sastra
ini agar lebih mudah dipahami oleh pendengarnya. Namun, sebagian besar ahli telah
mencapai kesepakatan bahwa meja persekutuan dengan kuat menunjukkan fitur
inklusif dari pelayanan Yesus, untuk menawarkan semua orang rekonsiliasi dan
persekutuan dengan Allah dan dengan satu sama lain atau undangan terbuka kepada
semua orang untuk datang ke Kerajaan Allah.

2. Latar belakang
2.1 Kemurnian & Kekotoran

Table-fellowship terikat dengan masalah kemurnian. Di dunia abad pertama, banyak

orang Yahudi mengkompromikan kemurnian dan identitas mereka dengan
mempersembahkan korban kepada dewa-dewa kafir dan mengadopsi kebiasaan
Yunani. Kuil itu juga terkontaminasi oleh persembahan berhala. Akibatnya, beberapa
orang Farisi berusaha memisahkan diri dari mempraktekkan cara-cara kafir, jadi
mereka memindahkan ibadat bait suci ke rumah mereka. Mereka menganggap meja
mereka di rumah sebagai pengganti mezbah di Kuil Yerusalem. Table-fellowship
diatur oleh Halakhah yang memurnikan - 'Taurat Lisan'. Hukum ini diperluas untuk
mencakup kenajisan penyembahan berhala oleh orang bukan Yahudi, dan hukum itu
juga mengikat orang bukan Yahudi yang percaya. Oleh karena itu, masalah kode
kemurnian ritual dan dengan siapa kita makan di meja menjadi sangat penting. Maka
tidaklah mengherankan jika mendengar kritik terhadap Yesus karena makan bersama
orang berdosa di meja makan; makan dengan 'orang berdosa' berarti melanggar kode
kemurnian. Tetapi orang-orang Farisi gagal untuk mengenali bahwa jika kesucian
adalah perhatian Yesus, maka itu adalah kesucian yang inklusif, bukan eksklusif.'

2.2 Klasifikasi Sosial

Seperti yang dikatakan Neyrey: “Makanan sebagai upacara mewakili sistem sosial
dasar kelompok, nilai, klasifikasi, dan dunia simboliknya.” Orang mencoba untuk
tidak melewati garis atau batas yang mendefinisikan kelompok, atau
mempertimbangkan perubahan status atau transformasi. Melainkan mereka
menegaskan dan menstabilkan batas-batas, serta menegaskan status. Namun, dalam
Lukas, Yesus melampaui batas yang ditetapkan dan makan dengan orang-orang dari
status sosial yang berbeda, seperti pemungut pajak, pelacur, dan orang buangan
lainnya. Dalam Kisah Para Rasul, orang Yahudi makan dengan orang bukan Yahudi,
dan mereka juga melanggar batasan sosial, yang merupakan salah satu penyebab
penganiayaan terhadap Yesus dan murid-muridnya . Selain itu, table-fellowship juga
melambangkan persahabatan, keakraban dan kebersamaan antar peserta. Di sisi lain,
mengkhianati seseorang dengan orang yang berbagi meja dipandang buruk oleh
banyak orang. Seperti yang dikatakan Lukas 22:21“ Tetapi tangan dia yang akan
mengkhianati aku ada di tangan saya di atas meja." Yesus di sini merujuk pada
Yudas, yang ada di meja bersama Yesus dan murid-murid lainnya. Oleh karena itu,
Yudas ' pengkhianatan terhadap Yesus dianggap sangat bersalah.

2.3 Motif Sastra

Salah satu alat sastra Lukas adalah motif simposiumnya tentang pembicaraan di
meja. Jadi Yesus mengajar sambil makan. Smith mengidentifikasi simposium
sebagai praktik makan utama di wilayah tersebut dari 300 SM hingga 300 M. Para
filsuf menggunakan perjamuan itu sebagai saluran untuk instruksi moral. Seperti
yang dikatakan Smith dengan benar, 'Diskusi selama makan adalah untuk
menyajikan pesan Injil dalam genre yang akrab bagi pendengarnya.' Simposium
sebagai perangkat sastra juga merupakan simbol budaya, menawarkan beberapa
wawasan untuk menafsirkan table-fellowship Lukas. Namun, penggunaan
simbolisme makan dalam genre Simposium tidak terbatas pada genre yang satu ini.
Simposium memberikan latar belakang penting untuk menafsirkan arti dari meja
persekutuan. Pentingnya table-fellowship tidak dapat direduksi menjadi kesesuaian
dengan pengaruh Yunani-Romawi; perjamuan itu sendiri merupakan peristiwa
penting dalam pengungkapan narasi Injil. Yesus bukan hanya seorang guru
moralitas, tetapi juga seorang pembawa Kerajaan Allah. Makanan ini juga berfungsi
sebagai pertemuan transformatif. Table-fellowship Lukas menunjukkan prioritas
pelayanan Yesus: mereka menciptakan persahabatan yang melintasi batas, dan
memberikan kesempatan yang menantang untuk transformasi hidup.

2.4 Ajaran Perjanjian Lama

Lukas juga dipengaruhi oleh pemahaman Perjanjian Lama tentang table-fellowship .
Dalam adegan perjamuan Perjanjian Lama, Yahweh menunjukkan dirinya sebagai
Penyedia dan Tuan Rumah. Sebagai penyedia sejati, Dia menyediakan makanan
untuk manusia dan hewan (Mazmur 23, 69:9-13; 104:10-30; 146:6-7), dan Dia
menyediakan manna untuk umat-Nya, orang Israel, saat mereka berada di alam liar
(Keluaran 16:13-21). Dia memenuhi kebutuhan Elia melalui burung gagak dan
seorang janda kafir (1 Raja-raja 17). Gambaran Yahweh sebagai penyedia tidak
hanya kepuasan tetapi juga kelimpahan yang ditunjukkan dalam mujizat Yesus
memberi makan lima ribu orang (Lukas 9:10-27). Yahweh juga hadir di meja itu.
Musa dan ketujuh puluh pemimpin itu makan dan minum di hadapan Allah (Kel
24:9-11 ). Dari sini, kita juga melihat bahwa di meja perjamuan terungkap hubungan
intim antara Yahweh dan umat-Nya. Unsur-unsur skematis juga terungkap dalam
beberapa bagian. Yesaya 25:6-8 menggambarkan perjamuan abadi, merayakan
kerajaan eskatologis. Ini adalah saat ketika semua bangsa akan berkumpul untuk
berbagi pesta yang disediakan oleh Tuhan. Dia juga akan menghancurkan kain kafan
itu yang menutupi semua bangsa, menghapus setiap air mata dan menghilangkan aib
Israel. Referensi ke pesta eskatologis ini membantu memahami table-fellowship
Lukas sebagai persekutuan di hadapan Allah. Demikian pula, Lukas mewarisi citra
makanan sebagai tanda penyediaan ilahi dan keintiman antara Tuhan dan manusia,
serta perayaan perjamuan Eskatologis.
3. Signifikansi Lukan Table Fellowship
3.1 Ciri-ciri Kerajaan Allah.
Table-fellowship dalam Lukas-Kisah secara khusus menyoroti karakter tersebut dari
Kerajaan Allah. Kehadiran kerajaan Allah digambarkan, disingkapkan dan
direfleksikan melalui jamuan makan bersama . Berpartisipasi dalam meja
persekutuan dengan Yesus adalah mengalami Kerajaan Allah . Seperti yang
dikatakan Smith, "Yesus melambangkan dalam dirinya kehadiran Kerajaan."
Terutama, bahasa dan gambar kerajaan digunakan dalam pengaturan makanan,
memperdalam rasa makanan sebagai pengalaman proleptik kerajaan . Lukas
menyajikan Lukas 14:15 ciri-ciri perjamuan mesianis, yang mengundang orang
miskin, lumpuh, buta, dan lumpuh. Oleh karena itu, table-fellowship menjadi
antisipasi kerajaan. Perjamuan Terakhir juga berfokus pada pengalaman kehadiran
Kerajaan, mengantisipasi persekutuan yang sempurna dengan Yesus sebagai Raja
mesianik di meja makan. (Lukas 22:30b). Perjamuan terakhir paling mendasar
menghubungkan keramahtamahan dengan Tuhan karena itu mengantisipasi wahyu
dari "meja surgawi Tuhan". Persekutuan ini menunjuk pada realitas kerajaan Allah.
Perumpamaan-perumpamaan Yesus yang diajarkan dalam adegan makan merupakan
salah satu aspek pewartaan Yesus tentang Kerajaan Allah. Jadi misalnya, dalam
Lukas 7:41-42, perumpamaan tentang hutang yang dibatalkan diceritakan di meja
Simon orang Farisi; Lukas 12:35-40 memiliki perumpamaan tentang hamba yang
rajin menunggu kembalinya tuannya untuk duduk di meja bersama mereka. Lukas
14:7-11, adalah tentang tidak mengambil tempat kehormatan di pesta pernikahan,
karena siapa yang meninggikan dirinya akan direndahkan, dan siapa yang
merendahkan dirinya akan ditinggikan (14:11). Lukas 14:12-14 adalah tentang
mengundang orang miskin yang tidak dapat membayar Anda untuk perjamuan itu.
Perjamuan Mesianik disajikan dalam perumpamaan itu, menyatakan pengampunan
dosa, pembebasan tawanan, dan penerimaan orang berdosa, menunjukkan bahwa
kerajaan Allah dalam beberapa hal hadir dalam table-fellowship Yesus, meskipun
belum sepenuhnya digenapi.
Terakhir, table-fellowship juga mempertimbangkan perjumpaan transformatif dengan
Kerajaan. Dalam 5:27-29, Lewi menjawab panggilan Yesus dengan tanggapan
positif, meninggalkan segalanya untuk mengikuti Dia, dan mempersembahkan
perjamuan besar. Dalam 7:36-50 perempuan itu memahami pengampunan dosa-
dosanya yang diberitakan Yesus; pertobatannya ditunjukkan di meja, dan dikirim
keluar berubah. Dalam 19:1-10 Zakheus bertobat dengan mengembalikan
kekayaannya yang diperoleh dengan cara jahat, dan membagi kekayaannya dengan
orang miskin, memenuhi pola table-fellowship makan Yesus dengan pemungut
cukai. Perjumpaan makan kemudian menciptakan kesempatan untuk pengalaman
yang mengubah hidup di Kerajaan Allah; orang berdosa menjadi sahabat Allah.

3.2 Pembalikan Karakter

Table-fellowship Lukas menunjukkan dunia terbalik, kontras antara perjamuan dunia
dan perjamuan mesianik. Makan Lukas digunakan sebagai kesempatan untuk
membalikkan peran dan status . Ini pertama kali diperkenalkan di meja dengan Lewi
si Pemungut Pajak (5: 27-32); Yesus tidak datang untuk memanggil orang benar,
tetapi orang berdosa untuk bertobat. Dalam 7:36-50, ada kontras tajam antara
perempuan dan Simon: perilaku positif perempuan dibandingkan dengan tanggapan
negatif Simon. Cerita diakhiri dengan perubahan status yang telah terjadi. Meskipun
wanita itu dianggap sebagai 'pendosa' pada awalnya, Yesus menyatakan
pengampunan dan keselamatan untuknya. Pembalikan di antara mereka ini bukanlah
penerimaan Yesus terhadap mereka melainkan tanggapan mereka terhadap
penerimaan-Nya. Dalam Lukas 12:35-37, peran tersebut akan dibalik secara radikal
pada saat kedatangan tuannya: mereka yang siap, menunggu tuannya pulang dari
pesta, akan diubah statusnya sebagai pelayan menjadi tuannya. Pelayan akan menjadi
tuan, dan tuan akan menjadi pelayan. Dalam Lukas 13:28-29, Israel akan melihat
Abraham, Ishak dan Yakub di Kerajaan Allah, tetapi mereka akan diusir. Sebaliknya,
orang lain "akan datang dari timur dan barat untuk makan di Kerajaan Allah". Lukas
tidak hanya menggambarkan kerajaan sebagai jamuan makan, di mana orang-orang
dari segala bangsa akan hadir, tetapi juga menggabungkan penghakiman dan
pembalikan sehingga Israel sendiri, atau umat pilihan Allah, tidak lagi disertakan.
Dalam Lukas 16:19-31, orang kaya menikmati perjamuan dunia ini sementara
Lazarus menderita, tetapi Lazarus-lah yang akhirnya akan menikmati perjamuan
surgawi di meja Abraham. Mereka yang berpartisipasi dalam perjamuan dunia, tidak
akan menikmati perjamuan eskatologis.

3.4 Karakter Inklusif

Perjamuan meja dalam Lukas-Kisah menunjukkan inklusivitas yang radikal. Seperti
yang dicatat Neyrey, 'dengan makan bersama orang berdosa dan orang asing, Yesus
secara formal menandakan bahwa Allah menyampaikan undangan inklusif kepada
orang luar yang tidak taat dan berdosa untuk keanggotaan perjanjian dan status
sebagai orang yang diampuni.' Table-fellowship dalam Lukas-Kisah menjembatani
perbedaan antara orang-orang yang datang dari semua lapisan masyarakat, di meja
Tuhan.
Dalam Lukas 14:15-24, perumpamaan Perjamuan Agung, keselamatan universal di
sini diungkapkan dalam table-fellowship. Undangan tersebut pertama kali dikirimkan
kepada orang-orang dengan kedudukan sosial dan tingkat kekayaan tertentu, tetapi
atas penolakan mereka, undangan tersebut diperluas ke 'siapa saja', termasuk orang
buangan dan orang miskin, yang akan makan di kerajaan Allah. Ajakan semacam ini
akan melewati batas sosial kesucian dan kekudusan dengan memasukkan mereka
yang sebelumnya telah dikeluarkan dari meja yang hanya diperuntukkan bagi orang-
orang yang hidup dengan kode kesucian yang sama. Penekanan perumpamaan itu
adalah pada tuan rumah untuk memasukkan ke dalam table-fellowship mereka orang-
orang yang biasanya akan dikucilkan karena ketidakberuntungan dan perbedaan
sosial.
Fitur inklusif ini juga tercermin dalam table-fellowship Yahudi-bukan Yahudi. 1n
Kis 10:1-11:18 Setelah menerima tiga kali penglihatan yang sama tentang hewan
najis dan najis , Petrus, dalam mengenali logika wahyu yang diberikan kepadanya,
menyadari bahwa dia tidak boleh lagi 'menyebut orang najis atau najis'. Karena Roh
telah mengarahkan dia untuk pergi bersama orang-orang ini, dia dengan rela pergi
dan makan bersama orang bukan Yahudi yang tidak bersunat. Allah sendiri telah
mengesampingkan larangan orang Yahudi atas bentuk persekutuan intim antara
orang Yahudi dan bukan Yahudi. Terlihat bahwa legitimasi table-fellowship antara
orang Yahudi dan orang bukan Yahudi membentuk jembatan penting dalam alam
semesta simbolik. Tuhan secara efektif menghilangkan garis pemisah antara orang
Yahudi dan bukan Yahudi, termasuk kedua pihak yang makan di meja, dan bukan
hanya orang Yahudi.
3.4 Karakter Eskatologis

Table-fellowship Lukas itu sendiri merupakan ungkapan zaman baru. Banyak adegan
makan menampilkan karakteristik eskatologis. Pesta dengan Lewi dicirikan sebagai
perjamuan mesianik di mana Yesus adalah mempelai laki-laki; itu adalah rekonsiliasi
antara mereka yang mengambilnya, yang semuanya telah datang ke pesta itu dalam
pertobatan (Lukas 5:27-32). Dalam perjamuan eskatologis, pakaian baru dipakai dan
anggur baru diminum. Adegan Perjamuan Terakhir Lukas juga memiliki fokus
eskatologis (22:17-38). Yesus berkata bahwa dia tidak akan makan dan minum lagi
sampai penggenapan kerajaan Allah. Jadi table-fellowship dengan Yesus menjadi
terkait secara eksklusif dengan perjamuan mesianik. Namun, karakter eskatologis
yang paling signifikan diungkapkan dalam perjamuan Emaus (24:30-32). Perjamuan
Emaus sangat penting dalam table-fellowship Lukas, karena ini adalah perjamuan
pasca-kebangkitan pertama yang disebutkan dalam Lukas-Kisah. Murid-murid ini
mengenali Dia melalui tindakan memecahkan roti. Melalui tindakan inilah
penggenapan nubuatan, pengakuan akan Yesus, serta keramahan Yesus
diperlihatkan. Itu berarti Yesus yang telah bangkit mengundang para pengikutnya
untuk berpartisipasi dalam perjamuan, yang merupakan perayaan proleptik dari
Kerajaan yang akan datang. Lukas juga mencatat fakta bahwa Yesus makan sepotong
ikan di hadapan Sebelas untuk membuktikan bahwa dia bukan hanya roh, tetapi dia
yang memiliki daging dan tulang. (Lukas 24:36-43). Jadi, jamuan persekutuan
setelah kebangkitan adalah penting dalam khotbah kerasulan sebagai bukti bahwa
para murid hadir bersama Tuhan yang telah bangkit. Jadi, setiap kali gereja
merayakan “pemecahan roti” (Kis. 2:42, 46; 20:7), mereka sedang mencicipi
perjamuan mesianis di masa depan.

3.5 Meja persekutuan sebagai simbol kebersamaan

Dalam Injil Lukas, kebiasaan melayani di meja dijadikan simbol pelayanan
masyarakat secara keseluruhan. Misalnya, ibu mertua Petrus sembuh dan bangun
serta melayani Yesus dan para murid (Lukas 4:38-39). Lewi pemungut cukai
memberikan perjamuan besar untuk Yesus bersama pemungut cukai lainnya (Lukas
5:29-32). Dalam perumpamaan tentang pengurus yang setia dan bijaksana, tuan
meminta hamba untuk mengurus rumah tangga dengan memberi mereka jatah makan
pada waktu yang tepat, daripada makan, minum, dan bersenang-senang (Lukas
12:42-46). Table-fellowship berfungsi sebagai persekutuan komunitas, yang berlanjut
ke dalam kitab Kisah Para Rasul. Komunitas orang percaya berkumpul dan berbagi
makanan (Kis. 2:43-47, 4:32-37). Para rasul menugaskan orang-orang yang penuh
Roh dan hikmat untuk menjaga distribusi harian komunitas iman (Kis. 6:1-4). Table-
fellowship tidak hanya membawa orang Yahudi Yunani dan Yahudi Ibrani ke dalam
satu komunitas, tetapi juga membentuk jembatan antara orang Yahudi dan bukan
Yahudi ke dalam komunitas universal (Kis. 10,12). Pada akhirnya, table-fellowship
ini diperluas bahkan kepada orang-orang yang tidak percaya sehingga mereka dapat
mengalami kemurahan dan pemeliharaan Allah (Kis. 27:33-38). Semua adegan
makan dalam Lukas-Kisah ini memberikan landasan bagi pelayanan masyarakat
dalam tradisi Kristen awal. Mereka mengungkapkan belas kasihan dan
keramahtamahan Tuhan untuk kebutuhan manusia dan bertindak sebagai tanda pesan
Kerajaan Yesus melintasi hambatan budaya dan sosial. Secara keseluruhan, mereka
bisa diartikan sebagai simbol kehambaan.

4 Kesimpulan: Praktek meja persekutuan untuk misi Gereja hari ini

Seperti dibahas di atas, kita melihat bahwa table-fellowship adalah praktik yang
ampuh untuk misi. Dalam Lukas-Kisah, salah satu gambaran misi adalah sebuah
meja. Pertama, misi gereja berkaitan dengan pemenuhan kebutuhan rohani, dan
kebutuhan jasmani yang holistik. Tidak hanya orang Kristen yang menghadiri
perjalanan misi atau seminar, tetapi sangat penting untuk menjalani gaya hidup
seperti yang dilakukan Yesus dan para Rasul mereka. Ini adalah proses menghidupi
iman seseorang dengan cara yang konsisten dengan panggilan Tuhan di dunia nyata.
Gaya hidup yang berorientasi pada misi adalah menyaksikan Yesus di meja makan,
ruang makan siang kantor, kafe, dan pesta kita. Ini adalah keterlibatan Inkarnasi di
jalan Yesus melalui hati yang welas asih dan suka makan dan hidup di antara siapa
pun yang ditemuinya. Kekristenan dipanggil untuk "berada di dunia tetapi bukan dari
dunia", demikian pula table-fellowship adalah mempraktekkan tidak hanya dalam
komunitas iman tetapi pada saat yang sama merangkul dunia luar.
Kedua, Yesus mencontohkan table-fellowship sebagai sarana membangun jembatan
dan melintasi perbedaan untuk melibatkan orang dalam percakapan tentang Injil.
Namun, berkali-kali gereja-gereja telah bergumul dengan praktik dasar Kristen yang
mengumpulkan orang-orang yang berbeda dalam table-fellowship sebagai saudara
dan saudari Kristus. Jarang terlihat bahwa gereja-gereja kelas menengah dengan
sengaja menjangkau orang-orang miskin, pendosa, dan masyarakat yang
terpinggirkan. Di beberapa gereja Amerika yang mapan, begitu seorang pendeta
senior memutuskan untuk menargetkan misi untuk menjangkau orang-orang di jalan,
dan menyambut pecandu narkoba, gangster, atau pelacur ke dalam gereja, yang
terjadi selanjutnya adalah banyak orang Kristen juga meninggalkan gereja. Ada harga
yang harus dibayar untuk mempraktikkan inklusivitas radikal. Di gereja-gereja Cina
Daratan, ada sebuah fenomena, gereja-gereja kerah biru jarang bercampur dengan
gereja-gereja kerah putih. Bagaimana gereja bisa membangun jembatan dengan
dunia, jika ada tembok di antara mereka?
Table-fellowship lebih dari sekadar kata-kata dan gagasan, tetapi untuk menjawab
tantangan dengan kesaksian Kristiani yang otentik dalam konteks dunia yang
majemuk secara budaya, untuk membangun jembatan, dan meruntuhkan tembok
perbedaan sosial, ekonomi, dan etnis, dan satu-satunya cara untuk melakukannya
adalah misi inklusif radikal untuk semua jenis orang, dan menyambut orang asing
dan pendosa di meja makan kami.
Bibliografi

Arthur, A. Just The Ongoing Feast: Table Fellowship and Eschatology at Emaus
(Collegeville: The Liturgical Press, 1993).
Bartchy, SS “Table Fellowship” dalam Kamus Yesus dan Injil (ed. JB Green et al;
Nottingham: Inter-Varsity Press, 1992).
Bradley, Chance J. Jerusalem, the Temple, and the New Age in Luke-Acts (Macon:
Mercer University Press, 1988).
Crabbe, Kylie MENGUBAH MEJA: Makanan sebagai Pertemuan dengan Kerajaan
dalam Lukas http://repository.mcd.edu.au/513/1/2010MTheol_Crabbe,K_Transforming_Tables.pd
f
(2010).
Dennis, J. Ireland Stewardship & the Kingdom of God an Historical, Exegetical &
Contextual Study of the Parable of the Unjust Steward in Luke 16:1-13 (Belanda: EJ
Brill, 1992).
Dunn, James DG 'Jesus and Purity: An Ongoing Debate', Studi Perjanjian Baru
48/04 (2002).
Jamie, Greene Luke-Acts Improv: Narasi Alkitab yang Membawa Anda Menjadi ACT
(Woodinvile: Harmon Press, 2010).
Karris, Robert J. Luke: Artis dan Teolog: Kisah Sengsara Lukas sebagai Sastra
(New York: Paulist Press, 1985).
Kent E. Brower, dan Andy Johnson, Kekudusan dan Eklesiologi dalam Perjanjian
Baru (Cambridge: Wm, B. Eerdmans Pbulishing Co. 2007), 88-89.
Longman, Tremper dan Pao, David W. Komentari Alkitab Ekspositor: Lukas-Kisah
Vol. 10 (Grand Rapids: Zondervan, 2007).
Navone, John Themes of St. Luke (Roma: Universitas Gregorian, 1970).
Neyrey, Jerome H. 'Ceremonies in Luke-Acts: the Case of Meals and Table
Fellowship' in The Social World of Luke-Acts (ed. Jerome H Neyrey; Peabody:
Hendrikson Publishers, 1991).
Philip, Francis Esler Community and Gospel in Luke-Acts: the Social and Political
motivation of Lucan Theology (Cambridge: Cambridge university Press 1987).

Shillington, V. George Pengantar studi Lukas-Kisah (New York: T & T Clark,

2007).
Smith, Dennis E. 'Table Fellowship as a Literary Motif' in The Gospel of Luke'
Journal of Biblical Literature 106/4 (1987).
Smith, Dennis E. Dari Simposium ke Ekaristi: Perjamuan di Dunia Kristen Awal
(Minneapolis: Benteng Augsburg, 2003).