Skripsi Menghafal Al Qur'an

METODE PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN
PONDOK PESANTREN DAARUL QUR’AN (SANTRI

USIA SEKOLAH MENENGAH PERTAMA)
COLOMADU KARANGANYAR
TAHUN 2012
SKRIPSI
Diajukan untuk Memperoleh Gelar
Sarjana Kependidikan Islam
Oleh MAIDATUL
FAIZAH NIM 111 08
048
JURUSAN TARBIYAH
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI SALATIGA
2012
PERSETUJUAN PEMBIMBING
Setelah dikoreksi dan diperbaiki, maka skripsi saudara :
Nama : Maidatul Faizah
NIM : 11108048
Jurusan / Progdi : Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam
Judul : METODE PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN
PONDOK PESANTREN DAARUL QUR‟AN
(SANTRI USIA SEKOLAH MENENGAH PERTAMA)
COLOMADU KARANGANYAR TAHUN 2012
Telah kami setujui untuk dimunaqosyahkan.
Salatiga, Agustus 2012
Pembimbing
H. Agus Ahmad Su’aidi, Lc, M.A

NIP. 150369044
SKRIPSI
METODE PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN
PONDOK PESANTREN DAARUL QUR’AN (SANTRI
USIA SEKOLAH MENENGAH PERTAMA)
COLOMADU KARANGANYAR
TAHUN 2012
DISUSUN OLEH:
MAIDATUL FAIZAH
NIM: 111 08 048
Telah dipertahankan di depan Panitia Dewan Penguji Skripsi Jurusan
Tarbiyah, Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Salatiga, pada tanggal 30
Agustus 2012 dan telah dinyatakan memenuhi syarat guna memperoleh gelar
Sarjana Kependidikan Islam (S.Pd.I).
Susunan Panitia Penguji
Ketua Penguji :Suwardi, M.Pd __________________
Sekretaris Penguji :Dra. Siti Asdiqoh, M.Si __________________
Penguji I : Dr. H. Muh. Saerozi, M.Ag __________________
Penguji II :Dr. Adang Kuswaya, M.Ag __________________
Penguji III :H. Agus Ahmad Su‟aidi, Lc, M.A __________________
Salatiga, 30 Agustus 2012
Dr. Imam Sutomo, M.Ag

NIP: 19580827 198303 1002
PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN
Saya yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Maidatul Faizah
NIM : 111 08 048
Jurusan : Tarbiyah
Program Studi : Pendidikan Agama Islam
Menyatakan bahwa skripsi yang saya tulis ini benar-benar merupakan hasil karya
saya sendiri, buka jiplakan dari karya tulis orang lain. Pendapat atau temuan orang
lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik
ilmiah
Yang menyatakan,
MAIDATUL FAIZAH
MOTTO
Orang yang paling baik di antara kalian
adalah seorang yang belajar Al Qur`an dan mengajarkannya
(HR. Bukhori)
Berusahalah untuk selalu menjadi orang yang SUKSES
Man Propose God Dispossed

PERSEMBAHAN
Skripsi ini penulis persembahkan untuk:
1. Kedua orang tuaku tersayang yang telah membesarkanku dengan penuh kasih
sayang sepanjang masa, kesabaran yang tiada tara, dan keikhlasan do‟anya.
2. IbuNyaiHj.Zulaikho yang saya hormati dan selalu saya harapkan ridho dan
berkah ilmunya.
3. Babe dan Bunda Minuk yang selalu menyayangi dan memberi support
kepadaku.
4. Kakakku Mas Sofan, kedua adikku Afid dan Ika, terima kasih atas motivasi,
semangat, dan kasih sayang yang kalian berikan.
5. Mas Arul yang selalu memberikan do‟a, semangat, motivasi, dan kasih sayang
yang tiada henti.
6. Dik Dana, Dik Jumarudin, Dik Zufar, terima kasih atas kesediaan kalian untuk
memberikan informasi dan ilmu dalam menghafal Al-Qur‟an.
7. Dik Uut, Dik Titin, Dik Mazid, yang selalu aku repotkan. Terima kasih atas
kasih sayang, bantuan dan semangat yang kalian berikan.
8. Sahabat-sahabatku di Pondok Al-Azhar sevisi dan semisi yang sangat aku
sayangi dan banggakan.
9. Temanku PAI B‟08, Ani, Risa, Jannah, Zee, Ocek, Oziex, Painu, Ana, Nur,
terima kasih atas kasih saying dan motivasi yang kalian berikan. Ku kan
kenang selalu masa-masa saat bersama. Persahabatan yang tulus akan terjaga.
KATA PENGANTAR
Assalamu’alaikum, Wr.Wb.
Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah
SWT yang telah memberikan ni‟mat, taufiq serta hidayah-Nya sehingga penulis
dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Metode Pembelajaran Tahfidzul
Qur’an Pondok Pesantren Daarul Qur‟an (Santri Usia Sekolah Menengah
Pertama) Colomadu Karanganyar Tahun 2012”.
Sholawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Agung
Muhammad SAW. Beliaulah Rosul utusan Allah yang membimbing umat
manusia dari zaman jahiliyah sampai pada zaman yang modern ini. Yang kita
nantikan syafa‟atnya di yaumul qiyamah.
Skripsi ini disusun dalam rangka memenuhi syarat dan tugas untuk
memperoleh gelar Sarjana Kependidikan Islam (S.Pd.I) di Sekolah Tinggi Agama
Islam Negeri (STAIN) Salatiga. Skripsi ini tidak akan terselesaikan tanpa adanya
pihak yang membantu dan membimbing. Oleh karena itu, pada kesempatan ini
penulis mengucapkan terima kasih kepada:
1. Dr. Imam Sutomo, M.Ag selaku ketua STAIN Salatiga.
2. Bapak Suwardi, M. Pd selaku ketua jurusan tarbiyah STAIN Salatiga.
3. Dra. Siti Asdiqoh, M.Si selaku ketua progdi PAI STAIN Salatiga.
4. H. Agus Ahmad Su‟aidi, Lc, M.A selaku dosen pembimbing yang telah
memberikan bantuan dan bimbingan dengan penuh kesabaran sehingga skripsi
ini dapat terselesaikan.

5. Bapak dan Ibu dosen STAIN Salatiga yang telah mendidik dan membekali
berbagai ilmu pengetahuan, sehingga penulis mampu menyelesaikan penulisan
skripsi ini.
6. Bapak Agus Ma‟arif Arifin, Lc, selaku pimpinan Pondok Pesantren Daarul
Qur‟an Colomadu Karanganyar yang telah memberikan izin dan kesempatan
untuk penelitian.
7. Bapak Agus Muslim, AH selaku pembimbing tahfidz di Pondok Pesantren
Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar yang bersedia memberikan ilmu
kepada peneliti.
8. Ayah dan Ibu tercinta yang telah mendidik, membimbing serta memotivasi
kepada penulis, baik moral, finansial, maupun spiritual.
9. Keluarga besar Pondok Pesantren Daarul Qur‟an yang telah membantu dalam
memberikan informasi untuk keperluan skripsi.
10. Babe dan Mas Arul yang selalu setia dan sabar mengantar serta menunggu
saat penelitian.
11. Teman-teman PAI B angkatan 2008 yang telah memberikan bantuan dan
dukungannya.
12. Teman-teman tercinta di Pondok Tahfidzul Qur’an Al-Azhar, khususnya
kamar 9 (dik Uut, dik Titin, mbak Umul, dan mbak Fafa).
13. Semua pihak yang telah membantu yang tidak dapat disebutkan satu per satu,
sehingga skripsi ini dapat terselesaikan dengan baik semoga amal kebaikannya
diterima disisi Allah SWT.

Peneliti menyadari bahwa penulisan skripsi ini tidak lepas dari
keterbatasan dan kekurangan, untuk itu peneliti menerima saran maupun kritik
yang sekiranya dapat peneliti gunakan sebagai perbaikan dalam penyusunan
skripsi ini. Peneliti berharap semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi penulis
khususnya dan pembaca pada umumnya. Amin.
Wassalamu'ailaikum Wr. Wb
MAIDATUL FAIZAH
NIM 111 08 048
ABSTRAK
Faizah, Maidatul. 2012. Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an Pondok

Pesantren Daarul Qur’an (Santri Usia Sekolah Menengah Pertama)
Colomadu Karanganyar Tahun 2012. Skripsi. Jurusan Tarbiyah.
Program Studi Pendidikan Agama Islam. Salatiga. Sekolah Tinggi
Agama Islam Negeri Salatiga. Dosen Pembimbing H. Agus Ahmad
Su‟aidi, Lc, M.A.
Kata kunci: Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an

Usia SMP adalah masa awal remaja. Mereka banyak mengalami
perubahan, baik jasmaniah maupun ruhaniah. Psikologi anak usia SMP
juga masih labil. Usia labil ini kadang membuat orang tua kualahan
dalam mengatasi anaknya. Ditambah lagi dengan pemikiran untuk
mempermudah sistem hidup. Anak sekolah tujuannya bukan mencari
ilmu, akan tetapi bagaimana setelah lulus dia dapar kerja dan
menghasilkan uang. Akibatnya pada saat ini perilaku atau akhlak anak
menurun. Dalam kondisi seperti itu bagaimana mungkin anak bisa minat
dalam menghafal Al-Qur‟an dan pendidikannya juga unggul.
Berdasarkan latar belakang tersebut peneliti ingin mengetahui lebih
dalam bagaimana metode pembelajaran, Implementasi, serta kelebihan
dan kekurangan dari metode pembelajaran efektif diterapkan pada anak
penghafal Al-Qur‟an usia SMP di Pondok Daarul Qur‟an. Diharapkan
penelitian ini dapat memberikan sumbangan pemikiran tentang metode,
implementasi, serta kelebihan dan kekurangan dari metode pembelajaran
tahfidzulQur’an pada anak usia SMP.
Pendekatanyang dilakukan dalam penelitian ini adalah pendekatan
kualitatif. Penelitian dilakukan mulai bulan Mei 2012 di desa Sanggir,
Paulan, Colomadu, Karanganyar tahun 2012. Inforaman adalah 3 santri,
1 staf pengajaran Al-Qur‟an, dan 1 Pimpinan Daarul Qur‟an. Teknik
pengumpulan data dengan menggunakan observasi, dokumentasi dan
wawancara. Kemudian data ditranskrip menjadi data yang lengkap.
Transkrip data di analisis dengan metode deduktif, induktif.
Hasil penelitian menunjukkan metode yang diterapkan dalam
pembelajaran tahfidzul Qur’an adalah metode wahdah, metode sima’i,
metode menghafal per hari satu halaman, metode pengulangan umum.
Implementasi metode tersebut secara global terbagi dua waktu yakni
ba‟da Subuh dan ba‟da Isya‟. Untuk kelebihan dan kekurangan, selama
ini tidak ada kekurangan yang terlihat jelas. Hal itu terlihat dari hasil
pembelajaran yang selalu melampaui target.
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL................................................................................. i
HALAMAN LOGO STAIN ..................................................................... ii
HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ....................................... iii
HALAMAN PENGESAHAN KELULUSAN ........................................ iv
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN TULISAN ........................ v
HALAMAN MOTTO ............................................................................... vi
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................... vii
HALAMAN KATA PENGANTAR ......................................................... vii
HALAMAN ABSTRAK........................................................................... xi
HALAMAN DAFTAR ISI ....................................................................... xii
HALAMAN DAFTAR TABEL ............................................................... xv
HALAMAN LAMPIRAN ........................................................................ xvi
BAB 1 PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah...................................................................... 1
B. Fokus Penelitian .................................................................................. 4
C. Tujuan Penelitian ................................................................................ 4
D. Manfaat Penelitian .............................................................................. 5
E. Penegasan Istilah ................................................................................. 5
F. Metode Penelitian................................................................................ 7
1. Pendekatan dan JenisPenelitian ...................................................... 7
2. Kehadiran Peneliti .......................................................................... 8
3. LokasiPenelitian ............................................................................. 8
4. SumberData .........................................................................................
5. MetodePengumpulan Data ...................................................................
6. AnalisisData .........................................................................................
7. PengecekanKeabsahan Data ................................................................
8. Tahap-Tahap Penelitian .......................................................................
G. SistematikaPenulisan .................................................................................
BAB II KAJIAN PUSTAKA
A. Karakteristik Anak Usia SMP
1. Pengertian Pertumbuhan dan Perkembangan ........................................
2. Fase Perkembangan Anak Usia SMP ....................................................
3. Aspek-Aspek Perkembangan Anak Usia SMP ....................................
B. Pendidik/Guru
1. Pengertian Pendidik/Guru ..................................
2. Syarat-Syarat Guru .............................................
3. Peranan Guru ......................................................
C. Tahfidzul Qur’an
1. Pengertian Tahfidzul Qur’an ...............................
2. Dasar dan Keutamaan Tahfidzul Qur’an ............
3. Syarat-Syarat Tahfidzul Qur’an ..........................
4. Kaidah-Kaidah Penting dalam Tahfidzul Qur’an
D. Metode Tahfidzul Qur’an...........................................................................
BAB III PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
A. Gambaran Umum Pondok Pesantren Daarul Qur‟an
1. Letak Geografis Pondok Pesantren Daarul Qur‟an ...............................

2. Sejarah Berdirinya Pondok Pesantren Daarul Qur‟a
3. Visi dan Misi Pondok Pesantren Daarul Qur‟an ...............................
4. Sarana dan Prasarana ...............................................................
5. Struktur Organisasi ...............................................................
6. Keadaan Guru/ Ustadz...............................................................
7. Keadaan Santri ...............................................................
8. Program Pembelajaran ...............................................................
9. Kegiatan Pembelajaran ...............................................................
B. Temuan Penelitian
1. Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an ...............................
2. Implementasi Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur
3. Evaluasi Pembelajaran Tahfizhul Qur’an...............................
BAB IV PEMBAHASAN
A. MetodePembelajaranTahfizhul Qur’an ...................................................... 54
B. ImplementasiMetodePembelajaranTahfizhul Qur’an ................................ 57
C. KelebihandanKekuranganMetodePembelajaranTahfidzul Qur’an ............ 59
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ................................................................................................ 62
B. Saran........................................................................................................... 63
C. Penutup....................................................................................................... 64
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN
DAFTAR TABEL DAN BAGAN
TABEL 3.1 Struktur Organisasi Pondok Pesantren Daarul Qur‟an ................41
TABEL 3.2 Data Asatidz Pondok Pesantren Daarul Qur‟an.......................... 42
TABEL 3.3 Program Pembelajaran Semester ................................................ 45
TABEL 3.4 Jadwal Kegiatan Harian Santri ................................................... 46
TABEL 3.5 Jadwal Ekstrakurikuler Santri..................................................... 48

DAFTAR LAMPIRAN
1. DaftarRiwayatHidup
2. Laporan SKK
3. Nota DosenPembimbingSkripsi
4. LembarKonsultasi
5. SuratIzinPenelitian
6. SuratPernyataanTelahMeneliti
7. Pedoman Wawancara
8. Hasil Wawancara
9. Data PendapatanMenghafalSantri
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Al-Qur‟an merupakan kitab yang berfungsi sebagai sumber hikmah,
cahaya mata dan akal bagi siapa saja yang ingin memikirkan dan
merenungkannya. Di samping itu Al-Qur‟an juga merupakan undang-undang
Allah yang kokoh yang memberikan kebahagiaan bagi yang menjadikannya
pegangan dalam kehidupan. Al-Qur‟an sendiri menyatakan dirinya sebagai
petunjuk, peringatan, pelajaran, obat dan rahmat, pembeda antara yang hak
dan yang batil, dan pemberi kabar gembira (Munjahid, 2007:9). Al Hafidz As-
Suyuthi berkata:
Pengajaran Al-Qur‟an adalah dasar dari prinsip-prinsip Islam.

Anak-anak tumbuh di atas fitrahnya dan cahaya-cahaya hikmah yang
masuk ke dalam kalbu mereka sebelum dikuasai oleh hawa nafsu dan
cahaya hitamnya yang dilekati kotoran-kotoran maksiat dan kesesatan
(Badwilan, 2009:229-230).
Diantara sebab kebahagiaan keluarga muslim dan yang biasanya hilang
dari pandangan saat ini adalah keterikatan keluarga mereka dengan Al-Qur‟an,
khususnya jika anak-anak mereka termasuk penghafal Al-Qur‟an.
Membiasakan anak-anaknya untuk menghafal Al-Qur‟an dari semenjak kecil
adalah salah satu upaya mendidik anak dengan baik. Sehingga bisa
menyesuaikan diri dengan zaman, dibarengi dengan bangunan yang kuat
diikat dengan agamanya. Apalagi usia menginjak remaja yakni usia SMP yang
sangat memerlukan pondasi agama.

Usia SMP adalah masa awal remaja. Mereka banyak mengalami
perubahan, baik jasmaniah maupun ruhaniah. Mereka yang sebelum masa
remaja menurut perkataan orang tua, kini sering mulai suka membantah. Yang
biasanya rajin untuk berangkat mengaji, mulai tampak malas mengaji. Usia
yang labil ini kadang membuat orang tua kualahan dalam mengatasi anaknya.
Ditambah lagi dengan pemikiran manusia yang mempermudah sistem hidup
(Khan, 2002:69). Anak sekolah sebagian cenderung bukan untuk memperoleh
ilmu, akan tetapi memperoleh ijasah yang bisa digunakan untuk mendapatkan
pekerjaan dan menghasilkan uang. Oleh karena itu, minat anak mengkaji ilmu
agama dan minat orang tua untuk memasukkan anak di dunia pesantren juga
berkurang. Dalam kondisi seperti itu sulit bagi anak bisa menghafal Al-Qur‟an
dan pendidikannya formalnya juga unggul. Metode pembelajaran apa yang
tepat untuk diterapkan sehingga bisa mencetak generasi Qur‟ani, yang tidak
hanya cerdas dalam ilmu umum, tapi juga mampu membawa anak cerdas
dalam menyikapi kehidupan yang sangat diwarnai budaya barat ini.
Dari permasalahan di atas, maka pendidikan saat ini juga semakin
beragam. Baik sekolah formal, informal maupun non formal banyak
macamnya. Misalnya saja Pesantren. Pesantren atau pondok pesantren adalah
lembaga pendidikan keagamaan Islam berbasis masyarakat yang
menyelenggarakan pendidikan diniyah atau secara terpadu dengan jenis
pendidikan lainnya (PP No.55, 2007:1.4). Pondok pesantren secara luas
mengkaji tentang pendidikan agama Islam. Di dalamnya, kita bisa mendapat
berbagai ilmu keislaman yang sangat banyak. Untuk menunjang pendidikan
santri maka banyak pesantren yang pendidikannya dilengkapi dengan

membuka sekolah formal. Santri tidak hanya mengaji di pondok, tetapi juga
mengikuti sekolah umum sesuai dengan tingkatnya. Program dan metode
pembelajaran yang ditawarkan sangat kreatif dan inovatif agar meningkatkan
kepercayaan masyarakat terhadap lembaganya.
Biasanya ada kekhususan yang sangat ditekuni oleh pondok tersebut,
misalnya bidang kequr‟anan atau bidang keilmuan tertentu. Sehingga
masyarakat sering menyebutnya dengan Pondok Qur’an atau Pondok Kitab.
Salah satu pondok yang baru ini adalah PONDOK PESANTREN DAARUL
QUR‟AN Colomadu Karanganyar. Pondok Pesantren Daarul Qur‟an adalah
pondok yang berbasis Qur‟ani, yang merupakan cabang dari pondok Daarul
Qur‟an milik Ustadz Yusuf Mansur yang berada di Jawa Barat. Pondok
Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu tersebut dikhususkan bagi anak usia SMP
untuk menghafal Al-Qur‟an tanpa mengesampingkan sekolahnya, dengan
program 4 tahun anak mampu menghafal lebih dari 15 juz. Peneliti memilih
pondok tersebut karena tertarik dengan anak usia SMP telah mampu
menghafal Al-Qur‟an padahal juga harus menempuh sekolah umum. Pondok
yang berdiri sekitar 4 tahun ini mampu menunjukkan kualitas dan kuantitas
yang baik. Di samping itu, latar belakang santri yakni berasal dari kaum
dhu‟afa dan yatim piatu. Mereka selama mengikuti pendidikan wajib berada di
asrama/ pondok serta dibebaskan dari segala biaya.
Berdasarkan kajian terhadap beberapa buku tentang metode dalam
menghafal Al-Qur‟an, maka penulis terinspirasi untuk meneliti dengan judul
“METODE PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN PONDOK
PESANTREN DAARUL QUR’AN (SANTRI USIA SEKOLAH

MENENGAH PERTAMA) COLOMADU KARANGANYAR TAHUN
2012”.
B. Fokus Penelitian
Dari pemaparan di atas maka penelitian ini berfokus pada:
1. Metode pembelajaran tahfidzul Qur’an apakah yang diterapkan di Pondok
Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar?
2. Bagaimana implementasi dari metode pembelajaran tahfidzul Qur’an di
Pondok Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar?
3. Apakah kelebihan dan kekurangan dari metode pembelajaran tahfidzul
Qur’an di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an Karanganyar?
C. Tujuan Penelitian
Tujuan diadakannya penelitian ini adalah:
1. Untuk mengetahui metode pembelajaran tahfidzul Qur’an di Pondok
Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar.
2. Untuk mengetahui implementasi dari metode pembelajaran tahfidzul
Qur’an di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar.
3. Untuk mengetahui kelebihan dan kekurangan dari metode pembelajaran
tahfidzul Qur’an di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu
Karanganyar.
D. Manfaat Penelitian
Dari tujuan tersebut, penelitian ini diharapkan memberikan manfaat:
1. Secara teoritik
Dapat menambah wawasan dan keilmuan dalam bidang pengajaran
Al-Qur‟an, khususnya mengenai metode efektif dalam menghafalkan Al-
Qur‟an. Dengan mengetahui metode pembelajaran tahfidzul Qur’an di
Pondok Pesantren Daarul Qur‟an, dapat memberikan motivasi atau
semangat dalam menghafal yang tidak hanya dapat diterapkan pada
menghafal Al-Qur‟an saja, akan tetapi pada mata ilmu yang lain.
2. Secara praktis
Hasil penelitian ini secara praktis, akan menjadi bahan masukan
dan pertimbangan dalam mengembangkan dan meningkatkan kompetensi
pengajaran Al-Qur‟an di pondok pesantren, khususnya pondok pesantren
Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar. Selain itu juga dapat menambah
pengalaman dan pengetahuan bagi lembaga lain tentang metode yang
efektif dalam menghafalkan Al-Qur‟an yang diterapkan di pondok
pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar.
E. Penegasan Istilah
Sebelum penulis membahas lebih lanjut yang menjadi inti
pembahasan, maka perlu penulis jelaskan istilah-istilah yang berkaitan dengan
judul di atas antara lain :
1. Metode adalah cara yang tersusun dan teratur untuk mencapai tujuan
(Haryanto, 2003:267).
2. Pembelajaran adalah suatu sistem yang terdiri atas berbagai komponen
yang saling berhubungan satu dengan yang lain. Dapat juga diartikan
sebagai proses interaksi peserta didik dengan pendidik dan sumber belajar
pada suatu lingkungan belajar atau perubahan individu yang dirancang
oleh orang lain (Rusman, 2011:1).
3. Istilah Tahfidzul Qur’an merupakan gabungan dari dua kata yang berasal
dari bahasa Arab, yaitu tahfidz dan Al-Qur‟an. Kata tahfidz merupakan
bentuk isim mashdar dari fiil madhi ( ‫ )ظيفحت – ظفحي – ظففح‬yang mengandung
makna menghafalkan atau menjadikan hafal. Dengan demikian tahfidzul
Qur’an dapat berarti menjadikan (seseorang) hafal Al-Qur‟an. Adapun Al-
Qur’an secara bahasa berarti “bacaan”. Adapun yang dimaksud tahfidzul
Qur’an di sini adalah bidang studi yang berisi tentang tata cara untuk
menjadikan peserta didik dapat menghafal Al-Qur‟an berikut menjaga
hafalannya.
4. Pondok pesantren
Pondok pesantren adalah suatu lembaga pendidikan yang
menyediakan asrama atau pondok (pemondokan) sebagai tempat tinggal
bersama sekaligus tempat belajar para santri dibawah bimbingan Kyai
(DEPAG RI, 2001:8). Istilah pesantren berasal dari kata pe-santri-an,
dimana kata “santri” berarti murid dalam bahasa Jawa. Istilah pondok
berasal dari bahasa Arab Funduuq yang berarti penginapan (Yunus,
2005: 324).
5. Daarul Qur‟an
Daarul Qur‟an adalah nama sebuah pondok pesantren yang terletak di
kampung Sanggir RT 02 RW 03 desa Paulan Colomadu Karanganyar.
Pondok Pesantren Daarul Qur‟an adalah sebuah asrama pendidikan Islam

atau tempat untuk belajar agama Islam, Khususnya untuk para penghafal
Al-Qur‟an.
Jadi yang dimaksud dengan Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
adalah penelitian ilmiah tentang cara mengubah individu untuk dapat
menghafalkan Al-Qur‟an sesuai dengan yang diterapkan di pondok pesantren
Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar.
F. Metode Penelitian
Kedudukan metode penelitian sangat penting dalam suatu penelitian
ilmiah. Metode penelitian merupakan teknik atau cara yang digunakan demi
keberhasilan penelitian sesuai hasil yang diinginkan. Metode yang penulis
gunakan dalam penelitian ini adalah:
1. Jenis dan Pendekatan Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian lapangan (field research) yang
menggunakan pendekatan kualitatif. Jenis penelitian ini adalah penelitian
deskriptif, yaitu dengan membuat gambaran atau lukisan secara
sistematis, faktual dan akurat mengenai metode pembelajaran tahfidzul
Qur’an di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar.
2. Kehadiran Peneliti
Penelitian ini dilakukan oleh peneliti dengan mengunjungi lokasi
dan terlibat secara langsung dalam aktivitas santri, terutama dalam
usahanya memperoleh data dan berbagai informasi. Maka dalam

penelitian ini dibutuhkan waktu sekitar 2 bulan. Dimulai pada bulan akhir
Mei sampai awal bulan Juli.
3. Lokasi Penelitian
Lokasi penelitian ini bertempat di Pondok Daarul Qur‟an ini
terletak di kampung Sanggir RT 02 RW 03 desa Paulan, Colomadu,
Karanganyar.
4. Sumber Data
Menurut Lofland, sumber data utama dalam penelitian kualitatif
ialah kata-kata dan tindakan, selebihnya adalah data tambahan seperti
dokumen dan lain-lain (Moeleong, 1989:157). Hal-hal itu dapat diuraikan
sebagai berikut:
a. Kata-kata dan tindakan
Kata-kata dan tindakan orang-orang yang diamati atau
diwawancarai merupakan sumber data utama. Sumber data utama
dicatat melalui catatan tertulis atau perekaman video/audio tapes,
pengambilan foto, atau film. Untuk itu diperlukannya menentukan
subyek penelitian. Subyek penelitian yang akan diteliti adalah
pimpinan pondok pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar,
staf pengasuhan santri bagian Al-Qur‟an, staf pengajar, dan santri
yang terlibat langsung dalam pelaksanaan dan penerapan metode
pembelajaran tahfidzul Qur’an.
b. Sumber tertulis
Sumber tertulis dapat dibagi atas sumber buku dan majalah
ilmiah, sumber dari arsip, dokumen pribadi, dan dokumen resmi

(Moeleong, 1989:159). Peneliti juga akan mencari informasi dan
dokumen dari Pondok Pesantren Daarul Qur‟an yang terkait sejarah
dengan berdirinya, perkembangan pendidikannya (dari aspek program
pembelajarannya, pendidik, peserta didik) dan yang lebih khusus lagi
tentang metode pembelajarannya.
Selain subyek penelitian, dibutuhkan teknik sampling. Sampling
berkaitan dengan pembatasan jumlah dan jenis sumber data yang akan
digunakan dalam penelitian. Pemikiran mengenai sampling ini hampir
tidak bisa dihindari oleh peneliti mengingat berbagai keterbatasan,
seperti waktu, tenaga dan biaya. Dalam penelitian kualitatif teknik
sampling digunakan dalam rangka membangun generalisasi teoritik.
Sampling yang diambil juga lebih selektif. Jenis teknik sampling yang
digunakan adalah “purposive sampling”, dengan kecenderungan
peneliti untuk memilih informan yang dianggap mengetahui informasi
dan masalah yang mendalam dan dapat dipercaya untuk menjadi
sumber data yang mantap (Suprayogo, 2003:165). Dengan demikian
penulis akan menentukan sumber wawancara yaitu pimpinan pondok
berjumlah 1 orang, staf pengasuhan santri bagian Al-Qur‟an
berjumlah 1 orang, serta santri yang mengikuti program tahfidzul
Qur’an berjumlah 3 orang.
c. Foto
Ada dua kategori yang dimanfaatkan dalam penelitian kualitatif,
yaitu foto yang dihasilkan orang dan foto yang dihasilkan oleh peneliti
sendiri (Bogdan dan Biklen, 1982:102). Pentingnya foto bagi peneliti

sebagai penguat data wawancara maupun tertulis. Maka setiap
mendapatkan data sesuai kebutuhan, peneliti akan berusaha
mengambil gambar atau foto sebagai lampiran bukti penelitian.
d. Data Statistik
Penelitian Kualitatif juga sering menggunakan data statistik
yang telah tersedia sebagai sumber data tambahan bagi keperluannya.
Statistik misalnya dapat membantu memberi gambaran tentang
kecenderungan subjek pada latar penelitian (Moeleong, 1989:162).
Dalam hal tersebut, peneliti juga akan menggunakan data statistik bila
dirasa perlu.
5. Metode Pengumpulan Data
Sesuai dengan sumber data di atas, metode pengumpulan data yang
digunakan dalam penelitian ini meliputi:
a. Metode Dokumentasi
Metode dokumentasi adalah metode yang digunakan untuk
mencari data mengenai hal-hal atau variabel-variabel baik itu berupa
catatan, transkrip, buku, surat kabar, notulen rapat, agenda, dan
sebagainya (Arikunto, 1989: 30). Metode ini digunakan untuk
mendapatkan data tentang guru/ustadz pengajar dalam melaksanakan
pembelajaran tahfidzul Qur’an, siswa/santri yang mengikuti program,
jadwal kegiatan, struktur kepengurusan, dan kajian historis pondok
pesantren.
b. Metode Observasi
Metode observasi yaitu pengumpulan data dengan
mengadakan pengamatan secara langsung terhadap sumber data.
Dalam hal ini peneliti akan langsung melakukan pengamatan
terhadap metode pembelajaran tahfidzul Qur’an di Pondok Pesantren
Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar untuk memperoleh gambaran
tentang syarat yang harus dipenuhi untuk mengikuti pembelajaran
tahfidz. Di samping itu metode ini juga digunakan untuk memperoleh
gambaran umum tentang pondok pesantren Daarul Qur‟an Colomadu
Karanganyar.
c. Metode Wawancara
Metode wawancara/interview adalah percakapan dengan
maksud tertentu. Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu
pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan
terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas
pertanyaan itu (Moeleong, 1989:186). Peneliti akan melakukan
wawancara untuk mendapatkan data yang dibutuhkan tentang syarat-
syarat untuk mengikuti pembelajaran tahfidzul Qur’an dan metode
yang diterapkan dalam pembelajaran tahfidzul Qur’an. Sedangkan
yang menjadi sumber adalah pimpinan pondok dan staf pengasuhan
santri bagian Al-Qur‟an. Metode ini penulis lakukan yaitu untuk
memperoleh gambaran bagaimana syarat-syarat yang ditetapkan
untuk mengikuti pembelajaran tahfidzul Qur’an dan metode yang
diterapkan dalam pembelajaran tersebut.
6. Analisis Data
Dalam bukunya Moeleong (1989:248), menyebukan pendapat
Janice Mc Drury (Collaborative Group Analysis of Data, 1999) tentang
tahapan analisis data kualitatif, yaitu sebagai berikut:
a. Membaca/mempelajari data, menandai kata-kata kunci dan gagasan
yang ada dalam data.
b. Mempelajari kata-kata kunci itu, berupaya menemukan tema-tema
yang berasal dari data.
c. Menuliskan „model‟ yang ditemukan.
d. Koding yang telah dilakukan.
Di samping itu digunakan juga kerangka berfikir secara deduktif
yaitu berfikir dengan berlandaskan pada pengetahuan umum yang
kemudian digunakan untuk menilai fakta-fakta atau hal-hal yang khusus.
Peneliti terjun ke tempat tujuan guna mempelajari, menganalisis,
menafsirkan, dan mengambil kesimpulan dari kegiatan-kegiatan yang ada
di tempat penelitian.
7. Pengecekan keabsahan data
Pemeriksaan keabsahan data didasarkan atas kriteria tertentu.
Kriteria ini terdiri atas derajat kepercayaan (credibility), keteralihan
(transferability), kebergantungan (dependability), dan kepastian
(confirmability). Masing-masing kriteria tersebut menggunakan teknik
pemeriksaan sendiri-sendiri. Kriteria derajat kepercayaan pemeriksaan
datanya dilakukan dengan teknik perpanjangan keikutsertaan, ketekunan
pengamatan, triangulasi, pengecekan anggota. Peneliti akan melakukan

perpanjangan keikutsertaan dalam aktifitas santri dan membandingkan
berbagai sumber, metode, atau teori dengan mengajukan berbagai macam
variasi pertanyaan, mengeceknya dengan berbagai sumber data,
memanfaatkan berbagai metode agar pengecekan kepercayaan data dapat
dilakukan. Kriteria kebergantungan dan kepastian pemeriksaan dilakukan
dengan teknik auditing.
8. Tahap-tahap penelitian
Tahap ini terdiri dari tahap pra-lapangan, tahap pekerjaan
lapangan, dan tahap analisis data.
a. Tahap pra-lapangan
Dalam tahapan ini, peneliti harus menyusun rancangan
penelitian, memilih lapangan penelitian, mengurus perizinan, menjajaki
dan menilai lapangan, memilih dan memanfaatkan informan,
menyiapkan perlengkapan penelitian. Untuk penelitian di Pondok
Daarul Qur‟an ini, maka peneliti menyusun rancangan penelitian berupa
rangkaian kegiatan yang akan dilaksanakan dalam penelitian, memilih
dan menentukan informan, serta meyiapkan hal-hal yang dibutuhkan
dalam penelitian.
b. Tahap pekerjaan lapangan
Dibagi atas tiga bagian, yaitu: (1) memahami latar penelitian
dan persiapan diri, (2) memasuki lapangan, (3) berperan serta sambil
mengumpulkan data.
c. Tahap analisis data

Menganalisa hasil temuan data dari penelitian baik secara lisan
ataupun tulisan.
G. Sistematika Penulisan
Skripsi ini akan penulis susun dengan sistematika sebagai berikut:
1) Bagian Awal
Pada bagian awal meliputi: Sampul, lembar berlogo, judul,
persetujuan pembimbing, pengesahan kelulusan, pernyataan keaslian
tulisan, motto dan persembahan, kata pengantar, abstrak, daftar isi, daftar
tabel, dan daftar lampiran.
2) Bagian Inti
Pada bagian inti terdiri dari beberapa bab, yaitu:
Bab I: Pendahuluan. Bab ini membahas tentang latar belakang masalah,
fokus penelitian, tujuan dan manfaat penelitian, penegasan istilah, metode
penelitian, dan sistematika penulisan skripsi.
Bab II: Kajian Pustaka. Pada bab ini akan diuraikan berbagai teori yang
menjadi landasan teoritik penelitian, meliputi: Pengertian metode
pembelajaran tahfidzul Qur’an, dasar, tujuan dan syaratnya. Karakteristik
anak usia SMP baik perkembangan dan pertumbuhan dari segi jasmani dan
rohani.
Bab III: Paparan data dan hasil penelitian. Berisi tentang gambaran umum
pondok pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar yang meliputi:
Sejarah berdirinya, letak geografis, visi dan misi, struktur kelembagaan,
sarana dan prasarana, keadaan guru/ustadz, keadaan santri, program
pembelajaran, dan kegiatan pembelajaran. Hasil wawancara tentang

metode pembelajaran, implementasi metode pembelajaran, serta evaluasi
metode pembelajara tahfidzul Qur’an di pondok pesantren Daarul Qur‟an
Colomadu Karanganyar.
Bab IV: Analisis Data. Bab ini berisikan tentang analisis metode
pembelajaran tahfidzul Qur’an di pondok pesantren Daarul Qur‟an, dari
segi penerapan, kelebihan dan kekurangannya.
Bab V: Penutup. Bab terakhir ini berisikan kesimpulan, saran, dan kata
penutup.
3) Bagian Akhir
Pada bagian akhir ini termuat: daftar rujukan, lampiran-lampiran,
dan riwayat hidup penulis.

BAB II KAJIAN
PUSTAKA
A. Karakteristik Anak Usia SMP
Untuk mengetahui karakteristik anak usia SMP dapat dilihat dari
pertumbuhan dan perkembangannya. Pada pembahasan ini akan lebih
ditekankan pada perkembangan karakteristik anak usia SMP.
1. Pengertian Pertumbuhan dan Perkembangan
Perkembangan diartikan sebagai suatu proses perubahan yang lebih
dapat mencerminkan sifat-sifat mengenai gejala psikologis yang tampak.
Sedangkan arti pertumbuhan adalah perubahan kuantitatif pada material
sesuatu sebagai akibat dari adanya pengaruh lingkungan (Abu Achmadi,
2005:7). Menurut Desmita (2010:10), pertumbuhan adalah peningkatan
dalam ukuran dan struktur, seperti pertumbuhan badan, kaki, kepala
jantung kaki dan sebagainya.
Dari definisi di atas penulis dapat menarik kesimpulan bahwa
perkembangan adalah suatu proses perubahan yang bersifat kualitatif
yang menuju kesempurnaan psikologi. Sedangkan pertumbuhan adalah
perubahan kuantitatif yakni suatu pertambahan atau kenaikan dalam
ukuran dari bagian tubuh atau dari organisme sebagai suatu keseluruhan.
2. Fase Perkembangan Anak Usia SMP

Masa usia sekolah menengah bertepatan dengan masa remaja.
Untuk memudahkan pembicaraan, masa remaja masih diperinci lagi atas
beberapa masa:
a. Masa Pra-Remaja
Istilah masa pra-remaja digunakan untuk menunjukkan suatu
masa yang langsung mengikuti masa pueral, biasanya berlangsung
hanya dalam waktu relatif singkat. Masa ini ditandai oleh sifat-sifat
negatif pada si remaja, sehingga seringkali masa ini disebut dengan
masa negatif. Sifat negatif itu dapat diringkas (1) Negatif dalam
prestasi, baik jasmani maupun prestasi mental (2) Negatif dalam sikap
sosial, baik dalam bentuk menarik diri dari masyarakat (negatif pasif),
maupun dalam bentuk agresif terhadap masyarakat (negatif aktif) (Abu
Achmadi, 2005:42).
b. Masa remaja
Di dalam fase atau masa negatif untuk pertama kalinya remaja
sadar akan kesepian yang tidak pernah dialaminya pada masa-masa
sebelumnya. Kesepian di dalam penderitaan, yaitu tidak ada orang yang
dapat mengerti dan memahaminya dan tidak ada yang dapat
menenangkannya. Selanjutnya dibutuhkan adanya teman yang dapat
memahami dan menolongnya, teman yang dapat turut merasakan suka
dan dukanya. Di sinilah mulai tumbuh dalam diri remaja itu dorongan
untuk mencari pedoman hidup, mencari sesuatu yang dapat dipandang
bernilai, pantas dijunjung tinggi, dan dipuja-puja. Kemudian akan

terbentuk pandangan hidup atau cita-cita hidup dipandang sebagai
penemuan nilai-nilai hidup di dalam eksplorasi remaja.
c. Masa remaja akhir
Setelah si remaja dapat menemukan sistem nilai yang
diikutinya, dia dapat menentukan pendirian hidupnya. Pada dasarnya
telah tercapailah masa remaja akhir dan telah terpenuhilah tugas-tugas
perkembangan masa remaja, yaitu menemukan pendirian hidup dan
masuk dalam masa dewasa awal (Abu Achmadi, 2005:43-45).
3. Aspek-Aspek Perkembangan Anak Usia SMP
a. Aspek intelektual anak usia SMP
Istilah “intelektual” menunjukkan kata benda intelek yang
berarti “cendekiawan” atau “cerdik pandai”. Intelektual juga
menunjukkan suatu aktivitas berfikir. Adapun inteligen berarti
“kecerdasan”. Inteligensi adalah kemampuan untuk masalah atau
produk yang dinilai di dalam satu atau lebih latar budaya (Baharuddin,
2010:113). Dalam proses pendidikan, intelektual atau intelegensi
menentukan perkembangan berpikir seseorang dalam hal belajar.
Intelektual atau daya pikir berkembang sejalan dengan pertumbuhan
saraf otaknya. Inteligensi akan membantu melahirkan potensi
intelektual yang besar.
Karakteristik intelektual pada anak usia SMP adalah bahwa ia
sudah mampu memecahkan masalah yang abstrak, dapat berfikir
ilmiah, mengembangkan kepribadiannya. Pikiran anak SMP sering

dipengaruhi oleh ide-ide dari teori-teori yang menyebabkan sikap kritis
terhadap situasi dan orang tua.
b. Aspek kemampuan bahasa anak usia SMP
Perkembangan bahasa anak SMP terkait dengan perkembangan
kognitif, dan bersamaan dengan kehidupannya dalam proses belajar di
sekolah maupun di dalam masyarakat luas yang akan menyebabkan
perbedaan antara anak satu dengan yang lain. Remaja umumnya
mampu mengomunikasikan bahasa dalam berpikir dan bertindak dalam
interaksinya dengan orang lain.
c. Aspek moral anak usia SMP
Moral merupakan suatu kebutuhan penting bagi remaja,
terutama sebagai pedoman menemukan identitas dirinya,
mengembangkan hubungan personal yang harmonis, dan menghindari
konflik-konflik peran yang selalu terjadi dalam masa transisi. Tingkat
penalaran moral remaja berada pada tahap konvensional. Pada tingkat
ini moralitas remaja sudah lebih matang. Mereka sudah mengenal
konsep moralitas seperti kejujuran, keadilan, kesopanan, kedisiplinan
dan sebagainya. Walaupun anak remaja tidak selalu mengikuti prinsip-
prinsip tersebut menggambarkan keyakinan yang sebenarnya dari
pemikiran moral konvensional (Desmita, 2010:263).
d. Aspek emosi pada anak usia SMP

Menurut Biehler (1972), ciri emosional remaja usia 12-15 tahun
adalah sebagai berikut:
1) Pada usia ini seorang siswa/anak cenderung banyak murung dan
tidak dapat diterka.
2) Siswa mungkin bertingkah laku kasar untuk menutupi kekurangan
dalam hal rasa percaya diri.
3) Ledakan-ledakan kemarahan mungkin bisa terjadi. Hal ini sering
terjadi akibat dari kombinasi ketegangan psikologi, ketidakstabilan
biologis, dan kelelahan karena bekerja terlalu keras atau pola makan
yang tidak tepat atau tidur yang tidak cukup.
4) Seorang remaja cenderung tidak toleran terhadap orang lain dan
membenarkan pendapatnya yang disebabkan kurang percaya diri.
5) Siswa SMP mulai mengamati orang tua dan guru-guru mereka
secara lebih objektif dan mungkin menjadi marah apabila mereka
ditiru dengan gaya guru yang bersikap sok tahu.
B. Pendidik/Guru
1. Pengertian
Pendidik adalah figur yang memegang peranan penting dalam
kegiatan proses pembelajaran. Menurut H.M. Arifin (1995:163), “salah
satu faktor pendukung yang menentukan dalam proses belajar mengajar di
dalam kelas adalah guru”. Secara etimologi, istilah guru berasal dari
bahasa India yang artinya “orang yang mengajarkan tentang kelepasan dari
sengsara”. Dalam bahasa Arab guru dikenal dengan al-mu’alim atau al-
ustadz yang bertugas memberikan ilmu serta membangun aspek

spiritualitas manusia (Arifin,1995:164). Secara terminologi,
pendidik/guru/ustadz adalah orang yang tugasnya terkait dengan upaya
mencerdaskan kehidupan bangsa dalam semua aspeknya, baik spiritual,
emosional, intelektual, fisikal, maupun aspek lainnya (Suparlan, 2005:11-
12).
2. Syarat-Syarat Guru
Untuk menjadi guru tidaklah mudah seperti yang dibayangkan
orang selama ini. Guru yang baik adalah guru yang profesional. Guru
profesional adalah guru yang menguasai pembelajaran (Baharuddin,
2010:195). Dia juga mampu untuk mengatur pembelajaran, memilih
metode yang efektif dalam mengajar dengan baik dan selektif. Untuk
menjadi guru yang profesional harus memiliki syarat-syarat khusus dan
harus mengetahui tentang kependidikan. Menurut Nurdin (2010:130), ada
beberapa syarat yang harus dimiliki oleh seorang guru. Diantaranya, sehat
jasmani dan ruhani, berilmu pengetahuan luas, berlaku adil, berwibawa,
ikhlas, menguasai bidang yang ditekuni.
3. Peranan Guru
Sehubungan dengan tugasnya sebagai pengajar, pendidik, dan
pembimbing, maka diperlukan adanya berbagai peranan pada diri guru.
Menurut Sardiman (2009:144-146), ada beberapa peranan guru:
a. Informator
Guru sebagai sumber informasi bagi anak didiknya dalam rangka
untuk memperoleh pengetahuan.

b. Organisator
Guru merupakan pengelola kegiatan akademik, silabus, jadwal
pelajaran, dan lain-lain.
c. Motivator
Guru sebagai motivator ini berarti guru harus mampu meningkatkan
kegairahan dan pengembangan kegiatan belajar siswa. Merangsang
dan memberikan dorongan serta mendinamisasikan potensi siswa,
menumbuhkan swadaya (aktivitas) dan daya cipta (kreativitas),
sehingga akan terjadi dinamika di dalam proses pembelajaran
d. Direktor
Guru dalam hal ini harus dapat membimbing dan mengarahkan
kegiatan belajar siswa sesuai dengan tujuan yang dicita-citakan.
e. Inisiator
Guru dalam hal ini sebagai pencetus ide-ide dalam proses belajar. Ide-
ide itu hendaknya ide yang kreatif dan dapat dicontoh oleh peserta
didiknya.
f. Fasilitator
Guru dalam hal ini akan memberikan fasilitas atau kemudahan dalam
proses pembelajaran.
g. Mediator
Guru sebagai mediator dapat diartikan sebagai penengah dalam
kegiatan belajar siswa.
h. Evaluator
Guru menilai anak didik dalam bidang akademik maupun tingkah laku
sosialnya. Guru menilai bagaimana tingkat hafalan dan akhlak anak
saat mengikuti tahfidzul Qur’an serta melakukan perbaikan terhadap
anak-anak yang belum bisa mengikuti metode pembelajaran.
C. Tahfidzul Qur’an
1. Pengertian Tahfidzul Qur’an
Istilah Tahfidzul Qur’an merupakan gabungan dari dua kata yang
berasal dari bahasa Arab, yaitu tahfidz dan Al-Qur‟an. Kata tahfidz
merupakan bentuk isim mashdar dari fiil madhi ( ‫ )ظيفحت – ظفحي – ظفح‬yang
mengandung makna menghafalkan atau menjadikan hafal (Yunus,
2005:324). Sedangkan Al-Qur‟an secara bahasa berarti “bacaan”. Secara
istilah, Al-Qur‟an adalah kalam Allah yang tiada tandingannya (mukjizat),
diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, penutup para Nabi dan Rasul
dengan perantaraan malaikat jibril, dimulai dengan surat Al-Fatihah dan
diakhiri dengan surat An-Nas, dan ditulis dalam mushaf-mushaf yang
disampaikan kepada kita secara mutawatir, serta mempelajarinya suatu
ibadah (Ash-Shabuuny, 1991:15). Allah SWT berfirman:
   

    
  
   
Artinya: “Sesungguhnya Al Qur'an itu benar-benar firman (Allah yang
dibawa oleh) utusan yang mulia (Jibril) (19),Yang mempunyai kekuatan,
yang mempunyai kedudukan tinggi di sisi Allah yang mempunyai
'Arsy(20), Yang ditaati di sana (di alam malaikat) lagi dipercaya(21)”
(QS. At-Takwir: 19-21).
Dengan demikian, yang dimaksud tahfidzul Qur’an adalah
menghafal Al-Qur‟an sesuai urutan yang terdapat dalam mushaf Utsmani

mulai dari surat Al-Fatihah hingga surat An-Nas dengan maksud
beribadah, menjaga dan memelihara kalam Allah.
2. Dasar dan Keutamaan Tahfidzul Qur’an
Pembelajaran Al-Qur‟an merupakan anugerah Allah kepada
seorang guru dan juga kepada pelajar. Seperti dalam ayat-ayat di bawah
ini:
  

  
 
  
 
   
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab Allah
dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki yang Kami
anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan,
mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi”(QS.
Fatir:29).
  

   
 
 
  
  
Artinya: “Sesungguhnya Al Quran ini memberikan petunjuk kepada

(jalan) yang lebih lurus dan memberi khabar gembira kepada orang-
orang Mu'min yang mengerjakan amal saleh bahwa bagi mereka ada
pahala yang besar” (QS. Al-Isra:9).
Ahli Al-Qur‟an adalah kelompok dari pilihan umat ini. Mereka
adalah orang-orang yang mulia, utama dan terhormat. Mereka adalah
orang-orang yang akan menempati tempat yang tinggi dan kedudukan
mulia ketika mereka menyibukkan diri dengan Al-Qur‟an (Badwilan,
2009: 230).
Menurut Badwilan dalam bukunya Panduan cepat menghafal Al-
Qur’an “Menghafal Al-Qur‟an telah dipermudah bagi seluruh manusia.
Tidak ada kaitannya dengan kecerdasan ataupun usia”. Berdasarkan hal
itu, banyak orang yang telah berusia lanjut menghafalnya, bahkan juga
dihafal oleh orang-orang yang bahasa induknya bukan bahasa Arab, lebih
lagi untuk anak-anak saat ini. Dengan teknologi dan fasilitas yang
beragam, bisa dimanfaatkan sebagai media menghafal Al-Qur‟an. Dan
ditemukannya berbagai metode yang inovatif seharusnya bisa lebih banyak
lagi kader-kader tahfidzul Qur’an.
3. Syarat-Syarat Tahfidzul Qur’an
Menurut Ahsin (1994:48-54), ada beberapa hal yang harus
terpenuhi sebelum seseorang memasuki periode menghafal Al-Qur‟an
diantaranya; (1) mampu mengosongkan benaknya dari pikiran-pikiran dan
teori-teori, atau permasalahan yang sekiranya akan mengganggu, (2) niat
yang ikhlas, (3) memiliki keteguhan dan kesabaran, (4) istiqomah, (5)
menjauhkan diri dari maksiat dan sifat-sifat tercela, (6) izin orang tua,
wali, atau suami, mampu membaca dengan baik.
Menurut Sugianto (2004:52), seorang penghafal hendaknya
memenuhi beberapa syarat yang berhubungan dengan naluri insaniyah.
Adapun syarat-syarat tersebut adalah persiapan pribadi, bacaan Al-Qur‟an
yang benar dan baik, mendapat izin dari orang tua, wali, dan suami bagi
wanita yang telah menikah, memiliki sifat mahmudah, kontinuitas dalam
menghafal Al-Qur‟an, sanggup memelihara hafalan, memiliki mushaf
sendiri.
Dari beberapa pendapat di atas maka, dapat disimpulkan bahwa
seorang penghafal Al-Qur‟an mempunyai syarat sebagai berikut:
a. Niat yang ikhlas
Kita wajib mengikhlaskan niat, memperbaiki tujuan, dan
menjadikan hafalan Al-Qur‟an serta perhatian padanya hanya karena
Allah, mendapat surga, dan keridhaan-Nya. Niat yang ikhlas dan
sungguh-sungguh akan mengantar seseorang ke tempat tujuan, akan
membentengi atau menjadi perisai terhadap kendala-kendala yang
mungkin akan datang merintanginya. Allah berfirman:
   

   
 
Artinya: “Katakanlah: "Sesungguhnya aku diperintahkan supaya
menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam
(menjalankan) agama”( QS. Az-Zumar:11).
Dari Umar bin Khattab r.a. Ia berkata: Aku mendengar
Rasulullah SAW, bersabda:
Artinya: “Sesungguhnya sah dan tidaknya amal itu tergantung pada

niat. Dan yang dianggap bagi tiap orang apa yang diniatkan. Maka
siapa berhijrah semata-mata karena Allah dan Rasulullah, maka
hijrah itu di terima oleh Allah dan Rasulullah. Dan barang siapa yang
berhijrah karena keuntungan dunia yang dikejarnya, atau karena
perempuan yang akan dikawininya, maka hijrahnya terhenti pada apa
yang ia niatkan”. (HR. Bukhori-Muslim, Al-kita>bu bud u al-wahyu,
bab bud u al-wahyu: 1).
b. Memiliki keteguhan dan kesabaran

Kunci utama keberhasilan menghafal Al-Qur‟an adalah
ketekunan menghafal dan mengulang-ulang ayat-ayat yang telah
dihafalnya. Dalam proses menghafal Al-Qur‟an akan banyak sekali
ditemui berbagai kendala, mungkin jenuh, gangguan batin, atau
mungkin karena menghadapi ayat-ayat tertentu yang mungkin
dirasakan sulit menghafalnya, terutama dalam menjaga kelestarian
menghafal Al-Qur‟an. Karena itu, keteguhan dan kesabaran dalam
menjaga hafalan mutlak diperlukan seperti diperinahkan Nabi dalam
hadits berikut:
Artinya: “Peliharalah Al-Qur’an itu. Demi dzat yang diri Muhammad

dalam kekuasaan-Nya, Al-Qur’an itu lebih cepat terlepas daripada
unta yang terikat dalam ikatannya”. (HR. Bukhori, Al-kita>bu
fad}a>ilu al-Qur’a>n, bab istid}h}ka>ru al-Qur’a>n wa
ta’a>hadahu:4645).
Oleh karena itu, keteguhan dan kesabaran menjadi penting
bagi seorang penghafal. Di samping itu, seorang yang teguh dan sabar
tidak akan mudah untuk putus asa, serta mampu menyelesaikan
masalah dan cobaan yang menghampirinya.
c. Istiqomah (kontinuitas)
Istiqomah yaitu konsisten, yakni tetap menjaga keajekan dalam
proses menghafal Al-Qur‟an. Seorang penghafal Al-Qur‟an harus
senantiasa menjaga kontinuitas dan konsistensinya dalam menghafal.
Seorang yang konsisten akan sangat menghargai waktu. Dari Abu
Sa‟id al-Khudri r.a dari Nabi Muhammad SAW, beliau bersabda:
Allah SWT berfirman:

Artinya: “Barangsiapa selalu (disibukkan) dengan membaca Al-
Qur’an dan dzikir kepada-Ku sehingga ia tidak sempat memohon apa-
apa kepada-Ku, maka ia akan Kuberi anugerah yang paling baik, yang
diberikan kepada orang-orang yang memohon kepada-Ku”.
(HR.Tirmidzi, Al-kita>bu fad}a>ilu al-Qur’an, bab man
s}h}ag^h~alahu al-Qur’a>n: 2850).
d. Menjauhkan diri dari maksiat dan sifat tercela
Perbuatan maksiat dan sifat tercela merupakan perbuatan yang
harus dijauhi bukan hanya bagi para penghafal Al-Qur‟an saja, akan
tetapi juga kaum muslimin pada umumnya. Keduanya mempunyai
pengaruh yang sangat besar terhadap perkembangan jiwa dan
mengusik ketenangan hati orang yang sedang dalam proses menghafal
Al-Qur‟an. Dalam kitab Ta’limul Muta’alim karangan Syeikh Az-
Zarnuji, dikatakan:
“Yang menjadi sebab-sebab hafal antara lain adalah bersungguh-

sungguh, keajekan/kontinuitas, sedikit makan, memperbanyak sholat
malam, dan memperbanyak membaca Al-Qur’an. Adapun yang
menyebabkan menjadi pelupa antara lain ialah: perbuatan maksiat,
banyaknya dosa, bersedih karena urusan-urusan keduniaan,
banyaknya kesibukan (yang kurang berguna),dan banyak hubungan
(yang tidak mendukung)” (As‟ad, 1978:78).
e. Izin dari orang tua, wali, atau suami
Tujuan dari izin ini untuk menciptakan saling pengertian antara
kedua belah pihak sehingga penghafal mempunyai kebebasan dan
kelonggaran waktu untuk menghafal.

f. Mampu membaca dengan benar dan baik
Sebelum seorang penghafal melangkah ke periode menghafal,
seharusnya ia terlebih dahulu meluruskan dan memperlancar
bacaannya. Sebagian besar ulama bahkan tidak memperkenankan anak
didik yang diampunya untuk menghafal Al-Qur‟an sebelum terlebih
dahulu ia mengkhatamkan Al-Qur‟an bin nadhor (dengan membaca)
(Ahsin, 1994:54).
4. Kaidah-Kaidah Penting dalam Tahfidzul Qur’an
Ada beberapa kaidah umum yang diharapkan bisa membantu
mereka yang ingin menghafal Al-Qur‟an, agar mereka mendapatkan
kedudukan yang tinggi atau sebagian darinya jika tidak bisa dicapai
seluruhnya. Tekad itu hanya datang kepada seorang yang memiliki
keteguhan (Badwilan, 2009:105). Beberapa kaidah penting yang harus
diperhatikan yakni:
a. Konsisten dengan satu rasm mushaf hafalan
Termasuk yang bisa membantu hafalan secara sempurna adalah
jika seorang penghafal menjadikan satu mushaf khusus tidak ganti-
ganti secara mutlak. Karena manusia dapat mengingat tidak lain
dengan melihat, dengan melihat gambaran ayat juga posisi-posisi ayat
dalam mushaf bisa melekat dalam pikiran.
b. Berguru pada ulama’ yang hafidz
Berguru pada ulama dalam menghafal Al-Qur‟an sangat
penting agar ilmu yang diperolehnya benar (shahih), sanadnya
bersambung pada Nabi Muhammad SAW sehingga kebenarannya

terjamin (Munjahid, 2007:112). Selain itu di dalam membaca Al-
Qur‟an ada bacaan-bacaan tertentu yang tidak dapat hanya dipelajari
lewat tulisan karena bacaan tersebut menuntut untuk dipraktikkan
secara langsung di depan seorang yang ahli Qur‟an.
c. Memilih dan memanage waktu dengan baik
Ada beberapa waktu yang dianggap baik untuk menghafalkan
Al-Qur‟an, antara lain: waktu sebelum datang fajar, setelah shalat
subuh, dan waktu diantara baghrib dan isya‟ (Badwilan, 2009:196). Di
samping itu, seorang penghafal juga harus pandai untuk memanage
waktu demi menjaga kelancaran hafalannya. Yang dimaksud di sini
adalah kemampuan seorang santri penghafal Al-Qur‟an dalam
membagi waktunya untuk seluruh kegiatan harian yang harus dikelola
secara baik dan teratur sehingga semua programnya dapat berjalan
lancar. Bagi seorang penghafal yang tidak punya kesibukan lain selain
menghafal, lebih dapat berkonsentrasi dan lebih punya kesempatan
sehingga lebih mudah dan ringan dibanding dengan yang memilki
kesibukan lain misalnya sekolah, kuliah, kerja, dan lain sebagainya.
Namun demikian seorang yang sibuk dengan kegiatan juga sangat
mungkin mampu menghafal Al-Qur‟an dengan syarat memilki minat
yang tinggi didukung mental yang ulet dan usaha yang giat.
d. Menentukan target hafalan setiap hari
Bagi orang yang ingin menghafal Al-Qur‟an wajib menentukan
batasan hafalan yang disanggupinya setiap hari. Perhatikan perkiraan
berikut ini (Badwilan, 2009:199-202):

1. Apabila menghafal Al-Qur‟an sehari satu ayat saja, berarti anda
menghafal Al-Qur‟an seluruhnya dalam rentang waktu 17 tahun, 7
bulan, 9 hari.
2. Apabila menghafal Al-Qur‟an sehari 2 ayat, berarti anda
bulan, 18 hari.
bulan, 13 hari.
bulan, 24 hari.
bulan, 7 hari.
bulan, 4 hari.
bulan, 3 hari.
bulan, 12 hari.
9. Apabila menghafal Al-Qur‟an sehari satu wajah, berarti anda
bulan, 12 hari.
e. Mengulangi secara rutin
Pengulangan ini bertujuan untuk menjaga hafalan. Seorang
penghafal Al-Qur‟an harus mempunyai wirid rutin, minimal 1 juz
setiap hari. Dengan pengulangan rutin dan pemeliharaan yang
berkesinambungan, hafalan akan terus dan langgeng.
f. Penggunaan tahun-tahun yang tepat untuk menghafal
Menurut Badwilan (2009:116), tahun yang tepat untuk
menghafal yang benar-benar telah disepakati, yaitu dari umur 5 tahun
hingga kira-kira 23 tahun. Alasannya, manusia pada usia ini daya
hafalannya bagus sekali, bahkan masa ini merupakan tahun-tahun
menghafal cepat. Menghafal pada usia ini sangat cepat, dan kelupaan
masih lambat sekali.
D. Metode-Metode Tahfidzul Qur’an
Ada beberapa metode yang mungkin bisa dikembangkan dalam rangka
mencari alternatif terbaik untuk menghafal Al-Qur‟an. Menurut Ahsin
(2000:63), ada beberapa metode untuk memudahkan menghafal Al-Qur‟an:
1. Metode Wahdah
Yang dimaksud metode ini adalah menghafal satu per satu
terhadap ayat-ayat yang hendak dihafalnya. Untuk mencapai hafalan awal
setiap ayat bisa dibaca sebanyak sepuluh kali, atau lebih sehingga proses
ini mampu membentuk pola dalam bayangannya. Dengan demikian

penghafal akan mampu mengkondisikan ayat-ayat yang dihafalkannya
bukan saja dalam bayangan akan tetapi hingga membentuk gerak refleks
pada lisannya.
2. Metode Kitabah
Kitabah artinya menulis. Pada metode ini penghafal menulis
terlebih dahulu ayat-ayat yang akan dihafalnya. Kemudian ayat tersebut
dibaca hingga lancar dan benar bacaannya. Metode ini cukup praktis dan
baik, karena di samping membaca dengan lisan, aspek visual menulis juga
akan sangat membantu dalam mempercepat terbentuknya pola hafalan
dalam bayangannya.
3. Metode Sima’i
Sima’i artinya mendengar. Yang dimaksud dengan metode ini
adalah mendengarkan sesuatu bacaan untuk dihafalkannya. Metode ini
akan sangat efektif bagi penghafal yang mempunyai daya ingat ekstra,
terutama bagi penghafal tunanetra, atau anak-anak yang masih dibawah
umur yang belum mengenal baca tulis Al-Qur‟an.
4. Metode Gabungan
Metode ini merupakan metode gabungan antara metode wahdah
dan metode kitabah. Hanya saja kitabah di sini lebih memiliki fungsional
sebagai uji coba terhadap ayat-ayat yang telah dihafalnya. Maka dalam hal
ini, setelah selesai menghafal ayat yang dihafalnya, kemudian ia mencoba
menuliskannya di atas kertas yang disediakan untuknya.
5. Metode Jama’
Metode jama’ adalah cara menghafal yang dilakukan secara
kolektif, yakni ayat-ayat yang dihafal secara kolektif, atau bersama-sama,
dipimpin seorang instruktur. Cara ini termasuk metode yang baik untuk
dikembangkan, karena akan dapat menghilangkan kejenuhan, disamping
akan membantu menghidupkan daya ingat terhadap ayat-ayat yang
dihafalkannya.
Menurut Munjahid (2000:77-80), ada metode yang dapat digunakan
bagi para penghafal, yakni metode menghafal dengan pengulangan penuh,
metode menghafal dengan tulisan, metode menghafal dengan memahami
makna, metode menghafal dengan bimbingan guru. Menurut Dahlan
(2004:44), ada 9 kunci pembelajaran Al-Qur‟an pada anak, yang dapat
dipraktikkan dan diterjemahkan ke dalam bentuk permainan di antaranya
membaca, mencari dan menemukan, menebak dan menerka, tanya jawab,
menjelaskan, mengamati, menginderai, menghitung.

BAB III
PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
A. Gambaran Umum Pondok Daarul Qur’an
Gambaran yang penulis maksud di sini adalah urain singkat mengenai
situasi dan kondisi PP Daarul Qur‟an Karanganyar yang terletak di Kampung
Sanggir Rt.02 Rw.07 Desa Paulan, Kecamatan Colomadu, Kabupaten
Karanganyar, yang kemudian dijadikan lokasi penelitian oleh penulis. Uraian
singkat itu meliputi: sejarah berdirinya, letak geografis, struktur organisasi,
visi dan misi, keadaan santri dan ustadz, sarana dan fasilitas pendidikan,
kegiatan belajar, dll.
1. Letak Geografisnya
PP Daarul Qur‟an Karanganyar yang berada di kampung Sanggir
desa Paulan, Kecamatan Colomadu, Kabupaten Karanganyar mempunyai
batas batas antara lain:
- Sebelah Utara : TK Dharma Wanita 2
- Sebelah Timur : Sawah
- Sebelah Selatan : Perumahan Paulan resident
- Sebelah Barat : Kampung Sanggir
(Dokumen di PP Daarul Qur‟an tahun 2012)
2. Sejarah Berdirinya
Pada tahun 2005, Ustadz Yusuf Mansur dengan “Wisata Hati”
mengadakan tausiyah di kota Solo dan sekitarnya, dengan tema
“Keajaiban Sedekah dan Menghidupkan Sunnah”. Tema tersebut telah

menyadarkan para jama‟ah yang pernah mengikuti Ustadz Yusuf Mansur.
Sedekah bukan bermanfaat untuk orang lain saja, melainkan nilai dan
manfaatnya akan kembali pada diri orang yang bersedekah juga. Sedekah
ibarat empat mata pisau, yaitu dapat mengundang datangnya rizki,
menyembuhkan penyakit, menghilangkan penderitaan dan kesulitan hidup
serta memanjangkan umur.
Banyak kalangan mulai bersimpati dengan “Wisata Hati” dan
metode Syi‟ar Ustadz Yusuf Mansur. Sebut saja di wilayah Karanganyar.
Berawal dari keinginan bersama untuk lebih dekat dengan Ustadz Yusuf
Mansur maka diselenggarakanlah inspiring seminar pada tanggal 29 Maret
2008 di pendapa gedhe Solo Balai Kota Surakarta yang dihadiri Ustadz
Yusuf Mansur Sendiri. Di forum inilah kemudian dilaunching komunitas
Wisata Hati Solo Raya.
Menyadari potensi Syi‟ar dan dakwah yang semakin besar,
pengurus komunitas Wisata Hati Solo Raya merasa perlu untuk
melembagakan organisasi. Merekapun kemudian merujuk ke lembaga
yang telah dikembangkan oleh Ustadz Yusuf Mansur yaitu yayasan Daarul
Qur‟an Nusantara. Maka akhirnya, di wilayah Solo Raya didirikanlah
Yayasan Daarul Qur‟an Surakarta yang telah dicatat melalui notaris Toto
Susmonohadi,SH yang berkedudukan di Jalan Dr. Wahidin No.39
Penumpin, Laweyan Surakarta.
Niat dan tekad pengurus Wisata Hati untuk mendirikan lembaga
pendidikan yaitu PP Daarul Qur‟an dengan SMP Daarul Qur‟an atas
kehendak Allah SWT dapat terwujud. Hal ini berkat wakaf tanah dan
2
bangunan lengkap dengan masjid seluas 600 m dari keluarga Bapak Haji
Susanto Tjakrasoekarno yang berlokasi di Kampung Sanggir Rt 02/Rw 07
Desa Paulan, Kecamatan Colomadu, Kabupaten Karanganyar. PP Daarul
Qur‟an Karanganyar, diresmikan Oleh Bupati Karanganyar Hj. Rina Iriani
Sri Ratnaningrum S.Pd, M.Hum dan Ustadz Yusuf Mansur pada tanggal 8
Juni 2008. Dan saat ini PP Daarul Qur‟an dipimpin oleh Bapak Agus
Ma‟arif Arifin, Lc. Dengan 95 santri dan 7 ustadz khusus dalam bidang
Al-Qur‟an (Dokumen PP Daarul Qur‟an tahun 2012).
3. Visi dan Misi
Pondok Pesantren Daarul Qur‟an mempunyai Visi dan Misi yaitu:
VISI : Menumbuhkembangkan kesadaran sosial dan spiritual Qur‟ani
pada diri siswa (peserta didik) yang berilmu, beramal dan
bertaqwa, terdidik dan berbudaya dengan makna dan nilai yang
terwujud dalam aksi nyata, sehingga menjadi siswa yang
memiliki keindahan moral, berakhlak mulia dan memiliki
kompetensi sesuai dengan minat bakatnya.
MISI : 1. Terbentuknya jiwa yang merdeka/Huriyah Tamah yaitu jiwa
yang merdeka sejati lahir dan batin.
2. Mewujudkan sikap Mahabbah bi rauhillah, yaitu sikap dan
perilaku yang didasarkan atas jiwa kekeluargaan dan
kebersamaan yang kokoh.
3. Meningkatkan kualitas sumber daya manajeman dan
pengajar/guru agar produktif, siap dengan perubahan,
mandiri, maju, berdaya saing, berwawasan lingkungan yang

berkelanjutan dalam rangka memberdayakan seluruh civitas
dengan mengembangkan kemampuan, keahlian, bakat siswa
dan peningkatan fasilitas/media dalam proses belajar
mengajar.
(Hasil observasi, 30-05-2012, di Pondok Daarul Qur‟an)
4. Sarana dan Prasarana
Sarana dan prasarana adalah alat/media/bahan dalam melaksanakan
suatu pembelajaran. Di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an, ada beberapa
sarana dan prasarana, Diantaranya adalah 2 masjid dan perangkatnya, 1
kantor kepala sekolah/pimpinan, 1 kantor asatidz, 1 perpustakaan, 10 toilet
santri dan ustadz, 1 toilet wanita, 6 asrama santri, 2 papan pengumuman, 5
Almari kantor, Qur‟an pojok Kudus milik sejumlah santri dan ustadz, dan
buku-buku yang berkaitan dengan hafalan dan ilmu Al-Qur‟an (Hasil
observasi, 30-05-2012, di Pondok Daarul Qur‟an).
5. Struktur Organisasi
Adapun Struktur Organisasi Pondok Pesantren Daarul Qur‟an
sebagai berikut:
Tabel. 3.1
Struktur Organisasi Pondok Pesantren Daarul Qur’an
PIMPINAN
H. Agus Ma‟arif Arifin, Lc

BENDAHARA SEKRETARIS
Ahmad Syuhaib Hisyam Hisyam Zamroni, S.Sn
Sie.Kesantrian Sie.Kesehatan
Agus Muslim Solehuddin Ewo
Sie. Keamanan Sie. Dapur

Halimi, S.PdI Iqbal
Sie. Tahfizh Sie. Dakwah & Sosial
Abdullah Muslim, SThI Hisyam Zamroni, S.Sn
Abdul Kholiq
(Hasil observasi, 1-06-2012, di Pondok Daarul Qur‟an)
6. Keadaan Guru/Ustadz
Guru/ustadz yang mengajar di pondok pesantren Daarul Qur‟an
harus memenuhi berbagai syarat. Syarat yang utama harus dimiliki adalah
Hafidz dan Profesional. Seorang pengajar sangat diperlukan
keprofesionalan dalam bekerja. Dengan prosfesional, Insyaallah tujuan,
visi, dan misi dalam pendidikan akan tercapai. Apalagi dalam hal Al-
Qur‟an. Semua ustadz yang mengajar khususnya bidang tahfidz adalah
orang-orang yang sudah hafidz dan ahli dalam bidang Al-Qur‟an dan ilmu
Al-Qur‟an. Ada 7 ustadz di PP Daarul Qur‟an yang mengajar khusus
bidang tahfidz (AA, 25-06-2012).

Tabel. 3.2
Data Asatidz di Pondok Daarul Qur’an
NO
1 Ust.H.Agus Ma‟arif
Arifin, Lc.
2 Lutfi Akbar SpdI
3 Ahmad Syuhaib
Hisyam
4 Halimi S.PdI
5 Abdullah muslim SthI
6 Agus Muslim
7 Sholehuddin Ewo
8 Abdul Kholiq
9 Hisyam Zamroni S.Sn
(Dokumen PP Daarul Qur‟an, 3-06-2012)
7. Keaadaan Santri
PP Daarul Qur‟an memiliki 95 santri, semuanya santri laki-laki.
Kelas VII ada 27 santri, kelas VIII ada 19 santri, kelas IX ada 16 santri,
dan kelas takhasus ada 33 santri. Rata-rata santri berusia sekitar 12-15
tahun. Mereka juga rata-rata berasal dari sekitar Solo. Namun ada juga
yang berasal dari luar daerah ataupun provinsi, seperti Bengkulu, Jakarta,
Bandung, Ngawi, Purwodadi dan lain sebagainya. Untuk tingkat ekonomi
keluarga, karena Pondok Daarul
Qur‟an tujuan utamanya adalah merekrut dari kaum dhu‟afa maka dari 95
santri, rata-rata orang tua anak bekerja sebagai pekerja swasta dan petani
(AA, 17-06-2012).
8. Program Pembelajaran
Di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an ada 2 program perpaduan
antara sekolah dan pondok. Santri/peserta didik tidak hanya fokus pada
menghafal Al-Qur‟an saja, akan tetapi mereka juga menempuh sekolah
formal dan kedua program tersebut bisa berjalan dengan seimbang.
Dengan demikian, ada 2 program pembelajaran yakni formal dan non
formal.
a. Program formal
Program formal yang harus diikuti anak/ santri di Pondok Daarul
Qur‟an adalah pendidikan sekolah sesuai dengan Sisdiknas yaitu di
SMP Daarul Qur‟an. Kurikulum diikuti sesuai apa adanya. Tidak ada
pengurangan materi atau jam untuk kegiatan menghafal.
b. Program non formal

Program ini tidak lain adalah kegiatan yang dilakukan dalam usaha
untu mempersiapkan santri menghafal Al-Qur‟an. Ada 2 program
pondok:
1) Program Takhasus
Program Takhasus adalah program persiapan sebelum
masuk SMP. Dalam program ini semua mata pelajarannya adalah
agama, kecuali ada matematika dan bahasa Inggris. Selain itu, anak
diberi motivasi-motivasi, syarat-syarat, serta kaidah-kaidah tentang
menghafal Al-Qur‟an. Dalam takhasus ini juga, mereka mulai
diajarkan menghafal surat-surat pendek seperti juz 30. Salah satu
fungsi dari program takhasus ini adalah untuk menyamakan atau
mentashih bacaan. Disamping itu, untuk melatih anak agar ketika
nanti masuk SMP mereka tidak kaget antara menghafal Al-Qur‟an
dan menerima pelajaran sekolah.
2) Program Semester
Program semester ini sering juga disebut dengan sistem
target. Di sini anak sudah punya kesiapan dan dasar untuk mampu
mengikuti sekolah formal disertai dengan menghafal Al-Qur‟an.
Mereka sudah bisa mengkondisikan diri untuk membagi waktu
antara menghafal dan mengikuti pelajaran. Program ini dibagi
menjadi 3 bagian. Lihat tabel di bawah ini:
Tabel. 3.3
Program Semester
KELAS
Kelas VII
Kelas VIII
Kelas IX
Tabel di atas adalah batas minimal yang harus dihafalkan
anak. Ketika anak tidak memenuhi target di atas, maka akibatnya
anak tidak akan dinaikkan kelas meskipun nilai sekolah formalnya
baik dan memenuhi syarat kenaikan kelas (AA, 25-06-2012).
9. Kegiatan Pembelajaran
Dalam melaksanakan program pembelajaran perpaduan antara
formal dan non formal di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an, maka
disusunlah jadwal kegiatan santri sebagaimana tertera dalam tabel di
bawah ini:
Tabel. 3.4
Jadwal Kegiatan Harian Santri
NO WAK
1 03.00-03
2 03.30-04
3 04.30-04
4 04.45-06
5 06.00-07
6 07.00-07
7 07.40-08
8 08.20-09
10 09.45-10
11 10.25-11
12 11.05-11
13 11.40-12
14 12.15-12
15 12.50-13
16 13.20-14
17 14.00-15
18 15.00-15
19 15.20-16
20 16.00-16
21 16.30-17
22 17.40-17
23 17.55-18
24 18.15-18
25 18.50-20
26 20.00-21
27 21.00-21
Para santri Pondok Pesantren Daarul Qur‟an juga diharuskan
melakukan kesunahan-kesunahan antara lain:
a. Qiyamullail, karena pada 1/3 akhir malam adalah salah satu waktu
mustajabah.
b. Puasa Senin dan Kamis yang diyakini akan mempermudah
menghafal Al-Qur‟an. Puasa dapat meningkatkan kekuatan responsif.
Di samping itu, ketika berpuasa, anak akan lebih menjaga hati,
perkataan, dan akhlaknya.
c. Setoran hafalan sehabis sholat subuh. Mereka memilih waktu habis
subuh untuk setoran hafalan yang baru karena pikiran pada waktu
subuh masih jernih, sehingga anak akan lebih mudah untuk
menghafal dan membentuk hafalan.
d. Kegiatan muroja’ah dilakukan sendiri oleh masing-masing santri di
masjid dengan pengawasan ustadz.
e. Tahfidz sehabis isya‟ adalah kegiatan setoran pengulangan hafalan
yang telah di hafal sebanyak ¼ juz/ lebih.

f. Belajar terbimbing dilaksanakan sehabis sorogan Al-Qur‟an malam.
Segala sesuatu apabila diawali dengan Al-Qur‟an akan menjadi
indah. Belajar terbimbing adalah belajar mata pelajaran umum (SMP)
secara bersama di masjid dengan didampingi ustadz.
Tabel. 3.5
Jadwal Kegiatan Ekstrakurikuler Santri
NO HARI
1 Sabtu
2 Ahad
3 Senin
4 Kamis
5 Kamis
6 Sabtu
7 Jum‟at
8 Jum‟at
PROGRAM WAJIB
NO HARI
1 Selasa
2 Rabu
3 Kamis
4 Sabtu
(Dokumen PP Daarul Qur‟an tahun 2012)
B. Temuan Penelitian
Hasil dari proses wawancara dan observasi yang dilakukan oleh
peneliti adalah sebagai berikut:
1. Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
a. JM (15 tahun)
JM adalah santri PP Daarul Qur‟an kelas VIII SMP. Dia sudah
mampu menghafal Al-Qur‟an 20 Juz. Cara JM dalam menghafal Al-
Qur‟an yaitu dengan menghafal Al-Qur‟an ayat per ayat. Dia
menambah hafalan 1 halaman sampai satu lembar per hari. Seperti
ungkapan JM berikut ini:
Cara saya dalam menghafal, saya menghafal per ayat.

Misalnya kalau saya menambah hafalan 1 kaca/halaman, maka
saya baca dulu sampai lancar, kemudian saya hafal per ayat
diulangi terus sampai lancar. Kemudian baru ke ayat yang
berikutnya. Kalau muroja‟ah biasanya seperempat juz yang saya
setorkan. Setiap hari harus muraja’ah minimal 1 juz dengan cara
sima‟ menyima‟. Kami saling bergantian dalam menyima‟ hafalan
(JM, 20-06-2012).
b. DN (15 tahun)
DN adalah santri PP Daarul Qur‟an kelas VIII SMP, Dia sudah
mampu menghafal Al-Qur‟an 15 Juz. Cara DN dalam menghafal Al-
Qur‟an dengan mencari tempat yang sesuai, tenang, dan menghafal per
ayat. Dia juga menghafal setiap hari 1 halaman sampai 1 lembar.
Seperti yang diungkapkan DN berikut ini:
Saya kalau menghafal harus cari tempat yang sesuai. Kalau

bisa tempat yang tenang, sehingga saya bisa lebih berkonsentrasi
dalam menghafal. Kalau menambah hafalan biasanya 1
kaca/halaman setiap hari, tapi kadang juga sampai satu lembar.
Cara saya menambah/ membuat hafalan baru, saya baca ayat yang
mau saya hafalkan, kemudian saya hafalkan per ayat. Setelah satu
ayat bisa, baru ke ayat yang dua, kemudian saya ulangi lagi dari
ayat pertama. Seperti itu terus, sampai satu kaca. Kemudian saya
minta tolong teman untuk menyima‟ hafalan tambahan yang baru
saya buat tadi. Kalau muraja’ah biasanya setiap sorogan ¼ juz.
Untuk waktunya, setoran hafalan baru setiap ba‟da subuh, kalau
muraja‟ah ba‟da isya (DN, 21-06-2012).
c. ZF (14 tahun)
ZF adalah salah satu santri PP Daarul Qur‟an kelas VII SMP. Dia
sudah menghafal Al-Qur‟an 7 Juz. Cara ZF dalam menghafal Al-
Qur‟an dengan menghafal per ayat. Kemudian diulang sampai lancar.
Seperti ungkapan ZF berikut ini:
Cara saya menghafal Al-Qur‟an yaitu dengan menghafal per ayat.

Sebelum menghafal, biasanya saya membaca bin nadhor dulu, agar
tepat dan benar dalam menghafal nanti. Kemudian baru dihafalkan per
ayat dan diulang sampai lancar (ZF, 22-06-2012).
d. AM (33 tahun)
AM adalah salah satu staf pengajar Al-Qur‟an dan pengurus
kesantrian. Ia sudah mendidik santri Daarul Al-Qur‟an selama 2 tahun.
Ia menjelaskan cara/metode dalam menghafal Al-Qur‟an anak.
Diantaranya; metode menghafal per ayat, metode pengulangan 4 kali
setoran, metode sehari 1 halaman/kaca, dan metode sima’i. Seperti
ungkapan AM berikut ini:
Cara menghafal Al-Qur‟an bagi anak, maka kita terapkan

beberapa metode. Misalnya; metode menghafal per ayat. Satu ayat
kita hafal, kemudian nambah 2 ayat, ketika mau nambah 3 ayat,
maka kita ulangi dari ayat pertama. Ketika anak sudah menambah
sampai 1 juz, maka kita wajibkan anak untuk mengulang 4 kali
setoran. Tidak boleh menambah hafalan lagi kalau belum
mengulang 4 kali setoran. 4 kali itu, dimana setiap setoran 2
lembar setengah/ ¼ juz. Karena hal itu akan menambah kekuatan
hafalan anak. Selain itu, antara menambah hafalan baru dan
mengulang hafalan hafalan lama akan lebih mudah manambah
hafalan baru. Di sini anak juga diwajibkan untuk setor hafalan baru
minimal 1 kaca/halaman setiap hari ba‟da subuh. Selain itu,
sebelum anak setoran hafalan baru, maka kita suruh bin nadhor
dulu. Misal, hari selasa anak akan menambah hafalan halaman ke
dua, maka hari senin dia harus sudah setor bin nadhor hafalan yang
akan dibuat. Hal itu kami terapkan agar anak dalam menghafal bisa
tepat dan benar (AM, 23-06-2012).
e. AA (33 tahun)
AA adalah orang yang bertanggung jawab atas segala aktivitas di
PP Daarul Qur‟an. AA dalam memilih program dan metode
pembelajaran di PP Daarul Qur‟an adalah program takhasus dan
semester dengan menggunakan metode per ayat, 1 hari 1
muka/halaman, dan sima’i. Seperti ungkapan dari AA berikut ini:
Untuk tata cara anak menghafal Al-Qur‟an, sebelum anak

masuk di sini, maka ada MOS (Masa Orientasi Santri). Ada
interview terlebih dahulu, kemudian diberi pengarahan, sehingga ia
menjadi mantap untuk menghafal Al-Qur‟an. Dulu waktu saya di
Mesir, saya mempunyai guru dalam menghafal beliau bernama
Syeikh Muhammad Syarif bin Sayyid. Beliau mengajarkan kepada
saya agar menghafal Al-Qur‟an 1 hari 1 muka/halaman. Kemudian
metode ini saya terapkan kepada anak didik di Daarul Qur‟an.
Selain itu, ada metode sima’i yakni anak membaca kemudian
disima‟ oleh guru, apabila salah maka dibenarkan langsung oleh
guru. Untuk menambah hafalan baru, maka kita beri cara
menghafal per ayat (AA, 25-06-2012).
Dari lima informan di atas, metode pembelajaran tahfidzul Qur’an
di Pondok Pesantren Daarul Qur‟an dengan menggunakan metode
menghafal per ayat, metode sima’i, metode menghafal 1 hari 1 muka,
metode muraja‟ah ¼ juz.
2. Implementasi Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
Setiap metode memiliki waktu yang paling tepat untuk diterapkan.
Begitu juga dengan metode-metode atau cara-cara yang diterapkan di
Pondok Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar.
Implementasi dari berbagai metode tersebut di atas, seperti ungkapan
dari informan berikut ini:
a. JM (15 tahun)
Saya membuat hafalan baru dengan menghafal ayat per

ayat pada saat pagi hari setelah qiyamullail, kemudian disima‟ kan
oleh ustadz setiap ba‟da subuh, kalau muraja’ahnya ba‟da isya‟.
Untuk muraja’ah 1 juz saya lakukan setiap kali ada waktu kegiatan
muraja’ah (JM, 20-06-2012).
b. DN (15 tahun)
Kalau saya menambah hafalan baru setelah selesai

qiyamullail, setiap ba‟da qiyamullail kita wajib membuat hafalan
baru minimal 1 kaca/halaman, kalau pagi membuat hafalan,
pikirannya masih fresh, segar. Kemudian disima‟ ustadz. Kalau
setoran muraja’ahnya setiap ba‟da subuh (DN, 21-06-2012).
c. ZF (14 tahun)
Saya membuat hafalan baru pada waktu pagi hari,
kemudian ba‟da subuh disima‟ oleh ustadz. Kalau muraja’ah wajib
setiap ba‟da isya‟. Kalau muraja‟ah sendiri, ya ikut jadwal yang
berlaku (ZF, 22-06-2012).
d. AM (33 tahun)
Anak-anak biasanya menambah hafalan pada waktu pagi

hari ba‟da subuh. Untuk setoran muraja’ahnya setiap ba‟da isya‟.
Selain ba‟da isya‟, juga ada jadwal untuk muraja‟ah sendiri (AM,
23-06-2012).
e. AA (33 tahun)
Di sini kita tetapkan untuk pelaksanaan program dan

metode pembelajarannya. Anak wajib menambah hafalan setiap
pagi ba‟da jama‟ah sholat subuh. Dipilih waktu pagi hari, karena
pikiran anak masih fresh, bersih, belum terkena pengaruh sekolah
atau lainnya. Sehingga anak akan lebih mudah dan cepat hafal.
Untuk muraja’ah ke ustadz setiap ba‟da isya‟. Selain ba‟da isya‟,
anak juga wajib muraja’ah sendiri yang dilaksanakan secara
bersamaan di masjid sesuai jadwal kegiatan santri (AA, 25-06-
2012).
3. Evaluasi Pembelajaran
Evaluasi pembelajaran dalam menghafal Al-Qur‟an di Pondok
Pesantren Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar dilaksanakan dengan
(AA, 25-06-2012):
a. Diadakannya sima‟an bulanan 15 juz pada minggu ke-2. Yang
membaca adalah anak-anak yang malas mengaji atau hafalannya
agak susah untuk mencapai standar minimal hafalan. Diharapkan
dengan adanya kegiatan itu, anak yang malas akan menjadi rajin
dan mereka pasti juga merasa malu dengan temannya jika gagal
tampil di depan teman-temannya.
b. Diberikan motivasi untuk membangun kembali semangat anak
dalam menghafal Al-Qur‟an yang dilaksanakan setiap minggu.

c. Diakhir semester apabila anak tidak mencapai target hafalannya,
maka diberikan waktu 2 minggu yakni waktu liburan untuk
digunakan berusaha mencapai hafalan yang belum selesai.

BAB IV
PEMBAHASAN
A. Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
Dari hasil observasi dan wawancara di Pondok Pesantren Daarul
Qur‟an, ditemukan beberapa metode yang digunakan dalam menghafal Al-
Qur‟an bagi santri usia SMP, yaitu sebagai berikut:
1. Metode Wahdah
Para informan mengungkapkan dalam menghafal Al-Qur‟an
mereka menggunakan cara menghafal ayat per ayat. Terutama dalam
membuat hafalan baru. Hal ini peneliti temukan dalam wawancara berikut:
Cara saya dalam menghafal, saya menghafal per ayat. Misalnya

kalau saya menambah hafalan 1 kaca/halaman, maka saya baca dulu
sampai lancar, kemudian saya hafal per ayat diulangi terus sampai lancar.
Kemudian baru ke ayat yang berikutnya (JM, 20-06-2012).
Cara menghafal Al-Qur‟an bagi anak, maka kita terapkan beberapa

metode. Misalnya; metode menghafal per ayat. Satu ayat kita hafal,
kemudian nambah 2 ayat, ketika mau nambah 3 ayat, maka kita ulangi dari
ayat pertama (AM, 23-06-12).
Menurut Ahsin (2000:63), salah satu metode dalam menghafal Al-
Qur‟an adalah metode wahdah. Metode wahdah adalah cara menghafal
ayat-ayat satu per satu. Untuk menghafalkan satu ayat maka ayat tersebut
dibaca sebanyak sepuluh kali, atau lebih sehingga proses ini mampu
membentuk pola dalam bayangannya. Dengan demikian penghafal akan
mampu mengkondisikan ayat-ayat yang dihafalkannya bukan saja dalam
bayangan akan tetapi hingga membentuk gerak refleks pada lisannya.

Metode wahdah ini ternyata juga diterapkan di Pondok Pesantren Daarul
Qur‟an.
2. Metode Sima’i
Selain metode wahdah, dalam menghafal Al-Qur‟an dapat juga
digunakan metode sima’i seperti yang diungkapkan informan berikut ini:
Sebelum anak setoran hafalan baru, maka kita suruh bin

nadhor dulu. Misal, hari selasa anak akan menambah hafalan
halaman ke dua, maka hari senin dia harus sudah setor bin nadhor
hafalan yang akan dibuat. Hal itu kami terapkan agar anak dalam
menghafal bisa tepat dan benar (AA, 23-06-2012).
Setiap hari harus muraja‟ah minimal 1 juz dengan cara sima’
menyima’. Kami saling bergantian dalam menyima‟ hafalan (JM,
20-06-2012).
Dalam bukunya, Ahsin (2000:63) menyebut metode ini dengan
metode sima’i. Sima’i artinya mendengar. Yang dimaksud dengan metode
ini adalah mendengarkan sesuatu bacaan untuk dihafalkannya. Metode ini
akan sangat efektif bagi penghafal yang mempunyai daya ingat ekstra,
terutama bagi penghafal tunanetra, atau anak-anak yang masih di bawah
umur yang belum mengenal baca tulis Al-Qur‟an.
3. Menghafal Per Hari Satu Halaman
Metode ini diterapkan sebagai implementasi program semester di
Pondok Pesantren Daarul Qur‟an. Siswa/santri Daarul Qur‟an wajib
menghafal setiap hari 1 kaca/halaman. Seperti ungkapan informan berikut
ini:
Kalau saya, menambah hafalan baru setelah selesai qiyamullail,

setiap ba‟da qiyamullail kita wajib membuat hafalan baru minimal 1
kaca/halaman, kalau pagi membuat hafalan, pikirannya masih fresh, segar
(DN, 21-06-2012).
Dulu waktu saya di Mesir, saya mempunyai guru dalam
menghafal beliau bernama Syeikh Muhammad Syarif bin Sayyid.
Beliau mengajarkan kepada saya agar menghafal Al-Qur‟an 1 hari
1 muka/halaman. Kemudian metode ini saya terapkan kepada anak
didik di Daarul Qur‟an (AA, 23-06-2012).
Menghafal per hari satu halaman, akan memudahkan kita ketika
dalam muraja’ah dan menarget hafalan. Dalam buku Badwilan
(2000:202), bagi orang yang ingin menghafal Al-Qur‟an wajib
menentukan batasan hafalan yang disanggupinya setiap hari. Apabila
menghafal Al-Qur‟an sehari satu wajah, berarti anda menghafal Al-Qur‟an
seluruhnya dalam rentang waktu 1 tahun, 8 bulan, 12 hari.
4. Metode Pengulangan Umum
Informan mengatakan ada metode pengulangan umum yang
dilaksanan oleh semua santri yang tambahan hafalannya sudah mencapai 1
juz, mereka diwajibkan mengulang dengan 4 kali setoran. Setiap maju
yang disetorkan sebanyak 2 lembar setengah atau ¼ juz. Hal ini
diungkapan oleh informan di bawah ini:
Ketika anak sudah menambah sampai 1 juz, maka kita

wajibkan anak untuk mengulang 4 kali setoran. Tidak boleh
menambah hafalan lagi kalau belum mengulang 4 kali setoran. 4
kali itu, dimana setiap setoran 2 lembar setengah/ ¼ juz. Karena
hal itu akan menambah kekuatan hafalan anak. Selain itu, antara
menambah hafalan baru dan mengulang hafalan hafalan lama akan
lebih mudah manambah hafalan baru (AM, 23-06-2012).
Metode pengulangan umum adalah suatu metode yang bertujuan
untuk meningkatkan kekuatan hafalan anak. Di samping itu, metode ini
sebagai penyempurna dari metode wahdah, metode sima’i, dan metode
menghafal per hari satu halaman.
B. Implementasi Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
Implementasi dari berbagai metode yang diterapkan di Pondok
Pesantren Daarul Qur‟an sebagai berikut:

1. Metode Wahdah
Metode ini dilaksanakan ketika mereka sedang membuat hafalan
baru. Biasanya mereka terapkan pada waktu dini hari setelah qiyamullail.
Mereka memilih waktu pagi hari karena pikiran masih fresh, jernih,
belum terbebani dengan lain-lain. Seperti ungkapan informan berikut:
Kalau saya menambah hafalan baru setelah selesai

qiyamullail, setiap ba‟da qiyamullail kita wajib membuat hafalan
baru minimal 1 kaca/halaman, kalau pagi membuat hafalan,
pikirannya masih fresh, segar (DN, 21-06-2012).
Anak wajib menambah hafalan setiap pagi ba‟da jama‟ah
sholat subuh. Dipilih waktu pagi hari, karena pikiran anak masih
fresh, bersih, belum terkena pengaruh sekolah atau lainnya.
Sehingga anak akan lebih mudah dan cepat hafal (AA, 25-06-
2012).
Dari informan di atas, dapat disimpulkan bahwa metode wahdah
ini dilaksankan oleh santri ketika mereka akan menambah hafalan baru.
Santri Daarul Qur‟an menerapkan metode tersebut pada pagi hari setelah
kegiatan qiyamullail. Karena saat pagi hari pikiran masih fresh dan jernih.
sehingga anak akan lebih mudah dalam menghafal.
Menurut Badwilan (2009:196), ada beberapa waktu yang dianggap
baik untuk menghafalkan Al-Qur‟an, antara lain: waktu sebelum datang
fajar, setelah shalat subuh, dan waktu di antara baghrib dan isya‟.
2. Metode Sima’i
Metode ini dilaksanakan ketika mereka sorogan ba‟da subuh,
ba‟da isya‟, dan kegiatan muraja’ah. Caranya yakni anak menghadap
ustadz dengan menyetor hafalannya. Apabila salah, maka langsung

dibenarkan atau para santri pada waktu kegiatan muraja’ah saling
menyima‟kan. Seperti ungkapan di bawah ini:
Ada metode sima’i yakni anak membaca kemudian disima‟ oleh

guru, apabila salah maka dibenarkan langsung oleh guru (AA, 25-06-
2012).
Sebelum anak setoran hafalan baru, maka kita suruh bin nadhor
dulu. Misal, hari selasa anak akan menambah hafalan halaman ke dua,
maka hari senin dia harus sudah setor bin nadhor hafalan yang akan
dibuat (AM, 23-06-2012).
Kalau muroja‟ah biasanya seperempat juz yang saya setorkan.

Setiap hari harus muraja’ah minimal 1 juz dengan cara sima‟ menyima‟.
Kami saling bergantian dalam menyima‟ hafalan (Jumarudin, 20-06-
2012).
3. Metode Menghafal per Hari Satu Halaman
Metode ini dilaksanakan pada waktu akan menambah hafalan
dengan menggunakan metode wahdah dan sima’i. Anak mempunyai
kewajiban untuk menghafal sehari satu muka/halaman. Metode ini terkait
dengan target pembelajaran yang ditetapkan di Pondok Daarul Qur‟an.
4. Metode Pengulangan Umum
Metode ini dilaksanakan ketika tambahan hafalan mencapai 1 juz.
Mereka diwajibkan 4 kali setoran untuk mengulang hafalan. Setiap kali
setoran, santri membaca ¼ juz. Metode ini dilaksanakan pada waktu
setoran muraja’ah ba‟da isya‟. Metode ini diterapkan agar anak lebih
kuat hafalannya. Metode ini akan membiasakan anak untuk selalu
menjaga hafalannya.
C. Kelebihan dan Kekurangan Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an

Kelebihan dan kekurangan dari metode yang diterapkan di Pondok
Daarul Qur‟an sangat berkaitan dengan perkembangan anak usia SMP, guru
dan program pembelajaran, seperti ungkapan di bawah ini:
Untuk kelebihan metode pembelajaran di Pondok Daarul

Qur‟an ini saya rasa cukup efektif pembelajarannya. Karena anak-anak
di sini terbukti melebihi target. Ketika kita targetkan 15 Juz lulus SMP.
Maka kelas IX sudah ada yang hafalannya mencapai 30 juz. Untuk
kekuranganya, mungkin ketika anak-anak bacaannya kurang bagus
maka akan menghambat kita dalam menerapkan metode pembelajaran
tersebut. Anak-anak masih perlu terus dibimbing karena masih usia
bermain. Mereka belum sepenuhnya mandiri dalam melaksanakan
kegiatan yang berkaitan dengan menghafal Al-Qur‟an (AM, 23-06-
2012).
Saya kira, metode pembelajaran yang saya terapkan di Pondok
Daarul Qur‟an ini tidak ada kekurangannya. Terbukti anak-anak
banyak yang melebihi target hafalan yang diwajibkan di Pondok ini.
Meskipun usia anak SMP itu labil, tapi dengan adanya motivasi,
dorongan, dan Al-Qur‟an ini, anak insyaallah akan mudah diatur dan
diterapkan metode pembelajaran apapun (AA, 25-06-2012).
Dari hasil wawancara di atas, maka penulis menilai sebagai berikut:
1. Kelebihan Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
a. Metode Wahdah
Cara yang digunakan santri dalam membuat hafalan baru
dengan menghafal per ayat. Dengan metode ini akan mempermudah
membentuk pola dalam bayangannya dan mampu mengkondisikan
ayat-ayat yang dihafalkannya bukan saja dalam bayangan akan tetapi
hingga membentuk gerak refleks pada lisannya.
b. Metode Sima’i
Kelebihan dari metode sima’i ini pada bacaan anak.
Bacaannya akan lebih fasih dan benar karena disima‟ langsung oleh
ustadz. Di samping itu, anak akan yakin dan mantap dalam hafalannya
serta sanadnya pun juga jelas.
c. Metode Menghafal per Hari Satu Halaman
Kelebihan dari metode ini berkaitan dengan target hafalan.
Adanya kewajiban menghafal setiap hari satu muka, maka anak akan
terbiasa terbentuk dalam pikirannya setiap menambah hafalan satu
muka/halaman. Anak akan lebih cepat dalam menyelesaikan hafalan
Al-Qur‟an. Karena usia SMP adalah usia yang masih sangat mudah
dalam menghafal.
Menurut Badwilan (2009:116), tahun yang tepat untuk
menghafal yang benar-benar telah disepakati, yaitu dari umur 5 tahun
hingga kira-kira 23 tahun. Alasannya, manusia pada usia ini daya
hafalannya bagus sekali, bahkan masa ini merupakan tahun-tahun
menghafal cepat. Menghafal pada usia ini sangat cepat, dan kelupaan
masih lambat sekali.
d. Metode Pengulangan Umum
Kelebihan dari metode pengulangan umum ini yaitu hafalan
anak akan lebih kuat. Dengan melihat usia SMP yang kadang susah
diatur, maka metode ini sangat efektif untuk diterapkan bagi para
penghafal khususnya bagi usia SMP.
2. Kekurangan
a. Metode Wahdah
Kekurangan metode ini adalah menuntut waktu yang lama
karena banyak pengulangan di dalamnya. Karena kemampuan masing-

masing anak berbeda, maka waktu yang dibutuhkan dalam menghafal
juga berbeda.
b. Metode Sima’i
Kekurangan dari metode sima’i adalah anak akan mudah bosan
karena mereka hanya duduk dan mendengarkan bacaan baik secara bin
nadhor atau bil ghoib. Dilihat dari usia, anak SMP tidak mudah dalam
melaksanakan suatu kegiatan yang hanya mendengar.
c. Metode Menghafal Per Hari Satu halaman
Setiap anak mempunyai kemampuan yang berbeda. Tidak
semuanya bisa menghafal per hari satu halaman/muka. Maka dengan
metode ini anak kadang merasa terbebani.
d. Metode Pengulangan Umum
Sebelum anak mampu menggunakan metode ini, dia tidak
boleh menambah hafalan baru. Meskipun metode ini memperkuat
hafalan, tetapi metode ini akan menghambat anak dalam menambah
hafalan baru, sehingga anak akan lebih lama dalam menyelesaikan
hafalannya.
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil penelitian dan observasi di atas, maka penulis dapat
menyimpulkan metode pembelajaran tahfidzul Qur’an sebagai berikut:
1. Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
Metode pembelajaran tahfidzul Qur’an pada siswa SMP dapat
menggunakan metode wahdah (menghafal per ayat), metode sima’i
(menyima‟ bacaan Al-Qur‟an), metode menghafal per hari satu
muka/halaman, dan metode pengulangan umum.
2. Implementasi/Pelaksanaan Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an
Implementasi dari beberapa metode tersebut di atas, secara garis
besar dilaksanakan pada waktu tertentu. Untuk metode wahdah
dilaksanakan pada pagi hari setelah qiyamullail. Waktu dini hari akan
lebih efektif dalam membuat hafalan baru karena pikiran masih fresh dan
jernih. Metode sima’i dilaksanakan ketika kegiatan muraja’ah bersama
atau waktu setor hafalan baik bin nadhor maupun bil ghoib. Metode
menghafal per hari satu halaman diterapkan pada waktu menambah
hafalan. Ini adalah cara untuk menarget hafalan anak. Metode pengulangan
umum dilaksanakan ketika anak muraja’ah hafalan dihadapan ustadz.
Ketikan anak telah mencapai 1 juz hafalan tambahannya, metode
pengulangan umum ini juga diterapkan dengan 4 kali setoran dengan ¼ juz
setiap sorogan.
3. Kelebihan dan Kekurangan dari Metode Pembelajaran Tahfidzul
Qur’an
Kelebihan dari metode di atas adalah anak cepat dalam menghafal,
serta hafalannya juga kuat dan terjaga. Metode tersebut di atas sangat
efektif diterapkan bagi anak-anak usia SMP. Terbukti di Pondok Pesantren
Daarul Qur‟an hafalan anak-anak banyak yang melebihi target.
Kekurangan dari berbagai metode di atas terkait dengan
perkembangan anak yang berbeda. Metode pembelajaran tersebut tidak
bisa diterapkan pada semua anak. Ketika anak-anak bacaannya kurang
bagus maka akan menghambat penerapan metode pembelajaran.
Metode wahdah akan membutuhkan ketelitian, kesabaran, dan
waktu yang cukup lama. Dengan metode sima’i anak akan mudah bosan.
Karena mereka hanya duduk dan mendengarkan bacaan baik secara bin
nadhor atau bil ghoib. Metode pengulangan umum berfungsi untuk
memperkuat hafalan, tetapi metode ini juga akan menghambat anak dalam
menambah hafalan baru, sehingga anak akan lebih lama dalam
menyelesaikan hafalannya.
B. Saran
Diharapkan studi tentang metode pembelajaran tahfidzul Qur’an di
Pondok Pesantren Daarul Qur‟an kampung Sanggir desa Paulan Colomadu
Karanganyar ini, dapat disempurnakan dengan mengadakan penelitian lebih
lanjut dari segi lain, sehingga dapat memberikan gambaran yang lengkap pada
metode pembelajaran tahfidzul Qur’an. Untuk itu peneliti menyarankan hal-
hal sebagai berikut:

1. Metode pembelajaran tahfidzul Qur’an yang diterapkan di Pondok
Daarul Qur‟an sudah sangat efektif. Oleh karena itu, metode
pembelajaran tersebut dapat dijadikan teladan bagi pondok pesantren
lainnya yang berbasis Qur‟ani.
2. Pondok Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar yang sudah memiliki
program dan metode pembelajaran efektif ini agar tetap menjaga dan
meningkatkan kualitas sehingga tetap bermanfaat bagi masyarakat.
3. Perlu adanya metode pengulangan yang lebih menguatkan daya ingat
bagi siswa/santri. Misalnya metode muraja’ah ayatan yang dilaksanakan
dalam satu majlis, di mana santri secara urut dan bergantian membaca
satu ayat.
4. Usia SMP adalah usia efektif dalam menghafal. Sebaiknya orang tua
dapat mendorong anaknya memanfaatkan kesempatan ini untuk
menghafal Al-Qur‟an.
C. Penutup
Alhamdulillah, dengan ridho-Nya akhirnya skripsi dengan judul
“Metode Pembelajaran Tahfidzul Qur’an Pondok Pesantren Daarul
Qur’an (Santri Usia Sekolah Menengah Pertama) Colomadu
Karanganyar Tahun 2012” dapat penulis selesaikan dengan niat dan
kesungguhan hati. Namun penulis merasa masih banyak kekurangan dalam
skripsi ini, baik dalam tata bahasa maupun argumentasi. Maka, penulis
mengharap kritik dan saran yang bersifat membangun demi perbaikan skripsi
ini. Akhirnya, semoga skripsi ini bermanfaat bagi pembaca pada umumnya
dan penulis khususnya. Terima kasih.

DAFTAR PUSTAKA
A. Hamijaya, Nunu, Nunung K.Rukmana. 70 Cara Mudah Bergembira Bersama

Al-Qur’an. Bandung: Marja‟
Abu Achmadi, Munawar Sholeh. Psikologi Perkembangan. 2005. Jakarta: PT

Rineka Cipta.
Ahsin, W Al-Hafizh. Bimbingan Praktis menghafal Al-Qur’an. 2000. Jakarta:

Bumi Aksara
Arifin. Kapita Selekta Pendidikan (Islam dan Umum). 1995. Jakarta: Bumi
Aksara.
Arikunto, Suharsemi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. 2006.

Jakarta: PT Rineka Cipta
Asmani, Jamal Ma‟mur. Tips Menjadi Guru Inspiratif Kreatif dan Inovatif. 2009.
Yogyakarta: Diva Press.
Badwilan, Ahmad Salim. Panduan Cepat Menghafal Al-Qur’an. 2009.

Yogyakarta:Diva Press.
Baharuddin. Pendidikan dan Psikologi Perkembangan. 2010. Yogyakarta: Ar-

Ruzz Media.
Dawson, Chaterine. Metode Penelitian Praktis. 2010. Yogyakarta: Pustaka

Belajar.
Desmita. Psikologi Perkembangan Peserta Didik. 2010. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
Dimyati, Mudjiono. Belajar dan Pembelajaran. 2006. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Eriyanto. Teknik Sampling, Analisis Opini Publik. 2007. Yogyakarta: LKIS.
Hariyanto, Dany. Kamus Lengkap Bahasa Indonesia Praktis. 2003. Surakarta:

Delima.
J. Moeleong, Lexy. Metode Penelitian Kualitatif. 2005. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.
Khan, Wahiduddin. Menjadi Generasi Qur’ani. 2002. Yogyakarta:Mitra Pustaka.
Munjahid. Strategi Menghafal Al-Qur’an10 Bulan Khatan. Yogyakarta: Idea

Press.
Nurdin, Muhammad. Kiat menjadi Guru Profesional. 2010. Jakarta: Ar-Ruzz
Media.
Sardiman. Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar. 2009. Jakarta: Rajawali Pers.
Silbermen, Mel. Active Learning 101 Strategi Pembelajaran Aktif. Terj.Sarjuli.

2009. Yogyakarta: Pustaka Insan Madani.
Sugianto, Ilham Agus. Kiat Praktis Menghafal Al-Qur’an. Bandung: Munjahid

Press.
Suparlan. Menjadi Guru Efektif. 2005. Yogyakarta: Hikayat.
Suprayogo,Imam, Thobroni. Metode Penelitian Sosial Agama. 2003. Bandung:

PT Remaja Rosdakarya.
Yunus, Mahmud. Kamus Arab-Indonesia. 1972. Jakarta: Hidakarya Agung.

Skripsi Menghafal Al Qur'an

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Menghafal Al Qur'an

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

METODE PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN

PONDOK PESANTREN DAARUL QUR’AN (SANTRI

Setelah dikoreksi dan diperbaiki, maka skripsi saudara :

Nama : Maidatul Faizah

Jurusan / Progdi : Tarbiyah / Pendidikan Agama Islam

Judul : METODE PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN

PONDOK PESANTREN DAARUL QUR‟AN

(SANTRI USIA SEKOLAH MENENGAH PERTAMA)

COLOMADU KARANGANYAR TAHUN 2012

Telah kami setujui untuk dimunaqosyahkan.

Salatiga, Agustus 2012

H. Agus Ahmad Su’aidi, Lc, M.A

METODE PEMBELAJARAN TAHFIDZUL QUR’AN

PONDOK PESANTREN DAARUL QUR’AN (SANTRI

USIA SEKOLAH MENENGAH PERTAMA)

Susunan Panitia Penguji

Ketua Penguji :Suwardi, M.Pd __________________

Sekretaris Penguji :Dra. Siti Asdiqoh, M.Si __________________

Penguji I : Dr. H. Muh. Saerozi, M.Ag __________________

Penguji II :Dr. Adang Kuswaya, M.Ag __________________

Penguji III :H. Agus Ahmad Su‟aidi, Lc, M.A __________________

Salatiga, 30 Agustus 2012

Dr. Imam Sutomo, M.Ag

Saya yang bertanda tangan di bawah ini:

Nama : Maidatul Faizah

NIM : 111 08 048

Program Studi : Pendidikan Agama Islam

Salatiga, Agustus 2012

Orang yang paling baik di antara kalian

adalah seorang yang belajar Al Qur`an dan mengajarkannya

Berusahalah untuk selalu menjadi orang yang SUKSES

Man Propose God Dispossed

Skripsi ini penulis persembahkan untuk:

semangat, dan kasih sayang yang kalian berikan.

yang tiada henti.

memberikan informasi dan ilmu dalam menghafal Al-Qur‟an.

kasih sayang, bantuan dan semangat yang kalian berikan.

8. Sahabat-sahabatku di Pondok Al-Azhar sevisi dan semisi yang sangat aku

sayangi dan banggakan.

Alhamdulillah, segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah

dapat menyelesaikan skripsi ini dengan judul “Metode Pembelajaran Tahfidzul

Qur’an Pondok Pesantren Daarul Qur‟an (Santri Usia Sekolah Menengah

Pertama) Colomadu Karanganyar Tahun 2012”.

Sholawat serta salam semoga selalu tercurahkan kepada Nabi Agung

Muhammad SAW. Beliaulah Rosul utusan Allah yang membimbing umat

nantikan syafa‟atnya di yaumul qiyamah.

memperoleh gelar Sarjana Kependidikan Islam (S.Pd.I) di Sekolah Tinggi Agama

penulis mengucapkan terima kasih kepada:

1. Dr. Imam Sutomo, M.Ag selaku ketua STAIN Salatiga.

2. Bapak Suwardi, M. Pd selaku ketua jurusan tarbiyah STAIN Salatiga.

memberikan bantuan dan bimbingan dengan penuh kesabaran sehingga skripsi

ini dapat terselesaikan.

berbagai ilmu pengetahuan, sehingga penulis mampu menyelesaikan penulisan

Qur‟an Colomadu Karanganyar yang telah memberikan izin dan kesempatan

7. Bapak Agus Muslim, AH selaku pembimbing tahfidz di Pondok Pesantren

Daarul Qur‟an Colomadu Karanganyar yang bersedia memberikan ilmu

kepada penulis, baik moral, finansial, maupun spiritual.

memberikan informasi untuk keperluan skripsi.

12. Teman-teman tercinta di Pondok Tahfidzul Qur’an Al-Azhar, khususnya

diterima disisi Allah SWT.

yang sekiranya dapat peneliti gunakan sebagai perbaikan dalam penyusunan

khususnya dan pembaca pada umumnya. Amin.

Salatiga, Agustus 2012