Ilmu thabaqah -atau secara bahasa berarti tingkatan- dari para perawi hadits adalah sebuah ilmu

untuk mengenali, menggolongkan dan mengidentifikasi seorang perawi, apakah dia masuk ke dalam
golongan sahabat, tabi’in, tabi’ut tabi’in, ataupun masa setelahnya. Ilmu ini dimaksudkan agar
mempermudah penelitian suatu sanad hadits, apakah memang seorang perawi berada dalam satu
zaman dengan perawi lain, meriwayatkan dari syaikhnya, masa hidupnya (termasuk tarikh lahir dan
wafatnya), atau umur perawi, sehingga dari sini akan diketahuilah ihwal perawi tersebut, muttashilnya
suatu sanad hadits, maupun cacat yang menyertainya seperti tadlis ataupun irsal. Maka mengenali
dan mempelajari ilmu ini juga termasuk bagian dari ilmu hadits khususnya yang berhubungan
dengan rijaalul hadiits(para perawi hadits).
Al-Haafizh Syihaabuddiin Ibnu Hajar Al-‘Asqalaaniy rahimahullah dalam kitab beliau, Taqriibut
Tahdziib, telah membagi-bagi para perawi ke dalam beberapa thabaqah. Dimulai dari yang pertama
berturut-turut hingga urutan selanjutnya, mereka adalah :
1. Thabaqah pertama
‫ الصحابة على اختالف مراتبهم‬: ‫االول‬
Para sahabat dengan berbagai perbedaan tingkat kemuliaan mereka.
Para sahabat berbeda-beda tingkatannya, mulai dari para sahabat senior yaitu mereka yang
pertama-tama kali masuk Islam pada periode awal Makkah, berlanjut hingga mereka yang hijrah ke
Habasyah, para sahabat yang berbai’at di bai’atul ‘Aqabah dari bai’at pertama hingga kedua, para
sahabat yang berhijrah ke Madinah, para sahabat dari kaum Anshar dan qabilah-qabilah sekitar kota
Madinah, para sahabat ahlu Badr, para sahabat yang berbai’at di bai’atur Ridhwan, para sahabat
yang masuk Islam pasca Hudaibiyah, para sahabat yang masuk islam pada periode Fathu Makkah
hingga para sahabat yang mereka masih anak-anak ketika mereka melihat Nabi Shallallaahu ‘alaihi
wasallam dan mereka sedikit meriwayatkan dari beliau.
2. Thabaqah kedua
‫ فان كان مخضرما صرحت بذلك‬،‫ طبقة كبار التابعين كابن المسيب‬: ‫الثانية‬
Tingkatan tabi’in senior seperti Ibnul Musayyib, dan jika ia termasuk golongan mukhadhram maka aku
(Ibnu Hajar, -red) telah jelaskan.
Mereka adalah periwayat para sahabat dan murid-murid mereka, dan termasuk pada thabaqah ini
adalah para mukhadhram. Definisi mukhadhram menurut Al-Haafizh As-Sakhaawiy rahimahullah
dalam Fathul Mughiits adalah mereka yang mengalami masa jahiliyyah sebelum atau sesudah
diutusnya Nabi Shallallaahu ‘alaihi wasallam baik ketika mereka masih kecil atau sudah dewasa pada
masa hidupnya Rasulullah namun mereka tidak pernah melihat beliau, atau sempat melihat beliau
namun belum memeluk Islam, kemudian mereka memeluk Islam pada masa Rasulullah atau setelah
wafatnya beliau.
Para perawi hadits yang termasuk thabaqah kedua diantaranya adalah : Sa’iid bin Al-Musayyib,
Muhammad bin ‘Aliy bin Abi Thaalib (Muhammad Al-Hanafiyyah), ‘Abdurrahman bin Abu Lailaa,
‘Athaa’ bin Yasaar, Abu Idriis Al-Khaulaaniy, Humaid bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf, ‘Alqamah bin Qais
An-Nakha’iy, Haaritsah bin Mudhrib, ‘Alqamah bin Waqqaash Al-Laitsiy, Sa’d bin ‘Ubaid maulaa Ibnu
Azhar, Kaisaan Abu Sa’iid Al-Maqburiy, Abu ‘Abdirrahman As-Sulamiy, dan lain-lain.

Para perawi hadits yang termasuk mukhadhram diantaranya adalah : Masruuq bin Al-Ajda’, Abu
Waa’il Syaqiiq bin Salamah, Qais bin Abu Haazim, ‘Amr bin Syurahbiil Al-Kuufiy, Abu Muslim Al-
Khaulaaniy, Al-Ahnaf bin Qais, Al-Aswad bin Yaziid, Abu ‘Utsmaan An-Nahdiy, Zirr bin Hubaisy, Ar-
Rabii’ bin Khutsaim, Ka’b bin Maata’ (Ka’b Al-Ahbaar), dan lain-lain

3. Thabaqah ketiga
‫ الطبقة الوسطى من التابعين كالحسن و ابن سيرين‬: ‫الثالثة‬
Tingkatan tabi’in pertengahan.
Mereka meriwayatkan dari para sahabat, dan sebagian tabi’in senior. Para perawi yang termasuk
thabaqah ketiga diantaranya adalah : Al-Hasan Al-Bashriy, Muhammad bin Siiriin, ‘Aliy bin Al-Husain
bin ‘Aliy bin Abi Thaalib (‘Aliy Zainul ‘Abidin), ‘Aamir Asy-Sya’biy, Naafi’ maulaa Ibnu ‘Umar, Mujaahid
bin Jabbaar, ‘Ikrimah maulaa Ibnu ‘Abbaas, Abu Salamah bin ‘Abdurrahman bin ‘Auf, Sa’iid bin
Jubair, ‘Athaa’ bin Abi Rabbaah, Saalim bin ‘Abdullaah bin ‘Umar, Thaawus, Ibnul Munkadir,
Dzakwaan Abu Shaalih As-Sammaan, Abu Qilaabah Al-Jarmiy, Khaarijah bin Zaid bin Tsaabit, Al-
Qaasim bin Muhammad bin Abu Bakr, Shafwaan bin Ya’laa, ‘Urwah bin Az-Zubair, Ibraahiim An-
Nakha’iy, Sa’iid bin Kaisaan Abu Sa’iid, Al-A’raj ‘Abdurrahman bin Hurmuz, Khaalid bin Ma’daan, Abu
Ishaaq As-Sabii’iy, Ibnu Abi Mulaikah, Zaid bin Aslam, Wahb bin Munabbih, dan lain-lain.
4. Thabaqah keempat
‫ ُج ُّل روايتهم عن كبار التابعين كالزهري و قتادة‬،‫ طبقة تليها‬: ‫الرابعة‬
Tingkatan tabi’in selanjutnya (masih tabi’in pertengahan), namun sebagian besar riwayat mereka
berasal dari tabi’in senior.
Para perawi yang termasuk thabaqah keempat diantaranya adalah : Ibnu Syihaab Az-Zuhriy,
Qataadah bin Di’aamah, Abu Az-Zubair Muhammad bin Muslim bin Tadrus, ‘Umar bin ‘Abdul ‘Aziiz
(Amiirul Mu’miniin), Muhammad bin ‘Aliy bin Al-Husain (Muhammad Al-Baaqir), ‘Abdullaah bin
Diinaar, Muhammad bin Ibraahiim At-Taimiy, Sulaimaan bin Thurkhaan, Naafi’ bin Maalik Al-
Ashbahiy, Maimuun bin Mihraan, Al-‘Alaa’ bin Ziyaad, An-Nu’maan bin Abu ‘Ayyaasy, Ismaa’iil bin
Abu Khaalid, ‘Amr bin Diinaar, Tsaabit Al-Bunaaniy, Muhammad bin Ziyaad Al-Alhaaniy, Hammaam
bin Munabbih, dan lain-lain.
5. Thabaqah kelima
‫ ولم يثبت لبعضهم السماع من الصحابة كاالعمش‬،‫ الذين رأوا الواحد واالثنين‬،‫ الطبقة الصغرى منهم‬: ‫الخامسة‬
Tingkatan tabi’in junior, yang mana mereka melihat satu atau dua orang (sahabat) namun tidak tsabit
penyimakan sebagian mereka dari para sahabat.
Para perawi yang termasuk thabaqah kelima diantaranya adalah : Al-A’masy Sulaimaan bin Mihraan,
Makhuul Asy-Syaamiy, Muhammad bin Ishaaq (atau Ibnu Ishaaq, shahibul maghaziy), Hisyaam bin
‘Urwah, Ayyuub bin Abi Tamiimah (Ayyuub As-Sakhtiyaaniy), ‘Ubaidullaah bin ‘Umar bin Hafsh Al-
‘Adawiy, Muhammad bin ‘Ajlaan, Yahyaa bin Sa’iid Al-Anshaariy, Rabii’ah bin ‘Abdurrahman (Rabii’ah
Ar-Ra’yi, guru Imam Maalik), Muusaa bin ‘Uqbah, Yahyaa bin Abu Katsiir Ath-Thaa’iy, Daawud bin
Abi Hind, Yaziid bin Humaid Adh-Dhabi’iy, ‘Abd Rabbih bin Sa’iid, Abu Ishaaq Sulaimaan bin Abu
Sulaimaan Asy-Syaibaaniy, ‘Athaa’ bin As-Saa’ib, Abu Az-Zinaad ‘Abdullaah bin Dzakwaan, dan lain-
lain.
6. Thabaqah keenam
‫ لكن لم يثبت لهم لقاء أحد من الصحابة كابن جريج‬،‫ طبقة عاصروا الخامسة‬: ‫السادسة‬
Tingkatan tabi’in junior yang sezaman dengan thabaqah kelima, namun tidak tsabit perjumpaan mereka
dengan satu sahabatpun.
Para perawi yang termasuk thabaqah keenam diantaranya adalah : Ibnu Juraij, Al-Imam Abu Haniifah
An-Nu’maan bin Tsaabit, Ja’far bin Muhammad bin ‘Aliy (Ja’far Ash-Shaadiq), Jariir bin Haazim, Sa’iid
bin Abu ‘Aruubah, Salmaan Abu Rajaa’ maulaa Abu Qilaabah, ‘Abdullaah bin ‘Aun, Suhail bin
Dzakwaan Abu Shaalih, Mahdiy bin Maimuun, Al-‘Alaa’ bin Al-Musayyib, Rauh bin Al-Qaasim, Zaid
bin Abu Unaisah, Khaalid bin Abu Yaziid, Muslim bin ‘Imraan Al-Bathiin, ‘Abdullaah bin Sa’iid bin Abu
Hind, Muusaa bin Naafi’ Al-Asadiy, Al-Mughiirah bin Miqsam, dan lain-lain.
7. Thabaqah ketujuh
‫ طبقة كبار أتباع التابعين كملك و الثوري‬: ‫السابعة‬
Tingkatan murid senior dari tabi’in (atba’ut tabi’in senior).
Para perawi yang termasuk thabaqah ketujuh diantaranya adalah : Al-Imam Maalik bin Anas, Sufyaan
Ats-Tsauriy, Al-Auzaa’iy ‘Abdurrahman bin ‘Amr, Syu’bah bin Al-Hajjaaj, Al-Laits bin Sa’d, Zaa’idah
bin Qudaamah, Ibnu Abi Dzi’b, Ma’mar bin Raasyid, Tsaur bin Yaziid, Zuhair bin Muhammad At-
Tamiimiy, Zuhair bin Mu’aawiyah, Sa’iid bin ‘Abdul ‘Aziiz At-Tanuukhiy, Abu Haasyim Khaalid bin
Yaziid Ad-Dimasyqiy, Yuunus bin Yaziid Al-Qurasyiy, ‘Abdurrahman bin Yaziid bin Jaabir Al-Azdiy,
Husyaim bin Basyiir, Ibraahiim bin Thuhmaan, Hammaam bin Yahyaa bin Diinaar, Wuhaib bin Al-
Ward, Wuhaib bin Khaalid Al-Baahiliy, dan lain-lain.
8. Thabaqah kedelapan
‫ الطبقة الوسطى منهم كابن عيينة و ابن علية‬: ‫الثامنة‬
Tingkatan murid pertengahan dari tabi’in (atba’ut tabi’in pertengahan).
Para perawi yang termasuk thabaqah kedelapan diantaranya adalah : Sufyaan bin ‘Uyainah, Ismaa’iil
bin Ibraahiim bin Miqsam (lebih dikenal dengan nama Ismaa’iil bin ‘Ulayyah), Al-Waliid bin Muslim,
Baqiyyah bin Al-Waliid, Jariir bin ‘Abdul Hamiid, Ziyaad bin ‘Abdillaah Al-Bakkaa’iy, ‘Abdullaah bin
Idriis, ‘Abdullaah bin Al-Mubaarak, Muslim bin Khaalid Az-Zanjiy (guru Imam Asy-Syaafi’iy),
Hammaad bin Salamah, Hammaad bin Zaid, Sulaimaan bin Bilaal, Fudhail bin ‘Iyyaadh, Ismaa’iil bin
‘Ayyaasy, Marwaan bin Mu’aawiyah Al-Fazariy, Shadaqah bin Khaalid Al-Umawiy, Muhammad bin
Muslim bin Abu Fudaik (lebih dikenal dengan nama Ibnu Abu Fudaik), Hafsh bin Ghiyaats, dan lain-
lain.
9. Thabaqah kesembilan
‫ الطبقة الصغرى من أتباع التابعين كيزيد بن هارون و الشافعي و ابي داود الطيالسي و عبدالرزاق‬: ‫التاسعة‬
Tingkatan murid junior dari tabi’in (atba’ut tabi’in junior).
Para perawi yang termasuk thabaqah kesembilan diantaranya adalah : Al-Imam Muhammad bin Idriis
Asy-Syaafi’iy, Yaziid bin Haaruun, Abu Daawud Ath-Thayaalisiy, ‘Abdurrazzaaq bin Hammaam Ash-
Shan’aaniy (pemilik Mushannaf), Mu’tamir bin Sulaimaan, ‘Abdurrahman bin Mahdiy, ‘Abdullaah bin
Wahb, Wakii’ bin Al-Jarraah, Yahyaa bin Sa’iid Al-Qaththaan (An-Naaqid), Abu Nu’aim Al-Fadhl bin
Dukain, ‘Abdullaah bin Maslamah Al-Qa’nabiy, Sulaimaan bin Harb, Syaibaan bin Farruukh, Bisyr bin
‘Umar Az-Zahraaniy, Abu An-Nu’maan Muhammad bin Al-Fadhl, Ja’far bin ‘Aun, ‘Abdullaah bin
Numair, Muhammad bin Himyar Al-Qudhaa’iy, ‘Aliy bin Al-Ja’d, dan lain-lain.
10. Thabaqah kesepuluh
‫ ممن لم يلق التابعين كاحمد بن حنبل‬،‫ كبار االٓخذين عن تبع االٔتباع‬: ‫العاشرة‬
Tingkatan senior dari tabi’ul atba’, mereka tidak bertemu dengan para tabi’in.
Para perawi yang termasuk thabaqah kesepuluh diantaranya adalah : Al-Imam Ahmad bin Hanbal,
‘Affaan bin Muslim, Zuhair bin Harb, ‘Abdullaah bin Abi Syaibah (atau Ibnu Abi Syaibah, pemilik
Mushannaf), dan saudaranya ‘Utsmaan bin Abi Syaibah, Yahyaa bin Ma’iin (Imam jarh wa ta’diil), ‘Aliy
bin Al-Madiiniy (Imam ‘ilal hadits), Muhammad bin ‘Abdullaah bin Numair, Abu Bakr Al-Humaidiy
(pemilik Musnad), Qutaibah bin Sa’iid, Yuusuf Al-Buwaithiy, Ibnu Sa’d (pemilik Ath-Thabaqaatul
Kubraa), Daawud bin Rasyiid, Muhammad bin Basysyaar (Bundaar), Musaddad bin Musarhad,
Nu’aim bin Hammaad, Ishaaq bin Raahawaih, Ahmad bin Shaalih Al-Mishriy, Muhammad bin Al-
Mutsannaa, dan lain-lain.
11. Thabaqah kesebelas
‫ الطبقة الوسطى من ذلك كالذهلي و البخاري‬: ‫الحادية عشرة‬
Tingkatan pertengahan dari tabi’ul atba’.
Para perawi yang termasuk thabaqah kesebelas diantaranya adalah : Dua imam besar, Al-Bukhaariy
dan Muslim (Asy-Syaikhain), Al-Hasan bin ‘Aliy Al-Hulwaaniy, Muhammad bin Yahyaa Adz-Dzuhliy,
Abu Daawud As-Sijistaaniy (pemilik kitab Sunan), ‘Abdullaah bin ‘Abdirrahman Ad-Daarimiy (pemilik
kitab Sunan), Ishaaq bin Manshuur, Abu Haatim Muhammad bin Idriis bin Al-Mundzir Ar-Raaziy, Abu
Zur’ah ‘Ubaidullaah bin ‘Abdul Kariim Ar-Raaziy, Ar-Rabii’ bin Sulaimaan Al-Muraadiy, Ibraahiim bin
Ya’quub Al-Jauzajaaniy, Abul Ahwash Muhammad bin Al-Haitsam, Ya’quub bin Sufyaan Al-Fasawiy,
‘Abbaas Ad-Duuriy, dan lain-lain.
12. Thabaqah keduabelas
‫ صغار االٓخذين عن تبع االٔتباع كالترمذى‬: ‫الثانية عشرة‬
Tingkatan junior dari tabi’ul atba’.
Para perawi yang termasuk thabaqah keduabelas diantaranya adalah : At-Tirmidziy Muhammad bin
‘Iisaa (pemilik kitab Jaami’), Ibnu Maajah Al-Qazwiiniy (pemilik kitab Sunan), Abu ‘Abdirrahman An-
Nasaa’iy (pemilik kitab Sunan), Zakariyaa bin Yahyaa As-Saajiy, Ibnu Abid Dunya, ‘Abdullaah bin
Ahmad bin Hanbal, dan lain-lain.
Radhiyallaahu ‘anhum wa rahimahumullaahu jamii’an.
Perlu diperhatikan bahwa thabaqah para perawi hadits tidak terbatas sampai pada thabaqah dua
belas saja. Yang disebutkan oleh Al-Haafizh ini hanyalah mengenai thabaqah para perawi yang
dipakai oleh kutub as-sittah (6 kitab hadits yaitu Shahiih Al-Bukhaariy, Shahiih Muslim, dan 4 kitab
Sunan), oleh karena itu jika ingin meluaskan wawasan hingga thabaqah selanjutnya, maka kitab
Siyaru A’laam An-Nubalaa’ karya Al-Haafizh Adz-Dzahabiy rahimahullah adalah kitab yang sangat
layak dibaca.
Semoga bermanfaat. Allaahu a’lam.

Sumber :
“Taqriibut Tahdziib”, karya Al-Haafizh Ibnu Hajar Al-‘Asqalaaniy, tahqiiq : Abul Asybal Shaghiir Ahmad
Syaagif Al-Bakistaaniy, taqdiim : Syaikh Bakr bin ‘Abdillaah Abu Zaid, Daarul ‘Aashimah -dengan
beberapa penambahan-
 Pengertian Thabaqat

BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Thabaqat
Dalam Bahasa Thabaqat diartikan yaitu kaum yang serupa atau sebaya.1 Sedangkan
menurut Istilah Thabaqat yaitu kaum yang berdekatan atau yang sebaya dalam usia dan dalam
isnad atau dalam isnad saja.
Dalam pengertian lain Thabaqoh secara bahasa berarti hal-hal, martabat-martabat, atau derajat-
derajat. Seperti halnya tarikh, thabaqat juga adalah bagian dari disiplin Ilmu hadits yang
berkenaan dengan keadaan perawi hadits. Namun keadaan yang dimaksud dalam
Ilmu thabaqatadalah keadaan yang berupa persamaan para perawi dalam sebuah urusan.
Adapun urusan yang dimaksud, antara lain :
a. Bersamaan hidup dalam satu masa.
b. Bersamaan tentang umur.
c. Bersamaan tentang menerima hadits dari syaikh-syaikhnya.
d. Bersamaan tentang bertemu dengan syaikh-syaikhnya.2
Menurut kamus bahasa, arti thabaqat adalah sekelompok orang yang hidup semasa atau dalam
zaman yang berbeda namun mempunyai kapasitas-kualitas yang sama secara keIlmuan,
keahlian, atau profesinya.
Menurut istilah Ilmu hadis, thabaqat ialah kelompok orang yang semasa, sepantaran usianya,
sama dalam periwayatan hadis atau dalam menerima hadis dari guru-gurunya.
Thabaqat adalah kelompok beberapa orang yang hidup dalam satu generasi atau masa
dan dalam periwayatan atau isnad yang sama atau sama dalam periwayatannya saja. Maksud
berdekatan dalam isnad adalah satu perguruan atau satu guru atau diartikan berdekatan dalam
berguru. Jadi para gurunya sebagian periwayat juga para gurunya sebagai perawi lain.
MisalnyaThabaqat Sahabat, Thabaqat tabi’in, Thabaqat tabi’it tabi’in dan seterusnya.
KemudianThabaqat masing-masing ini dibagi-bagi lagi menjadi beberapa Thabaqat lagi nanti
akan dijelaskan pada pembahasannya.4
Dalam definisi yang lain terkait dengan thabaqoh yaitu Suatu Ilmu pengetahuan yang dalam
pokok pembahsannya diarahkan kepada kelompok orang-orang yang berserikat dalam satu
pengikat yang sama.
Misalnya ditinajau dari alat pengikatnya, yaitu perjumpaanya dengan nabi(shuhbab), para
Sahabat itu termasuk dalam thabaqat pertama, para thabaqat tabi’i termasuk thabaqat
kedua,para tabi’it-tabi’in termasuk dalam thabaqat ketiga, dan seterusnya.

B. Faidah mempelajari Thabaqat

Imam As Sakhawi mengatakan, “ Faidah Ilmu thabaqat ini adalah keamanan dari
hadits yang mursal atau munqathi’ dan membedakannya dari yang musnad, selain untuk
mengetahui ke-muttashil-an atau ke-mursal-an suatu hadits. Sebab suatu hadits tidak dapat
ditentukan sebagai hadits muttashil atau mursal, kalau tidak diketahui apakah tabi’in yang
meriwayatkan hadits dari shahaby itu hidup segenerasi atau tidak. Kalau seorang tabi’in itu
tidak pernah segenerasi dengan shahaby, sudah barang tentu hadits yang diriwayatkannya tidak
muttashil, atau apa yang didakwakan sebagai sabda atau perbuatan Nabi itu adalah mursal.5
C. Thabaqat Sahabat dan Tabi’in
1. Thobaqat Sahabat
Menurut para ulama, yang disebut “Sahabat” adalah orang yang bertemu dengan Nabi s.a.w
dalam keadaan beriman dan meninggal dunia sebagai pemeluk agama Islam. Pertemuan
dengan Nabi s.a.w meskipun hanya sejenak, merupakan suatu keharusan. Raja Najasyi
misalnya, tidak dianggap sebagai Sahabat, sebab kendati ia beriman kepada Rasulullah s.a.w
tetapi tidak bertemu dengan beliau. Seorang anak, asal berakal dan cerdik, serta memenuhi
kriteria itu, bisa saja dimasukkan dalam katagori Sahabat.
Para ulama membuat beberapa ketentuan, dan apabila salah satu daripadanya
terpenuhi,sudah dapat bagi seseorang disebut Sahabat Nabi s.a.w yaitu :
 Pertama : Sudah diketahui secara luas keSahabatannya, seperti tentang sepuluh orang yang
mendapat kabar gembira akan masuk surga. Mereka adalah Khulufa’ ar-Rasyidin (Abu bakar,
Umar, Utsman, dan Ali).
 Kedua : Dikenal meskipun tidak begitu luas keSahabatannya.
 Ketiga : Pengukuhan seorang yang terkenal.
 Keempat : Pengakuan seorang yang terkenal adil dan terpercaya dan melingkupi batas waktu
yang mungkin.6
Yang menggembirakan sekalipun para ulama tidak menentukan keSahabatannya adalah bahwa
seluruh kaum Aus dan Kharaj telah memeluk Islam pada masa Nabi s.a.w. Kalau saja di antara
mereka sempat bertemu dengan Rasulullah, mereka adalah Sahabat Nabi s.a.w. Setiap orang
yang berada di Madinah mengikuti wa’da dan memeluk Agama Islam bersama Rosulullah
s.a.w semua itu adalah Sahabat.
Ibnu-Shalah, Ibnu Abdil-Barr dan An-Nawani mengemukakan kesepakatan ulama
tentang keadilan semua Sahabat. Dalam al-Qur’an dan Hadis terdapat isyarat mengenai
keutamaan dan keadilan para Sahabat. Allah Ta’ala berfirman Kalian adalah umat terbaik yang
dilahirkan untuk manusia. (Ali Imran, 110). Dan demikian pula kami telah menjadikan kalian
sebagai umat yang adil dan pilihan, agar kalian menjadi saksi atas (perbuatan) manusia. (Al-
Baqarah,143).
Sedangkan Nabi Muhammad bersabda : “Berimanlah orang yang melihatku dan
beriman kepadaku.” Lalu “Sebaik-baiknya kurun adalah kurunku.” Serta “Takutlah kepada
Allah, takutlah kepada Allah dalam menghadapi Sahabat-Sahabatku ! Janganlah kalian jadikan
mereka sebagai sasaranku sesudahku. Barang siapa mencintai mereka, maka sebab
mencintaiku ia mencintai mereka, maka sebab mereka membenciku ia membenci mereka.
Barang siapa menyakiti hati mereka, maka mereka menyakiti hatiku. Dan barang siapa
menyakiti hatiku, berarti mereka menyakiti Allah. Barangsiapa menyakiti Allah, maka
kemungkinan besar Allah akan menyiksanya.”
Secara mutlak, yang mula-mula beriman kepada Islam adalah isteri Nabi s.a.w sendiri,
yaitu Khadijah binti Khuwailid. Sedangkan dari kalangan tua adalah Waraqah bin Naufal
saudara sepupu Khadidjah. Dari golongan kaum pria yang merdeka ialah Abu Bakar ash-
Shiddiq. Dari kalangan sahaya yang dimerdekakan adalah Zaid bin Haritsah. Kelompok anak-
anak adalah Ali. Dari golongan budak adalah Bilal. Dan dari Persia adalah Salman.
Diantara Sahabat yang dianggap banyak meriwayatkan Hadis mereka yang
meriwayatkan lebih dari seribu buah ada tujuh orang.14 Secara ringkas, penjelasan biografi
secara khusus, diikuti riwayat Sahabat yang paling sedikit riwayatannya.
Dalam Thabaqat-nya, Ibnu Sa’ad hanya mengelompokkan Sahabat
lima Thabaqat.Setelah diperinci, jumlahnya meningkat menjadi 12 Thabaqat menurut urutan
lebih dahulu memeluk Islam, hijrah, dan mengikuti peperangan.15
1. Mereka yang lebih dulu masuk Islam, yaitu orang-orang yang beriman di Mekkah.
2. Anggota Dar an-Nadwah yaitu memeluk Islam setelah Umar masuk Islam.
3. Mereka yang hijrah ke Habasyah, pada tahun 5 kenabian. Mereka terdiri dari 11 laki-laki dan
4 wanita yang dipimpin oleh Utsman bin Affan diantaranya Khatib bin ‘Amr bin ‘Abi’s-Syam,
Suhail bin Baidla’ dan Abu Khudzaifah bin ‘Atabah.
4. Pengikut perjanjian ‘Aqabah pertama. Mereka adalah 12 Sahabat Anshar. Diantaranya adalah
Jabir bin as-Shamit.
5. Pengikut perjanjian ‘Aqabah yang kedua memeluk Islam sesudah tahun ‘Aqabah pertama.
Mereka terdiri dari 70 Sahabat Anshar disertai dua orang wanita. Diantara mereka termasuk
Al-Barra’ bin Ma’rur.
6. ParaSahabat Mujahirin yang sampai ke Madinah, ketika Nabi s.a.w. masih berada diQuba,
menjelang memasuki madinah.
7. Para Sahabat yang Hijarah di antara peristiwa perang Badar .
8. Mereka yang mengikuti perang badar, mereka sebanyak 313 orang, antara lain Sa’ad bin
Mu’adz al-Miqdad bin al-Aswad.
9. Mereka yang menghadiri Bai’at Ar Ridlwan di Hudaibiyyah, seperti Salamah bin Akwa’,
Sinan bin Abi Sinan dan Abdullah bin ‘Amr.
10. Mereka yang hijrah setelah perdamaian Hudaibiyyah dan sebelum Fathu Makkah, seperti
Khalid bin Walid dan ‘Amr bin ‘Ash.
11. Mereka yang masuk Islam setelah / saat Fathu Makkah, mereka terdiri dari 1000 orang antara
lain Abu Sufyan dan Hakim bin Hizam.
12. Kalangan anak-anak yang melihat Nabi setelah Fathu Makkah dan Haji Wada’ seperti Hasan
dan Husain putra ‘Ali r.a, Sa’d bin Yazid, ‘Abdullah bin Tsa’labah, ‘Abdullah bin Zubair.

2. Thabaqat Tabi’in
Tabi'in adalah orang yang bertemu dengan satu orang Sahabat atau lebih. Sebagian
mengatakan untuk mendapatkan status tabi’in, tidak cukup hanya dengan bertemu saja, berbeda
dengan status Sahabat yang sudah cukup hanya dengan bertemu saja karena keutamaan
bertemu dengan Nabi SAW., berkumpul bersama beliau atau melihat beliau. Semua itu
memiliki pengaruh yang besar dalam memperbaiki hati dan membersihkan jiwa, yang belum
tentu ada jika seseorang bertemu dengan Sahabat dengan tanpa mengikuti dan lama belajar
dengannya.
Mahmud ath-Thahan dalam kitab Taisir Musthalahul Hadits menjelaskan tentang definisi
Tabi'in, menurutnya Tabi'in adalah jamak dari kata tabi’in atau tabi' yang berarti mengikuti
atau berjalan dibelakang yang mereka pakai. Jumlah tabi'in tidak terhitung karena setiap orang
muslim yang bertemu dengan seorang Sahabat disebut tabi'in padahal Sahabat yang
ditinggalkan oleh rasulullah lebih dari seratus ribu orang.
Menurut Al-Hakim masa Thabaqat tabi’in berakhir setelah orang yang bertemu Sahabat
terakhir meninggal dunia. Jadi, tabi’in terakhir ialah orang yang bertemu dengan Abu Thufail
di Mekah dll.Khalaf bin Khalifah yang wafat pada tahun 181 H dianggap sebagai tabi’in yang
terakhir yang meninggal dunia. Karena di Mekah ia bertemu dengan seorang Sahabat yang
 palling akhir wafat, yaitu Abu Thufail Amir bin Watsilah. Dengan ini dapat dikatakan bahwa
pariode tabi’in berakhir 181 H.

4. Macam Kitab Thabaqat

Kitab Ilmu Thabaqat Ar Ruwah yang di tulis oleh para Ulama' sekitar dua puluhan
lebih sedikit, diantara kitab yang termasyhur adalah :
1. At-Thabaqat Al Kubra. Karya Muhammad bin Sa'ad bin Mani' Al Hafidh Katib Al Waqidy (
168-230 H). Kitab ini yang terpercaya dan terpenting bagi sumber sejarah Islamiyah mengenai
Rijalul-Hadits. Di cetak di Leiden tahun 1322 H, terdiri dari 13 jilid.
2. Thabaqat Ar Ruwah . Karya Al-Hafidh Abu 'Amr Khalilfah bin Khayath Asy-Syaibani (240
H), salah seorah guru Bukhari, terdiri dari 8 jilid.
3. Thabaqat At Tabi'in, Karya Imam Muslim bin Hajjaj Al Qusyairy (204 – 261 H).
4. Thabaqat Al Muhadditsin wa Ruwah . Karya Nu'aim Ahmad bin Abdullah bin Ahmad Al
Ashbihany (336-430 H).
5. Thabaqat Al Hufazh. Oleh Syamsuddin Adz Dzahaby (673-748 H).
6. Thabaqat Al Hufazh Oleh Jalaluddin As Suyuthy ( 849 - 911 H) Di cetak di Guthe tahun 1833
H.

Kesimpulan

Disebutkan di muka bahwa Oleh karenanya penelitian terhadap orisinalitas hadits

memang sangat diperlukan agar validitasnya sebagai hadits Nabi dapat di pertanggung
jawabkan. Dan kemudian lahirlah kajian Ilmu yang berkait dengan sanad, yakni Ilmu Rijal al
Hadits dan Ilmu ‘Ilalil Hadits.
Ilmu rijalil Hadits memiliki dua anak cabang, yakni Ilmu Tarikh ar-Ruwah atau Ilmu
Tarikh Ar-Rijal dan Ilmu Al Jarh Wa At Ta’dil. Dari dua pokok Ilmu Rijal Al Hadits yang
utama itu terpecahlah menjadi beberapa Ilmu yang semuanya mencabang kepadanya dengan
mempunyai ciri pembahasan yang lebih mengarah kepada hal-hal tertentu. Ilmu cabang itu
antara lain: Ilmu Thabaqat Ar Ruwah , Ilmu Thabaqat Ar Ruwah Ilmu Al-Muttafiq wa Al
Muftariq Ilmu Al Mubhamat.
Ilmu Thabaqat merupakan bagian dari Ilmu rijal al hadits, dalam Ilmu Thabaqat obyek
yang dijadikan pembahasannya ialah rawi-rawi yang menjadi sanad suatu hadits. Kalau dalam
Ilmu rijal al hadits para rawi dibicarakan secara umum tentang hal ihwal, biografi, cara-cara
menerima dan memberikan Al Hadits dan lain sebagainya, maka dalam
Ilmu Thabaqat,menggolongkan para rawi tersebut dalam satu atau beberapa golongan, sesuai
dengan alat pengikatnya.

Daftar Pustaka
Abdul Wahab Abdul Latif, Al-Mukhtashar fi Rijalil-Atsar, cer. III, Kairo.
 1381 H. 1952 M.
Mahmud ath-Thahan, Taisir musthalahul Hadits, (Baerut; Dar al-Qur'an al-Karim,1979).
Ibn Abi Ya’la,Thabaqat al-Hanabilah, Math. Al-I’tidal, Damaskus, 1350 H
Ibn Sa’ad, Ath-Thabaqat al-Kabir, Leiden, 1925.

2 Thabaqat Periwayat Hadits

OLEH ABU FURQAN AL-BANJARY · DESEMBER 2, 2013
Thabaqat adalah sekelompok orang yang berdekatan dalam usia dan isnad, atau
berdekatan dalam isnad saja. Maksud berdekatan isnad adalah mereka memiliki
guru yang sama, atau berdekatan guru-gurunya. Menurut Imam al-Hafizh Syaikhul
Islam Ibn Hajar al-’Asqalani rahimahullah dalam kitab beliau Taqrib at-Tahdzib,
thabaqat periwayat hadits itu ada 12.
Dengan mengetahui 12 thabaqat ini, sekaligus nama-nama periwayat hadits di
dalamnya, kita akan bisa mengetahui suatu hadits itu bersambung atau terputus.
Misal, jika seorang periwayat hadits thabaqat kelima meriwayatkan hadits
langsung dari shahabat, kita bisa katakan sanad hadits tersebut terputus, dan paling
tidak ada satu rawi yang hilang atau tidak disebutkan di antara periwayat hadits
tersebut dan shahabat.

Di sini saya akan tuliskan 12 thabaqat tersebut, lengkap dengan nama-nama

terkenal di masing-masing thabaqat yang saya kutip dari kitab Thabaqat al-
Muktsirin min Riwayah al-Hadits karya Syaikh ‘Adil ibn ‘Abdisy Syakur az-
Zuraqi.
Thabaqat Pertama (Shahabat)
Thabaqat pertama adalah kalangan shahabat, dengan perbedaan kualitas di antara
mereka. Nama-nama shahabat yang banyak meriwayatkan hadits atau yang paling
masyhur di antaranya adalah:

1. Abu Bakr ash-Shiddiq (w. 13 H)

2. ‘Umar ibn al-Khaththab (w. 23 H)
3. ‘Utsman ibn ‘Affan (w. 35 H)
4. ‘Ali ibn Abi Thalib (w. 40 H)
 5. Anas ibn Malik (w. 93 H)
6. al-Bara ibn ‘Azib (w. 72 H)
7. Jabir ibn ‘Abdillah (w. 78 H)
8. Abu Sa’id al-Khudri (w. 74 H)
9. ‘Abdullah ibn ‘Abbas (w. 68 H)
10. ‘Abdullah ibn ‘Umar (w. 73 H)
11. ‘Abdullah ibn ‘Amr ibn al-’Ash (w. 63 H)
12. Abu Musa al-Asy’ari (w. 50 H)
13. ‘Abdullah ibn Mas’ud (w. 32 H)
14. Abu Hurairah (w. 57 H)
15. ‘Aisyah Ummul Mu’minin (w. 57 H)
16. Ummu Salamah Ummul Mu’minin (w. 62 H)
Thabaqat Kedua (Kibarut Tabi’in)
Thabaqat kedua adalah generasi tabi’in senior. Di antaranya adalah:

1. al-Aswad ibn Yazid an-Nakha’i (w. 74 H)

2. Sa’id ibn al-Musayyib (w. 94 H)
3. Abu Wail al-Kufi (w. 82 H)
4. ’Abdurrahman ibn Abi Laila (w. 83 H)
5. ‘Atha ibn Yasar (w. 94 H)
6. ‘Alqamah (w. 61 H)
7. Masruq (w. 63 H)
Thabaqat Ketiga (Wustho minat Tabi’in)
Thabaqat ketiga adalah generasi pertengahan dari tabi’in. Di antaranya adalah:

1. Hasan al-Bashri (w. 110 H)

2. Dzakwan al-Madani (w. 101 H)
3. Zaid ibn Aslam (w. 136 H)
4. Salim ibn ‘Abdillah ibn ‘Umar (w. 106 H)
5. Sa’id ibn Jubair (w. 95 H)
6. Sa’id ibn Abi Sa’id Kaisan (w. 120 H)
7. Syu’aib ibn Muhammad (w. ?)
8. Thawus ibn Kaisan (w. 106 H)
9. asy-Sya’bi (w. 109 H)
10. ‘Abdullah ibn Buraidah (w. 115 H)
11. Abu Qilabah al-Bashri (w. 104 H)
12. ‘Abdullah ibn ‘Ubaidillah ibn Abi Mulaikah (w. 117 H)
 13. ‘Abdurrahman ibn Hurmuz al-A’raj (w. 117 H)
14. ‘Ubaidullah ibn ‘Abdillah ibn ‘Utbah (w. 94 H)
15. ‘Urwah ibn Zubair (w. 94 H)
16. ‘Atha ibn Abi Rabah (w. 114 H)
17. ‘Ikrimah (w. 104 H)
18. ‘Amr ibn ‘Abdillah ibn ‘Ubaid (w. 129 H)
19. al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr (w. 106 H)
20. Mujahid ibn Jabr (w. Setelah 100 H)
21. Muhammad ibn Sirin (w. 110 H)
22. Muhammad ibn al-Munkadir (w. 130 H)
23. Nafi’ (w. 117 H)
24. Abu Burdah ibn Abi Musa al-Asy’ari (w. 104 H)
25. Abu Salamah ibn ‘Abdirrahman ibn ‘Auf (w. 94 H)
26. ‘Amrah bintu ‘Abdirrahman ibn Sa’d (w. Sebelum 100 H)
Thabaqat Keempat (Jullu Riwayatihim ‘an Kibarit Tabi’in)
Thabaqat keempat adalah thabaqat yang banyak meriwayatkan hadits dari kibarut
tabi’in. Di antaranya adalah:

1. Ismail ibn Abi Khalid (w. 146 H)

2. Tsabit ibn Aslam (w. 127 H)
3. Sulaiman ibn Tharkhan at-Taimi (w. 143 H)
4. Simak ibn Harb (w. 123 H)
5. Shalih ibn Kaisan al-Madani (w. Setelah 130 H)
6. ‘Ashim ibn Sulaiman al-Ahwal (w. Setelah 140 H)
7. ‘Abdullah ibn Dinar (w. 127 H)
8. ‘Amr ibn Dinar (w. 126 H)
9. Qatadah (w. 117 H)
10. Muhammad ibn Muslim ibn Tadrus (w. 126 H)
11. Ibn Syihab az-Zuhri (w. 125 H)
12. Hammam ibn Munabbih (w. 132 H)
Thabaqat Kelima (Shughro minat Tabi’in)
Thabaqat kelima adalah generasi tabi’in junior, yaitu yang melihat 1 atau 2 orang
shahabat, tapi tidak pernah mendengar riwayat hadits dari mereka. Di antaranya
adalah:

1. Ibrahim an-Nakha’i (w. 96 H)

2. Ayyub ibn Abi Taimiyyah (w. 131 H)
 3. al-Hakam ibn ‘Utaibah (w. 113 H)
4. Humaid ibn Abi Humaid (w. 142 H)
5. Khalid ibn Mihran (w. 141 H)
6. Salamah ibn Dinar (w. 140 H)
7. al-A’Masy (w. 147 H)
8. Abu az-Zinad (w. 130 H)
9. ‘Ubaidullah ibn ‘Umar al-’Umari (w. 147 H)
10. ‘Amr ibn Syu’aib (w. 118 H)
11. ‘Amr ibn Murrah (w. 116 H)
12. Muhammad ibn Ishaq (w. 150 H)
13. Muhammad ibn ‘Ajlan (w. 148 H)
14. Manshur ibn al-Mu’tamir (w. 132 H)
15. Musa ibn ‘Uqbah (w. 141 H)
16. Hisyam ibn ‘Urwah ibn Zubair (w. 145 H)
17. Yahya ibn Sa’id (w. 144 H)
18. Yahya ibn Abi Katsir (w. 132 H)
19. Yazid ibn Abi Habib (w. 128 H)
Thabaqat Keenam (‘Aasharul Khamisah)
Thabaqat keenam adalah orang-orang yang hidup sezaman dengan perawi thabaqat
kelimat (tabi’in junior), namun tidak pernah bertemu dengan shahabat. Di
antaranya adalah:

1. Jarir ibn Hazim (w. 170 H)

2. Sa’id ibn Abi ‘Arubah (w. 156 H)
3. Suhail ibn Abi Shalih (w. 138 H)
4. ‘Abdullah ibn ‘Aun ibn Arthaban (w. 150 H)
5. Ibn Juraij (w. 150 H)
6. ‘Uqail ibn Khalid (w. 144 H)
7. Muhammad ibn ‘Amr ibn ‘Alqamah (w. 145 H)
8. Hisyam ibn Hissan al-Azdi (w. 147 H)
Thabaqat Ketujuh (Kibaru Atba’it Tabi’in)
Thabaqat ketujuh generasi seniornya para pengikut tabi’in (atba’ut tabi’in). Di
antaranya adalah:

1. Israil ibn Yunus (w. 160 H)

2. Zaidah ibn Qudamah (w. 161 H)
3. Zuhair ibn Mu’awiyah ibn Hudaij (w. 172 H)
 4. Sufyan ats-Tsauri (w. 161 H)
5. Salam ibn Sulaim (w. 179 H)
6. Syu’bah ibn al-Hajjaj (w. 160 H)
7. Syu’aib ibn Abi Hamzah (w. 162 H)
8. Syaiban ibn ‘Abdirrahman (w. 164 H)
9. ‘Abdullah ibn Lahi’ah (w. 174 H)
10. al-Auza’i (w. 157 H)
11. ‘Amr ibn al-Harits (w. Sebelum 150 H)
12. al-Laits ibn Sa’d (w. 175 H)
13. Malik ibn Anas (w. 179 H)
14. Muhammad ibn ‘Abdirrahman (w. 158 H)
15. Mis’ar ibn Kidam (w. 153 H)
16. Ma’mar ibn Rasyid (w. 154 H)
17. Hisyam ibn Abi ‘Abdillah Sanbar (w. 154 H)
18. Husyaim ibn Basyir (w. 183 H)
19. Hammam ibn Yahya (w. 164 H)
20. Abu ‘Awanah (w. 175 H)
21. Wuhaib ibn Khalid (w. 165 H)
22. Yunus ibn Yazid (w. 159 H)
Thabaqat Kedelapan (Wustho min Atba’it Tabi’in)
Thabaqat kedelapan adalah generasi pertengahan dari para pengikut tabi’in. Di
antaranya adalah:

1. Ibrahim ibn Sa’d (w. 185 H)

2. Ibn ‘Ulayyah (w. 193 H)
3. Isma’il ibn Ja’far (w. 180 H)
4. Jarir ibn ‘Abdil Hamid (w. 188 H)
5. Hafsh ibn Ghiyats (w. 194 H)
6. Hammad ibn Zaid (w. 179 H)
7. Hammad ibn Salamah (w. 167 H)
8. Khalid ibn al-Harits (w. 186 H)
9. Khalid ibn ‘Abdillah (w. 182 H)
10. Sufyan ibn ‘Uyainah (w. 198 H)
11. Sulaiman ibn Bilal (w. 172 H)
12. Syarik ibn ‘Abdillah (w. 177 H)
13. ‘Abdullah ibn Idris (w. 192 H)
 14. ‘Abdullah ibn al-Mubarak (w. 181 H)
15. ‘Abdul ‘Aziz ibn Muhammad (w. 186 H)
16. ‘Abdul Warits ibn Sa’id (w. 180 H)
17. ‘Abdul Wahhab ibn ‘Abdil Majid (w. 194 H)
18. ‘Abdah ibn Sulaiman (w. 187 H)
19. ‘Ali ibn Mushir (w. 189 H)
20. ‘Isa ibn Yunus (w. 187 H)
21. al-Walid ibn Muslim (w. 194 H)
22. Yazid ibn Zurai’ (w. 182 H)
Thabaqat Kesembilan (Shughro min Atba’it Tabi’in)
Thabaqat kesembilan adalah generasi junior dari para pengikut tabi’in. Di
antaranya adalah:

1. Adam ibn Abi Iyas (w. 220 H)

2. Bahz ibn Asad (w. Setelah 200 H)
3. Hajjaj ibn Muhammad (w. 206 H)
4. Hammad ibn Usamah (w. 201 H)
5. Rauh ibn ‘Ubadah (w. 205 H)
6. Sulaiman ibn Harb (w. 224 H)
7. Abu Dawud ath-Thayalisi (w. 204 H)
8. adh-Dhahhak ibn Mukhallad (w. 212 H)
9. ‘Abdullah ibn Maslamah (w. 221 H)
10. ‘Abdullah ibn Numair (w. 199 H)
11. ‘Abdullah ibn Wahb (w. 197 H)
12. ‘Abdurrahman ibn Mahdi (w. 198 H)
13. ‘Abdurrazzaq ibn Hammam (w. 211 H)
14. ‘Abdush Shamad ibn ‘Abdil Warits (w. 207 H)
15. ‘Ubaidullah ibn Musa (w. 213 H)
16. ‘Ali ibn Hujr (w. 244 H)
17. Abu Nu’aim al-Mulai (w. 218 H)
18. Muhammad ibn Idris asy-Syafi’i (w. 204 H)
19. Muhammad ibn Ja’far al-Hudzali (w. 193 H)
20. Muhammad ibn Khazim (w. 195 H)
21. Muhammad ibn Fudhail (w. 195 H)
22. Muhammad ibn Yusuf (w. 212 H)
23. Muslim ibn Ibrahim (w. 222 H)
 24. Mu’adz ibn Mu’adz (w. 196 H)
25. Mu’tamir ibn Sulaiman (w. 187 H)
26. Muhammad ibn Isma’il al-Minqari (w. 223 H)
27. Hisyam ibn ‘Abdil Malik (w. 227 H)
28. Waki’ ibn al-Jarrah (w. 196 H)
29. Yahya ibn Adam (w. 203 H)
30. Yahya ibn Sa’id (w. 198 H)
31. Yazid ibn Harun (w. 206 H)
32. Ya’qub ibn Ibrahim (w. 208 H)
Thabaqat Kesepuluh (Kibarul Akhidzin ‘an Taba’il Atba’)
Thabaqat kesepuluh adalah thabaqat seniornya orang-orang yang mengambil hadits
dari taba’ al-atba’, dan mereka tidak bertemu tabi’in. Di antaranya adalah

1. Ahmad ibn Hanbal (w. 241 H)

2. Ahmad ibn Mani’ (w. 244 H)
3. Ibn Rahuyah al-Marwazi (w. 237 H)
4. Ibn Abi Uwais al-Madani (w. 226 H)
5. Abul Yaman al-Himshi (w. 222 H)
6. Zuhair ibn Harb (w. 234 H)
7. Abu Bakr ibn Abi Syaibah (w. 235 H)
8. ‘Abdullah ibn Yusuf at-Tinnisi (w. 218 H)
9. Abul Hasan ibn Abi Syaibah (w. 239 H)
10. ‘Affan ibn Muslim (w. 220 H)
11. Ibn al-Madini (w. 234 H)
12. ‘Amr ibn ‘Ali ash-Shairafi (w. 249 H)
13. Qutaibah ibn Sa’id (w. 240 H)
14. Muhammad ibn Basysyar (w. 252 H)
15. Muhammad ibn Rumh (w. 242 H)
16. Muhammad ibn ‘Abdillah al-Kharifi (w. 234 H)
17. Abu Kuraib (w. 248 H)
18. Muhammad ibn Katsir (w. 223 H)
19. Muhammad ibn al-Mutsanna (w. 252 H)
20. Muhammad ibn Yahya al-’Adani (w. 243 H)
21. Mahmud ibn Ghailan (w. 239 H)
22. Musaddad ibn Musarhad (w. 228 H)
23. Nashr ibn ‘Ali (w. 250 H)
 24. Hannad ibn as-Sari (w. 243 H)
25. Yahya ibn ‘Abdillah ibn Bukair (w. 231 H)
26. Yahya ibn Ma’in (w. 233 H)
27. Yahya ibn Yahya ibn Bukair (w. 226 H)
28. Ya’qub ibn Ibrahim (w. 252 H)
Thabaqat Kesebelas (Wustho minal Akhidzin ‘an Taba’il Atba’)
Thabaqat kesebelas adalah thabaqat pertengahan dari orang-orang yang mengambil
hadits dari taba’ al-atba’. Di antaranya:

1. Ishaq ibn Manshur (w. 251 H)

2. Abu Dawud as-Sijistani (w. 275 H)
3. Muhammad ibn Isma’il al-Bukhari (w. 256 H)
4. Muhammad ibn Rafi’ al-Qusyairi (w. 245 H)
5. Muhammad ibn Yahya an-Naisaburi (w. 258 H)
6. Muslim ibn al-Hajjaj an-Naisaburi (w. 261 H)
Thabaqat Kedua Belas (Shigharul Akhidzin ‘an Taba’il Atba’)
Thabaqat kedua belas adalah thabaqat juniornya orang-orang yang mengambil
hadits dari taba’ al-atba’, sekaligus thabaqat terakhir dari periwayat hadits menurut
al-Hafizh Ibn Hajar. Di antara tokoh yang berada di thabaqat ini adalah:

1. Ahmad ibn Syu’aib an-Nasai (w. 303 H)

2. Muhammad ibn ‘Isa at-Tirmidzi (w. 279 H)
3. Ibn Majah al-Qazwaini (w. 273 H)
Alhamdulillah, selesai dengan izin Allah ta’ala.

Hadits Dhaif Karena

Terputusnya Sanad Secara
Zhahir
OLEH ABU FURQAN AL-BANJARY · DIPUBLIKASIKAN JANUARI 30, 2015 · DI UPDATE MEI
10, 2015

A. Pengantar
Hadits dhaif secara umum disebabkan oleh dua hal, yaitu terputusnya jalur sanad
(jalur periwayatan hadits) dan cacatnya rawi.
Masing-masing sebab di atas memiliki istilah-istilah khusus, untuk yang
terputusnya sanad misalnya kita kenal istilah hadits mu’allaq, hadits mursal khafi,
dan lain-lain. Sedangkan untuk yang cacatnya rawi, kita kenal istilah hadits
maudhu’ (palsu), hadits munkar, hadits matruk, dan lain sebagainya.

Hadits dhaif yang disebabkan terputusnya jalur sanad pun terbagi dua, yaitu yang
tampak keterputusan sanadnya dan yang tersembunyi. Untuk yang tampak
keterputusan sanadnya, para pengkaji hadits mudah mengetahuinya, sedangkan
untuk yang tersembunyi hanya diketahui oleh sedikit ahli hadits yang sangat
cermat dan teliti dalam menelusuri jalur-jalur periwayatan hadits.

Tulisan kali ini akan membahas macam-macam hadits yang tampak jelas
keterputusan sanadnya, yaitu hadits mu’allaq, mursal, mu’dhal, dan munqathi’.

B. Hadits Mu’allaq
Hadits mu’allaq adalah hadits yang terputus jalur sanadnya dari awal sanad, baik
yang terputus itu satu maupun beberapa rawi sekaligus secara berurutan.

Yang dimaksud dengan awal sanad adalah guru atau syaikh dari penulis kitab
hadits, karena darinya lah penulis hadits menerima periwayatan hadits.

Contoh Hadits Mu’allaq

Imam Al-Bukhari meriwayatkan dalam muqaddimah Bab “Maa Yudzkaru fil
Fakhdzi”, Abu Musa berkata:

‫عثمان دخل حين ركبتيه وسلم عليه هللا صلى النبي غطى‬
Artinya: “Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam menutupi kedua lututnya ketika
‘Utsman masuk.”

Hadits di atas merupakan hadits mu’allaq karena Al-Bukhari menghilangkan

seluruh jalur sanadnya, kecuali shahabat, yaitu Abu Musa Al-Asy’ari radhiyallahu
‘anhu.

Hukum Hadits Mu’allaq

Hadits mu’allaq hukumnya mardud (tertolak/dhaif), karena salah satu syarat hadits
maqbul hilang, yaitu bersambungnya sanad.
Adapun hadits mu’allaq yang terdapat dalam kitab Shahihayn (khususnya Shahih
Al-Bukhari), ada hukum khusus tentangnya, yaitu:

(a) Jika ia diriwayatkan dengan bentuk lafazh tegas, seperti ‘qaala’, ‘dzakara’, dan
semisalnya, maka hukumnya shahih.

(b) Jika diriwayatkan dengan bentuk lafazh yang tidak tegas, seperti ‘qiila’,
‘dzukira’, dan semisalnya, maka ia bisa shahih, hasan, atau dhaif.

C. Hadits Mursal
Hadits mursal adalah hadits yang terputus akhir sanadnya, setelah seorang tabi’in.

Gambarannya, seorang tabi’in berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa

sallam bersabda.

Contoh Hadits Mursal

Hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dalam Shahih-nya pada kitab “al-Buyu’”, ia
berkata: Telah menceritakan pada kami Muhammad ibn Rafi’, telah menceritakan
pada kami Hajin, telah menceritakan pada kami al-Laits, dari ‘Uqail, dari Ibn
Syihab, dari Sa’id ibn al-Musayyab:

‫المزابنة بيع عن نهى وسلم عليه هللا صلى هللا رسول أن‬
Artinya: “Sesungguhnya Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam melarang jual-
beli muzabanah.”

Sa’id ibn al-Musayyab adalah seorang tabi’in senior, dan ia meriwayatkan

langsung dari Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Definisi Mursal Menurut Ahli Fiqih dan Ahli Ushul Fiqih

Definisi mursal di atas merupakan definisi menurut para ahli hadits, sedangkan
mursal menurut ahli fiqih dan ahli ushul lebih umum dari itu. Menurut mereka,
hadits mursal adalah hadits yang terputus jalur sanadnya, di bagian manapun
terputusnya tersebut.

Ini perlu diperhatikan, agar kita bisa memahami jika seorang ahli fiqih atau ahli
ushul fiqih menyebut istilah mursal, bisa jadi yang ia maksud bukan mursal
berdasarkan definisi ahli hadits.

Hukum Hadits Mursal

Pada dasarnya hukum hadits mursal adalah mardud, karena terputusnya jalur
sanad. Namun, para ulama baik dari kalangan ahli hadits maupun lainnya berbeda
pendapat tentang hukum hadits mursal ini.

Sebab perbedaan ini adalah karena adanya kemungkinan sanad yang hilang pada
hadits mursal ini adalah seorang shahabat. Dan kita pahami bersama, seluruh
shahabat adil, hingga jika diketahui hadits tersebut dari shahabat (walaupun nama
shahabat tersebut tak disebutkan) haditsnya tetap shahih. Namun, keterputusan
hadits mursal ini juga ada kemungkinan bukan hanya di shahabat, karena bisa saja
seorang tabi’in meriwayatkan hadits dari tabi’in lainnya, bukan langsung dari
shahabat.

Ada tiga pendapat ulama tentang hadits mursal ini, yaitu:

(1) Dhaif dan tertolak. Ini adalah pendapat mayoritas ahli hadits dan kebanyakan
ahli fiqih dan ahli ushul. Argumen mereka adalah tidak diketahuinya keadaan rawi
yang dihilangkan dalam jalur sanad, dan ada kemungkinan ia bukan shahabat.

(2) Shahih dan bisa dijadikan hujjah. Ini adalah pendapat Abu Hanifah, Malik,
Ahmad (berdasarkan riwayat yang masyhur dari beliau), dan sekelompok ulama.
Syaratnya adalah yang meriwayatkan secara mursal tersebut (yaitu tabi’in)
haruslah seorang yang tsiqah (terpercaya, adil dan dhabith). Seorang yang tsiqah
tidak mungkin berkata, ‘Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda’, kecuali
ia juga mendengarnya langsung dari orang yang sama-sama terpercaya.

(3) Haditsnya maqbul dengan syarat-syarat tertentu. Ini adalah pendapat Asy-
Syafi’i dan sebagian ulama lainnya. Ada 4 syarat yang diajukan, yaitu:

– Rawi yang meriwayatkan secara mursal tersebut haruslah seorang tabi’in senior
(usianya dekat dengan usia shahabat);
– Jika perawi mursal tadi ditanya tentang nama rawi yang dihilangkan, ia akan
menyebut nama seorang yang tsiqah;
– Jika perawi mursal ini meriwayatkan hadits yang juga diriwayatkan oleh para
perawi yang hafizh terpercaya, riwayatnya tidak bertentangan. Artinya, ia seorang
yang sangat kuat kedhabithannya (hafalan dan rekam tulisannya);
– Dan tiga syarat di atas harus berbarengan dengan salah satu hal berikut ini: (a)
hadits tersebut diriwayatkan melalui jalur lain secara musnad (tidak mursal), atau
(b) hadits tersebut diriwayatkan melalui jalur lain secara mursal juga namun bukan
berasal dari rawi mursal yang sebelumnya (artinya rawi mursalnya berbeda lagi),
atau (c) hadits tersebut sesuai dengan qaul shahabi (pendapat salah seorang
shahabat Nabi), atau (d) hadits tersebut sesuai dengan isi fatwa yang dikeluarkan
oleh mayoritas ulama.

Mursal Shahabi
Ada lagi istilah yang terkait dengan hadits mursal, yaitu mursal shahabi. Mursal
shahabi adalah hadits yang diriwayatkan oleh shahabat dari Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam, baik perkataan maupun perbuatan, sedangkan mereka tidak mendengar
atau melihat langsung Nabi melakukan hal tersebut. Ini bisa jadi karena usia
mereka yang masih sangat muda di masa Nabi atau karena mereka masuk Islam di
masa-masa terakhir hidup Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam.

Hadits mursal shahabi ini shahih dan boleh dijadikan hujjah, karena seorang
shahabat (yang tidak langsung melihat atau mendengar hadits Nabi tersebut) tentu
meriwayatkan dari shahabat lainnya. Kemungkinan ia meriwayatkan dari tabi’in
sangat kecil. Dan periwayatan dari shahabat, walaupun namanya tak disebutkan,
hukumnya shahih.

D. Hadits Mu’dhal
Hadits mu’dhal adalah hadits yang putus atau hilang jalur sanadnya, dua sanad atau
lebih sekaligus secara berurutan.

Contoh Hadits Mu’dhal

Hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dalam kitab Ma’rifah ‘Uluum al-Hadits,
berdasarkan sanadnya dari Al-Qa’nabi, dari Malik, bahwa ia menyampaikan dari
Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu, ia berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda:
‫بالمعروف وكسوته طعامه للمملوك‬، ‫يطيق ما إال العمل من يكلف وال‬
Artinya: “Seorang mamluuk berhak mendapatkan makanan dan pakaian secara
ma’ruf, dan ia tidak boleh dibebani kerja, kecuali yang ia sanggup lakukan.”
Al-Hakim berkata: Hadits ini mu’dhal dari Malik, ia me-mu’dhal-kannya dalam al-
Muwaththa.
Hadits ini mu’dhal karena terdapat dua rawi yang dihilangkan antara Malik dan
Abu Hurairah. Dan ini diketahui setelah melihat periwayatan hadits yang sama di
luar kitab al-Muwaththa, yang jalurnya adalah dari Malik, dari Muhammad ibn
‘Ajlan, dari ayahnya, dari Abu Hurairah.

Hukum Hadits Mu’dhal

Hadits mu’dhal adalah hadits dhaif, dan ia lebih buruk dari hadits mursal dan
munqathi’, karena banyaknya rawi yang dihilangkan.

Sedangkan dengan hadits mu’allaq, ia bisa bersamaan. Artinya pada kondisi

tertentu, hadits mu’dhal juga adalah hadits mu’allaq, yaitu saat dua atau lebih rawi
yang dihilangkan itu terletak di awal sanad.

E. Hadits Munqathi’
Hadits munqathi’ adalah hadits yang terputus atau hilang jalur sanadnya, di
manapun letak keterputusan atau hilangnya tersebut.

Jadi hadits munqathi’ bisa saja sanadnya terputus di awal sanad, di tengah sanad,
maupun di akhir sanad. Berdasarkan definisi ini, hadits munqathi’ bisa mencakup
hadits mu’allaq, bisa juga mursal, atau mu’dhal.

Namun, ulama mushthalahul hadits mutaakhkhirin menggunakan istilah munqathi’

untuk hadits yang terputus sanadnya yang tidak memenuhi ketentuan hadits
mu’allaq, hadits mursal, dan hadits mu’dhal. Artinya jika ada hadits yang terputus
sanadnya, namun ia bukan mu’allaq, bukan mursal, bukan juga mu’dhal, maka ia
adalah hadits munqathi’.

Contoh Hadits Munqathi’

Hadits yang diriwayatkan oleh ‘Abdurrazzaq, dari Ats-Tsauri, dari Abu Ishaq, dari
Zaid ibn Yutsai’, dari Hudzaifah secar marfu’:

‫أمين فقوي بكر أبا وليتموها إن‬

Artinya: “Kalau kalian menjadikan Abu Bakar sebagai pemimpin, sungguh dia itu
kuat dan terpercaya”.

Ada rawi yang dihilangkan pada jalur sanad ini di tengah-tengah sanadnya, yaitu
Syarik. Ia berada di antara Ats-Tsauri dan Abu Ishaq. Ats-Tsauri tidak mendengar
hadits ini dari Abu Ishaq secara langsung, ia mendengarnya dari Syarik, dan Syarik
mendengarnya dari Abu Ishaq.
Hadits ini disebut munqathi’ karena tidak memenuhi ketentuan hadits mu’allaq,
mursal, maupun mu’dhal.

Hukum Hadits Munqathi’

Hadits munqathi’ hukumnya dhaif berdasarkan ijma’ ulama, karena ia telah
kehilangan salah satu syarat maqbulnya sebuah hadits, yaitu ketersambungan
sanad.

Selesai dengan izin Allah ta’ala.

Rujukan:
Taysir Mushthalah al-Hadits karya Mahmud Ath-Thahhan

Syadz dan Mahfuzh

OLEH ABU FURQAN AL-BANJARY · DIPUBLIKASIKAN MEI 5, 2015 · DI UPDATE MEI 10,
2015
A. Definisi Syadz
Hadits syadz (‫ )الشاذ‬adalah hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang maqbul, yang
menyelisihi hadits yang diriwayatkan oleh rawi yang lebih darinya utama. Ini
merupakan definisi hadits syadz yang dipilih oleh Al-Hafizh Ibn Hajar.

Rawi yang maqbul adalah rawi yang adil yang sempurna kedhabithannya, atau
rawi yang adil yang ringan kedhabithannya (silakan pelajari lagi penjelasan ini
pada pembahasan hadits shahih dan hadits hasan). Adapun maksud rawi yang lebih
utama darinya, adalah rawi yang lebih kuat, baik karena lebih dhabith, jumlah
rawinya lebih banyak, dan karena alasan-alasan yang lain yang dijelaskan dalam
kaidah tarjih.
B. Definisi Mahfuzh
Hadits mahfuzh (‫ )المحفوظ‬adalah kebalikan dari hadits syadz, yaitu hadits yang
diriwayatkan oleh rawi yang lebih tsiqah, yang menyelisihi hadits yang
diriwayatkan oleh rawi yang tsiqah yang lebih rendah darinya.

C. Tempat Terjadinya Syadz

Syadz bisa terjadi pada sanad, bisa juga pada matan.
(1) Contoh Syadz Pada Sanad

Hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, An-Nasai dan Ibn Majah, dari jalur
Ibnu ‘Uyainah, dari ‘Amr ibn Dinar, dari ‘Ausajah, dari Ibn ‘Abbas:

‫وسلم عليه هللا صلى هللا رسول عهد على توفي رجال أن‬، ‫أعتقه هو مولى إال وارثا يدع ولم‬
Artinya: “Ada seseorang meninggal pada zaman Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan tidak meninggalkan warisan kecuali satu budaknya yang telah ia
merdekakan.”

Ibnu Juraij dan yang lainnya juga meriwayatkan hadits ini secara maushul
(tersambung). Adapun Hammad bin Zaid meriwayatkan hadits ini dengan
menyelisihi mereka. Dia meriwayatkan dari ‘Amr bin Dinar dari ‘Ausajah, dan
tidak menyebutkan Ibnu Abbas.

Oleh karena itu, Abu Hatim menjelaskan: “Yang mahfuzh adalah hadits Ibnu
‘Uyainah”. Hammad bin Zaid termasuk orang yang adil dan dhabith, namun –
walaupun begitu– Abu Hatim lebih menguatkan riwayat yang disebutkan oleh rawi
yang lain yang jumlahnya lebih banyak.

(2) Contoh Syadz Pada Matan

Hadits yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan At-Tirmidzi dari ‘Abdul Wahid
ibn Ziyad, dari Al-A’masy, dari Abi Shalih, dari Abu Hurairah secara marfu’:

‫يمينه عن فليضطجع الفجر أحدكم صلى إذا‬

Artinya: “Apabila salah satu di antara kalian shalat fajar, maka hendaklah ia
berbaring ke samping kanannya.”

Al-Baihaqi berkata: “’Abdul Wahid menyelisihi sejumlah besar rawi yang lain
dalam hal ini, karena mereka meriwayatkan dari perbuatan Nabi shallallahu ‘alaihi
wa sallam, bukan dari perkataan beliau. ‘Abdul Wahid menyendiri dengan lafazh
ini di antara murid-murid Al-A’masy yang tsiqah.”

D. Hukum Syadz dan Mahfuzh

Hadits syadz merupakan hadits mardud (tertolak/dhaif), sedangkan hadits mahfuzh
adalah hadits yang maqbul (diterima).

Marja’:
Taysiir Mushthalah Al-Hadiits, karya Dr. Mahmud Ath-Thahhan
Hadits Mudhtharib
OLEH ABU FURQAN AL-BANJARY · DIPUBLIKASIKAN MEI 2, 2015 · DI UPDATE MEI 10,
2015
A. Definisi Hadits Mudhtharib
Hadits mudhtharib adalah hadits yang diriwayatkan dalam bentuk yang berbeda-
beda, yang masing-masing sama kuatnya.

Maksud dari definisi di atas adalah bahwa hadits mudhtharib merupakan hadits
yang diriwayatkan dengan berbagai bentuk yang berbeda-beda dan saling
bertentangan, yang riwayat-riwayat tersebut tidak mungkin dikompromikan sama
sekali. Riwayat-riwayat tersebut pun sama kekuatannya dari semua sisi, hingga tak
bisa dilakukan tarjih terhadap salah satu riwayat yang ada.

B. Syarat Suatu Hadits Disebut Mudhtharib

Dari penjelasan di atas, suatu hadits tidak disebut hadits mudhtharib, kecuali
memenuhi dua syarat berikut ini:

(1) Riwayat-riwayat yang ada berbeda-beda, yang tak mungkin dilakukan

kompromi terhadap riwayat-riwayat tersebut.

(2) Semua riwayat yang ada sama kekuatannya, hingga tak mungkin dilakukan
tarjih terhadap salah satu riwayat yang ada.

Jika salah satu riwayat mampu ditarjih (dikuatkan) atas riwayat yang lain, atau
riwayat-riwayat tersebut mungkin untuk dikompromikan (di-jama’) dalam bentuk
yang bisa diterima, maka hadits tersebut tidak dinamakan hadits mudhtharib. Pada
kondisi ini, kita mengamalkan riwayat hadits yang rajih (yang kuat) jika tarjih bisa
dilakukan, atau mengamalkan seluruh riwayat hadits jika mungkin dilakukan
kompromi terhadap semua riwayat tersebut.

C. Macam-Macam Mudhtharib
Dilihat dari sisi terjadinya idhthirab, mudhtharib terbagi menjadi dua, yaitu
mudhtharib sanad dan mudhtharib matan. Terjadinya idhthirab pada sanad paling
banyak terjadi.

(1) Mudhtharib Sanad

Misalnya hadits Abu Bakr radhiyallahu ‘anhu, ia berkata pada Rasulullah
shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Wahai Rasulullah, saya melihat Anda telah
beruban.” Kemudian Rasulullah berkata:

‫وأخواتها هود شيبتني‬

Artinya: “Surat Hud dan saudari-saudarinya telah membuat saya beruban.” (HR.
At-Tirmidzi)

Ad-Daraquthni berkata tentang hadits ini:

“Hadits ini mudhtharib, karena ia hanya diriwayatkan melalui jalur Abi Ishaq.
Terjadi perselisihan terhadap riwayatnya hingga mencapai 10 sisi perbedaan. Ada
yang meriwayatkannya secara mursal. Ada juga yang meriwayatkannya secara
maushul (tersambung). Ada yang menjadikannya dari musnad Abu Bakr. Ada yang
menjadikannya dari musnad Sa’ad. Ada yang menjadikannya dari musnad ‘Aisyah,
dan lain-lain. Para periwayat hadits-hadits tersebut tsiqah, tidak mungkin mentarjih
salah satunya. Mengkompromikannya pun tidak memungkinkan.”

(2) Mudhtharib Matan

Misalnya hadits yang diriwayatkan oleh At-Tirmidzi, dari Syarik, dari Abi
Hamzah, dari Asy-Sya’bi, dari Fathimah binti Qais radhiyallahu ‘anha, ia berkata:
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam ditanya tentang zakat, kemudian beliau
bersabda:

‫الزكاة سوى لحقا المال في إن‬

Artinya: “Sesungguhnya dalam harta itu terdapat hak selain zakat.”

Sementara itu, Ibn Majah meriwayatkan hadits dari sisi ini juga, dengan lafazh:

‫الزكاة سوى حق المال في ليس‬

Artinya: “Tidak ada hak pada harta itu selain zakat.”

Al-‘Iraqi berkata: “Ini adalah idhthirab, tidak bisa dita’wil.”

D. Pada Siapa Berlaku Idhthirab?

(1) Kadang idhthirab terjadi pada satu rawi saja, yaitu ketika ia meriwayatkan
suatu hadits dengan berbagai bentuk yang berbeda.
(2) Kadang juga terjadi pada sekelompok rawi, yaitu ketika masing-masing dari
mereka meriwayatkan hadits dengan bentuk yang berbeda dari yang diriwayatkan
oleh yang lain.

E. Sebab Dhaifnya Mudhtharib

Hadits mudhtharib dianggap hadits yang dhaif, karena terjadinya idhthirab
menunjukkan tidak dhabith-nya rawi-rawi yang meriwayatkan hadits tersebut.

F. Kitab Paling Populer yang Membahas Hal ini

Kitab yang paling populer membahas hal ini adalah kitab “Al-Muqtarib fii Bayaan
Al-Mudhtharib” karya Al-Hafizh Ibn Hajar.

Wallahu a’lam.

Rujukan:
Taysiir Mushthalah Al-Hadiits, karya Dr. Mahmud Ath-Thahhan

Al-Maziid Fii Muttashilil

Asaaniid
OLEH ABU FURQAN AL-BANJARY · DIPUBLIKASIKAN APRIL 28, 2015 · DI UPDATE MEI 13,
2015
A. Definisi
Al-Maziid fii muttashilil asaaniid artinya tambahan seorang rawi di tengah-tengah
sanad, yang secara zhahir sanad tersebut telah tersambung.

Maksudnya, suatu jalur sanad hadits sebenarnya secara zhahir (yang tampak) telah
bersambung, tidak terputus. Namun, ternyata datang jalur sanad lain untuk hadits
yang sama, dan di tengah-tengah sanadnya terdapat tambahan rawi yang tidak
terdapat pada jalur sanad yang lain.

B. Contoh
Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak. Beliau berkata: Telah menceritakan
pada kami Sufyan, dari Abdurrahman ibn Yazid, telah menceritakan pada saya
Busr ibn ‘Ubaidullah, ia berkata, saya mendengar Abu Idris, ia berkata, saya
mendengar Watsilah, ia berkata, saya mendengar Abu Martsad, ia berkata, saya
mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
 ‫إليها تصلوا وال القبور على تجلسوا ال‬
Artinya: “Janganlah kalian duduk di atas kubur, dan jangan pula shalat
menghadapnya.” (HR. Muslim dan At-Tirmidzi. Keduanya diriwayatkan dengan
tambahan Abu Idris dan tanpa tambahan)

Pada contoh di atas, terdapat dua tambahan, yang pertama adalah pada “Sufyan”,
dan yang kedua pada “Abu Idris”.

Tambahan pada “Sufyan” terjadi karena keraguan perawi di bawah Ibnul Mubarak.
Hal ini berbeda dengan sejumlah rawi yang tsiqah, yang meriwayatkan hadits dari
Ibnul Mubarak, dari ‘Abdurrahman ibn Yazid, tanpa menyebutkan nama “Sufyan”.
Bahkan sebagian rawi tsiqah tersebut menyebutkan riwayat Ibnul Mubarak dari
‘Abdurrahman ibn Yazid dengan lafazh ikhbar yang jelas.

Sedangkan tambahan pada “Abu Idris” terjadi karena keraguan Ibnul Mubarak.
Sejumlah rawi tsiqah selain Ibnul Mubarak meriwayatkan hadits dari
‘Abdurrahman ibn Yazid tanpa menyebutkan “Abu Idris” dalam sanadnya. Bahkan
sebagian dari mereka meriwayatkan dari Busr langsung dari Watsilah secara sama’
(menggunakan lafazh sami’tu, yang artinya ia benar-benar mendengar langsung
dari rawi di atasnya).

Kesimpulan, tambahan nama “Sufyan” disebutkan oleh rawi di bawah Ibnul

Mubarak, dan nama “Abu Idris” disebutkan oleh Ibnul Mubarak. Dua nama ini
tidak disebutkan oleh rawi-rawi tsiqah yang lain. Tambahan inilah yang disebut al-
maziid fii muttashilil asaaniid.

C. Syarat Ditolaknya Ziyadah

Ada dua syarat ditolaknya ziyadah (tambahan rawi dalam sanad), yaitu:

1. Orang yang tidak memasukkan ziyadah tersebut lebih mutqin (cermat dan teliti)
hafalan dan ingatannya, dibandingkan orang yang memasukkan ziyadah.

2. Lafazh dalam sanad yang terletak di sekitar ziyadah itu diucapkan dengan
bentuk yang jelas dan sama’ (mendengar langsung).

Jika dua syarat tersebut terpenuhi, maka ziyadah yang ada tertolak dengan
sendirinya.
Sebaliknya, jika dua syarat, atau salah satu syarat di atas, tidak terpenuhi, maka
yang dikuatkan dan diterima adalah sanad yang mengandung ziyadah. Sedangkan
yang tidak terdapat ziyadah dianggap terputus sanadnya secara tersembunyi, dan
dinamakan mursal khafi.

D. Kitab yang Membahas Tema Ini

Salah satu kitab paling populer yang membahas tema ini, adalah kitab “Tamyiiz
Al-Maziid fii Muttashil Al-Asaaniid”, karya Al-Khathib Al-Baghdadi.

Wallahu a’lam bish shawwab.

Rujukan:
Taysiir Mushthalah Al-Hadiits, karya Dr. Mahmud Ath-Thahhan

Al-Maziid Fii Muttashilil

Asaaniid
OLEH ABU FURQAN AL-BANJARY · DIPUBLIKASIKAN APRIL 28, 2015 · DI UPDATE MEI 13,
2015
A. Definisi
Al-Maziid fii muttashilil asaaniid artinya tambahan seorang rawi di tengah-tengah
sanad, yang secara zhahir sanad tersebut telah tersambung.

Maksudnya, suatu jalur sanad hadits sebenarnya secara zhahir (yang tampak) telah
bersambung, tidak terputus. Namun, ternyata datang jalur sanad lain untuk hadits
yang sama, dan di tengah-tengah sanadnya terdapat tambahan rawi yang tidak
terdapat pada jalur sanad yang lain.

B. Contoh
Hadits yang diriwayatkan oleh Ibnul Mubarak. Beliau berkata: Telah menceritakan
pada kami Sufyan, dari Abdurrahman ibn Yazid, telah menceritakan pada saya
Busr ibn ‘Ubaidullah, ia berkata, saya mendengar Abu Idris, ia berkata, saya
mendengar Watsilah, ia berkata, saya mendengar Abu Martsad, ia berkata, saya
mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
 ‫إليها تصلوا وال القبور على تجلسوا ال‬
Artinya: “Janganlah kalian duduk di atas kubur, dan jangan pula shalat
menghadapnya.” (HR. Muslim dan At-Tirmidzi. Keduanya diriwayatkan dengan
tambahan Abu Idris dan tanpa tambahan)

Pada contoh di atas, terdapat dua tambahan, yang pertama adalah pada “Sufyan”,
dan yang kedua pada “Abu Idris”.

Tambahan pada “Sufyan” terjadi karena keraguan perawi di bawah Ibnul Mubarak.
Hal ini berbeda dengan sejumlah rawi yang tsiqah, yang meriwayatkan hadits dari
Ibnul Mubarak, dari ‘Abdurrahman ibn Yazid, tanpa menyebutkan nama “Sufyan”.
Bahkan sebagian rawi tsiqah tersebut menyebutkan riwayat Ibnul Mubarak dari
‘Abdurrahman ibn Yazid dengan lafazh ikhbar yang jelas.

Sedangkan tambahan pada “Abu Idris” terjadi karena keraguan Ibnul Mubarak.
Sejumlah rawi tsiqah selain Ibnul Mubarak meriwayatkan hadits dari
‘Abdurrahman ibn Yazid tanpa menyebutkan “Abu Idris” dalam sanadnya. Bahkan
sebagian dari mereka meriwayatkan dari Busr langsung dari Watsilah secara sama’
(menggunakan lafazh sami’tu, yang artinya ia benar-benar mendengar langsung
dari rawi di atasnya).

Kesimpulan, tambahan nama “Sufyan” disebutkan oleh rawi di bawah Ibnul

Mubarak, dan nama “Abu Idris” disebutkan oleh Ibnul Mubarak. Dua nama ini
tidak disebutkan oleh rawi-rawi tsiqah yang lain. Tambahan inilah yang disebut al-
maziid fii muttashilil asaaniid.

C. Syarat Ditolaknya Ziyadah

Ada dua syarat ditolaknya ziyadah (tambahan rawi dalam sanad), yaitu:

1. Orang yang tidak memasukkan ziyadah tersebut lebih mutqin (cermat dan teliti)
hafalan dan ingatannya, dibandingkan orang yang memasukkan ziyadah.

2. Lafazh dalam sanad yang terletak di sekitar ziyadah itu diucapkan dengan
bentuk yang jelas dan sama’ (mendengar langsung).

Jika dua syarat tersebut terpenuhi, maka ziyadah yang ada tertolak dengan
sendirinya.
Sebaliknya, jika dua syarat, atau salah satu syarat di atas, tidak terpenuhi, maka
yang dikuatkan dan diterima adalah sanad yang mengandung ziyadah. Sedangkan
yang tidak terdapat ziyadah dianggap terputus sanadnya secara tersembunyi, dan
dinamakan mursal khafi.

D. Kitab yang Membahas Tema Ini

Salah satu kitab paling populer yang membahas tema ini, adalah kitab “Tamyiiz
Al-Maziid fii Muttashil Al-Asaaniid”, karya Al-Khathib Al-Baghdadi.

Wallahu a’lam bish shawwab.

Rujukan:
Taysiir Mushthalah Al-Hadiits, karya Dr. Mahmud Ath-Thahhan