Budaya dan Masyarakat

Dua konsep yang merupakan dasar bagi sosiologi adalah

budaya dan masyarakat. Kata-kata ini sangat sentral untuk
sosiologi bahwa buku ini telah digunakan istilah dalam bab-
bab sebelumnya. Mereka juga mudah digunakan dalam
sehari-hari, percakapan nonsociological. Tapi persis apa
istilah tersebut bila digunakan oleh sosiolog? Mengapa
mereka begitu sentral untuk sosiologi?

BUDAYA

Budaya merupakan konsep yang sangat luas. Sosiolog,

budaya terdiri dari semua ide, keyakinan, perilaku, dan
produk umum untuk, dan mendefinisikan, cara kelompok
kehidupan. Budaya meliputi segala sesuatu manusia
membuat dan saat mereka berinteraksi bersama-sama.
Budaya membentuk cara kita melihat dunia. Ini dampak
bagaimana kita berpikir, bagaimana kita bertindak, apa yang
kita nilai, bagaimana kita berbicara, organisasi kita
menciptakan, ritual kita pegang, hukum yang kita buat,
bagaimana dan apa yang kita sembah, apa yang kita makan,
apa yang kita pakai, dan apa yang kita anggap sebagai indah
atau jelek. dampak budaya hal-hal yang tampaknya
nonsociologists sebagai “ilmiah ditentukan” sebagai
perawatan medis (misalnya Wajib 1988; Salju 1993) dan hal-
hal sebagai “alami” sebagai kepribadian (Cooper dan Dennis
1994; Salib dan Markus 1999; JG Miller 1999) dan seks
(Grailey 1987; Kimmel 2000). Bahkan emosi kita (Hochschild
1983; McCarthy 1989) dan pilihan kita dari banyak makanan
yang kita makan (Belasco dan Scranton 2002) adalah
“akuisisi budaya.”
Budaya bervariasi di seluruh dunia. Pembaca buku ini
adalah famil-IAR dengan budaya industri Barat. cara seperti
hidup sering tampak “normal” dan sering “lebih baik” bagi
pembaca. Namun, lain budaya sangat berbeda ada di seluruh
dunia yang juga tampak “normal” atau “lebih baik” untuk
penghuninya. En-melawan ini budaya yang berbeda dapat
menghasilkan kejutan budaya, kebingungan yang terjadi
ketika menghadapi situasi yang asing dan cara hidup.
Dasar-dasar Sosiologi

pencarian yang dilakukan oleh antropolog Napoleon Chagnon

(1997), diprofilkan bawah, memberikan contoh yang baik dari
konsep ini. Dimulai pada awal 1960-an, Chagnon mempelajari
orang Yanomamo, yang tinggal di hutan hujan Brazil dan
Venezuela. Ketika Chagnon pertama kali bepergian untuk
menemui mereka, ia bertemu orang-orang yang telah hampir
terisolasi dari budaya lain. Mereka hampir telanjang, memiliki
sedikit privasi, tidak memiliki listrik, diburu dengan busur dan
anak panah, dan en-gaged dalam peperangan antardesa. Banyak
memiliki gumpalan tembakau hijau menempel di gigi dan helai
lendir hijau tergantung dari lubang hidung mereka dari yang
biasa menggunakan halusinogen inhalasi mereka. Chagnon
awalnya ngeri. Dia menemukan mereka mengerikan dan bau dari
memuakkan daerah. The Yanomamo menemukan pakaian,
melihat, dan bau Chagnon seperti ingin tahu ia menemukan
mereka.
kerja Chagnon ini juga informatif bagi sosiolog yang tertarik
pada gumpal-alization dan perubahan yang terjadi sebagai akibat
dari berkembang kontak budaya. Ketika ia kembali beberapa
dekade kemudian, Chagnon menemukan bahwa kontak dengan
dunia luar dalam bentuk misionaris dan perusahaan mencari
hujan untuk-est sumber daya yang memiliki jauh dan tragis
mengubah hidup yang Yanomamo ini. Banyak lahan tradisional
mereka telah diambil dan orang-orang mereka dieksploitasi.
Penelitian Chagnon sendiri bahkan telah menjadi contoh dari
kesulitan yang dapat terlibat dalam mempelajari budaya lain.
Baru-baru ini, sangat kontroversial buku oleh Patrick Tierney
menuduh bahwa, antara lain, penelitian Chagnon sebagai orang
luar ke Yanomamo telah terkena mereka untuk penyakit
berbahaya dan sangat macam konsekuensi negatif yang Chagnon
telah didokumentasikan (Tierney 2000). Chagnon dan sejumlah
pendukung lainnya sengketa tuduhan-tuduhan (misalnya, Hagen,
Harga, dan Tooby 2001; “Napoleon Chagnon Tanggapi Darkness
di El Dorado”).

Jenis Budaya
 Hal ini penting untuk sosiolog untuk melihat berbagai segi
budaya. Setiap budaya terdiri dari kedua komponen material dan
nonmaterial. budaya ma-terial mencakup semua produk yang
nyata diciptakan oleh interaksi manusia. Setiap benda-benda fisik
yang dibuat oleh manusia adalah bagian dari budaya material. Ini
di-cludes pakaian, buku, seni, bangunan, perangkat lunak
komputer, penemuan, makanan, ve-HICLES, alat, dan
sebagainya. budaya nonmateri terdiri dari kreasi berwujud
interaksi manusia. Ini ada sebagai ide-ide kita, bahasa, nilai-nilai,
menjadi-liefs, perilaku, dan lembaga sosial.
budaya material, seperti teknologi, dapat berubah lebih
cepat dari budaya nonmater-ial. Hasilnya mungkin oleh lag
budaya, di mana kesenjangan terjadi aspek sebagai yang berbeda
dari perubahan budaya pada tingkat yang berbeda (Ogburn
1964; Volti 2001). Kloning memberikan contoh situasi ini.
kemajuan ilmiah membuat manusia hewan, dan per-HAPS,
kloning kenyataan. Namun, prosedur ini sangat kontroversial
secara moral dan etis. Demikian pula, ilmu pengetahuan telah
menyelidiki cara untuk transplantasi gen manusia ke hewan atau
organ hewan ke manusia. Prosedur ini mengikis batas-batas
tradisional dan definisi antara hewan manusia dan lainnya dan
menantang nilai-nilai hidup tradisional (Birke dan Michael 1998;
Woods 1998).
Budaya dan Masyarakat
Sosiolog juga menekankan pentingnya tidak membingungkan
penggunaan sosio-logis dari kata budaya dengan penggunaan
populer dari istilah. Dalam penggunaan sehari-hari, seseorang
mungkin disebut sebagai “memiliki budaya” atau sebagai
“berbudaya” atau “tak berbudaya.” Secara sosiologis berbicara,
bagaimanapun, setiap orang memiliki budaya. Penggunaan pop-
ular dari budaya jangka biasanya mengacu pada apa sosiolog
menyebut budaya tinggi. budaya tinggi terdiri dari hal-hal yang
umumnya terkait dengan elit sosial. Opera, cotillions atau bola
debutan, musik klasik dan sastra, anggur tast-ings, dan seni rupa
merupakan contoh budaya tinggi. Kegiatan ini mungkin tidak
tersedia untuk semua orang, karena beberapa alasan. Mereka
mungkin terlalu mahal, atau mereka mungkin berada di lokasi
eksklusif yang sebagian besar tidak dapat diakses tanpa khusus
mem-keanggotaannya atau sumber daya yang besar dan kuat
keuangan. Selain itu, persiapan khusus atau pengetahuan mungkin
penting dalam memahami atau sepenuhnya menghargai kegiatan
ini.
Tidak seperti budaya tinggi, budaya populer terdiri dari
kegiatan yang meluas dalam suatu budaya, dapat diakses massa
dan banding, dan dikejar oleh besar num-bers dari orang di semua
kelas sosial. Contoh budaya populer termasuk restoran cepat saji,
konser rock, komedi situasi televisi, dan terlaris novel. Sosiolog
telah memberikan perhatian yang cukup untuk mempelajari
banyak aspek budaya populer kita. Pekerjaan yang meneliti bisnis
penjualan mobil (Lawson 2000), prom SMA (Best 2000), pernikahan
formal (Ingraham 1999), dan film John Wayne (Shivley 1992)
menggambarkan beberapa kisaran sosiologis ulang pencarian di
daerah ini yang banyak orang mudah dapat berhubungan. Sosiolog,
budaya tinggi tidak dievaluasi sebagai “lebih baik” dari budaya
populer. Mereka hanya aspek dif-ferent dari budaya yang lebih
besar yang sosiolog menemukan begitu menarik.

MASYARAKAT
Masyarakat juga merupakan komponen utama dari studi
sosiologis dan kehidupan sehari-hari. Sebuah masyarakat terdiri
dari orang-orang yang berinteraksi dan berbagi budaya umum.
“Masyarakat sangat diperlukan untuk individu karena memiliki di
diberikan mo-ment akumulasi nilai-nilai, rencana dan bahan yang
anak tidak pernah bisa menumpuk saja. . . Tetapi individu juga
sangat diperlukan untuk masyarakat karena aktivitas dan
kecerdikan dia menciptakan semua nilai material, seluruh dana
peradaban”(Thomas dan Thomas 1928, 233-34).
Beberapa definisi masyarakat (terutama yang lebih tua)
menentukan bahwa interaksi yang-tion terjadi dalam beberapa
batas bersama. Meningkatnya globalisasi dan ekspansi yang cepat
dari komunikasi, informasi, dan transportasi teknologi semua
membuat berbagi budaya dan konvergensi mungkin di seluruh
dunia. Menjatuhkan aspek geografis definisi masyarakat
memungkinkan pemahaman yang lebih akurat dan kompleks dari
semua bahwa masyarakat adalah. Sebagai contoh, masyarakat
Palestina menentang batas-batas teritorial didefinisikan secara
ketat (Abercrombie, Hill, dan Turner 2000, 330).

TATANAN SOSIAL
Masyarakat termasuk lembaga sosial kita, organisasi sosial
utama dibentuk untuk memenuhi kebutuhan manusia. Keluarga,
sistem medis, militer, agama
Dasar-dasar Sosiologi
sistem, sistem politik, ekonomi, dan sistem pendidikan
merupakan contoh lembaga sosial. Banyak buku teks sosiologi
pengantar memiliki bab yang membahas lembaga-lembaga ini
secara terpisah, menjelaskan bagaimana sosiolog menerapkan
perspektif-oretical dan keterampilan penelitian untuk masing-
masing aspek masyarakat.
Semua lembaga-lembaga sosial saling terkait. Bersama-sama,
mereka terdiri struktur sosial suatu masyarakat, cara masyarakat
diselenggarakan sekitar satu cara yang diatur orang saling
berhubungan dan mengatur kehidupan sosial. Apa yang terjadi
dalam perekonomian, misalnya, dampak semua lembaga lainnya
sampai batas tertentu. Jika ekonomi mengambil penurunan,
banyak orang mengalami kesulitan kekuatan pendukungnya
Fami-kebohongan dan membayar untuk perawatan medis atau
perguruan tinggi. Mereka mungkin memilih politik bisa-didate
baru ke kantor. Militer rekrutmen dan retensi tarif mungkin
meningkat karena orang tidak dapat menemukan pekerjaan sipil-
sektor. Interkoneksi terus dan terus.

Status
Status merupakan pusat interaksi sosial dan struktur sosial.
Untuk sociolo-gists, status ditetapkan posisi sosial. Tidak seperti
penggunaan populer dari istilah, memiliki “status” dalam hal
sosiologis tidak sama dengan prestise. Sosiolog, setiap orang
memiliki status, meskipun beberapa memiliki status yang lebih
tinggi daripada yang lain sebagaimana dinilai oleh masyarakat.
Status yang berbeda di sebuah klinik medis, misalnya, termasuk
physi-cian, perawat, teknisi lab, staf kebersihan, dan pasien.
Dalam pengaturan ini, rela-tionships antara posisi ini
didefinisikan secara sosial, dengan dokter yang memiliki
kekuatan terbesar dan prestise.
Status diperoleh dengan cara yang berbeda. Mereka dapat
baik dicapai atau berasal. status dicapai adalah mereka posisi
yang diperoleh melalui personal ef-benteng. Menjadi seorang
mahasiswa hukum-sekolah, arsitek, orang tua, penari persegi,
atau pengutil semua status dicapai. Individu harus melakukan
sesuatu untuk menjadi masing-masing hal-hal ini. status
dianggap berasal adalah posisi tanpa sadar diperoleh melalui
kelahiran. Menjadi seorang wanita, Kaukasia, balita, anak,
saudara, atau putri semua status dianggap berasal. Beberapa
status yang dicapai mungkin tergantung setidaknya sampai batas
tertentu pada status berasal. Misalnya, karena jenis kelamin
mereka, wanita saat ini tidak diperbolehkan untuk mencapai
posisi sebagai awak kapal selam di Angkatan Laut AS.
Secara kolektif, semua status seseorang memegang sekaligus
terdiri nya set status. Setiap orang di klinik memegang sejumlah
status yang berbeda pada waktu yang sama. Dokter mungkin
juga seorang putri, istri, ibu, anggota dari klub taman, dan
presiden sipil-liga. set status ini sering berubah selama seumur
hidup seseorang. Melanjutkan dengan dokter sebagai contoh, set
statusnya berubah ketika ia pindah dari menjadi mahasiswa
kedokteran untuk dokter. Ini berubah ketika ia menikah dan akan
berubah lagi jika dia menceraikan atau menjanda. Dia bisa
menghapus atau menambahkan status dari set-nya dengan
mengundurkan diri dari liga sipil atau menjalankan untuk jabatan
politik.
Beberapa status dalam satu set status yang lebih sosial
penting dan berpengaruh daripada yang lain. Sebuah status yang
sangat berpengaruh dapat menjadi status guru, status yang
menjadi lebih sosial penting daripada semua status lainnya.
Status guru dapat di-

44
Budaya dan Masyarakat

tach baik status positif atau negatif. Dokter di contoh kita dapat
de-didenda oleh pekerjaan nya. Apa pun dia, dia pertama kali
dokter untuk orang-orang dia bertemu dalam pengaturan sosial.
orang lain mungkin menanggapinya dengan prestise ac-dijalin
dgn tali posisi. Jika dokter itu harus dihukum karena kejahatan
serius seperti penipuan asuransi atau menjual narkotika resep, ia
mungkin menemukan bahwa dia statusnya mas-ter menjadi yang
kriminal.

peran

Peran, seperti status, juga pusat interaksi sosial dan struktur

sosial. Dua konsep status dan peran berjalan beriringan. Peran
adalah menjadi-havior diharapkan dari seseorang dalam status
tertentu. Menggunakan status doc-tor dari contoh di atas,
sejumlah harapan peran dapat diidentifikasi. Dokter harus
datang untuk bekerja. Mereka harus memeriksa pasien
kompeten dan membahas keprihatinan mereka. Mereka harus
meresepkan obat secara sah. Semua mantan amples ini
menggambarkan bagaimana kita berharap dokter untuk
bertindak. peran ini bersama-sama menggambarkan satu set
peran, semua peran yang pergi dengan status lajang.

Peran untuk beragam status orang tersebut memegang mungkin

bertentangan satu sama lain. Hal ini dikenal sebagai konflik
peran. dokter kami, yang juga seorang ibu, mungkin merasa sulit
untuk mencurahkan jam kerja yang panjang diperlukan dari
pekerjaannya dan secara bersamaan memenuhi harapan
menjadi orangtua. jam kerja yang panjang dapat membuat
menghadiri drama sekolah anaknya atau konferensi guru sulit.
Ketegangan peran terjadi ketika dua atau lebih peran terkait
dengan status tunggal dalam konflik. Ini re-quires
menyeimbangkan harapan. Sebagai contoh, dokter mungkin
merasa sulit untuk memberikan pasien sepanjang waktu dia
ingin selama janji sambil memegang jadwal janji dan melihat
jumlah pasien dia harus melihat setiap hari untuk memenuhi
kewajiban keuangan dari klinik.

Aspek Budaya

Sosiolog mempelajari budaya dan fokus masyarakat pada

beberapa aspek budaya nonmaterial: nilai-nilai budaya, norma,
simbol, dan bahasa. J melihat setiap aspek ini memberikan
kontribusi untuk pemahaman kita secara keseluruhan apa
budaya, bagaimana ia diciptakan dan lewat di antara generasi,
dan betapa pentingnya budaya dalam segala sesuatu yang kita
lakukan.

nilai-nilai

nilai-nilai, budaya didefinisikan ide-ide tentang apa yang penting,

adalah pusat budaya. Nilai menggambarkan bagaimana budaya
seharusnya. Di Amerika Serikat, sociolo-gists telah
mengidentifikasi nilai-nilai budaya termasuk sukses, kerja keras,
kebebasan, kesetaraan, demokrasi, individualisme, dan
kemajuan (Bellah et al 1985;. Inkeles 1979; Williams 1970).
Tentu saja, tidak semua orang di saham budaya identik val-UES.
Mereka juga tidak berbagi sama. Beberapa orang atau kelompok
memegang lebih erat dengan nilai-nilai tertentu dan menolak
yang lain.
Dasar-dasar Sosiologi

Mungkin juga ada ketidakcocokan antara budaya ideal, nilai-nilai

dan norma-norma yang diklaim oleh masyarakat, dan budaya
yang nyata, nilai-nilai dan norma-norma yang ac-tually
dipraktekkan. Sebagai contoh, di Amerika Serikat, kesetaraan
adalah nilai inti. En-mengelilingi dalam nilai ini adalah yang ideal
bahwa semua pekerja tanpa memandang jenis kelamin dan ras
harus memiliki kesempatan yang sama di tempat kerja. Pada
kenyataannya, bagaimanapun, bahkan wanita dalam posisi
status tinggi terus mendapatkan kurang dari laki-laki (Figart dan
Lapidus 1998) dan diskriminasi pengalaman dalam promosi karir
(Kaca Ceil-ing Komisi 1995; Rhode 2001), seperti yang dilakukan
pria kulit hitam mencari tingkat tinggi posi-tions (Elliott dan
Smith 2004). Masalah-masalah ini bahkan lebih jelas untuk
perempuan warna (Collins 2000; St Jean dan Feagin 1998).

norma

Norma-norma yang berasal dari nilai-nilai sosial kami. Norma

merupakan aturan bersama atau harapan menentukan perilaku
yang tepat dalam berbagai in situ-negosiasi. Kita perlu norma-
norma untuk mempertahankan tatanan sosial yang stabil.
Mereka berdua perilaku langsung dan melarang (Hechter dan
Opp 2001). Norma memberitahu kita apa yang harus kita lakukan
(menunggu giliran kami, membayar tagihan tepat waktu,
menghormati orang tua kita, dll); mereka juga memberitahu kita
apa yang seharusnya tidak kita lakukan (hit pasangan kita,
mengutuk keras di sebuah kebaktian gereja, menjalankan lampu
merah, dll). Norma-norma yang ditegakkan melalui proses
internalisasi. Mereka akan datang bagian dari siapa kita sebagai
individu dan sebagai sebuah budaya. Namun, eksternal
penegakan begitu-cial dalam bentuk baik sanksi positif dan
negatif juga penting (Horne 2001).

Norma bervariasi dari waktu ke waktu. Wanita mengenakan

celana panjang, terutama di tempat umum atau untuk bekerja,
adalah kejadian yang relatif baru. Demikian pula, larangan baru
pada merokok di banyak tempat umum menandakan pergeseran
norma-norma tentang merokok.

Norma, dan reaksi sosial untuk pelanggaran, bervariasi dalam

kekuatan dan inten-sity (Sumner 1906). Folkways adalah norma
lemah yang sering informal diwariskan dari generasi sebelumnya.
Mereka sering menghadapi perilaku sehari-hari dan sopan
santun. Kebanyakan folkways tidak ditulis dan disebutkan.
Mereka adalah jenis hal-hal yang kebanyakan dari kita belajar
dari orang lain untuk melakukan atau tidak melakukan. Kita
belajar dari bimbingan di-rect dan penguatan. Orang tua
mengajarkan anak untuk berbagi mainan mereka dan
menghargai mereka dengan pelukan dan tersenyum. Kami juga
belajar folkways melalui reaksi perjumpaan-ing orang lain. Orang
bereaksi mungkin dengan tatapan atau penghindaran ketika kita
bertindak “tidak tepat” oleh bernyanyi keras-keras di bus atau
mengenakan baju renang sementara toko-ping di pusat kota
butik mahal.

Pelanggaran folkways tidak dianggap pelanggaran berat

signifikansi moral yang besar. Umumnya, tidak ada sanksi sosial
yang negatif yang serius (misalnya, penangkapan) hasil ketika
folkway adalah rusak. Reaksi pada orang yang melanggar folkway
mungkin sebagai kecil sebagai mengabaikan perilaku. Gagal
untuk mengucapkan “terima kasih” mungkin dianggap kasar,
tetapi tidak akan mengakibatkan beberapa hukuman yang keras
untuk pelanggaran norma.

Kami menemukan folkways yang mengatur perilaku kita

sepanjang hidup kita. Mereka mengatur situasi yang akrab bagi
segmen besar penduduk dan kelompok-kelompok kecil.
Misalnya, folkways mengatur Natal perilaku pemberian hadiah,
acara akrab bagi banyak. Norma-norma ini tidak ditulis di mana
pun, tetapi mereka
Budaya dan Masyarakat

adalah “benar-benar akrab” untuk peserta dalam proses hadiah-

exchange. Di antara folkways diamati oleh Theodore Caplow
(1984), hadiah harus dibungkus menjadi-kedepan mereka
diberikan, didistribusikan pada pertemuan yang melibatkan
timbal balik pemberian hadiah, dan mengejutkan penerima.
Selain itu, hadiah adalah skala nilai ekonomi dengan nilai
emosional dari hubungan. Misalnya, kencan kasual kemungkinan
akan kembali ceive, dan mengharapkan, hadiah lebih murah
daripada tanggal jangka panjang, tunangan, atau pasangan.
Folkways juga memberikan bimbingan dalam kegiatan kurang
luas seperti mengumpulkan jamur. Gary Alan Fine (2001)
mempelajari Minnesota mikologi Society, masyarakat jamur
terus aktif tertua kedua di Amerika Serikat. Ia menemukan
bahwa anggota diharapkan untuk tidak membual tentang jumlah
bubur-kamar mereka menemukan, mengecilkan penemuan
besar, menawarkan untuk berbagi, dan tidak menimbun
menemukan besar untuk diri mereka sendiri. Mereka
mentransfer norma-norma kepada anggota baru melalui
sosialisasi (seperti yang dibahas dalam bab 4), berbicara,
peringatan sanksi negatif, dan bahkan pesan moral yang
menunjukkan perilaku yang sesuai (Fine 2001, 157).

Adat istiadat (Diucapkan lebih-ays) yang sangat diadakan norma.

Mereka mewakili standar mendalam diadakan dari apa yang
benar dan salah. Larangan pembunuhan, merampok-bery, dan
penyerangan merupakan contoh adat istiadat di banyak budaya.
Mores adalah con-sidered pelanggaran signifikan secara moral
dan sering diformalkan sebagai hukum. Untuk alasan ini,
hukuman untuk pelanggaran adat istiadat dapat parah, yang
melibatkan sanksi seperti penangkapan atau penahanan.
Beberapa adat istiadat yang begitu kuat diadakan mereka telah
tabu, norma-norma yang begitu keberatan bahwa mereka
dilarang keras disebut. Tabu sering hal dipertimbangkan
terpikirkan dalam suatu budaya. Contoh umum termasuk incest
dan kanibalisme. Bab 6 membahas pelanggaran norma-norma
lebih detail.
simbol

Simbol adalah pusat untuk memahami dan berbagi budaya kita.

Sebuah sym-bol adalah sesuatu yang singkatan, mewakili, atau
menandakan sesuatu yang lain dalam budaya par-TERTENTU. Hal
ini dapat mewakili, misalnya, gagasan, emosi, nilai-nilai,
keyakinan, sikap, atau peristiwa. Sebuah simbol bisa apa saja. Ini
bisa menjadi isyarat, kata, objek, atau bahkan sebuah acara.

simbol berbagi dapat membantu membangun rasa persatuan

dan komitmen antara orang-orang. Sebuah salib, salib, atau
Bintang Daud adalah semua simbol yang memiliki mendalam,
makna bersama mengenai Kristen atau Yahudi. bendera nasional
menjadi simbol ral-berbaring bagi warga dan pasukan. terburu-
buru untuk membeli bendera Amerika di af-TERMATH 11
September 2001, serangan di Amerika Serikat adalah contoh
yang baik dari efek ini dalam tindakan.

Arti dari simbol-simbol berasal dari cara mereka

diinterpretasikan dalam suatu budaya. Bendera Amerika dapat
ditafsirkan sebagai berdiri untuk kebebasan individ-ual. Namun,
beberapa (misalnya, kelompok-kelompok milisi Amerika yang
berpikir pemerintah fed-eral terlalu terlibat dalam bisnis pribadi
mereka) mungkin melihat bendera sebagai simbol dari
kurangnya kebebasan. Orang-orang dari budaya lain yang
melihat bendera sebagai memiliki berbagai arti disaring melalui
lensa budaya mereka sendiri (misalnya, sebagai simbol
demokrasi, sebagai simbol represi). Untuk seseorang yang tidak
terbiasa dengan Amerika

47
Dasar-dasar Sosiologi

Negara, bendera Amerika tidak simbol sama sekali. Ini hanyalah

sebuah pola merah, putih, dan biru tanpa ada makna tersebut.

Simbol dapat mengambil arti yang berbeda dalam waktu yang

berbeda atau sirkum-sikap. gaun pengantin putih, awalnya
ditujukan untuk melambangkan keperawanan, sekarang
tradisional di Amerika Serikat meskipun banyak pengantin tidak
perawan. Namun, sampai Anne dari Bretagne memakai putih
ketika dia menikah Louis XII dari Perancis pada 1499, pengantin
mengenakan kuning atau merah. Di Cina dan Jepang, pengantin
memakai seragam putih menjadi-penyebab yang warna
melambangkan berkabung dan kematian simbolis dari wanita
meninggalkan keluarga kandungnya untuk bergabung dengan
keluarga suaminya. Biru melambangkan kemurnian pada zaman
Alkitab, dengan kedua pengantin mengenakan pita biru di sekitar
bot-tom pakaian pernikahan mereka. Simbol tua ini adalah asal
pengantin modern memiliki “sesuatu yang biru” sebagai bagian
dari pakaian pernikahan mereka saat ini (Ackerman 1994, 271).

Beberapa simbol yang sengaja diberikan makna baru dari waktu

ke waktu. Selama Perang Dunia II, segitiga merah muda dengan
titik menghadap ke bawah digunakan oleh Nazi untuk
mengidentifikasi tahanan homoseksual di kamp-kamp
konsentrasi. Setiap kelompok dipilih untuk penganiayaan di
kamp-kamp diidentifikasi oleh simbol-simbol yang sama. Per-
HAPS simbol paling terkenal adalah bintang kuning Daud, terdiri
dari dua tri-sudut, satu terbalik di atas yang lain. Pada 1980-an,
aktivis hak-hak gay mengadopsi segitiga merah muda sebagai
simbol kebanggaan dan solidaritas, simbol mengatasi sejarah
penindasan. Beberapa kelompok, seperti kelompok aktivis Koalisi
AIDS untuk melepas Daya (ACT-UP), telah mengubah titik segitiga
hingga aktivisme com-municate lebih lanjut dan pemberdayaan
lebih penindasan dan pasif. (Lihat chap-ter 9 untuk diskusi lebih
dari orang dalam tindakan.)

Bahasa
Komponen lain utama dari budaya, dan jenis khusus dari simbol,
adalah bahasa. Bahasa adalah sistem simbol yang
memungkinkan komunikasi antara anggota suatu budaya.
Simbol-simbol ini bisa lisan atau tertulis.

Bahasa merupakan pusat cara kita memahami dunia kita.

Menurut hipotesis linguistik-relativitas, bahasa mencerminkan
persepsi budaya. Hipotesis ini juga dikenal sebagai hipotesis
Sapir-Whorf atau hipotesis Whorf. Hal ini dinamai setelah ahli
bahasa antropologi Edward Sapir (1884-1936) dan muridnya
Benjamin Lee Whorf (1897-1941), diprofilkan di bawah ini, yang
sebagian besar dikembangkan itu. Sebagai contoh, karena salju
jadi pusat kehidupan mereka, orang Eskimo memiliki kata-kata
yang berbeda untuk hujan salju, salju di tanah, melayang salju,
dan drift salju (Boas 1911). The Aleuts Kanada memiliki lebih dari
30 kata untuk salju (Hiller 1933). Beberapa budaya lain di iklim
tropis tidak memiliki kata untuk salju, karena mereka tidak perlu
untuk istilah tersebut. Namun, orang-orang Filipina Hanunoo
memiliki hampir 100 istilah untuk beras (Thomson 2000).

Bahasa juga mendefinisikan, setidaknya sampai batas tertentu,

bagaimana kita berpikir tentang dunia dan bagaimana kita
bertindak. Penelitian telah menunjukkan bahwa ketika orang
mendengar kata ganti dia mereka berpikir dari laki-laki, bahkan
jika kata ganti dimaksudkan untuk menjaring pria dan wanita
(Gastil 1990; Switzer 1990). Temuan tersebut merupakan bagian
dari

48
Budaya dan Masyarakat

dorongan balik mengubah konvensi gramatikal jauh dari

penggunaan kata ganti laki-laki untuk mewakili semua orang.
spin doctor politik membuat karir dari memilih kata-kata untuk
mempengaruhi cara kita memandang masalah. Selain itu,
perawatan penuh militer memilih eufemisme seperti kerusakan
jaminan, kebakaran ramah, shock dan kagum, dan insiden untuk
mengatasi realitas yang tidak menyenangkan seperti kematian
warga sipil dan pasukan keliru dibunuh oleh sekutu (Deva 2003;
Halaman 2003).

PERBEDAAN

Sosiolog cukup tertarik dalam jumlah besar keragaman yang oc-

curs bahkan dalam budaya tertentu. Pengamat budaya di
Amerika Serikat akan dengan mudah menemukan banyak
perbedaan jika mereka belajar Hollywood selebriti com-munity,
sebuah lingkungan di Chicago sebagian besar dihuni oleh
keturunan imigran Eropa Timur, sebuah kota Florida yang adalah
rumah bagi banyak pensiunan, dan kota pertambangan batu
bara di barat daya Virginia. Meskipun beberapa sosiolog telah
mencoba untuk menemukan budaya Amerika umum dan telah
sering dibahas budaya kelas menengah seakan gaya hidup yang
diterapkan untuk semua orang, sosiolog semakin menyadari
pentingnya belajar, atau bahkan mempromosikan, perbedaan
budaya.

Sebagai bagian dari minat mereka dalam keragaman budaya,

sosiolog mempelajari subcul-membangun struktur. Sebuah
subkultur adalah budaya yang lebih kecil dalam budaya dominan
yang memiliki cara hidup dibedakan dalam beberapa cara
penting dari budaya dominan. Subkultur terbentuk di sekitar
sejumlah faktor pembeda. Mereka dapat membentuk, misalnya,
sekitar hobi (seperti dengan operator ham-radio, penggemar
custom-mobil, pemain bingo, pemain online game, pemburu,
kolektor perangko, pemilik rekreasi kendaraan), kepentingan
bersama seperti gaya musik (jazz, hip-hop, rap), perilaku atau
kepentingan lain (pemandu sorak, peserta studi Alkitab,
skydivers, pengguna narkoba, penjudi, melarang bikers),
pekerjaan (mobil balap, pilot, polisi), atau latar belakang ras dan
etnis. Subkultur juga dapat terdiri dari divisi yang lebih kecil.
Sebagai contoh, meskipun “subkultur remaja” mungkin
dibicarakan seolah-olah ada sedikit perbedaan, remaja
sebenarnya sangat beragam. Mereka di-clude atlet, hippies,
preppies, ravers, skaters, dan banyak lagi. Masing-masing
subkultur yang lebih kecil memiliki keyakinan mereka sendiri,
kepentingan, dan sarana interaksi (Finnegan 1998). Namun
anggota pangsa subkultur sebagian besar nilai-nilai budaya yang
dominan. Mereka mendapatkan uang dengan memiliki
pekerjaan, membayar tagihan, dan melihat bahwa anak-anak
mereka mendapatkan pendidikan.

Tidak semua budaya yang lebih kecil dalam budaya dominan

sebagian besar berbagi nilai-nilai budaya dominan. Sebuah
budaya yang menentang pola budaya dominan dikenal sebagai
tandingan. Countercultures sering berorientasi remaja (Spates
1976). Pada tahun 1960, hippies menganjurkan putus budaya
mainstream menjadi komunal, damai, gaya hidup eksplorasi diri.
Banyak hippies telah hari ini menjadi, setidaknya sebagian,
bagian dari budaya yang dominan. Milisi dan supremasi kulit
putih adalah contoh countercultures modern.

Masalah utama di Amerika Serikat, serta di budaya lain, adalah

berapa banyak kesesuaian dengan pola-pola budaya yang
dominan akan diperlukan. Amerika telah lama disebut melting
pot di mana orang lain budaya berbaur menjadi satu cul baru

49
Dasar-dasar Sosiologi

mendatang. Proses dari kelompok budaya kehilangan identitas

dan diserap ke dalam budaya dominan dikenal sebagai asimilasi.

Banyak kelompok yang mengklaim bersama pola budaya.

Namun, ada di-kekusutan pengakuan dan bunga di seluruh
Amerika Serikat di multiculturalism- pengakuan dan
penghormatan terhadap perbedaan budaya. Multikulturalisme
memungkinkan banyak budaya yang dominan untuk dibagikan
sementara menghormati beberapa tradisi dari sub kelompok var-
ious. Acara seperti Black History Month dan kursus seperti Studi
Wanita mengakui dan merangkul multikulturalisme.

Ketika mempelajari budaya dan variasi budaya, sosiolog harus

menyadari etnosentrisme, menilai budaya lain dengan standar
budaya sendiri. Karena kita semua hidup dalam suatu budaya,
kita cenderung melihat cara budaya kita melakukan hal-hal
sebagai “normal” atau “alami” dan cara-cara yang budaya lain
melakukan hal-hal sebagai “abnormal” atau “tidak wajar.” Kami
juga cenderung menilai kita sendiri cara budaya asing dalam
melakukan sesuatu sebagai “baik.” ini adalah situasi Napoleon
Chagnon en-dimentahkan dengan studi tentang Yanomamo,
dibahas di atas.

Restoran memberikan contoh yang akrab dan sederhana.

Amerika sering menganggap perhatian restoran pelayan yang
memeriksa dengan pengunjung beberapa kali selama makan
menyediakan pelayanan yang baik. Eropa mengunjungi Amerika
Serikat mungkin mempertimbangkan layanan seperti
menjengkelkan. Pelayanan yang baik di banyak tempat di Eropa
didefinisikan oleh pelayan hampir tak terlihat yang menyediakan
layanan tanpa “melayang-layang-ing” di sekitar meja. Sebaliknya,
Amerika mengunjungi Eropa mungkin menemukan seperti ser-
wakil kurang.

Hal-hal yang sangat berbeda dari budaya kita sendiri dapat

membangkitkan perasaan eth-nocentric. Misalnya, belajar
bahwa beberapa budaya membuat makanan dari bug atau
kucing mungkin tampak terutama menarik untuk seseorang
dibesarkan di Amerika Serikat. Namun, ini dilihat sebagai ongkos
alami dan mudah diakses dalam budaya di mana mereka secara
teratur dimakan.

Alih-alih menjadi etnosentris, sosiolog perlu mengembangkan

relativisme budaya. Ini berarti mereka harus berhati-hati untuk
menilai budaya lain oleh standar-standar budaya sendiri. Dengan
kata lain, sosiolog mencoba untuk memahami cul-membangun
struktur lain dan mengapa mereka berperilaku dan percaya
seperti yang mereka lakukan bukan menghakimi mereka “un-
natural” atau “salah.”

Sebuah studi klasik oleh Marvin Harris (1974), yang diprofilkan di

bawah ini, menunjukkan bagaimana pandangan etnosentris
dapat mengakibatkan kesalahpahaman utama budaya lain. Jika
pandangan-pandangan sesat digunakan untuk memberlakukan
perubahan sosial, akibatnya bisa parah. Harris meneliti budaya
Hindu India, dimana sapi Vener-diciptakan sebagai ibu dari
kehidupan. Dengan demikian, menyembelih sapi untuk makanan
bukanlah pilihan. Untuk seseorang dari negara Barat yang kaya,
perspektif etnosentris pada ini rev-selisih untuk sapi
kemungkinan akan mengandaikan bahwa ibadah sapi merupakan
salah satu faktor dalam mas-sive masalah India dari kemiskinan
dan kelaparan. Mengapa tidak makan ternak, mereka mungkin
bertanya?

Harris, meneliti ekosistem India dan mempelajari manusia saling

menjadi-tween, budaya, dan lingkungan mereka. Temuannya
menunjukkan bagaimana relativisme budaya dapat memberikan
perspektif baru untuk masalah ini. Di India, sapi pasokan fertil-
Izer, listrik traktor, dan susu. Kotoran ternak menyediakan bahan
bakar untuk memasak dan lantai material. Anak-anak membantu
keluarga mereka dan mendapatkan uang dengan mengumpulkan
dan menjual
kotoran sapi. Memiliki sapi menyediakan satu hedge final
melawan kreditur. Kasta lebih rendah, dan segmen masyarakat
dianggap “tak tersentuh” oleh seluruh masyarakat, tidak
diizinkan untuk membuang ternak mati. Mereka diizinkan untuk
makan daging dan ben-efit dari industri kulit-kerajinan besar.
Secara keseluruhan, Harris menyimpulkan bahwa India pasti
akan kelaparan jika mereka tidak makan sapi.

sosiobiologi

Sosiolog fokus pada pentingnya pengaruh sosial dalam

mengembangkan pola-pola budaya. Penekanan mereka adalah
pada bagaimana budaya diciptakan dan diabadikan melalui
interaksi sosial. Dari perspektif ini, budaya adalah ciptaan sosial
dan produk pembelajaran sosial. Ini bukan produk biologi.

Namun, area yang kontroversial studi yang disebut ikatan

sosiobiologi bersama-sama budaya dan biologi. The sosiobiologi
Istilah ini diciptakan pada tahun 1970 oleh entomol-ogist Edward
O. Wilson, diprofilkan di bawah ini. Menggambar dari teori
Charles Darwin tentang evolusi (1996, orig. 1859), penelitian
tentang teori evolusi, dan latar belakang sendiri dalam perilaku
serangga belajar, Wilson (1975, 1978) diteruskan per-masing-
yang berpendapat bahwa ada dasar biologis untuk beberapa
manusia perilaku.

Menurut Wilson, manusia memiliki naluri tertentu berdasarkan

genetik yang mempengaruhi perilaku dan dapat diamati di
seluruh budaya. Dari masing- per-, “manusia mewarisi
kecenderungan untuk memperoleh perilaku dan sosial struktur,
kecenderungan yang dibagi oleh orang-orang cukup untuk
disebut sifat manusia. . . Meskipun orang memiliki kehendak
bebas dan pilihan untuk mengubah dalam banyak arah, saluran
perkembangan psikologis mereka tetap-bagaimana-pernah
banyak kita mungkin ingin sebaliknya-potong lebih mendalam
oleh gen dalam arah tertentu dibandingkan dengan orang lain.
Jadi sementara budaya sangat bervariasi, mereka pasti
berkumpul menuju sifat-sifat ini”(Wilson 1994, 332-33). Ini
perilaku berdasarkan genetik termasuk pembagian kerja antara
jenis kelamin, ikatan orangtua-anak, incest menghindari-
terorganisir, tribalisme, membangun pola dominasi antar
kelompok, dan dominasi laki-laki (332).

Kritikus berpendapat bahwa sosiobiologi adalah baik tidak

didukung oleh preponder-Ance penelitian dan dapat digunakan
untuk membenarkan diskriminasi berdasarkan ras atau gen-der.
Jika orang-orang dari satu ras atau jenis kelamin yang lahir
dengan keterampilan, kemampuan, atau kecenderungan dari
kelompok dominan, kualitas mereka dapat ditafsirkan seperti di-
ferior. Advokat berpendapat bahwa sosiobiologi telah
melakukan penelitian yang ketat. Meskipun mereka mengakui
potensi penyalahgunaan, para pendukung ini melawan bahwa
ada aplikasi praktis yang penting dari sosiobiologi (misalnya,
konselor mampu membantu pasangan lebih memahami masalah
seksual) yang, jika benar-benar di bawah-berdiri oleh
masyarakat, tidak akan disalahgunakan (misalnya , Alcock 2001).

GLOBALISASI DAN INTERNET

Struktur masyarakat telah berubah sepanjang waktu, sebagian

besar disebabkan oleh berbagai kemajuan teknologi. Teknologi
ini berkisar dari yang paling dasar (misalnya, belajar bagaimana
memelihara hewan untuk makanan, menanam tanaman, atau
menggunakan lembu untuk membajak sebuah
lapangan) untuk apa yang kita anggap hari ini paling canggih
(misalnya, kabel transaksi fi-keuangan, berbagi pengetahuan
melalui Internet). Penyebaran bahasa com-mon (terutama
bahasa Inggris) ini juga pusat difusi budaya dan globalisasi
(misalnya, Smith 1990; Berger 2002). Beberapa sosiolog
berpendapat bahwa perubahan ini telah menyebabkan
meningkatnya kesamaan di seluruh masyarakat dari waktu ke
waktu. Apakah globalisasi dan teknologi ini menyebabkan
munculnya budaya global atau masyarakat, seperti banyak aspek
globalisasi, terbuka untuk diperdebatkan (McLuhan 1964;
McLuhan dan Fiore 1967). Namun, globalisasi dan com-
munications teknologi pasti akan terus berubah budaya dan
begitu-cieties dengan cara baru (Bell 1973, 1989; Lenski, Lenski,
dan Nolan 1991).

Pada tingkat dasar, globalisasi memfasilitasi hubungan bisnis dan

di-teraksi yang mungkin tampak tampak sederhana. Misalnya,
dalam budaya Amerika, kartu nama yang santai diberikan kepada
orang lain dan diajukan dalam dompet atau folder untuk
referensi nanti. pengobatan tersebut dari kartu akan menghina
seorang pengusaha Jepang. Dalam budaya itu, untuk menerima
kartu dan segera menempatkannya di dompet akan penghinaan.
Kartu harus ditangani anggun dengan re-cipient dan disebut
selama percakapan dengan pemilik. Selama makan malam bisnis,
pengunjung dapat mengatur kartu pengunjung lain di sekitar
pengaturan tempat mereka untuk mencerminkan tempat duduk
pemilik kartu di meja. Melakukan hal ini tidak hanya cara praktis
untuk pengunjung untuk mengingat nama dan afiliasi, juga
setan-strates menghormati pemilik kartu.

Budaya sering diadaptasi agar sesuai dengan daerah setempat ke

mana ia diresapi. Restoran AS McDonald telah menyebar ke
berbagai negara. Di Amerika, McDon-ald adalah sebuah restoran
cepat saji: orang membeli makanan yang tidak mahal, makan dan
meninggalkan, atau mendapatkan pesanan mereka untuk pergi.
Mereka tidak biasanya berlama-lama makan dan membuat
malam keluar, karena mereka mungkin lakukan di pendirian yang
lebih eksklusif. Model bisnis McDon-ald ini dirancang di sekitar
gagasan makanan cepat saji ini. (Lihat lebih lanjut tentang
McDonald dan efisiensi dalam bab 5.) Di Asia timur,
bagaimanapun, McDonald pa-trons (terutama ibu rumah tangga
dan anak-anak) berlama-lama di makanan mereka daripada
makan-ing dan meninggalkan. Pendirian bersih dan memiliki
toilet, dan perempuan tidak diganggu oleh orang-orang
membuat kemajuan yang tidak diinginkan. Ini patron Behav-IOR
telah diperlukan strategi manajemen yang dirancang di sekitar
makanan cepat untuk beradaptasi dengan budaya (Berger 2002,
10).

budaya yang ada juga sedang diadaptasi ke dunia maya dari

Inter-net. Norma, misalnya, telah juga dikembangkan untuk
budaya online. Menurut etiket online, mengetik dalam huruf
kapital semua adalah setara dengan berteriak. Pengguna In-
ternet yang jenis pesan dalam huruf kapital semua mungkin
menerima berbagai sanksi oleh pengguna lain, termasuk saran
sopan jika mereka menganggap orang itu menjadi pemula
kurang informasi, “menyala” (serangan ditulis bertujuan
pelanggar), atau ig -noring mereka. Namun, tempat-tempat
online memungkinkan perilaku yang akan con-sidered tidak
dapat diterima dalam interaksi offline. Sebagai contoh, beberapa
domain multiuser dikenal sebagai MUD (secara online dunia
sosial di mana berpartisipasi dan-celana mampu berinteraksi dan
mengontrol berbagai aspek program) membuat dunia maya vi-
olent di mana karakter diharapkan untuk melawan, kutukan,
pemerkosaan, atau membunuh karakter online lainnya (Dibbell
1999).

Subkultur juga ada di dunia maya. Misalnya, penggemar serial

televisi populer seperti Star Trek, Xena: Warrior Princess, dan
The X-Files telah memperluas sejumlah kegiatan subkultur
mereka secara online. Ada lebih dari 1.200 situs Star Trek
penggemar dan lebih dari 200 Xena: Warrior Princess situs secara
online (Bell 2001, 169).

subkultur lain ada karena, dan berhubungan erat dengan,

teknologi itu sendiri. Ini termasuk MUD, cyberpunks (mereka
yang terlibat secara tertulis bahwa ENVI-keputusan masa depan
teknologi komputer yang selalu ada dan selalu kuat), dan hacker
(programmer yang terlibat dalam kegiatan melanggar sistem
keamanan komputer atau menulis virus) (Bell 2001). Selain itu,
sebagian besar melalui jangkauan dan percepatan pertukaran
informasi global, Internet juga contrib-usikan untuk pembesaran
dan membentuk kembali dari subkultur konspirasi dan apa Bell
label “pinggiran” keyakinan (misalnya, UFOlogi) (170-73).