Hakikat Tuhan, Manusia, Masyarakat, Alam dan Ilmu Pengetahuan serta

Implikasinya dalam Pendidikan Islam

Mata Kuliah Filsafat Pendidikan Islam
Dosen pengampu Dr. Andewi Suhartini, M.Ag.

Asep Susan Marliyana

2220040009

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2023
 PENDAHULUAN

Filsafat mengharusnya manusia untuk berfikir mendalam dan menyeluruhsehingga

memperoleh hakika t atau esens idari segala sesuatu . Hakikat ma nusia,masyarakat dan
alam memerlukan kajian yang mendalam agar manusia dapatmenghargai dirinya
sendiri, lingkungan, alam serta masyarakat untuk mewujudkannyakeharmonisan.
Banyak filosuf yang memiliki pendapat mengenai hakikat darimanusia dan
masyarakat. Pemikiran tersebut merupakan wujud dari usaha merekadalam
memecahkan masalah pada zamannya sekaligus memberikan kritik atasfenomena yang
terjadi pada masyarakat saat itu baik dalam lingkup kecil sebagaimanusia maupum
secara luas dalamkehidupan bermasya rakat dan bernegara.

Adanya permasalahan dalam kehidupan manusia secara individu ataupunsebagai

bagian dari kelompok masyarakat. Menimbulkan para filosuf berusahauntuk berpikir
secara mendalam untukmemberikan gambaran bagaimana manusiaitu harus
disesuaikan dengan perbedaannya sebagai manusia ataupun sebagaibagian dari
masyarakat. perbedaan pendapat dan saling mengkritik mewarnaikehidupan para
filosuf tersebut. Mereka mengungkapkan gagasannya denganmemberikan sanggahan
atas pendapat filofus sebelumnya. Pendapat dari filosufYunani merupakan pioner bagi
para filosuf sesudahnya untuk berkembangatau mengkajinya. Pendapat para filosuf ini
terbagimenjadi beberapa aliran-aliranfilsafat. Dalam aliran filsafat ini dikelompkkan
beberapa filosuf yang mempunyaipendapat yang sama dan didapatkan yang berbeda.

Sangat menarik mempelajari filsafat untuk memahami hakikat

manusia,masyarakat, alam dan mempelajari pendapat-pendapat filosuf barat maupun
Islamserta bagaimana memahami masyarakat madani dalamkonteks Islam.
Pendidikansebagai alat untuk mewujudkan masyarakat madani juga menjadi sangat
pentinguntuk dibahasa. Oleh karena itu makalah ini disusun untukmemberikan
gambaranmengenai hal tersebut. Semoga makalah ini memberikan kemanfaatan
dalammembuka dan menambah wawasan kita tentang filsafat Islam dan
membawakemanfaatan secara langsung dalam kehidupan kita sebagai bagian
darimasyarakat
 PEMBAHASAN

A. Hakikat Tuhan (Allah), Manusia,Masyarakat, Alam, dan Ilmu Pengetahuan

a. Hakikat Tuhan (Allah)
Dalam perspektif historitas kemanusiaan, hampir semua umat manusia
memiliki kepercayaan adanya Tuhan yang mengatur alam semesta, termasuk
mengatur hidup dan matinya manusia. Ada manusia yang meyakini bahwa
Tuhan itu banyak, sebagaimana orang-orang Yunani Kuno, yang memiliki
paham politheisme. Ada pula yang meyakini bahwa Tuhan itu Esa, tunggal,
sebagaimana yang dianut oleh umumnya umat manusia modern saat ini,
termasuk bangsa Indonesia dengan Pancasilanya, di mana Ketuhanan yang
Maha Esa menjadi pilar bagi kehidupan berbangsa, bernegara, dan
bermasyarakat.
Islam lahir untuk meluruskan keyakinan manusia terhadap Tuhan dengan
membawa ajaran tauhid (M. Quraish Shihab, 1996: 14). Kedatangan Islam
merupakan sebuah revolusi bagi sejarah kehidupan manusia (Asghar Ali
Engineer, 1999: ix). Islam menafikan adanya Tuhan banyak (politheisme), dan
meyakini hanya ada satu Tuhan (monotheisme). Monotheisme Islam menitik
beratkan pada zat Tuhan yang murni keesaan-Nya. Keesaan Tuhan dalam Islam
tidak berarti genus, karena genus adalah kumpulan benda-benda, juga tidak
berarti spesies, karena spesies adalah bagian dari benda. Keesaan Tuhan tidak
tersusun dari materi dan bentuk, sebab yang tersusun dari materi dan bentuk
adalah benda. Tuhan dalam Islam adalah yang benar pertama dan benar tunggal.
Hanya Dialah yang satu, selain Dia mengandung arti banyak (Amsal Bakhtiar,
1999: 76-77).
Dalam keyakinan Islam, Al-Qur'an merupakan kitab suci yang diyakini
paling otoritatif dalam menjelaskan semua hal yang berkenaan dengan
eksistensi Tuhan dan keyakinan manusia terhadap-Nya. Al-Qur'an
menggambarkan bahwa Tuhan ada dalam diri setiap manusia. Kehadiran Tuhan
dalam diri manusia merupakan fitrah kemanusiaan manusia, sebagaimana
digambarkan dalam QS. al-Rum (30): 30 dan QS. al-A'raf (7): 72.

Kehadiran Tuhan dalam diri manusia merupakan kebutuhan hidup manusia

itu sendiri. Kalaupun ada manusia yang mengingkarinya (atheis), maka itu
bersifat sementara (Amsal Bakhtiar, 1999: 18). Pada akhirnya, manusia akan
mengakui adanya Tuhan itu, sebagaimana Fir'aun, dari tidak mengakui adanya
Tuhan, bahkan mengakui dirinyalah Tuhan itu, menjelang kematiannya, yaitu
ketika roh sudah di kerongkongannya, dia pun mengakui adanya Tuhan itu (QS.
Yunus (10): 90-91).

Seluruh Nabi dalam Islam, mulai Nabi Adam sampai Nabi Muhammad saw
merupakan pembawa risalah keesaan Tuhan (tauhid). Dalam Qur'an surah Al-
Anbiya' ayat 25 diterangkan bahwa Allah SWT tidak mengutus para rasul
kecuali diperintahkan untuk menyembah Allah yang satu. Tidak ada Tuhan
selain Allah. Allah adalah Tuhan dalam Islam, dia adalah Tuhan yang Esa, tidak
ada Tuhan selain Dia. Menurut penelitian Fazlur Rahman, Tuhan Allah SWT
disebut dalam al-Qur'an sebanyak 2. 500 kali, diluar penyebutan tentang
substansinya seperti al Rabb atau al-Rahman (Fazlur Rahman, 1996: 1), Al-
Jurjani dalam kitab al-Ta'rifat, sebagaimana dikutip Suharto (2011: 65)
mendefinisikan kata Allah sebagai nama yang menunjuk kepada Tuhan yang
sebenarnya (al-Ilah al- Haqq), yang merupakan kumpulan makna dari seluruh
nama- nama(Nya) yang baik (al-Asma' al-Husna). Konsep tentang Allah
merupakan kata fokus tertinggi dalam sistem al-Qur'an dan menguasai
keseluruhan kandungan al-Qur'an. Keyakinan kaum Muslimin kepada Allah
sebagai Tuhan Yang Maha Esa, Maha Mengetahui, maha Bijaksana, dan maha
segala-galanya merupakan aqidah Islamiyah tentang ketuhanan. Aqidah ini
menjelaskan bahwa Allah adalah pencipta yang tidak memiliki awal dan akhir.
Allah adalah Maha Kuasa dan Maha Mengetahui segala sesuatu yang ada di
langit dan di bumi. Alam ini adalah ciptaanNya, yang diciptakan dari tidak ada.
Menurut Fazlurrahman, ada tiga hal yang perlu diingat manusia untuk
memahami eksistensi Tuhan, yaitu: (1) segala sesuatu selain Tuhan, bergantung
pada Tuhan; (2) Tuhan Yang Maha Besar dan Perkasa pada dasarnya adalah
Tuhan Yang Maha Pengasih; (3) hal-hal ini sudah barang tentu mensyaratkan
adanya hubungan yang tepat antara Tuhan dan Manusia, yaitu hubungan antara
yang dipertuhan dengan Hamba-Nya, yang konsekuensinya melahirkan
hubungan manusia dengan manusia (Fazlurrahman, 1999: 3-4). Untuk
mengetahui eksistensi Tuhan, maka manusia dapat mempelajari tanda-tanda
kekuasaan dan keagungannya, dia berkata: "Begitu engkau merenungi dari
mana dan kemana alam semesta ini, maka engkau pasti akan menemukan
Tuhan" (Fazlurrahman, 1999: 5) al-Qur'an tidak membuktikan adanya Tuhan,
tetapi menunjukkan cara untuk mengenal Tuhan melalui alam semesta yang
ada.
Argumen-argumen filosofis tentang eksistensi Tuhan dapat dikemukakan
sebagai berikut. Pertama, argumen "kebaruan (dalil al-huduts) dari al-Kindi (w.
sekitar 866M), dia menyatakan bahwa alam semseta ini betapapun luasnya
adalah terbatas. Argumen kedua, adalah argumen kemungkinan (dalil al-
jawaaz) atau kontigensi, yang dikemukakan oleh Ibn Sina (w. 1037 M). Ibn
Sina membagi wujud dalam tiga kategori, yaitu: wujud niscaya (wajib al-
wujud), wujud mungkin (mumkin al-wujud), dan wujud mustahil (mumtani al-
wujud). Argumen ketiga, dikemukakan oleh Ibn Ruysd (w. 1198 M) dengan
argument Rancangan (dalil al-inayah). Argument keempat, adalah pengalaman
religious dari Iqbal. Pengalaman religious yang dibimbing oleh al-Qur’an
apabila diolah sedemikian rupa dapat mengantarkan manusia untuk mengenal
tuhannya.

1. Implikasi terhadap Pendidikan

Beberapa konsep Islam tentang Tuhan di atas mempunyai implikasi
paedagogis yang perlu diperhatikan dalam dunia Pendidikan Islam.
Implikasi-implikasi tersebut adalah sebagai berikut:
 a) Allah sebagai Pencipta hendaknya dikenal, diketahui, dan diyakini
manusia melalui tanda-tanda kekuasaan-Nya.
b) Allah sebagai Rabb mengandung arti bahwa Allah adalah pengatur dan
pemelihara alam semesta ini.
c) Allah sebagai pencipta memiliki beberapa sifat yang disebut al-Asma'
al-Husna.
d) Melalui argumen kosmologi, Filsafat Pendidikan Islam mengandaikan
keterbatasan manusia sebagai makhluk.
e) Melalui argumen ontologi, Filsafat Pendidikan Islam mengasumsikan
bahwa manusia sebagai wujud mungkin memiliki beberapa potensi.
Potensi-potensi ini sedemikian rupa dikembangkan oleh Pendidikan
Islam sehingga menjadi aktual dan bermanfaat bagi kehidupannya.
f) Melalui argumen teleologi, Filsafat Pendidikan Islam
menformulasiskan bahwa alam semesta dirancang oleh Allah sebagai
fasilitas hidup bagi kehidupan manusia.
Beberapa implikasi tersebut, menurut Suharto (2011: 77) bermuara pada
tiga hal. Pertama, Filsafat Pendidikan Islam menggunakan prinsip-
prinsip Islam dalam menentukan segi pemikiran kependidikannya.
Kedua, Filsafat Pendidikan Islam berupaya mengembalikan kaum
Muslim untuk menjadikan sumber utama Islam sebagai dasar bagi
pembentukan masyarakat Muslim. Ketiga, dengan kembali kepada
sumber ajaran Islam, Filsafat Pendidikan Islam berupaya membangun
kepercayaan kaum Muslim akan agamanya, serta bangga dengan
pemikiran dan peninggalan Islam, yang pada gilirannya dapat
menguatkan identitas Islam di pentas global.
b. Hakikat Manusia
Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (2005:714) manusia diartikan sebagai
“makhluk yang berakal budi” (mampu menguasai makhluk yang lain). Mencari
jawaban tentang Tuhan, alam, manusia, artinya mencari kebenaran tentang
Tuhan, alam, dan manusia. Jadi, pada akhirnya manusia adalah makhluk
pencari kebenaran. Berikut diuraikan pendapat para filosof Barat tentang
pengertian manusia ini sebagai berikut: 1. Plato memandang manusia pada
hakikatnya sebagai suatu kesatuan pikiran, kehendak, dan nafsu-nafsu; 2.
Aristoteles memandang manusia sebagai makhluk rasional yang memiliki
kesatuan organik antara tubuh dan jasad; 3. Sartre mendefinisikan manusia
sebagai “nol yang me-nol-kan” pour soi yang bukan merupakan objek
melainkan subjek, yang kodratnya bebas (Loren Bagus, 2000:266). Socrates
(470-399 SM) yang dikutip oleh Ahmad Tafsir (2006:8) mengatakan tentang
hakikat bahwa manusia adalah makhluk yang dalam dirinya tertanam jawaban
mengenai berbagai persoalan dunia. Manusia bertanya tentang dunia dan
masing-masing mempunyai jawaban tentang dunia. Lanjut Socrates, seringkali
manusia itu tidak menyadari bahwa dalam dirinya terpendam jawaban-jawaban
bagi persoalan yang dipertanyakannya. Oleh karena itu, perlu adanya bantuan
orang lain untuk mengemukakan jawaban-jawaban yang masih terpendam
tersebut. Diperlukan orang lain untuk melahirkan ide yang ada dalam manusia
itu.
Dengan kegiatan pendidikan dan pembelajaran secara terus menerus,
manusia mendapatkan ilmu pengetahuan yang sarat dengan nilai kebenaran
baik yang universal-abstrak, teoritis, maupun praktis. Nilai kebenaran ini
selanjutnya mendorong terbentuknya sikap perilaku arif dan berkeadilan. Lebih
lanjut, dengan sikap dan perilaku tersebut, manusia membangun kebudayaan
dan peradabannya. Kebudayaan, baik yang material ataupun yang spiritual,
adalah upaya manusia untuk mengubah dan membangun keterhubungan
berimbang baik secara horizontal maupun vertikal (Suparlan, 2008:55-57).
Sedikitnya ada tiga kelompok istilah yang digunakan dalam AlQur’an
dalam menjelaskan manusia secara totalitas, baik fisik maupun psikis. Pertama,
kelompok kata al-basyar, kedua, kelompok kata alIns, al-Insân, al-Nâs, dan al-
Unas, dan ketiga kata Bani Âdam. Masing-masing istilah ini memiliki makna
yang beragam dalam menjelaskan manusia. Perbedaan itu dapat dilihat dalam
konteks-konteks ayat yang menggunakan istilah-istilah tersebut. Namun, suatu
 hal yang harus disadari bahwa perbedaan istilah tersebut bukanlah
menunjukkan adanya inkonsistensi atau kontradiksi uraian Al-Qur’an tentang
manusia, tetapi malah suatu keistimewaan yang luar biasa, karena Al-Qur’an
mampu meletakkan suatu istilah yang tepat dengan sisi pandangan atau
penekanan pembicaraan yang sedang menjadi fokus pembicaraannya.1
Ilmu yang mempelajari tentang hakikat manusia disebut Antropogi filsafat.
Berbicara hakikat manusia berarti berbicara mengenai apa manusia itu, ada
empat aliran yang dikemukakan yaitu: Aliran serba zat, aliran serba ruh, aliran
dualisme, aliran eksistensialisme. Aliran-aliran tentang manusia di atas
tentunya, belum memiliki pengertian yang seimbang dengan konsepsi manusia
dalam Islam. Aliran tentang manusia tersebut memberikan pandangan yang
berbeda tentang hakikat manusia.
1. Manusia dalam Islam
Menurut al-Qur’an, manusia adalah makhluk ciptaan Tuhan. Manusia
berasal dan datang dari Tuhan. Al-Qur’an menyatakan bahwa manusia itu
mempunyai unsur jasmani (material). Sebagaimana diisyaratkan dalam al-
Quran: Artinya: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah
kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan
bahagianmu dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang
lain) sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu. Dan janganlah kamu
berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai
orang yang berbuat kerusakan. (QS. Al-Qashash: 77)
Di dalam surat al-A’raf ayat 31 Tuhan mengatakan bahwa makan dan
minum bagi manusia adalah suatu keharusan. Ini Suatu indikasi bahwa
manusia itu memiliki unsur jasmani. Al-Syaibani (1979:131-132)
menerangkan bahwa manusia itu mempunyai aspek jasmani. Pentingnya
fungsi jasmani dalam Islam terlihat juga di dalam al-Qur’an surat al-
Baqarah ayat 57,60,168; begitu juga di dalam surat al-A’raf 31-32.

1
Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami, Studi Tentang Elemen Psikologi dari Al-
Qur’an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), Cet. II, h. 63.
 Kesimpulannya ialah unsur jasmani merupakan salah satu esensi (hakikat)
manusia.
Akal adalah salah satu aspek penting dalam hakikat manusia. Ini
dijelaskan dalam banyak tempat di dalam al-Qur’an. Akal adalah alat untuk
berpikir. Jadi, salah satu hakikat manusia ialah ia ingin, ia mampu, dan ia
berpikir. Aspek lainnya ialah ruh atau ruhani. Penjelasan al-Qur’an tentang
aspek ini terdapat di dalam al-Qur’an antara lain dalam surat al-Hijr ayat
29. Ayat yang sama terdapat dalam surat Shaad ayat 72. Ayat-ayat ini
menjelaskan bahwa manusia memiliki ruh. Dan ruh itu adalah unsur hakiki
pada manusia.
Al-Quran memperkenalkan tiga kata istilah yang digunakan untuk
menunjuk pengertian manusia. Ketiga kata tersebut adalah, al-Basyar, al-
Insan dan an-Nas (Ramayulis, 2006:3). Ahmad Tafsir (2006:20)
memasukan Bani Adam sebagai istilah yang digunakan untuk menunjuk
pengertian manusia. Meskipun kenyataannya menunjukan arti pada
manusia, tetapi secara khusus memiliki pengertian yang berbeda.
Menurut Ibnu Khaldun yang dikutip oleh Marasudin Siregar (1994:5)
berpendapat bahwa Allah menciptakan manusia dan menyusunnya menurut
satu bentuk yang dapat tumbuh dan mempertahankan hidupnya dengan
bantuan makanan. Tuhan memberi petunjuk kepada manusia atas keperluan
makan menurut watak dan memberi padanya kodrat kesanggupan untuk
memperoleh makanan. Untuk mendapatkan makanan dibutuhkan alat untuk
dapat membuat dan memproses makanan.
Dalam Islam, potensi laten yang dimiliki manusia banyak ragamnya. Abdul
Mujib (2006:53-63) menguraikan potensi bawaan manusia, antara lain: 1.
Al-Fitrah (sifat alamiyah), 2. Stuktur Manusia, 3. Al-Hayah (Vitality), 4.
Al-Khuluq (karakter), 5. Al-Sajiyah (Keahlian atau bakat), 6. Al-Amal
(prilaku)
2. Implementasi terhadap Pendidikan
 Pendidikan adalah proses atau usaha menumbuhkembangkan potensi diri
manusia agar aktual semaksimal mungkin. Dalam hubungannya dengan
potensi-potensi jiwa dan raga manusia, dapat dijelaskan bahwa secara umum
manusia memperoleh ilmu pengetahuan melalui lima cara. Masing-masing
pada dasarnya melalui lima potensi manusia;
a) potensi al-jism berupa alat indra
b) potensi akal berupa pemikiran rasional 2
c) potensi qalb 3
d) potensi al-rûh berupa potensi spiritual 4
e) potensi fitrah. Dengan potensi ini, manusia memperoleh pengetahuan
religius.5
Manusia sebagai makhluk berfikir, dengan kemampuannya dapat
menangkap dan memahami hal-hal yang berada di luar dirinya. Pada asal
mulanya, kemampuan itu masih berbentuk potensi. Dia menjadi aktual
(mencapai suatu titik perkembangan) melalui al-ta’lîm (pendidikan) dan
al-riyâdhah (latihan) yang sesuai dengan irama perkembangan fisik dan
mentalnya. Atas dasar ini, pengaruh dunia luar terprogram dan terencana
akan dapat mengoptimalkan potensi manusia ke arah yang lebih
sempurna.6 Menurut Ibnu Khaldun, kemampuan berfikir manusia baru
muncul secara aktual, setelah memiliki kemampuan tamyîz (kemampuan
membedakan). Setelah masa itu yang dicapai adalah merupakan akibat
dari persepsi sensual dan kemampuan fikirnya. Potensi akal fikir dan
potensi semua potensi lain yang dianugrahkan Allah sebagai watak
manusia diusahakan untuk menjadi aktual sesuai menurut tuntutan

2
Yadi Purwanto, Psikologi Kepribadian, Integritas Nafsiyah dan ‘Aqliyah Perspektif
Psikologi Islami, (Bandung: Refika Aditama, 2007), h. 160.
3
Abdul Rahman Shaleh, Psikologi Suatu Pengantar dalam Perspektif Islam, (Jakarta:
Kencana , 2008), Cet. III, h. 63-64
4
Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami..., h. 281
5
Baharuddin, Paradigma Psikologi Islami..., h. 279-281
6
Warul Walidin, Konstelasi Pemikiran Pedagogik Ibnu Khaldun Perspektif Pendidikan Modern,
(Lhoksumawe: Nadiya Foundation 2003), h. 104.
 wataknya. Disamping itu, akal fikir dapat memperoleh persepsi-persepsi
yang tidak dimilikinya. Dengan begitu, manusia mencari objek dan
subjek lain untuk mendapatkannya.

c. Hakikat Masyarakat
Dalam bahasa Inggris masyarakat disebut dengan istilah society, dari
bahasa Latin societas (dari socio = mengambil bagian, berbagi, menyatukan).
Masyarakat adalah suatu kumpulan orang-orang, atau suatu asosiasi sukarela
individu-individu yang mempunyai tujuan-tujuann yang sama. Dalam
pandangan beberapa filosof, pengertian masyarakat adalah: 1. Plato tidak
membedakan antara pengertian negara dan masyarakat. Negara tersusun dari
individu-individu dan tidak disebutkan kesatuan-kesatuan yang lebih besar.
Negara sama dengan masyarakat; 2. Aristoteles membuat perbedaan antara
negara dan masyarakat. Negara adalah kumpulan dari unit-unit
kemasyarakatan. Masyarakat terdiri dari keluarga-keluarga; 3. Comte
memperluas analisis-analisis masyarakat, dengan menganut suatu pandangan
tentang masyarakat sebagai lebih dari suatu agregat (gerombolan) individu-
individu (Loren Bagus, 2000:578).
Secara umum masyarakat adalah sekumpulan manusia yang bertempat
tinggal dalam suatu kawasan dan saling berinteraksi dengan sesama untuk
mencapai tujuan. Anggota masyarakat terdiri dari berbagai ragam pendidikan,
profesi, keahlian, suku bangsa, agama, maupun lapisan sosial sehingga menjadi
masyarakat yang majemuk. Secara langsung dan tidak langsung setiap anggota
masyarakat tersebut telah menjalin komunikasi, mengadakan kerjasama dan
saling mempengaruhi dalam rangka mencapai tujuan (wiji Suwarno, 2006:46).
Masyarakat adalah kumpulan manusia yang saling berinteraksi dalam rangka
mencapai tujuan hidup bersama. Struktur masyarakat yang ada dalam
masyarakat terdiri dari yang paling kecil yaitu individu. Individu-individu ini
menjalin komunikasi dalam rangka melakukan kontrak sosial. Kumpulan
individu ini kemudian membentuk ikatan yang lebih luas yaitu keluarga.
Selanjutnya masyarakat juga dapat didefinisikan sebagai berikut: 1).
Pengalaman kita dengan orang lain di sekitar kita; 2). Tingkah laku kelompok,
hubungan-hubungan diantara manusia, dan faktor-faktor yang termasuk dan
terjadi dalam hubungan antara manusia; 3). Interaksi-interaksi dan interelasi-
interelasi manusia; 4). Sebuah sistem yang terbentuk dari cara-cara dan
prosedur-prosedur, kekuasaan dan bantuan timbal balik, pengelompokan-
pengelompokan dan pembagian-pembagian, pengawasan-pengawasan dan
kebebasan-kebebasan; 5). Sebuah kelompok dengan suatu budaya yang
terorganisasi untuk memberikan kepuasan bagi kebutuhan-kebutuhan dan
kepentingan-kepentingan semua orang, dalam arti sempit adalah struktur sosial
(Redja Mudyahardjo, 2008:22).
1. Hakikat Masyarakat dalam Islam
Masyarakat dalam Islam sering diistilahkan dengan ummat atau umma.
Istilah ummah berasal dari kata ‘amma, artinya bermaksud (qashada) dan
berniat keras (‘azima). Pengertian seperti ini terdiri atas tiga arti yakni
“gerakan” dan “tujuan”, dan “ketetapan hati yang sadar”. Dan sepanjang
kata ‘amma itu pada mulanya mencakup arti “kemajuan” maka tentunya ia
memeperlihatkan diri sebagai kata yang terdiri atas empat arti, yaitu usaha,
gerakan, kemajuan, dan tujuan (Ali Syari’ati, 1995:50). Kata umat menurut
al-Asfihani diartikan sebagai semua kelompok yang dihimpun oleh sesuatu,
seperti agama yang sama, waktu atau tempat yang sama baik
perhimpunannya secara terpaksa atau kehendak mereka sendiri (Fauzal
Umam, 1996). Kata umat dalam al-Qur’an disebut sebanyak 52 kali dalam
bentuk tunggal al-Damighani dalam kamus alQur’annya merinci sembilan
pengertian, kata umat yang terdapat dalam al-Qur’an yaitu: Kelompok
agama (tauhid), waktu yang panjang, kaum, pemimpin, generasi silam,
umat Islam, orang-orang kafir, dan seluruh umat manusia (Fauzal Umam,
1996).
Berkenaan dengan kenyataan sosial, al- Qur›an memberikan informasi
tentang karakter yang perlu dimiliki oleh masyarakat Islam. Karakter
 tersebut antara lain : Kesatu, masyarakat komunikatif. Kedua, Masyarakat
penafsir. Ketiga, masyarakat nilai. Keempat, Masyarakat keluarga. Kelima,
masyarakat berorientasi pada mustadhafin. Keenam. Masyarakat egaliter.
Perwujudan masyarakat yang ideal merupakan harapan bagi seluruh
manusia. Konsepsi mayarakat ideal tersebut sering berhubungan dengan
tujuan bermasyarakat. Salah satu konsep masyarakat yang diharapkan
muncul adalah konsep masyarakat madani. Karena pembahasan mengenai
masyarakat madani merupakan hal yang penting berikut akan disampaikan
beberapa pemikiran terutama ciri-ciri atau karakter masyarakat madani.
2. Implementasi dalam Pendidikan
Pendidikan adalah aktivitas khas masyarakat manusia. Ia hanya ada dan
berlangsung dalam lingkungan masyarakat manusia. Di satu sisi,
pendidikan merupakan aktivitas yang secara inheren telah melekat dalam
tugas kemanusiaan manusia. Di sisi lain, pendidikan juga merupakan sarana
atau instrument bagi upaya membentuk dan mewujudkan tatanan
masyarakat ideal yang dicita-citakan Islam. Karenanya masyarakat tidak
bisa dipisahkan dari pendidikan, dan sebaliknya, pendidikan juga tidak bisa
dipisahkan dari masyarakat.7
Pemahaman konsep masyarakat ideal yang dicontohkan Rasulullah Saw.
sangat diperlukan dalam rangka mewujudkan konsep pendidikan yang
islami. Ada lima hal yang menggambarkan hubungan antara konsep
masyarakat dengan pendidikan, yaitu:
Pertama, bahwa gambaran masyarakat ideal harus dijadikan salah satu
pertimbangan dalam merancang visi, misi, dan tujuan pendidikan. Kedua,
bahwa gambaran masyarakat yang ideal harus dijadikan landasan bagi
pengembangan pendidikan yang berbasis masyarakat. Ketiga,
perkembangan yang terjadi di masyarakat harus dipertimbangkan dalam
merumuskan tujuan pendidikan. Keempat, perkembangan dan kemajuan

7
Al Rasyidin, Falsafah Pendidikan Islami, Membangun Kerangka Ontologi, Epistemologi dan Aksiologi
Praktik Pendidikan, (Bandung: Citapustaka, 2008), h. 37
 yang terjadi di masyarakat harus dijadikan landasan bagi perumusan
kurikulum.

d. Hakikat Alam Semesta

Menurut”sejarah filsafat, filsafat yang pertama lahir adalah filsafat
alam. Filsafat ini adalah filsafat Yunani yang digarab oleh orang-orang
Yunani, tapi bukan didaerah Yunani sendiri. Filsafat ini dicetuskan oleh
orang-orang Yunani perantauan yang mengembara ke negeri lain, terutama
Asia kecil. Dari sebuah Kota bernama Miletos di Asia Kecil, lahirlah filsafat
alam pertama yang dicetuskan oleh ahli filsafat pertama yang bernama
Thales yang menyatakan bahwa asal segala sesuatu adalah air.
Kemudian filsafat ini dilanjutkan oleh muridnya, Anaxi Mandosyang
menyebutkan bahwa awal dari segala sesuatu adalah Apeiron, yaitu suatu zat
yang tidak terbatas, dan dilanjutkan juga dengan muridnya Anaximenes, yang
berpendirian bahwa asal-usul alam semesta ini adalah udara. Dari kota
Miletos inilah, filsafat alam menyebar ke kota-kota lain seperti Ephesos
dan tokohnya Herakleitos dan kota Elea dengan tokohnya Xenophanes,
dan Zero. Demikianlah seterusnya hingga muncul Plato dengan filsafat
Idealisme dan Aristoteles dengan”Realisme.8
Sejarah lahirnya filsafat pendidikan tentang alam diawali oleh
banyaknya pertanyaan yang muncul dari para filsuf Yunani tentang
keberadaan alam ini. Thales misalnya, yang melihat air dan memandang segala
sesuatu berasal dari air, berpendapat bahwa alam ini berasal dari air. Einstein
merumuskan persamaan matematis pada tahun 1917, yang diharapkan dapat
melukiskan sifat dan kelakuan alam semesta. Ia melukiskan alam bersifat
statis, tetapi ia gagal menemukannya. Penyelesaian teorinya ditemukan pada
tahun 1922, oleh Friedman dengan menunjukkan persamaan Einstein yang
melukiskan alam semesta yang tidak statis, tetapi berkembang. Menurut Al-

8
Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, ( Yogyakarta: Ar-Ruzzma Media, 2006), h. 96-97
 Jurjani dalam kitab Al-Ta`Arifat,terma “Alam”segala bahasa berarti segala hal
yang menjadi tanda bagi suatu perkara sehingga dapat dikenali, sedangkan
secara terminologi berarti segala sesuatu yang maujud ( maufudat) selain
Allah, yang dengan ini Allah dapat dikenali, baik dari segi nama maupun
dari sifatnya. Segala sesuatu selain Allah, itulah alam secara sederhana.
Pengertian ini merupakan pengertian teologis, dalam arti berdasarkan yang
dikemukakan oleh para teologi Islam. Adapun secara filosofis, “alam” adalah
kumpulan faubar (substansi) yang tersusun secara materi ( maddad) dan
bentuk ( shurah) yang ada di langit dan di bumi. Segala sesuatu yang ada
di langit dan di bumi, itulah alam berdasarkan rumusan filsafat. Alam dalam
pengertian ini merupakan alam semesta atau jagad raya, yang dalam bahasa
Inggris disebut universe. Menurut Mulyadhi Kartanegara, alam semesta
dalam tinjauan filsafat Islam diciptakan melalui kehendak bebas Tuhan,
bukan melalui keniscayaan. Alam semesta diciptakan secara sengaja dan
terencana, bukan secara kebetulan. Alam semesta tidak bersifat abadi, tetapi
tercipta dalam waktu dengan sebutan titik awal. Alam diciptakan dari tiada
meskipun ketiadaan ini tidak harus selalu dipahami dalam arti ketiadaan yang
mutlak, tetapi ada sebagai kemungkinan.9
1. Pandangan Islam tentang Alam Semesta
Sebagai asas pendidikan Islam, setiap muslim diarahkan supaya punya
pandangan yang jelas tentang hakikat alam semesta baik alam benda
maupun alam selain seperti alam sosial. Hakikat alam atau makrokosmos
adalah selain tuhan, dan manusia, alam dan kehidupan adalah bagian
(mikrokosmos) dari alam makrokosmos. Islam memandang bahwa alam
ini diciptakan Allah, yang mempunyai keteraturan dan diciptakan dengan
tujuan tertentu dan mulia.10 Firman Allah dalam surah Al-Sajadah(32) ayat
4:

9
Toto Suharto, Filsafat Pendidikan Islam, ( Yogyakarta: Ar-Ruzzma Media, 2006), h.
98-99
10
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam, ( Yogyakarta : Kurnia Kalam Semesta, 2014) h. 96
Kemudian Firman Allah dalam surah al-Zumar (39): 62:

Dari berbagai ayat alqur`an dan berbagai penafsiran para ahli, dalam
bukunya,Maragustam berpendapat dalam masalah hakikat alam dalam
pandangan Islam: Pertama, Seluruh alam ini adalah makhluk Allah dan
diciptakan dengan punya tujuan tertentu yakni semua menghadap Tuhan.
Penciptaan alam atas dasar kebenaran, sama sekali tidak di dorong oleh
perbuatan main-main atau sia-sia. Firman Allah dalam surah Al-Ahqaf (46)
ayat 3.

Firman Allah dalam surah al-Dukhan(44) ayat 38-39

Kedua, alam ini diciptakan dengan penuh keteraturan dan alam tunduk
kepada sunnatullah (hukum keteraturan) tersebut sesuai ukuran yang
telah ditentukannya. Tuhanlah sebagai akhir dari sebab penggerak dan
menjalankan sunnatullah itu. Firman Allah dalam surah Fatir (35) ayat 41:

Ketiga, kehidupan manusia tunduk kepada sunnatullah kemasyarakatan,

Allah telah mengatur sunnah ini bagi kehidupan manusia. Atas dasar
ini, maka Allah mengutus para rasul, menyiksa umat, membinasakan
sebagian mereka, mengatur ajal dan mengubah keadaan mereka. Firman
Allah dalam surah al-Ra`du(13) ayat 10-11:
Keempat, seluruh alam ini tunduk kepada Allah, baik pengaturan,
perintah dan kehendaknya. Firman Allah dalam surah al-Baqarah (2) ayat
116-117:

Kelima, alam ini merupakan nikmat Allah bagi manusia salah satunya
yang membedakan Islam dengan yang lainnya adalah bahwa ia menjadikan
manusia mampu mempergunakan berbagai daya alam sekitarnya,
 namun demikian diingatkannya, bahwa manusia mampu menundukkan
alam itu dengan izin Allah dan bahwa Allah memang telah
menundukkannya baginya. Firman Allah dalam surah al-Baqarah (2) ayat
29:

2. Implementasi terhadap Pendidikan

Kesadaran dan aktivitas pemujaan pada Allah wajib dilakukan

minimal lima kali sehari semalam (shalat) dengan menggunakan kata
pujian. Shalat adalah sarana pendidikan yang berkesinambungan yang telah
ditetapkan oleh Allah SWT. dengan shalat Allah SWT mendidik manusia
untuk selalu komunikatif denganNya. Oleh karena itu, sejatinya pendidikan
Islam adalah konsisten dalam penegakan dan pelaksanaan serta
pembimbingan melakukannya secara jelas dan benar. Di atas penegakan
shalatlah lembaga pendidikan berjalan secara operasional. Dengan
demikian akan terlihat nyata implikasi penciptaan alam semesta terhadap
filsafat pendidikan Islam di antaranya yang dapat disebutkan yaitu:
1) Bahwa orang-orang yang bergerak dalam pendidikan Islam meyakini
proses penciptaan alam ini hanya berada dalam kekuasaan Allah SWT.
2) Bahwa orang-orang yang bergerak dalam pendidikan Islam meyakini
alam semesta diciptakan dalam enam masa tersebut, beredar sesuai
dengan setting yang diperintahkan Allah SWT. sehingga tidak terjadi
benturan antara satu dengan lainnya. Oleh sebab itu, segala aktivitas
manusia dalam berbagai dimensi kehidupan harus dilaksanakan secara
teratur pula, agar tercipta kemaslahatan sesama manusia dan makhluk
ciptaan Allah SWT. yang lainnya
3) Manusia wajib mengimani bahwa Allah SWT. Maha kuasa atas segala
sesuatu. Allah SWT kuasa menciptakan segala sesuatu, sebagaimana
telah terjadinya penciptaan alam semesta dari sesuatu yang sebelumnya
belum ada contohnya Penemuan ilmiah tentang teori penciptaan alam
 semesta dari sesuatu yang tiada dan menjadi ada sekaligus
membenarkan pemahaman bahwasanya alam semesta adalah baharu.
4) Bahwa alam semesta yang diciptakan Allah SWT berpeluang luas untuk
diteliti dan dikaji dengan menggunakan beragam metodologi.
5) Semua yang ada di alam semesta ini adalah milik Allah SWT

e. Hakikat Ilmu Pengetahuan

Filsafat Pendidikan Islam merupakan konsep berfikir tentang kependidikan
yang bersumber atau berlandaskan ajaran agama Islam tentang hakikat
kemampuan manusia untuk dapat dibina dan dikembangkan serta dibimbing
menjadi manusia muslim yang seluruh pribadinya dijiwai oleh ajaran Islam.
Ajaran Islam yang bersumber Al-Qur’an dan Al-Hadits sarat dengan nilai-nilai
dan konsep-konsep untuk memberikan tuntunan hidup manusia, yang mengatur
hubungan manusia dengan Tuhan, diri sendiri, dan lingkungan baik fisik, sosial,
maupun budaya. Al-Qur’an yang juga merupakan petunjuk etika dan
kebijaksanaan. Begitu juga mengenai petunjuk ilmu pengetahuan, Al-Qur’an
dapat menjadi Grand Theory dalam mewujudkan ilmu pengetahuan yang
islami.
Menurut Amien, batasan ilmu adalah: “Suatu bentuk aktivitas manusia
yang dengan melakukannya Umat manusia memperoleh suatu pengetahuan dan
pemahaman yang senantiasa lebih lengkap dan lebih cermat tentang alam di
masa lampau, sekarang dan di kemudian hari, serta suatu kemampuan yang
meningkat untuk menyesuaikan dirinya dan mengubah lingkungannya serta
mengubah sifat-sifatnya sendiri.11
Ilmu juga dapat diartikan sebagai suatu objek ilmiah yang memiliki sekelompok
prinsip, dalil, rumus, yang melakukan percobaan sistematis dan dilakukan
berulang kali, telah teruji kebenarannya; prinsip-prinsip, dalil-dalil, rumus-
rumus yang mana dapat diajarkan.12

11
Miska Muhammad Amien, Epistemologi Islam, (Jakarta: U1.Press)
12
Inu Kencana Syafi’ie, Pengantar Filsafat, (Bandung: PT Refika Aditama, 2007), h. 25.
 Sementara itu, ilmu dalam perfektif Filsafat Pendidikan Islam adalah
menjadikan Al-Qur’an sebagai sumber ilmu pengetahuan. Masalah yang sering
dipertanyakan, apakah Al-Qur’an tidak bertentangan dengan akal. Dan lebih
khususnya, apakah Al-Qur’an tidak bertentangan dengan masalah filsafat? Hal
ini dapat dibuktikan dengan memaparkan empat pokok syarat ilmiah, antara
lain: Sesuatu dikatakan ilmiah harus memiliki objek tertentu, metode, bersistem
dan sifatnya universal. Dengan demikian, maka Al-Qur’an sebagai petunjuk
telah memenuhi apa yang dimaksud oleh metode, Al-Qur’an memberikan arah,
dan tujuan bagi manusia. Sistem, artinya menjadikan suasana beraturan, saling
berkait dan berurut, sehingga semua bagian merupakan kesatuan keseluruhan.
Harus bersifat universal, artinya umum, kebenaran isi Al-Qur’an tidak terbatas
oleh ruang dan waktu.13 Kesimpulannya adalah ilmu dalam perspektif Islam
berdasarkan intelek (hati nurani dan akal subyektif) yang mengarahkan rasio
(akal obyektif) kepada pembentukan ilmu yang berdasarkan kesadaran dan
keimanan kepada Allah.14
1. Implikasi terhadap Pendidikan
Ilmu pengetahuan dan Pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan karena
perkembangan masyarakat Islam, serta tuntutannya dalam membangun
seutuhnya (jasmani-rohani) sangat ditentukan oleh kualitas dan kuantitas
ilmu pengetahuan yang di cerna melalui proses pendidikan. Proses
pendidikan tidak hanya menggali dan mengembangkan sains, tetapi juga,
dan lebih penting lagi, dapat menemukan konsep baru tentang sains yang
utuh, sehingga dapat membangun masyarakat islam sesuai dengan
keinginan dan kebutuhan yang di harapkan. Islam sangat mendukung
terhadap pencarian dan pengembangan ilmu. Banyak ayat Al-Qur’an dan
Hadis Nabi yang memuji dan memuliakan ilmu serta mengajarkan
ummatnya untuk menuntut ilmu kemana saja ia mampu melakukannya dan
kapan saja selama ia masih hidup di dunia. Selain itu dorongan-dorongan

13
Miska Muhammad Amien, Epistemologi Islam, (Jakarta: U1.Press)
14
M. Zainuddin, Filsafat Ilmu; Perspektif Pemikiran Islam, (Jakarta: Prestasi Pustaka, 2006), h. 66.
 serta anjuran-anjuran agama untuk menuntut dan mengolah ilmu telah
mendapat sambutan serta antusiasme yang begitu besar dari putra putri
terbaik ummat hampir hampir diseluruh bidang ilmu pada masanya.15
Sains yang dikembangkan dalam pendidikan haruslah berorientasi pada
nilai-nilai Islami, yaitu sains yang bertolak dari metode ilmiyah (fakultas
fikir) dan metode profetik (fakultas dzikir). Sains tersebut bertujuan
menemukan dan mengukur paradigma dan premis intelektual yang
berorientasi pada nilai dan kebaktian dirinya pada pembaharuan dan
pembangunan masyarakat, juga berpijak pada kebenaran yang merupakan
sumber dari segala sumber. Pendidikan Islam tidak menghendaki adanya
dikotomi keilmuan, karena sistem dikotomi menyebabkan sistem
pendidikan menjadi sekuleristis, rasionalistis-empiristis, intuitif, dan
materialistis. Keadaan tersebut tidak mendukung tata kehidupan umat yang
mampu melahirkan peradaban islami.16
Dalam perspektif filsafat Pendidikan Islam, ilmu tidak diarahkan kepada
kemauan hawa nafsu, subyektifitas, bias, fanatisme,dan seterusnya.
Pendidikan Islam harus dijamahkan dari sikap arogansi intelektual, karena
bagaimanapun kemampuan intelektual manusia itu terbatas. Ilmu yang di
terapkan dalam Pendidikan Islam harus bermanfaat, baik dari aspek empiris
maupun non empiris dalam aspek aqidah dan akhlak. Akhirnya, Pendidikan
Islam harus mencari dan mengembangkan ilmu terus menerus dimana dan
kapan saja tanpa mengenal batas dan waktu (open eded activity).17

15
Mulyadhi Kartanegara, Pengantar Epistemologi Islam, (Bandung: Mizan, 2003), h. 132
16
Muhaimin Abdul Mujid, Pemikiran Pendidikan Islam..., h.103-104
17
M. Zainuddin, Filsafat Ilmu..., h. 89-91
 PENUTUP

Filsafat merupakan cabang ilmu yang mempelajari segala sesuatunyasecara sadar,teliti,

teratur, mendalam dan menyeluruh. Pemikiran-pemikirantersebut berbeda-beda sesuai
dengan tantangan dan kehidupan pada zamannya.Pemikir yang banyak pengikutnya
adalah Plato sebagai pioner yang mempunyaipemikiran yang segar dan mendalam
sehingga banyak diikuti oleh filosufsesudahnya.

Terdapat beberapa aliran-aliran dalam filsafat yang menimbulkankesulitan dan

kesulitan karena tidak ada batasan atau kejelasan dalammemahami sesuatu. Tetapi
kesulitan dan pertentangan itu menunjukkan disitulahletaknya filsafat. Dimana filsafat
telah memberikan gambaran dan mengharuskanseseorang untuk berpikir secara sadar,
mendalam dan menyeluruh dalam menilaisesuatu sehingga bisa menemukan hakikat
atau esensinya. Sehingga sangatpenting mempelajari filsafat pendidikan agar dapat
mengetahui secara mendalambagaimana hakikat pendidikan dan segala sesuatu yang
ada di dalamnya termasukpendidik, peserta didik danlingkungan sosial yang
mempengaruhinya.

Pandangan filosuf barat dan filosuf Islam agak berbeda. Filosuf barat lebihtekanan
pada aspek badan dan urusan duniawi sedangkan filosuf Islam lebihtekanan pada aspek
jiwa yang tidak akan mati walaupun jasad telah tiadaserta mengutamakan urusan dunia
dan kehidupan sesudahnya yaitu kehidupanakherat. Jiwa lebih utama karena dari jiwa
tersebut manusia dapat menjadisempurna dan menjadi makhluk yang mulia. Karena
badan lebih cenderung padakehidupan duniawi dan manusia lebih menyukai mengikuti
kehendakpribadinya untuk memenuhi keinginan badan ataujasadnya.

Islam mempunyai pandangan yang ideal dalam memandang manusia,masyarakat,

dan alam. Dalam memandang kehidupan di dunia, Islam telahmemberikan gambaran,
contoh teladan serta aturan yang mengikat agar manusiadapat hidup berdampingan.
Hukum dan aturan yang dibuat baik yang langsungdari Allah maupunyang dibuat
manusia dimaksudkan untuk kepentingan manusiaitu sendiri agar tercapai kehidupan
yang harmonis. Keharmonisan kehidupanmasyarakat dapat terwujud dengan adanya
pendidikan yang memadai membangun dan karakter manusiaagar dapat menghargai
sesama sekaligus menyadarinyaperlunya mentaati aturan dari Allah dan manusia yang
merupakan kesepakatanbersama. Seperti yang dicontohkan Rasulullah dalam
membangun masyarakatmadani. Masyarakat madani adalah masyarakat yang sangat
ideal karena sangatmenghormati hak-hak orang lain tanpa memandang seseorang dari
golonganmaupun dari agama lain. Hal ini tentunya menimbulkan ketentraman
bagimasyarakat sehingga rasa aman dan tenteram ini akan memudahkan
dalammenjalankan kehidupan ekonomi, politik, sosial dan kemasyarakatan
sehinggadampaknya akan meluas pada kehidupan yang sejahtera, adil dan sejahtera
 DAFTAR PUSTAKA

Salminawati. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: Ciptapustaka Media Perintis. 2016

Hasibuan, Humaidah. Filsafat Pendidikan Islam. Medan: Fakultas Ilmu Tarbiyah dan
Keguruan UINSU. 2022
Hermawan, Heris. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Dirjen PAI. 2009
Abidin, Zainal, Filsafat Manusia Memahami Manusia melalui Filsafat , cet. ke-
,Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
Asy'ari, Musa, Filsafat Islam Sunah Nabi dalam Berfikir , cet. ke-2, Yogyakarta:Lesfi,
2001.
Azra, Azyumardi, Menuju Masyarakat Madani, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya
,1999.
Daudi, Ahmad, Kuliah Filsafat Islam, cet. ke-3, Jakarta: PT. Bulan Bintang,1992.
Hadi, Hardono, Jatidiri Manusia Berdasar Filsafat Organisme Kepala putih
,Yogyakarta:Kan isius,1996.
Maragustam, Filsafat Pendidikan Islam Menuju Pembentukan Karakter Menghadapi
Arus Global , Yogyakarta: Kurnia Kalam Semesta, 2015.
Qardhawi, Yusuf al, Masyarakat Berbasis Syariat Islam, terj. Abdus salam Masykur,
Solo: Era Intermedia, 2003.Rahardjo,
Dawam, MasyarakatMadani: Agama,kelas menengah, danperubahansosial
, Jakarta: LP3ES, 1999.
Umari, Akram Dhiyauddin, Masyarakat Madani Tinjauan Historis Kehidupan zaman
Nabi , Jakarta: Permata Insani Press, 1999