Analisis Sosiologis Cerpen “Politik Warung Kopi”
Karya AA Navis
Pengantar
Cerpen merupakan suatu genre karya sastra
yang menampilkan kehidupan dan kehidupan itu
sendiri adalah kenyataan sosial kehidupan mencakup
hubungan antar masyarakat, anatar amsyarakat dengan
orang-orang, antar manusia, dan antar peristiwa yang
terjadi dalam batin seseorang (Damono dalam Asri,
2013:2). Dengan demikian, semua aspek kehidupan
manusia terdapat dalam sastra. Di dalam sastra,
sastrawan memperlihatkan sikapnya dan memberikan
kebijaksanaannya tentang berbagai aspek kehidupan
manusia, tidak terkecuali tentang dirinya sendiri (Asri,
2013:2).
Setiap karya sastra tidak dapat tidak akan
membawa pembacanya kembali dengan segera kepada
pengarang yang ada di belakangnya. Tentang seorang
genius mana yang telah memproduksinya dan fikiran-
fikiran tentang perasaan-perasaan siapa yang
mewujudkannya (Hudson dalam Asri, 2013:2).
Dengan demikian, setiap karya sastra merupakan
himpunan sika, fikiran, perasaan, dan kebijaksanaan
sastrawan, sekaligus dalam karya sastra merupakan
pencerminan pendapat sastrawan dalam menghadapi,
memecahkan, dan menanggulangi dilema hidup
manusia setelah ia berinteraksi dengan manusia lain
dalam masyarakatnya (Asri, 2013:2)
Pendekatan mimesis merupakan salah satu
pendekakatan kritik sastra di samping pendekatan
lainnya, seperti pendekatan objektif, ekspresif dan
pragmatis. Pendekatan mimesis beranggapan bahwa
untuk menyelidiki karya satra tidak cukup hanya
menyelidiki karya sastra secara otonom, melainkan
perlu dikaitkan dengan konteks sosialnya, realitas
objektif, yang menjadi sumber penciptaan oleh
sastrawan. Motto “Seni untuk masyarakat” merupakan
letupan pemikiran pelaku satra, yang bertolak dari
pendekatan mimesis. Jadi, dalam penyelidikan,
penilaian, dan kritik selalu mengaitkan karya sastra
dengan masyarakat pendukungnya, masyarakat
sumbernya, masyarakat tujuannya, dan masyarakat
pengarangnya. Oleh karena itu, pemahaman karya
sastra tidak bisa melepaskan diri dari konteks cultural
dan masyarakatnya (Asri, 2013:2).
AA Navis sebagai penulis cerpen “Politik
Warung Kopi” tentulah menulis berlatar belakangkan
budaya Minangkabau karena AA Navis lahir, hidup,
dan menetap di kawasan budaya Minangkabau,
tentulah menjadikan permasalahan budaya itu sebagai
objek permaasalahan cerpennya. Hal ini sejalan
dengan pendapat Hoggart(dalam Asri, 2013:2) yang
mengatakan bahwa karya sastra membantu untuk
menceritakan kembali apa yang dicenderungi
sastrawan tentang nilai-nilai suatu masyarakat. Karya
sastra pada semua tingkat selalu disinari oleh nilai-
nilai yang ditetapkan. Oleh sebab itu, yang dilakukan
pengarang adalah meyakinkan dan menunjukkan
bahwa sastra betul-betul berintegrasi dengan
kehidupan individu-individu dalam struktur
masyarakat.
Pengarang adalah produk zamannya, dan
demikian menghormatinya, sehingga harus diselidiki
ke dalam hakikat dari pengaruhnya yang telah
membentuk pikirannya, melenyapkan seleranya, dan
membantu menuliskan watak pada karyanya (Hudson
dalam Asri, 2013:2). Karya sastra berperanan
bagaimana merasakan hidup di dalam ataupun di luar
nilai-nilai ini, dan teristimewa tekanan dan ketegangan
yang timbul dengan hidup di luar ini. Hal ini sejalan
dengan pendapat Goenawan Mohammad(dalam Asri,
2013:2) yang mengatakan bahwa pada akhirnya
dengan materi sastra itu berfungsi untuk mempertajam
dan membuat lebih intens penghayatan para pembaca
kepada hal-hal dalam kehidupan dan akhirnya kepada
kehidupan itu sendiri.
Kajian sosiologi selalu mengaitkan antara
karya sastra dengan masyarakat pendukungnya,
masyarakat sumbernya, masyarakat tujuannya, dan
masyarakat pengarangnya (Asri, 2013:2) Untuk
menganalisis cerpen “Politik Warung Kopi” karya AA
Navis ini haruslah disertai penyelidikan sistem sosial
budaya masyarakat Minangkabau dan perilaku anggota
masyarakatnya. Bobot cerpen “Politik Warung Kopi”
akan ditentukan oleh tingkat kerelevanannya dengan
konteks sosialnya, masyarakat Minangkabau.
Permasalahannya sekarang adalah seberapa jauh
cerpen ini menggambarkan perilaku anggota
masyarakat Minangkabau dan bagaimanakah tingkat
kerelevanan cerpen ini dengan sistem sosial budaya
Minangkabau?
Dalam kajian ini, tori yang digunakan adalah
sosiologi satra karenan sejak semula anggapan dasar
kajian ini bertolak dari kenyataan bahwa sastra (dakam
hal ini cerpen “Politik Warung Kopi”) merupakan
pengucapan pengalaman budaya dan pencerminan dari
realitas sosial budaya (Asri, 2013:3).
Menurut Darmono dan Junus (dalam Asri,
2013:3), ada dua teknik analisis yang dapat digunakan
untuk menganalisis karya sastra sebagai pencerminan
realitas sosial. Pertama, analisis dimulai dengan teknik
pemahaman latar atau lingkungan sosial untuk masuk
kepada hubungan sastra dengan faktor-faktor di luar
sastra seperti tercermin dalam karya sastra. Teknik ini
melihat faktor sosial yang “menghasilkan” karya sastra
pada kurun waktu tertentu. Denga menggunakan
teknik ini, bererti dilihat faktor sosial sebagai mayor
analisis dan karya sastra sebagai minornya.
Maksudnya adalah teknik ini bergerak dari sosiologi
untuk lebih memahami faktor-faktor sosial yang
terdapat dalam karya sastra.
Kedua, teknik analisis dimulai dari teks sastra
dan mengngkapkan faktor-faktor sosial yang ada di
dalamnya, kemudian menguji kepada faktor-faktor
sosial masyarakat yang menjadi topik penceritaan.
Teknik ini mengutamakan teks sastra sebagai
fenomena utama bahan utama analisis (major analisis)
dan fenomena sosial masyarakat sebagai minornya.
Teknik yang dipergunakan dalam telaah sosiologi
sastra ini adalah analisis teks sastra untuk kemudian
dipergunakan memahami lebih dalam lagi fenomena
sosial yang ada di luar teks.
Kajian ini memilih teknik analisis yang kedua,
yaitu menjadikan teks (dalam hal ini cerpen “Politik
Warung Kopi”) sebagai fenomena utama bahan utama
analisis (major analisis) dan realitas budaya
Minangkabau sebagai minornya. Melalui teknik ini,
bobot cerpen “Politik Warung Kopi” akan ditentukan
tingkat kerelevanannya dengan konteks sosial
masyarakat Minangkabau. Menurut Asri (2013:3),
data-data struktur yang ditemukan dalam teks kajian
itu harus diuji, dinilai, dan diproyeksikan kepada
masyarakatnya. Semakin tinggi kerelevanan realitas
sosial-budaya dalam karya sastra dengan realitas
sosial-budaya masyarakat, semakin bermutu karya
sastra tersebut. Sebaliknya semakin rendah
kerelevanannya dengan realitas sosial-budaya
masyarakat, semakin rendah mutu karya sastra
tersebut. Menurut Asri (2013:3) teknik analisis
tersebut dapat ditetapkan melalui enam langkah, yaitu
(1) penentuan latar cerita untuk mengetahui gambaran
masyarakat yang menjadi topic cerita dalam karya
yang dianalisis; (2) penentuan tokoh beserta perannya;
(3) penentuan hubungan antar peran serta tokoh yang
terlibat untuk menentukan permasalahan cerita; (4)
perumusan masalah berdasarkan hubungan antar
peran; (5) mengkaji hubungan permasalahan yang
dirumuskan, baik secara normative, secara fiktif,
maupun secara objektif; dan (6) interpretasi data untuk
menetukan tingkat kerelevanan antara realitas fiksi
dengan realitas sosial-budaya masyarakat.
Penentuan Latar
Cerpen “Politik Warung Kopi” meng-
ungkapkan kehidupan masyarakat Minangkabau
sesudah tahun 1949. Ada beberapa petunjuk dari data-
data struktur cerpen ini tentang hal itu, seperti kutipan
berikut.
“Di warung Mak Lisut, di simpang tiga dekat
rumahku di kampong, saban waktu bisa tejadi
sidang politik menarik. Terutama kalau
beberapa gembongnya sudah hadir dengan
lengkap. Mereka itu hanya berlima, yaitu Mak
Malin, Mak Gindo, Mak Datuk, Mak Muncak,
dan Mak Caniago.”
“Bagaimana Indonesia supaya makmur.”
Pikiran ini keluar dari Mak Lisut, si empunya
warung. Kata Mak Lisut mengomentari
usulnya, “Kita sekarang tidak perang lagi,
karena Belanda sudah pergi. Kita sudah
terbiasa hidup dalam peperangan.”
“Ucin gila. Sebelum ia gila dulu, Ucin seorang
pemuda yang jadi semarak kampung kami. Ia
pelatih Lasykar Pesindo. Ketika semua laskar
dilebur ke dalam TNI, Ucin tak ikut
terleburkan. Apa sebabnya, semua orang tak
tahu.”
“DI, TII, Kahar Muzakar sebetulnya patriot
bangsa kita,” kata Ucin lagi ketika gelas
kopinya telah penuh lagi.”Mestinya mereka
mati pada waktu perang melawan Belanda
supaya namanya dikekalkan sebagai bunga
bangsa. Patriot tak bisa hidup dalam zaman
damai. Patriot akan mati kalau damai datang.
Bahkan bisa dianggap jadi penghianat bangsa
kalau ma uterus berperang. Itulah ruginya
pahlawan yang tak mati waktu berperang.”
Kata-kata yang menunjukkan indikasi sesudah
tahun 1949 itu adalah Indonesia Supaya Makmur,
Belanda Sudah Pergi, Lasykar Pesindo, Semua
Laskar Dilebur Ke Dalam TNI, DI,TII, Kahar
Muzakar. Sebab timbulnya pemikiran untuk
memakmurkan Indonesia setelah Indonesia berdiri jadi
sebuah negara. Indonesia merdeka tahun 1945.
Kalimat Belanda sudah pergi menyatakan Indonesia
sudah diakui sebagai sebuah negara. Laskar Pesindo
dan peleburan semua laskar menjadi TNI terjadi pada
tahun 1947 atas perintah presiden Soekarno.TII
bergabung menjadi DI. Kahar Muzakar adalah tokoh
pembentuk TII dan dianggap pemberontak oleh
presiden Soekarno hal itu terjadi pada tahun 1950. Dan
kata-kata yang menyebutkan tempat kejadian adalah
wilayah Minangkabau adalah kata panggilan Mak
yang berarti mamak.
Dengan penyebutan di warung Mak Lisut dan
penyebutan nama-nama mamak yang sering
berkumpul di warung serta peristiwa dan kata juga
kalimat yang menjelaskan waktu dalam cerpen ini,
terlihat pengarang ingin mengungkapkan suatu
permasalahan masyarakat MInangkabau sesudah tahun
1949.
Permasalahan masyarakat Minangkabau
sesudah tahun 1949 ini juga dibatasi pengarang
terhadap kehidupan masyarakat di daerah kampung
saja. Indikasi itu terlihat dari latar pengambilan tempat.
Namun demikian bukan berarti tidak mempunyai
kaitan dengan masyarakat minangkabau yang lain.
Melalui latar tempat dan waktu dalam cerpen
ini dapat disimpulkan untuk sementara bahwa cerpen
“Politik Warung Kopi” berbicara tentang kehidupan
sosial-budaya masyarakat Minangkabau setelah tahun
1949. Perilaku tokoh cerpen dan kaitannya dengan
data-data realitas objektif harus diselidiki untuk
mendapatkan data-data sebagai bukti selanjutnya.
Penentuan Peran dan Hubungan Antar Peran
Sosok pribadi dalam masyrakat Minangkabau
tidak hanya memerankan satu peran dalam
kehidupannya. Sosok pribadi itu selalu memerankan
peran ganda, misalnya di samping peran sebagai
pemimpin bisa juga berperan sebagai bawahan, kepala
keluarga, tokoh masyarakat, suami atau isteri,
kemenakan dan lain-lain. Karya sastra sebagai
pencerminan tatanan kehiduapan masyarakat , akan
mengetengahkan berbagai peran yang diperankan
tokoh cerita. Tidak ada dalam karya fiksi seorang
tokoh cerita hanya memerankan satu peran saja.
Pengarang akan memberikan berbagai peran terhadap
tokoh-tokoh ceritanya (Asri, 2013:4).
Dalam cerpen “Politik Warung Kopi”, seorang
tokoh minimal memerankan dua peran. Tokoh Mak
Lisut misalnya, memerankan peran masyarakat
Minangkabau, Pedagang, orang paham kapitalis dan
Mamak. Tokoh Mak Gindo memerankan peran
Masyarakat Minangkabau, orang Partai Adat dan
Mamak. Begitu juga Mak Muncak orang PSI, Mak
Caniago wakil PKI, Mak Datuk wakil PNI, dan Mak
Malin wakil PSII. Mak Malin memiliki tiga peran
yaitu peran ketiga sebagai orang surau. Mak Datuk
memiliki peran tambahan yaitu ninik mamak.
Dengan demikian, sebuah peran dapat saja
diperankan oleh beberapa tokoh sekaligus. Dalam hal
penyelidikan permasalahan haruslah dilihat dari sudut
peran bukan dari sudut tokoh. Permasalahan akan
terlihat jika peran yang satu dihubungkan dengan
peran yang lain. Beberapa peran yang diperankan
tokoh tokoh-tokoh cerita tersebut dapat dihubungkan
atau dikelompokkan menjadi (a) Wakil Partai dan
Wakil Partai, (b) Mamak dan Mamak, (c) Mamak dan
Masyarakat, (d) Masyarakat dan Masyarakat, (e)
Pemangku Adat dan Pemangku Agama, (f) Mamak
dan Kemenakan.
Pengelompokkan hubungan peran-peran
tersebut sekaligus dapat dipandang sebagai topik-topik
yang dibicarakan pengarang dalam karyanya. Topic-
topik ini membantu peneliti untuk menelusuri lebih
jauh permasalahan-permasalahan yang terdapat dalam
karya sastra. Beerdasarkan data-data hubungan peran
di atas, setidak-tidaknya sudah ada enam kandidat
permasalahan yang disinggung pengarang dalam
karyanya. Keenam kandidat permasalahan itu dapat
dirumuskan melalui konflik-konflik tokoh yang
memerankannya. Jika terdapat peran yang tidak
didukung oleh konflik , hubungan peran tidak dapat
dilanjutkan sebagai penanda adanya permasalahan.
Contohnya adalah topik (f) Mamak dan
kemenakan, yang tidak terdapat konflik antara kedua
peran itu. Tidak ada konflik antara Big Five ( Mak
Malin, Mak Gindo, Mak Datuk, Mak Muncak, dan
Mak Caniago) dengan tokoh aku. Oleh karena itu,
dalam hal ini permasalahan topik (f) tidak bisa
dilanjutkan sebagai permasalahan yang harus
dikonfirmasikan dengan konteks sosial. Permasalahan
tersebut harus ditempatkan sebagai permasalahan yang
mengetengahkan perbedaan masyarakat dengan
masyarakat (topik d).
Setelah mengikuti pola uji seperti di atas,
tinggalah topik (c) dan (b), sebagai penyumbang
permasalahan cerpen. Sementara itu, topik (a) dan (e)
tidak dapat dilanjutkan sebagai penyumbang
permasalahan sebab topik-topik tersebut tidak
didukung oleh konflik tokoh yang mendukung peran.
Namun demikian, topik-topik itu masih berguna dalam
menunjang penyelidikan. Topik-topik tersebut dapat
dipandang sebagai latar tokoh atau pendukung peran.
Topik mamak dan masyarakat(c) didukung
soleh beberapa tokoh, seperti tokoh Mak Gindo, Mak
Malin, Mak Datuak, Mak Muncak, dan Mak Caniago
serta Mak Lisut, Ucin, Saun, Pak Komis, dan Mak
Sutan serta Si Cebol.
Topik pemangku adat dan pemangku agama
(e) didukung oleh beberap tokoh seperti tokoh Mak
Datuak dan Mak Malin.
Dari dua topik di atas, ternyata topik (c) yang
didukung banyak tokoh. Dengan demikian, pada topik
(c) inilah terletak permasalahan utama cerpen “Politik
Warung Kopi”, sedangkan topik-topik lain merupakan
permasalahan penunjang, persentuhan tokoh-tokoh
cerpen ini harus ditempatkan sebagai pendukung
permasalahan mamak dan mamak..
Permasalahan Mamak dan Masyarakat Secara
Normatif
Dalam sistem sosial budaya Minangkabau,
mamak adalah saudara laki-laki dari ibu. Dalam arti
luas mamak dalah semua kaum laki-laki.
Mamak adalah pemimpin terhadap kemenakan yang
sepersukuan dengannya. Penunggalan kepemimpinan
dalam satu persukuan dipilih salah seorang mamak
yang diangkat menjadi penghulu dengan gelar Datuk.
Berdasarkan hal tersebut, mamak mempunyai tugas
untuk memimpin suku lebih lagi mamak yang bergelar
Datuk.
Seorang lelaki Minangkabau merupakan sosok
dwi fungsi, yaitu di satu sisi ia adalah mamak atau
pemimpin suku di sisi lain ia adalah anggota
masyarakat.
Dapat saja seorang lelaki tersebut bertingkah
selakunya di tengah masyarakat, tetapi ia tidak boleh
melupakan perannya sebagai mamak.
Demikianlah pengaturan hubungan mamak
dan masyarakat dalam sistem sosial budaya
Minangkabau. Antara mamak dan masyarakat terdapat
hubungan yang dekat tanpa melupakan perannya
sebagai mamak.
Permasalahan Mamak dan Masyarakat Secara
Fiktif
Dalam cerpen “Politik Warung Kopi” tokoh
mamak yang jadi sorotan adalah Big Five (Mak Malin,
Mak Gindo, Mak Datuk, Mak Muncak, dan Mak
Caniago).
Big Five merupakan tokoh-tokoh mamak yang
berperan penting dalam cerita. Karena memiliki ilmu
pengetahuan yang luas. Seperti yang tertera pada
kutipan berikut.
“Di warung Mak Lisut, di simpang tiga dekat
rumahku di kampung, saban waktu bisa terjadi
sidang politik yang menarik. Terutama kalau
beberapa gembongnya sudah hadir dengan
lengkap. Mereka itu hanya berlima. Yaitu Mak
Malin, Mak Gindo, Mak Datuk, Mak Muncak,
dan Mak Caniago. Kadang mereka
menamakan dirinya dengan Big Five atau
Panca-Tunggal. Sedang orang-orang yang lain
 tidak terhitung sebagai gembong. Mereka
hanya pendengar. Dan dalam mengambil
pokok masalah mereka selamanya tidak
kekurangan bahan. Situasi politik tanah air,
terutama tentang jatuh bangunnya sebuah
cabinet, menjadi bahan yang paling menarik.”
“ Keistimewaan mereka selamanya terletak
dalam cara meninjau sesuatu masalah. Kenapa
kabinet bisa jatuh, dan kabinet apa yang
mungkin bangun. Juga mereka meramalkan
beleid atau kebijaksanaan sebuah kabinet yang
akan datang terhadap masalah luar dan dalam
negeri. Ramalan mereka hampir selamanya
tepat”.
Oleh karena itu mereka sering sekali mengadakan
sidang-sidang politik. Seperti sidang pada kutipan
berikut yang menunjukkan kedekatan Mamak dengan
Masyarakat tetapi tidak melupakan perannya sebagai
mamak.
“Mak Datuk ninik mamak, bukan? Kenapa
kemenakan Mak Datuk dibiarkan jadi
pengemis, he?”
“ Ah, itu masalahnya Si Malin, ajarannyalah
yang melembagakan orang-orang harus minta
sedekah kalau sudah miskin. Kata Mak Datuk
dengan tangkasnya.”
“Mak Malin tak mau kalah. Pukulan itu
dirasakanya tidak tepat diarahkan pada
dirinya. Ajaran agamanya memang menyuruh
orang-orang memberi sedekah, tetapi tidak
menyuruh orang-orang meminta sedekah. Dan
kalau ada yang meminta sedekah karena
miskinnya, itu bukan kesalahannya. Itu
kesalahan orang lain.
Dari gambaran kutipan-kutipan di atas terlihat
hubungan mamak dan masyarakat dan bagaimana
mamak berperilaku terhadap kehidupan
bermasyarakatnya dan tidak melupakan perannya.
Dengan demikian dapat diketahui bagaimana
cara seorang mamak bermasyarakat dan sekaligus
menjalankan peran sebagai mamak. Dan juga
bagaimana pengetahuan mamak.

Secara Objektif
Interpretasi Data