“MAKALAH FIQH MUAMALAH“

“Definisi, rukun, syarat, macam-macam dan berakhirnya akad “

Disusun Oleh Kelompok 4:

1.Dio parnanda (22621010 )

2.Muhammad adi syaputra(22621023)

Dosen Pengampu:

LENDRAWATI, S. Ag., S. Pd., MA.

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

FAKULTAS SYARI’AH DAN EKONOMI ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI CURUP

TAHUN 2022/2023
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh. Segala puji bagi Allah SWT yang telah
memberikan kami kemudahan sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini dengan tepat
waktu. Shalawat serta salam semoga terlimpah curahkan kepada baginda tercinta kita yaitu
Nabi Muhammad SAW yang kita nantikan syafa’atnya di akhirat kelak. Penulis
mengucapkan terimakasih kepada Dosen Pengampu Ibu LENDRAWATI, S. Ag., S. Pd.,
MA.yang telah memberikan amanah untuk menyelesaikan pembahasan tentang Definisi,
rukun, syarat, macam-macam dan berakhirnya akad .Penulistentu menyadari bahwa
makalah ini masih jauh dari kata sempurna dan masih banyak terdapat kesalahan serta
kekurangan di dalamnya. Untuk itu, penulis mengharapkan kritik serta saran dari pembaca
untuk makalah ini, supaya makalah ini nantinya dapat menjadi makalah yang lebih baik lagi.

Curup , 24 Maret 2023

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................................I

DAFTAR ISI ...............................................................................................................II

BAB I PENDAHULUAN............................................................................................1

A. Latar Belakang .................................................................................................1

B. Rumusan Masalah ............................................................................................1
C. Tujuan .............................................................................................................1
BAB II PEMBAHASAN .............................................................................................2

BAB III PENUTUP .....................................................................................................19

A. Kesimpulan ......................................................................................................19
DAFTAR PUSTAKA ....................................................................................................20

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Sebagai makhluk sosial, manusia tidak bisa hidup sendiri dan memerlukan bantuan
dari orang lain dalam memenuhi kebutuhan hidupnya. Kebutuhan manusia sangat beragam,
sehingga terkadang secara pribadi ia tidak mampu untuk memenuhinya, dan harus
berhubungan dengan orang lain. Hubungan antara satu manusia dengan manusia lain dalam
memenuhi kebutuhan, harus terdapat aturan yang menjelaskan hak dan kewajiban keduanya
berdasarkan kesepakatan. Proses untuk membuat kesepakatan dalam kerangka memenuhi
kebutuhan keduanya, lazim disebut dengan proses untuk berakad atau melakukan kontrak.
Hubungan ini merupakan sesuatu yang sudah ditakdirkan oleh Allah karena itu merupakan
kebutuhan sosial sejak manusia mulai mengenal arti hak milik. Islam memberikan aturan
yang cukup jelas dalam akad untuk dapat digunakan dalam kehidupan sehari-hari.

Dalam pembahasan fiqih, akad atau kontrak yang dapat digunakan bertransaksi
sangat beragam, sesuai dengan karakteristik dan spesifikasi kebutuhan yang ada. Oleh karena
itu, makalah ini disusun untuk membahas mengenai berbagai hal yang terkait dengan akad
dalam pelaksanaan muamalah di dalam kehidupan kita sehari-hari.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian akad?

2. Bagaimana rukun akad?

3.Bagaimana syarat akad?

4.Apa saja penghalang akad?

5.Bagaimana pembagian dalam akad?

6.Apa saja macam-macam akad?

7.Apa saja hikmah dalam akad?

8.Apa saja dasar hukum dari akad?

9.Apa saja yang menyebabkan berakhirnya akad?

1
C. Tujuan

1. Untuk dapat mengetahui pengertian dari akad.

2. Untuk dapat mengetahui rukun akad.

3.Untuk dapat mengetahui syarat dari akad.

4.Untuk dapat mengetahui penghalang dalam akad.

5.Untuk dapat mengetahui pembagian dalam akad.

6.Untuk dapat mengetahui macam-macam akad.

7.Untuk dapat mengetahui hikmah dari akad.

8.Untuk dapat mengetahui dasar hukum dari akad.

9.Untuk dapat mengetahui penyebab berakhirnya akad.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

1. Definisi Pengertian Akad

Perikatan atau perjanjian, ataupun transaksi-transaksi lainya dalam konteks fiqih

muamalah dapat disebut dengan akad. Kata akad berasal dari bahasa arab al-‘aqd bentuk
jamaknya al-‘uqud yang mempunyai arti perjanjian, persetujuan kedua belah pihak atau lebih
dan perikatan.

Adapun secara terminology ulama fiqh melihat akad dari dua sisi yakni secara umum
dan secara khusus.

1. Secara umum

Pengertian akad dalam arti luas hampir sama dengan pengertian akad dari segi bahasa
menurut pendapat ulama SAyafi’iyah, Malikiyah, dan Hanabilah, yaitu :

‫ا َج ِإلَى ِإ َرا َدتَ ْي ِن‬OOَ‫ق واليَ ِم ْي ِن َأ ْم اِحْ ت‬ ِ َ‫ َرا ِء َوالطَّال‬O‫ف َو ْاِإل ْب‬ ْ O‫ر َد ٍة َك‬O
ِ ‫ال َو ْق‬O ِ Oَ‫ص َد َر بِا ِ َرا َد ٍة ُم ْنف‬
َ ‫ُكلُّ َما َع َز َم ال َمرْ ُء َعلَى فِ ْعلِ ِه َس َوا ٌء‬
‫ار َوالتَّوْ ِكي ِْل َوال َّر ْه ِن‬ ِ ‫ فِي ِإ ْن َشاِئ ِه َك ْلبَي ِْع َوااْل ِ ي َْج‬.

Artinya : “segala sesuatu yang dikerjakan oleh seseorang berdasarkan keinginannya

sendiri, seperti waqaf, talak, pembebasan, atau sesuatu yang pembentukannya membutuhkan
keinginan dua orang seperti jual beli, perwakilan, dan gadai.” 1

Selain itu ada juga yang mengatakan bahwa akad adalah “Setiap yang diinginkan
manusia untuk mengerjakanya, baik keinginan tersebut berasal dari kehendaknya sendiri,
misalnya daam hal wakaf, atau kehendak tersebut timbul dari dua orang misalnya dalam hal
jual beli atau ijaroh.”2

Sehingga secara umum akad adalah segala yang diinginkan dan dilakukan oleh
kehendak sendiri, atau kehendak dua orang atau lebih yang mengakibatkan berubahnya status
hukum objek akad (maqud alaih).

1
Rafmad Syafe’i. Fiqih Muamalah. Pustaka Setia Bandung.2001.hal. 44
2
Prof. Dr. H. rachmat Syafei, MA.Fiqih Muamalah, (Bandung: CV Pustak Setia, 2001), hal. 43

3
 2. Pengertian akad secara khusus

Pengertian akad dalam arti khusus yang dikemukakan oleh ulama fiqh adalah

‫ُت َأثَ ُرهُ فِى َم َحلِ ِه‬

ُ ‫ع يَ ْثب‬
ٍ ْ‫َلى َوجْ ٍه َم ْشرُو‬ ٍ ‫ِإرْ تَبَاطُ ِإ ْي َجا‬.
َ ‫ب بِقَبُوْ ٍل ع‬

Artinya: “Perikatan yang ditetapkan dengan ijab qobul berdasarkan ketentuan syara’
yang berdampak pada objeknya.”3

Selain itu juga ada Definisi lain tentang akad yaitu “Suatu perikatan Antara ijab dan
Kabul dengan cara yang dibenarkan syarak dengan menetapkan akibat-akibat hukum pada
objeknya.”

Melihat dari pengertian diatas dapat disimpulkan bahwa kesepakatan antara kedua
belah pihak ditandai dengan sebuah ijab dan qobul yang melahirkan akibat hukum baru.
Dengan demikian ijab dan qobul adalah sutu bentuk kerelaan untuk melakukan akad tersebut.
Ijab qobul adalah tindakan hukum yang dilakukan kedua belah pihak, yang dapat dikatakan
sah apabila sudah sesuai dengan syara’. Oleh karena itu dalam islam tidak semua ikatan
perjanjian atau kesepakatan dapat dikategorikan sebagai akad, terlebih utama akad yang tidak
berdasarkan kepada keridloan dan syariat islam. Sementara itu dilihat dari tujuanya, akad
bertujuan untuk mencapai kesepakatan untuk melahirkan akibat hukum baru.

Sehingga akad dikatakan sah apabila memenuhi semua syarat dan rukunya. Yang
akibatnya transaksi dan objek transaksi yang dilakukan menjadi halal hukumnya.

2. Rukun Akad

Rukun-Rukun Akad sebagai berikut:

1. ‘Aqid, adalah orang yang berakad (subjek akad); terkadang masing-masing pihak
terdiri dari salah satu orang, terkadang terdiri dari beberapa orang. Misalnya, penjual dan
pembeli beras di pasar biasanya masing-masing pihak satu orang; ahli waris sepakat untuk
memberikan sesuatu kepada pihak yang lain yang terdiri dari beberapa orang.

2. Ma’qud ‘alaih, adalah benda-benda yang akan diakadkan (objek akad), seperti
benda-benda yang dijual dalam akad jual beli, dalam akad hibah atau pemberian, gadai, dan
utang.
3
Academia, Makalah Fiqh Muamalah 1 Teori Akad dalam Perspektif Fiqh Muamalah, diakses di
http://www.academia.edu/25949554/Makalah_Fiqih_Muamalah_1_Teori_Akad_dalam_Perspektif_Fiqh_Muam
alah, pada tanggal 24 maret 2023pukul 22:17 wib.

4
 Ma’qud ‘Alaih harus memenuhi beberapa persyaratan sebagai berikut :

a) Obyek transaksi harus ada ketika akad atau kontrak sedang dilakukan.

b) Obyek transaksi harus berupa mal mutaqawwim (harta yang diperbolehkan

syara’ untuk ditransaksikan) dan dimiliki penuh oleh pemiliknya.

c) Obyek transaksi bisa diserahterimakan saat terjadinya akad, atau dimungkinkan

dikemudian hari.

d) Adanya kejelasan tentang obyek transaksi.

e) Obyek transaksi harus suci, tidak terkena najis dan bukan barang najis.

3. Maudhu’ al-‘aqd adalah tujuan atau maksud mengadakan akad. Berbeda akad
maka berbedalah tujuan pokok akad. Dalam akad jual beli misalnya, tujuan pokoknya yaitu
memindahkan barang dari penjual kepada pembeli dengan di beri ganti.

4. Shighat al-‘aqd, yaitu ijab kabul. Ijab adalah ungkapan yang pertama kali
dilontarkan oleh salah satu dari pihak yang akan melakukan akad, sedangkan kabul adalah
peryataan pihak kedua untuk menerimanya. Pengertian ijab kabul dalam pengalaman dewasa
ini ialah bertukarnya sesuatu dengan yang lain sehingga penjual dan pembeli dalam membeli
sesuatu terkadang tidak berhadapan atau ungkapan yang menunjukan kesepakatan dua pihak
yang melakukan akad, misalnya yang berlangganan majalah, pembeli mengirim uang melalui
pos wesel dan pembeli menerima majalah tersebut dari kantor pos.4

Dalam ijab kabul terdapat beberapa syarat yang harus dipenuhi, ulama fiqh
menuliskannya sebagai berikut:

a. Adanya kejelasan maksud antara kedua belah pihak.

b. Adanya kesesuaian antara ijab dan kabul

c. Adanya satu majlis akad dan adanya kesepakatan antara kedua belah pihak, tidak
menunjukan penolakan dan pembatalan dari keduanya.

d. Menggambarkan kesungguhan kemauan dari pihak-pihak yang bersangkutan, tidak

terpaksa, dan tidak karena di ancam atau ditakut-takuti oleh orang lain karena dalam tijarah
(jual beli) harus saling merelakan.
4
Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Pustaka Kencana:2010), hlm.51.

5
 Ijab kabul akan dinyatakan batal apabila :

a. Penjual menarik kembali ucapannya sebelum terdapat kabul dari si pembeli.

b. Adanya penolakan ijab dari si pembeli.

c. Berakhirnya majlis akad. Jika kedua pihak belum ada kesepakatan, namun
keduanya telah pisah dari majlis akad. Ijab dan kabul dianggap batal.

d. Kedua pihak atau salah satu, hilang kesepakatannya sebelum terjadi kesepakatan.

e. Rusaknya objek transaksi sebelum terjadinya kabul atau kesepakatan.

Mengucapkan dengan lidah merupakan salah satu cara yang ditempuh dalam
mengadakan akad, tetapi ada juga cara lain yang dapat menggambarkan kehendak untuk
berakad. Para ulama fiqh menerangkan beberapa cara yang ditempuh dalam akad,5 yaitu

1) Dengan cara tulisan (kitabah), misalnya dua ‘aqid berjauhan tempatnya, maka ijab
kabul boleh dengan kitabah. Atas dasar inilah para ulama membuat kaidah: “Tulisan itu sama
dengan ucapan”.

2) Isyarat. Bagi orang-orang tertentu akad tidak dapat dilaksanakan dengan ucapan
atau tulisan, misalnya seseorang yang bisu tidak dapat mengadakan ijab kabul dengan bahasa,
orang yang tidak pandai tulis baca tidak mampu mengadakan ijab kabul dengan tulisan. Maka
orang yang bisu dan tidak pandai tulis baca tidak dapat melakukan ijab kabul dengan ucapan
dan tulisan. Dengan demikian, kabul atau akad dilakukan dengan isyarat. Maka dibuatkan
kaidah sebagai berikut: “Isyarat bagi orang bisu sama dengan ucapan lidah”.

3. Syarat Akad

Beberapa syarat tersebut meliputi:

1. Syarat terbentuknya akad, dalam hukum Islam syarat ini dikenal dengan nama Al-
syuruth Al-in’iqad. Syarat ini terkait dengan sesuatu yang harus dipenuhi oleh rukun-rukun
akad,ialah:

a. Pihak yang berakad(aqidain) disyaratkan tamyiz.

5
Hasbi Ash Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997), hlm. 30.

6
 b. Shighat akad (pertanyaan kehendak) adanya kesesuaian ijab dan kabul
(munculnya kesepakatan) dan dilakukan dalam satu majlis akad.

c. Objek akad, dapat diserahkan, dapat ditentukan dan dapat ditransaksikan (benda
yang bernilai dan dimiliki)

d. Tujuan akad tidak bertentangan dengan syara

2. Syarat keabsahan akad, adalah syarat tambahan yang dapat mengabsahkan akad
setelah syarat in’iqad tersebut dipenuhi. Antar lain:

a. Pernyataan kehendak harus dilaksanakan secara bebas. Maka jka pertanyaan

kehendak tersebut dilakukan dengan terpaksa,maka akad dianggap batal

b. Penyerahan objek tidak menimbulkan madlarat

c. Bebas dari gharar, yaitu tidak adanya tipuan yang dilakukan oleh para pihak
yang berakad

d. Bebas dari riba

3. Syarat-syarat berlakunya akibat hukum(al-syuruth an-nafadz) adalah syarat yang

diperlukan bagi akad agar akad tersebut dapat dilaksanakan akibat hukumnya. Syarat-syarat
tersebut adalah :

a. Adanya kewenangan sempurna atas objek akad, kewenangan ini terpenuhi jika
para pihak memiliki kewenangan sempurna atas objek akad,atau para pihak merupakan wakil
dari pemilik objek yang mendapatkan kuasa dari pemiliknya atau pada objek tersebut tidak
tersangkut hak orang lain.

b. Adanya kewenangan atas tindakan hukum yang dilakukan, persyaratan ini

terpenuhi dengan para pihak yang melakukan akad adalah mereka yang dipandang mencapai
tingkat kecakapan bertindak hukum yang dibutuhkan.

c. Syarat mengikat (al-syarth al-luzum) sebuah akad yang sudah memenuhi rukun-
rukunnya dan beberapa macam syarat sebagaimana yang dijelaskan diatas,belum tentu
membuat akad tersebut dapat mengikat pihak-pihak yang telah melakukan akad. Ada
persayaratan lagi yang menjadikannya mengikat diantaranya:

7
 1) Terbebas dari sifat akad yang sifat aslinya tidak mengikat kedua belah
pihak,seperti akad kafalah (penanggungan). Akad ini menurut sifatnya merupakan akad tidak
mengikat sebelah pihak,yaitu tidak mengikat sebelah pihak,yaitu tidakmengikat kreditor
(pemberi hutang) yang kepadanya penanggungan diberikan. Kreditor dapat secara sepihak
membatalkan akad penanggungan,dan membebaskan penanggung dari konsekuensinya. Bagi
penanggung (al-kafil) akad tersebut mengikat sehinggan ia tidak dapat membatalkannya
tanpa persetujuan kreditor.

2) Terbebas dari khiyar,akad yang masih tergantung dengan hak khiyar baru
mengikat ketika hak khiyar berakhir. Selama hak khiyar belum berakhir,akad tersebut
mengikat.6

4. Mani’ Nufudz (Penghalang Akad)

Mani’ nufudz banyak macamnya. Namun demikian dapat kita kembalikan kepada dua
macam saja, yaitu ikrah (paksaan) dan haqqul ghair (hak orang lain).

Ikrah, adalah cacat yang terjadi pada keridlaan (kehendak) yang paling penting dalam
fiqh Islam. Para fuqaha mengadakan pembahasan tersendiri tentang ikrah ini. Mengenai
haqqul ghair ini perlu dijelaskan sedikit. Haqqul ghair mempunyai tiga keadaan :

1. Haqqul ghair, akad yang berpautan dengan benda. Seperti menjual milik orang
lain, tindakan orang sakit menjelang maut, dan seperti tasharruf orang murtad menurut
jumhur atau menurut Abu Hanifah.

2. Berpautan dengan maliyah, benda obyek akad; bukan dengan benda (‘ain)nya,
hanya dengan maliyahnya, dengan hartanya, seperti tasharruf si madin yang tidak majhur
secara yang menimbulkan kerugian pihak dain, lantaran hak-hak si dain itu berpautan dengan
maliyah benda itu, bukan dengan zatnya benda itu.

Uang si dain bukan bersangkut dengan rumah si madin, tetapi bersangkut dengan
harta si madin. Maka jika si madin dapat membawakan harta-harta yang lain untuk bayar
hutang, sahlah tabarru’nya itu. Ini perbedaan perpautan hak dengan ‘ain, dengan perpautan
hak dengan maliyah ‘ain. Kalau berpautan dengan hak si dain berpautan dengan maliyah si
madin, maka kalau simadin itu bisa membayar walaupun dengan bukan yang itu, niscaya si
madin dapat bertasharruf dengan hartanya itu.

6
Yazid Afandi, Fiqh Muamalah, Jogjakarta: Logung Puataka, 2009, hlm.34.

8
 3. Berpautan dengan dapat tidaknya tasharruf itu sendiri, bukan dengan benda,
yang dikatakan dalam istilah fiqh shalahiatul tasharruf; (boleh bertasharruf), seperti tasharruf
si majhur alaih, baik karena masih kecil, maupun karena safih (boros), atau lantaran hutang.
Apabila wali atau washi setuju, maka persetujuan ini berlaku surut. Ini penting kita
perhatikan.7

5. Pembagian Akad

Pembagian akad dibedakan menjadi beberapa bagian berdasarkan sudut pandang yang
berbeda, yaitu:

1. Berdasarkan ketentuan syara’

1. Akad shahih

akad shahih adalah akad yang memenuhi unsur dan syarat yang ditetapkan oleh
syara’. Dalam istilah ulama Hanafiyah, akad shahih adalah akad yang memenuhi ketentuan
syara’ pada asalnya dan sifatnya.

2) Akad tidak shahih

adalah akad yang tidak memenuhi unsur dan syarat yang ditetapkan oleh syara’.
Dengan demikian, akad ini tidak berdampak hukum atau tidak sah. Jumhur ulama selain
Hanafiyah menetapkan akad bathil dan fasid termasuk kedalam jenis akad tidak shahih,
sedangkan ulama Hanafiyah membedakan antara fasid dengan batal.

Menurut ulama Hanafiyah, akad batal adalah akad yang tidak memenuhi memenuhi
rukun atau tidak ada barang yang diakadkan seperti akad yang dilakukan oleh salah seorang
yang bukan golongan ahli akad. Misalnya orang gila, dan lain-lain. Adapun akad fasid adalah
akad yang yang memenuhi persyaratan dan rukun, tetapi dilarang syara’ seperti menjual
barang yang tidak diketahui sehingga dapat menimbulkan percekcokan.

2. Berdasarkan ada dan tidak adanya qismah:

1) akad musamah, yaitu akad yang telah ditetapkan syara’ dan telah ada hukum-
hukumnya, seperti jual beli, hibah, dan ijarah.

7
Yazid Afandi, Op.Cit., hlm.47-48

9
 2) Ghair musamah yaitu akad yang belum ditetapkan oleh syara’ dan belum
ditetapkan hukumnya.

3. Berdasarkan zat benda yang diakadkan :

1. benda yang berwujud

2. benda tidak berwujud.

4. Berdasarkan adanya unsur lain didalamnya :

1) Akad munjiz yaitu akad yang dilaksanakan langsung pada waktu selesainya
akad. Pernyataan akad yang diikuti dengan pelaksaan akad adalah pernyataan yang disertai
dengan syarat-syarat dan tidak pula ditentukan waktu pelaksanaan adanya akad.

2) Akad mu’alaq adalah akad yand didalam pelaksaannya terdapat syarat-syarat

yang telah ditentukan dalam akad, misalnya penentuan penyerahan barang-barang yang
diakadkan setelah adanya pembayaran.

3) Akad mu’alaq ialah akad yang didalam pelaksaannya terdapat syarat-syarat

mengenai penanggulangan pelaksaan akad, pernyataan yang pelaksaannya ditangguhkan
hingga waktu yang ditentukan. Perkataan ini sah dilakukan pada waktu akad, tetapi belum
mempunyai akibat hukum sebelum tidanya waktu yang ditentukan.

5. Berdasarkan disyariatkan atau tidaknya akad :

1) Akad musyara’ah ialah akad-akad yang debenarkan syara’ seperti gadai dan jual
beli.

2) Akad mamnu’ah ialah akad-akad yang dilarang syara’ seperti menjual anak
kambing dalam perut ibunya.

6. Berdasarkan sifat benda yang menjadi objek dalam akad :

1) akad ainniyah ialah akad yang disyaratkan dengan penyerahan barang seperti
jual beli.

2) Akad ghair ‘ainiyah ialah akad yang tidak disertai dengan penyerahan barang-
barangg karena tanpa penyerahan barangpun akad sudah sah.

7. Berdasarkan cara melakukannya:

10
 1) Akad yang harus dilaksanakan dengan upacara tertentu seperti akad pernikahan
dihadiri oleh dua saksi, wali, dan petugas pencatat nikah.

2) Akad ridhaiyah ialah akad yang dilakukan tanpa upacara tertentu dan terjadi
karena keridhaan dua belah pihak seperti akad-akad pada umumnya.

8. Berdasarkan berlaku atau tidaknya akad :

1) Akad nafidzah, yaitu akad yang bebas atau terlepas dari penghalang-penghalang
akad

2) Akad mauqufah, yaitu akad –akad yang bertalian dengan persetujuan-

persetujuan seperti akad fudluli (akad yang berlaku setelah disetujui pemilik harta)

9. Berdasarkan luzum dan dapat dibatalkan :

1) Akad lazim yang menjadi hak kedua belah pihak yang tidak dapat dipindahkan
seperti akad nikah. Manfaat perkawinan, seperti bersetubuh, tidak bisa dipindahkan kepada
orang lain. Akan tetapi, akad nikah bisa diakhiri dengan dengan cara yang dibenarkan syara’

2) Akad lazim yang menjadi hak kedua belah pihak, dapat dipindahkan dan dapat
dirusakkan seperti akad jual beli dan lain-lain.

3) Akad lazimah yang menjadii hak kedua belah pihak tanpa menunggu
persetujuan salah satu pihak. Seperti titipan boleh diambil orang yang menitip dari orang
yang dititipi tanpa menungguu persetujuan darinya. Begitupun sebalikanya, orang yang
dititipi boleh mengembalikan barang titipan pada orang yang menitipi tanpa harus menunggu
persetujuan darinya.

10. Berdasarkan tukar menukar hak :

1) Akad mu’awadhah, yaitu akad yang berlaku atas dasar timbal balik seperti akad
jual beli

2) Akad tabarru’at, yaitu akad-akad yang berlaku atas dasar pemberian dan
pertolongan seperti akad hibah.

3) Akad yang tabaru’at pada awalnya namun menjadi akad mu’awadhah pada
akhirnya seperti akad qarad dan kafalah

11
 11. Berdasarkan harus ganti tidaknya :

1) Akad dhaman, yaitu akad yang menjadi tanggung jawab pihak kedua setelah
benda-benda akad diterima seperti qarad.

2) Akad amanah, yaitu tanggung jawab kerusakan oleh pemilik benda bukan,
bukan oleh yang memegang benda, seperti titipan.

3) Akad yang dipengaruhi oleh beberapa unsur, salah satu seginya adalah dhaman
dan segi yang lain merupakan amanah, seperti rahn.

12. Berdasarkan tujuan akad :

1) tamlik: seperti jual beli

2) mengadakan usaha bersama seperti syirkah dan mudharabah

3) tautsiq (memperkokoh kepercayaan) seperti rahn dan kafalah

4) menyerahkan kekuasaan seperti wakalah dan washiyah

5) mengadakan pemeliharaan seperti ida’ atau titipan

13. Berdasarkan faur dan istimrar

1) Akad fauriyah, yaitu akad-akad yang tidak memerlukan waktu yang lama,
pelaksaaan akad hanya sebentar saja seperti jual beli.

2) Akad istimrar atau zamaniyah, yaitu hukum akad terus berjalan, seperti I’arah

14. Berdasarkan asliyah dan tabi’iyah :

1) akad asliyah yaitu akad yang berdiri sendiri tanpa memerlukan adanya sesuatu
yang lain seperti jual beli dan I’arah.

2) Akad tahi’iyah, yaitu akad yang membutuhkan adanya yang lain, seperti akad
rahn tidak akan dilakukan tanpa adanya hutang.8

6. Macam-macam Akad

8
Jumiardi ardi,Akad Kedudukan dan Fungsi Akad, dikses di,http://juminardi-ardi.blogspot.co.id/2012/09/akad-
kedudukan-dan-fungsi-akad.html, pada tanggal 24 mart 2023 pada pukul 20:45 wib.

12
 Akad banyak macamnya dan berlain-lainan namanya serta hukumnya, lantaran
berlainan obyeknya. Masyarakat, atau agama sendiri telah memberikan nama-nama itu untuk
membedakan yang satu dengan yang lainnya. Istilah-istilah ini tidak diberikan oleh para
ulama, namun ditentukan agama sendiri. Karenanya terbagilah akad kepada :

1. ‘Uqudun musammatun, yaitu: akad-akad yang diberikan namanya oleh syara’

dan ditetapkan untuknya hukum-hukum tertentu.

2. ‘Uqudun ghairu musammah, yaitu: akad-akad yang tidak diberikan namanya

secara tertentu, ataupun tidak ditentukan hukum-hukum tertentu oleh syara’ sendiri.

‘Uqudun musammatun ada dua puluh lima macam. Nama-nama ini semuanya kita
ketemukan satu persatu sesudah kita mempelajari bagian muamalah maliyah dalam ilmu fiqh.

1) Bai’

ِ ‫اس ُمبَا َدلَ ِة ال َما ِل لُيفِ ْي َد تَبَاد َُل ال ِم ْل ِكيّا‬

‫ت َعلَى ال ّد َوا َم‬ ِ ‫َع ْق ٌد يَقَوْ ُم َعلَى اَ َس‬

“Akad yang berdiri atas dasar penukaran harta dengan harta lalu terjadilah penukaran
milik secara tetap”

Akad ini adalah pokok pangkal dari uqud mu’awadlah, hukum-hukumnya merupakan
naqis ‘alaihi, dalam kebanyakan hukum akad. Karena itulah kalau kita membaca kitab-kitab
fiqh, maka yang mula-mula kita ketemukan dalam bab muamalah, ialah: Babul ba’i (Kitabul
Ba’i). Bab ini merupakan titil tolak untuk membahas segala masalah muawadlah maliyah.

2) Ijarah

ٍ ‫َع ْق ٌد َموْ ضُوْ ُعهُ ال ُمبَا َدلَةُ َعلَى َم ْنفَ َع ِة ال ّش ْي ِء بِ ُم ّد ٍة َمحْ ُدوْ َد ٍة َأىْ تَ ْملِ ْي ُكهَا بِ ِع َو‬
‫ض فَ ِه َي بَ ْي ُع ال ُمنَافِ ِع‬

“Akad yang obyeknya, ialah penukaran manfaat untuk masa tertentu artinya:
memilikkan manfaat dengan iwadl, sama dengan menjual manfaat”.

3) Kafalah

‫ض ُّم ِذ َّم ٍة ِإلى ِذ َّم ٍة فِى ال ُمطَالَبَ ِة‬

َ

“Menggabungkan dzimmah kepada dzimmah lain dalam penagihan”.

Atau dalam ibarat yang lain dikatakan:

13
 ِ ِ‫اك نَ ْف ِس ِه َم َعهُ فِى ال َمسُْؤ لِيَّ ِة بِ ِه تُ َجاهَ الطَّال‬
‫ب‬ ِ ‫ب َعلَى َغي ِْر ِه َوا ْش َر‬ ٍ ‫ض َّمنُ ْالتِزَا َم َش ْخ‬
ِّ ‫ص بِ َح‬
ٍ ‫ق َوا ِج‬ َ َ‫َع ْق ٌد يَت‬

“Akad yang mengandung perjanjian dari seseorang, bahwa padanya ada hak
yang wajib dipenuhi untuk selainnya dan menserikatkan dirinya bersama orang lain itu dalam
tanggung jawab terhadap hak itu dalam menghadapi seseorang penagih”.

Multazim, dalam hal ini dinamakan kafiil. Multazim asli dinamakan makful atau
makful ‘anhu. Multazim bihi, yaitu benda, dinamakan makful bihi.

4) Hawalah

‫َع ْق ٌد َموْ ضُوْ ُعهُ نَ ْق ُل ال َم ْسُئولِيَّ ِة ِمنَ ال َّداِئ ِن اَألصْ لِ ِّي ِإلَى َغي ِْر ِه‬

“Suatu akad yang obyeknya memindahkan tanggung jawab dari yang mula-mula
berhutang kepada pihak lain”.

Madin dinamakan muhil, da’in dinamakan muhal, orang yang ketiga dinamakan
muhal ‘alaih, hutang itu sendiri dinamakan muhal bihi.

5) Rahn

ُ‫ق يُ ْم ِكنُ ا ْستِ ْيفَاُؤ هُ ِم ْنه‬ ٍ ‫َع ْق ٌد َموْ ضُوْ ُعهُ اِحْ تِبَاسُ َم‬
ٍّ ‫ال لِقَا َء َح‬

“Suatu akad yang obyeknya menahan harga terhadap sesuatu hak yang mungkin
diperoleh pembayaran dengan sempurna”.

Maka orang yang memegang rahn (mahrum) dinamakan murtahin. Orang yang
memberi rahn, atau menggadaikan atau si madin, dinamakan rahin. Barang yang dinamakan
barang gadaian itu dinamakan marhun bihi.

6) Bai’ul Wafa’

ِّ ‫اظ الطَّ َرفَ ْي ِن بِ َح‬

َ ‫ق التَّ َرا ِّد فِى ال ِع َو‬
‫ضي ِْن‬ ِ ‫َع ْق ٌدتَوْ فِ ْيقِ ٌّي فِي صُوْ َر ِة بَي ٍْع َعلَى َأ َس‬
ِ َ‫اس احْ تِف‬

“Akad taufiqi dalam rupa jual beli atas dasar masing-masing pihak mempunyai hak
menarik kembali pada kedua-kedua iwadl itu (harga dan benda)”.

Aqad bai’ul wafa’ ini merupakan akad yang bercampur antara bai’dan iarah. Padanya
ada unsur-unsur bai’ dan juga padanya ada juga unsure iarah, sedang hukum rahn lebih
mempengaruhi akad itu. Akad ini mengandung arti jual beli; karena musytari dengan
selesainya akad, memiliki segala manfaat yang dibeli itu. Dapat dipakai sendiri benda yang

14
dibeli itu, dapat disewakan. Berbeda dengan rahn. Rahn tidak boleh ditasharrufkan oleh si
murtahin dengan sesuatu tasharruf. Dan bai’ul wafa’ ini pula mengandung makna rahn,
karena si musytari tidak boleh membinasakan barang itu, tidak boleh memindahkan barang
itu kepada orang lain. Maka di suatu segi, kita katakan itu bai’, karena si musytari boleh
mengambil manfaat barang itu, boleh bertasharruf dengan sempurna, dari segi yang lain kita
katakana rahn; karena si musytari tidak boleh menjual barang itu kepada orang lain.

Kemudian si musytari dalam bai’ul wafa’ ini harus mengembalikan barang kepada si
penjual, si penjual mengembalikan harga. Inilah yang dimaksudkan dengan bai’ul wafa’. Dan
si musytari dapaat mendesak si penjual mengembalikan harga.

7) Al’ida

‫َع ْق ٌد َموْ ضُوْ ُعهُ ا ْستِ َعانَةُ اِإل ْن َسا ِن بِ َغي ِْر ِه فِى ِح ْف ِظ َمالِ ِه‬

“Sebuah akad yang obyeknya meminta pertolongan kepada seseorang dalam

memelihara harga si penitip itu”.

Si pemilik harga dinamakan mudi’; orang yang dipercaya untuk dititipkan

barang dinamakan wadi’, benda yang dititipkan itu dinamakan wadi’ah. Harta wadi’ah yang
diletakkan dibawah penjagaan si wadi’ dipandang amanah dan si wadi’ dipandang ‘amiin.

Terkadang lafad wadi’ah dipakai untuk akad sendiri. Artinya amanah dalam
istilah fuqoha, ialah si wadi’ tidak bertanggung jawab terhadap bencana-bencana yang tak
disingkirkan, seperti bencana alam; dan si ‘amiin itu diharuskan bertanggung jawab apabila
kerusakan terjadi lantaran kesalahannya. Akad Ida’ merupakan pokok dari segi akad amanah;
karena akad inilah yang dilakukan untuk mempercayakan harga kepada seseorang.

8) Al I’arah

ِ ُّ‫َع ْق ٌد يَ ِر ُد َعلَى التَّبَر‬

‫ع بِ َمنَافِ ِع ال َّش ْىءِاِل ْستِ ْع َمالِ ِه َو َر ِّد ِه‬

“Akad yang dilakukan atas dasar pendermaan terhadap manfaat sesuatu untuk dipakai
dan kemudian dikembalikan”.

Dalam akad terdapat tamlik manfaat tanpa iwadl. Orang empunya barang
dinamakan mu’ir, orang yang meminjam dinamakan musta’ir, barang yang dipinjamkan
namanya ‘ariyah.

15
 I’arah kebalikan ijarah. Ijarah, memiliki manfaat iwadl, atau menjual manfaat, sedang
I’arah memberikan manfaat tanpa bayaran. Karenanya dalam ijarah wajib ditentukan batas
waktu mengambil manfaat, umpamanya sebulan lamanya.

9) Hibah

ُ ‫َع ْق ٌد َموْ ضُوْ ُعهُ تَ ْملِ ْي‬

ٍ ‫ك اِإل ْن َسا ِن َمالَهُ لِ َغي ِْر ِه َم ًّجانًا بِاَل ِع َو‬
‫ض‬

“Akad yang obyeknya ialah mengalih hak milik kepada orang lain secara cuma-cuma
tanpa adanya bayaran”.

Orang yang memberikan hibah dinamakan wahib, yang menerimanya

dinamakan mauhub lahu, harta yang diberikan itu dinamakan mauhub.

10) Aqdul Qismati

‫صيْصُ ُكلِّ ِم ْنهَا بِج ُْز ٍء ُم َعيَّ ٍن‬ ِ ‫ص ال َّشاِئ َع ِة فِ ْى ْال ِم ْل‬
ِ ْ‫ك َوتح‬ َ ‫ِإ ْفرُا ُز ْال ِح‬
ِ ‫ص‬

“Mengasingkan (menentukan) bagian-bagian yang berkembang (yang dimiliki

bersama) dalam harta milik dan menentukan bagi masing-masing pemilik dari bagian itu,
bagian tertentu”.

Pelaksanaan qismah terdiri dari dua unsur :

a. Unsur ifraz, mengasingkan atau memisahkan dari yang lain.

b. Unsur jual beli dan tukar menukar.

Hal ini berlaku dalam suatu yang dimiliki secara musyarakah (secara bersama),
yang terdapat hak bersama pada tiap-tiap bagian dari benda itu. Dan qismah ini dilakukan
atas kesepakatan kedua belah pihak, dan kadang-kadang dilakukan atas putusan hakim
berdasarkan permintaan kongsi.9

7. Hikmah Akad

Diadakannya akad dalam muamalah antarsesama manusia tentu mempunyai

hikmah, antara lain:10

9
Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah; ed. Revisi, Semarang: PT. Pustaka
Rizki Putra, 2009, hlm.82.
10
Abdul Rahman Ghazaly, et.al, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Kencana, 2010), hlm. 59.

16
 1. Adanya ikatan yang kuat antara dua orang atau lebih di dalam bertransaksi atau
memiliki sesuatu.

2. Tidak dapat sembarangan dalam membatalkan suatu ikatan perjanjian, karena

telah diatur secara syar’i.

3. Akad merupakan ”payung hukum” di dalam kepemilikan sesuatu, sehingga

pihak lain tidak dapat menggugat atau memilikinya.

8. Dasar Hukum Akad

Adapun dasar hukum dilakukannya akad berdasarkan Al-quran adalah surat Al-
Maidah ayat 1 yang berbunyi:

ْ ُ‫ٰيََٓأيُّهَا ٱلَّ ِذينَ َءا َمنُ ٓو ْا َأ ۡوف‬

١ ……… ‫وا بِ ۡٱل ُعقُو ۚ ِد‬

Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, penuhilah aqad-aqad itu. …..”11

Berdasarkan ayat diatas dapat disimpulkan bahwa memenuhi akad yang pernah

dilakukan atau disepakati adalah wajib hukumnya.

9. Berakhirnya Akad

1. Berakhirnya masa berlaku akad itu, apabila akad itu mempunyai

tenggang waktu.

2. Dibatalkan oleh pihak-pihak yang berakad, apabila akad itu sifatnya tidak
mengikat.

3. Dalam akad yang bersifat mengikat, suatu akad dapat dianggap berakhir jika:

a) Jual beli itu fasad, seperti terdapat unsur-unsur tipuan salah satu rukun atau
syaratnya tidak terpenuhi.

b) Berlakunya khiyar syarat, aib, atau rukyat.

c) Akad itu tidak dilaksanakan oleh salah satu pihak

11
QS. Al-Maidah ayat 1

17
 d) Tercapainya tujuan akad itu sampai sempurna.

4. Salah satu pihak yang berakad meninggal dunia.12

12
Abdul Rahman Ghazaly, et.al, op.cit., hlm. 58-59.

18
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Akad adalah kesepakatan antara kedua belah pihak ditandai dengan sebuah ijab dan
qobul yang melahirkan akibat hukum baru. Akad memiliki rukun dan syarat yaitu: ‘Aqid,
Ma’qud ‘alaih, Maudhu’ al-‘aqd, dan Shighat al-‘aqd. sedangkan syarat akad meliputi :syarat
terbentuknya akad, syarat keabsahan akad, dan syarat-syarat berlakunya hukum akibat.

Pada dasarnya akad memiliki penghalang yang scara garis besar dibagi menjadi 2
yaitu: ikrah (melalui paksaan) dan haqqul ghair (hak orang lain). Akad dibagi menjadi
beberapa bagian diantaranya: Berdasarkan ketentuan syara’, Berdasarkan ada dan tidak
adanya qismah, Berdasarkan zat benda yang diakadkan, Berdasarkan adanya unsur lain
didalamnya, Berdasarkan disyariatkan atau tidaknya akad, Berdasarkan sifat benda yang
menjadi objek dalam akad, Berdasarkan cara melakukannya, Berdasarkan berlaku atau
tidaknya akad, Berdasarkan luzum dan dapat dibatalkan, Berdasarkan tukar menukar hak,
Berdasarkan harus ganti tidaknya, Berdasarkan tujuan akad, Berdasarkan faur dan istimrar,
dan Berdasarkan asliyah dan tabi’iyah.

Secara garis besar macam-macam akad yaitu: ‘Uqudun musammatun dan ‘Uqudun
ghairu musammah. Hikmah dari mempelajari dan mempraktekkan akad dalam kehidupan
sehari-hari yaitu: Adanya ikatan yang kuat antara dua orang atau lebih di dalam bertransaksi
atau memiliki sesuatu, Tidak dapat sembarangan dalam membatalkan suatu ikatan perjanjian,
karena telah diatur secara syar’i, Akad merupakan ”payung hukum” di dalam kepemilikan
sesuatu, sehingga pihak lain tidak dapat menggugat atau memilikinya.

Dasar dari hukum melakukan akad yaitu wajib hal ini terdapat dalam Al-qur’an surah
Al-Maidah ayat 1. Berakhirnya suatu akad dapat dikarenakakan beberapa hal diantaranya
ialah: Berakhirnya masa berlaku akad itu, apabila akad itu mempunyai tenggang waktu,
Dibatalkan oleh pihak-pihak yang berakad, apabila akad itu sifatnya tidak mengikat, Salah
satu pihak yang berakad meninggal dunia.

19
 DAFTAR PUSTAKA

Abdul Rahman Ghazaly, et.al, Fiqh Muamalat, (Jakarta: Kencana, 2010).

QS. Al-Maidah (5):1

Dimyauddin Djuwaini, Pengantar Fiqh Muamalah, (Yogyakarta: Pustaka Kencana:2010).

Hasbi Ash Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah, (Jakarta: Bulan Bintang, 1997).

Rafmad Syafe’i. Fiqih Muamalah. Pustaka Setia Bandung.2001

Prof. Dr. H. rachmat Syafei, MA.Fiqih Muamalah, (Bandung: CV Pustak Setia, 2001).

Teungku Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Pengantar Fiqh Muamalah; ed. Revisi,

Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2009.

Yazid Afandi, Fiqh Muamalah, Jogjakarta: Logung Puataka, 2009.

http://www.academia.edu/25949554/
Makalah_Fiqih_Muamalah_1_Teori_Akad_dalam_Perspektif_Fiqh_Muamalah, pada tanggal
24 maret 2023 pukul 22:17 wib.

http://juminardi-ardi.blogspot.co.id/2012/09/akad-kedudukan-dan-fungsi-akad.html, pada
tanggal 24 maret 2023 pada pukul 20:45 wib.

20
21