Apa hukumnya jemaah mengikat rambutnya ketika menunaikan solat?

Jawapan:
Dalam sebuah hadis daripada Ibn Abbas R.Anhuma menyebut:

ْ َ َ
، ِ‫ن وَ َرائِه‬ ْ ‫م‬ِ ‫ص‬
ٌ ‫معْقُو‬ َ ‫ه‬ ُ ‫س‬ُ ‫صلِّي وَ َرأ‬ َ ُ‫ث ي‬ ِ ِ‫حار‬َ ْ ‫ن ال‬ َ ْ ‫ه َرأى عَبْد َ اللَّهِ ب‬ ُ َّ ‫أن‬
‫ما‬َ :‫ل‬ َ ‫اس فَقَا‬ َ َ َ ‫ف أَقْب‬ َّ َ ‫ فَل‬، ‫ه‬ ُ ُّ ‫حل‬ َ َ ‫جع‬َ َ‫م ف‬ َ ‫فَقَا‬
ٍ َّ ‫ن عَب‬
ِ ْ ‫ل إِلى اب‬ َ ‫ص َر‬
َ ْ ‫ما ان‬ ُ َ‫ل ي‬
ْ
ِ‫ه‬4 ْ ‫ه عَلَي‬ُ َّ ‫لَّى الل‬4 ‫ص‬
َ ِ‫ل اللَّه‬َ ‫و‬4 ‫س‬ ُ ‫ت َر‬ ُ ْ ‫مع‬ِ ‫س‬َ ‫ إِنِّي‬: ‫ل‬ َ ‫سي ؟ فَقَا‬ ِ ‫ك َو َرأ‬ َ َ‫ل‬
ٌ ‫و‬44ُ ‫مكْت‬
‫ف‬ َ َ‫و‬44ُ‫لِّي وَه‬4 ‫ص‬
َ ُ ‫ل الَّذِي ي‬ ُ 4 َ ‫مث‬
َ ‫ذ َا‬4 َ‫ل ه‬ ُ 4 َ ‫مث‬
َ ‫ا‬44‫م‬ َ َّ ‫ إِن‬: ‫ل‬ ُ ‫و‬44‫م ي َ ُق‬ َ َّ ‫سل‬
َ َ‫و‬
Bahawa beliau melihat Abdullah bin al-Harith solat dalam keadaan rambutnya
diikat di belakang. Beliau (Ibn Abbas) lantas bangkit dan melepaskan ikatan
tersebut. Apabila dia selesai (solat), lantas dia menghadap Ibn Abbas dan
berkata: “Mengapa kamu lakukan pada rambutku demikian?” Lalu Ibn Abbas
menjawab: Aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Perumpamaan orang ini
(yang solat dengan mengikat rambutnya) seperti orang yang solat sedangkan
kedua tangannya diikat ke belakang.” [Riwayat Muslim (1129)]

Imam al-Munawi Rahimahullah dalam Faidh al-Qadir (7/185) berkata:

“Perkataan (‫وص‬--‫ )معق‬ialah himpunan rambutnya seperti orang yang solat dalam
keadaan tangannya terikat kepada dua bahunya, hukumnya adalah makruh.

Ini kerana rambutnya jika tidak dibiarkan bebas, tidak jatuh pada lantai atau bumi.
Justeru, tidaklah jadi dalam makna syahid dengan semua juzuknya.

Samalah seperti kedua tangan yang terikat pada bahunya, tidak terkena bumi ketika
sujud. Abu Syamah berkata: Ini ditanggung pada makna ‘‫ ’العقص‬selepas pintal
sebagaimana dilakukan oleh ramai wanita.”

Ibn al-Athir Rahimahullah berkata: “Makna hadis ini adalah apabila orang yang solat
rambutnya diuraikan (tidak diikat), maka rambut tersebut akan jatuh ke tanah ketika
sujud sehingga pemiliknya akan diberikan pahala sujud dengan rambutnya.

Namun, apabila rambutnya diikat, jadilah ia termasuk dalam makna orang yang tidak
sujud. Ia diumpamakan dengan orang yang terikat kedua tangannya, kerana kedua
tangan tersebut tidak dapat menyentuh tanah ketika sujud (sepertimana rambut
yang diikat ke belakang tidak dapat menyentuh tanah ketika sujud).” (Lihat al-
Nihayah fi Gharib al-Hadith, 3/275)

Di dalam kitab Nail al-Authar disebut: “Hukum ini (larangan mengikat rambut
ketika solat) adalah khusus bagi lelaki, tidak bagi wanita. Kerana rambut mereka
(para wanita) adalah aurat, wajib ditutup di dalam solat.
Apabila mereka melepaskan ikatan rambut, boleh jadi rambutnya terurai dan sukar
untuk menutupnya sehingga membatalkan solat. Dan juga, ia akan menyulitkannya
apabila perlu melepaskan rambut ketika hendak solat. Nabi SAW sendiri telah
memberikan keringanan kepada kaum wanita untuk tidak melepaskan ikatan rambut
mereka ketika mandi wajib, sedangkan (hal ini) sangat perlu untuk membasahkan
seluruh rambut mereka ketika mandi tersebut.” (Lihat Nail al-Authar, 2/440)

Oleh itu, jika jemaah perempuan mengikatnya dalam sanggul, maka dibolehkan.
Dalam permasalahan lelaki mengikat rambut, perlu dilihat, adakah sampai kepada
tahap tasyabbuh (penyerupaan) kepada wanita atau tidak. Jika tasyabbuh dengan
perempuan, maka seeloknya, hendaklah ditinggalkan. Panjang yang dihadkan yang
tidak sampai kepada had keperempuanan.

Solat mereka tetap sah tetapi hukumnya makruh tanzihi bagi lelaki. Semoga Allah
memberi kefahaman kepada kita dalam melaksanakan agama-Nya. Amin.

Dalam Kitab Mukhtasar Shamail Tirmizi ada membincangkan tentang rambut

Rasullullah S.A.W.
Dalam kitab tersebut ada menyebutkan bahawa Rasullullah biasanya
berambut panjang dan adalah haram bagi orang lelaki untuk memakai tocang
(mengikat rambut) seperti orang perempuan.

Rasullullah telah melaknat orang lelaki yang melakukannya iaitu cuba

menyerupai wanita. Jadi, tidak dibenarkan bagi orang lelaki untuk memakai
tocang (mengikat rambut) seperti orang perempuan.

Soalan : Berapa panjang kesesuain rambut lelaki yg di bolehkan ?

Daripada Anas yang menceritakan :
"Rambut Rasullulah mencecah dua bahunya"
~~ sahih al Bukhari
Tetapi, hendaklah dipastikan gaya rambut tidak menyerupai orang kafir atau
orang2 fasik kerana Nabi s.a.w bersabda ;
"Sesiapa menyerupai suatu kaum, ia dari kalangan mereka"
~~ Riwayat Imam Abu Daud

Soalan : Bolehkah lelaki megikat rambut/tocang/sanggul ketika solat ?

Daripada Ibnu 'Abbas bahawasanya sabda Rasullulah S.A.W :
"Aku telah diperintahkan(oleh Allah) untuk sujud tujuh anggota tubuh yg
utama termasuk dahi. dan beliau pada masa yg sama menunjukkan ke arah
hidung, tapak tangan, kaki, dan jari jemari kaki. serta (diperintahkan) untuk
tidak mengikat rambut serta tidak mengumpulkannya(menggulung/melipat)
pakaian."
~~ Riwayat Muslim

Soalan : Kenapa tak boleh tocang/sanggul/ikat ?

Rasullulah bersabda :
"Itu ( ikatan rambut) adalah tempat syaitan."
~~ Hadis riwayat Abu Dawud
Imam Tirmidzi berkata : "Inilah yg berlaku di kalangan ahli ilmu, mereka
membenci kau lelaki solat dengan rambut terikat".
Sesiapa yg solat dengan rambut terurai ke lantai ketika sujud, ia akan dapat
pahala sujud dengan rambut terurai ke lantai. ini sbb ia merendahkan
kedudukan rambutnya dalam beribadah kepada Allah.
Soalan : Kalau tolong bukakan ikatan lelaki yg bertocang semasa solat ?
Diriwayatkan dari Abdullah bin Abbas r.a bahawasanya ia melihat 'Abdullah
bin al-Harits sedang mengerjakan solat sementara rambutnya terikat
kebelakang. Segera Ibnu Abbas bankit dan menguraikan ikatan rambutnya.
Lepas solat Abdullah pergi ke Ibnu Abbas dan berkata ; "ada apa dengan
rambutku ?"
Ibnu Abbas berkata sesungguhnya aku mendengar Rasullulah bersabda, "
Sesungguhnya perumpamaanya adalah seperti orang yang solat dengan
tangan terikat".riwayat muslim,abu daud,an nasai.hukumnya makruh bagi
lelaki mengikat rambut ketika solat

Soalan : Sah atau tak solat lelaki yg berambut panjang melepasi bahu ke
pinggang ?
solat tetap sah. haram penampilan menyerupai wanita.

Soalan : Apakah hukum mengikut rambut ketika solat dan diluar solat.
Disebutkan dlm kitab2 fekah, Sunat utk melepaskan rambut didalam dan
diluar solat.
Ketika sujud, rambut2 tersebut akan turut sama bersujud. Jika rambut terikat,
rambut tersebut tidak sujud. Menyalahi melebihi utama jika ikat rambut.
Kepanjangan rambut lelaki setakat bahu sahaja dan jgn merupai perempuan.
Wallahua'lam
Kredit : Galeri Buku Sunnah

Sebagian Rambut Menutupi Dahi saat Sujud, Batalkah Shalat?

Sujud merupakan salah satu rukun shalat yang memiliki ketentuan khusus dalam
melaksanakannya.
Sebab syara’ memerintahkan pada umat islam agar saat sujud memperhatikan terhadap
tujuh anggota tubuh, yang meliputi dahi, dua tangan, dua lutut dan ujung jari kedua kaki.
Hal ini berdasarkan hadits: ‫ْن‬ ِ ‫ار ِب َي ِد ِه إِ َلى أَ ْنفِ ِه َو ْال َيدَ ي‬
ِ ‫ْن َوالرُّ ْك َب َتي‬ َ ‫ َوأَ َش‬.ِ‫ظ ٍم َع َلى ْال َج ْب َهة‬ ُ ْ‫أُمِر‬
ُ ْ‫ت أَنْ أَسْ جُدَ َع َلى َسب َْع ِة أَع‬
ِ ‫“ َوأَ ْط َرافِ ْال َقدَ َمي‬Aku diperintahkan sujud di atas tujuh anggota tubuh: dahi dan beliau
‫ْن‬
berisyarat dengan menyentuhkan tangan ke hidung beliau, dua (telapak) tangan dan
ujung-ujung dua kaki.” (HR. Baihaqi)
Sebagian ulama mengartikan penyebutan ‘hidung” dalam riwayat hadits di atas dengan
memberikan hukum Sunnah untuk dilakukan pada saat sujud, berbeda halnya seperti
anggota tubuh lain yang disebutkan dalam hadits tersebut. Sebab jika hidung juga
diwajibkan, maka anggota tubuh yang wajib untuk ditempelkan di tempat salah tidak lagi
tujuh, tapi menjadi delapan. (Syekh Abdul Hamid as-Syarwani, Hawasyi as-Syarwani,
Juz 2, Hal. 75)
Di antara beberapa anggota sujud yang dijelaskan dalam hadits di atas, anggota yang
penting untuk diperhatikan adalah dahi.
Rasulullah SAW memberikan perngertian khusus dalam wajibnya menempelkan dahi
pada saat sujud, hal ini dijelaskan dalam salah satu haditsnya: ‫“ إذا سجدت فم ّكن جبهتك‬Ketika
kamu sujud tetapkanlah keningmu (di tempat shalat).” (HR. Ibnu Hibban)
Para ulama memberi batas minimal menempelkan dahi pada tempat shalat sekiranya
sebagian dahi menempel pada tempat shalat.
Penjelasan ini misalnya dijelaskan dalam kitab Tuhfah al-Muhtaj:  ‫ـ (وأقله مباشرة بعض جبهته‬
‫“ مصاله ) للحديث الصحيح‬Batas minimal sujud adalah sebagian dahi menyentuh pada tempat
shalat. Hal ini berdasarkan hadits yang shahih.” (Syekh Ibnu Hajar al-Haitami, Tuhfah al-
Muhtaj, juz 2, hal. 69)
Baca juga: ● ● Syarat dan Tata Cara Melakukan Sujud dalam Shalat Menempelnya
sebagian dahi pada tempat shalat, dicontohkan misalnya ketika seseorang sujud pada
benda yang tidak muat untuk meliputi seluruh dahi, seperti sujud pada tongkat, atau di
dahinya terhalang oleh sebagian rambut yang menutupinya, sekiranya masih terdapat
bagian dari dahi yang terbuka dan menempel pada tempat sujud.
Maka dalam keadaan demikian, sujudnya tetap dianggap benar dan shalatnya tetap
dihukumi sah, meskipun sujud dengan cara demikian dihukumi makruh, sebab hal yang
dianjurkan adalah dahi dapat menempel di tempat shalat tanpa terhalang oleh apa pun. 
Penjelasan tentang ini seperti yang dijelaskan dalam Hawasyi as-Syarwani: :‫قول المتن‬
‫(مباشرة بعض الجبهة) ويتصور السجود بالبعض بأن يكون السجود على عود مثال أو يكون بعضها مستورا فيسجد عليه مع‬
‫ (بعض جبهته) واكتفى ببعضها وإن كره لصدق اسم السجود بذلك نهاية ومغني‬:‫المكشوف منها ع ش ـ قول المتن‬.
“Perkataan kalam matan berupa ‘menyentuhnya sebagian dahi’ praktik demikian
misalnya seperti sujud pada (potongan) kayu atau sebagian dahi tertutup, lalu ia sujud
dengan keadaan sebagian dahi tertutup besertaan adanya bagian yang terbuka dari
dahi.
Hal ini dikutip oleh Syekh Ali Syibromulisi” “Dicukupkan dengan sujud dengan sebagian
dahi meskipun hal tersebut makruh, sebab penamaan sujud mencakup terhadap
menempelkan sebagian dahi seperti yang dijelaskan dalam kitab Nihayah dan Mughni.”
(Syekh Abdul Hamid as-Syarwani, Hawasyi as-Syarwani, Juz 2, Hal. 69)
Maka jika terdapat sebagian rambut yang menutupi dahi pada saat sujud, maka tetap
tidak berpengaruh dalam keabsahan shalatnya, selama rambut yang terurai tidak
sampai menutup dahi secara keseluruhan.
Hal ini biasanya sering terjadi pada laki-laki yang shalat dengan tanpa menggunakan
penutup kepala seperti kopiah, sehingga rambutnya terurai di dahinya ketika saat
sedang sujud. 
Berbeda halnya ketika hal demikian terjadi pada wanita, maka ketika rambutnya
dibiarkan terurai di dahi saat shalat, maka shalatnya menjadi batal.
Batalnya shalat ini bukan karena rambutnya menutupi dahi saat sujud, tapi karena bagi
perempuan rambut merupakan aurat yang harus ditutupi ketika shalat, sehingga ketika
rambut terurai di dahi, maka ia dianggap tidak menutup auratnya. Wallahu a’lam.

Bagaimana Sujud Shalat Orang yang Dahinya Dibalut kain luka?

Alasan inilah kemudian yang mendorong Syekh Taqiyuddin Abu Bakar al-Husni dalam
kitab Kifâyatul Akhyâr menyebutkan bahwa: ‫لو كان على جبهته جراحة وعصبها وسجد على العصابة أجزأه‬
‫وال قضاء عليه على المذهب ألنه إذا سقطت اإلعادة مع اإليماء بالسجود فهنا أولى ولو عجز عن السجود لعلة أومأ برأسه فإن‬
‫ عجز فبطرفه وال إعادة عليه‬Artinya: “Seandainya ada luka menutup dahi seseorang sehingga
mengharuskan diperban, kemudian ia melakukan gerakan sujud dengan tetap di atas
perban itu, maka hal tersebut adalah mencukupi.
Menurut mazhab Imam Syafi’i, ia tidak perlu qadha’ sebab jika mengulang shalat
(i’adah) saja tidak diperlukan untuk orang yang shalat dengan isyarat ketika sujud, maka
kondisi mushalli dengan perban seperti ini adalah lebih utama untuk mendapatkan
keringanan gugurnya wajib i’adah.
Bahkan disebutkan seandainya ada seseorang terkendala melakukan sujud disebabkan
karena adanya penyakit, lalu ia sujud dengan memberi isyarat dengan tundukan
kepalanya, atau dengan kedipan matanya, maka baginya tidak ada keharusan i’adah
shalat.” (Lihat: Taqiyuddin Abu Bakar bin Muhammad al-Hushni, Kifâyatu al-Akhyar fi
hilli Ghâyati al-Ikhtishâr, Surabaya, Al-Hidayah, 1993: 1/108)
Dengan bahasa lain, apabila i’adah shalat saja tidak diperlukan bagi “mushalli dengan
gerakan isyarat”, apalagi qadha’ shalat. Tentu lebih tidak diperlukan.
Dengan demikian, kesimpulan hukum dari permasalahan orang yang shalat dengan
kondisi luka balutan menutupi anggota sujud, namun ia tidak atau belum bisa melakukan
gerakan sempurna ruku’ dan sujud, adalah boleh dan sah shalatnya. Lakukanlah ruku’
atau sujud dengan cara sesuai kemampuan.
Baginya juga tidak perlu qadla’ shalat setelah sembuh serta tidak perlu i’adah
(mengulangi shalat

Syekh Salim bin Sumair Al-Hadlrami dalam kitabnya Safînatun Najâ menyebutkan ada 7
(tujuh) syarat yang harus dipenuhi ketika seorang bersujud dalam shalatnya.
Ketujuh syarat tersebut adalah bersujud di atas tujuh anggota badan, kening atau dahi
dalam keadaan terbuka, bertumpu pada kepala, jatuhnya badan bukan untuk selain
sujud, tidak bersujud di atas sesuatu yang dapat bergerak sebab gerakannya orang
yang shalat, tubuh bagian bawah diangkat lebih tinggi dari tubuh bagian atas, dan
tuma’ninah. Ketujuh syarat di atas oleh Syekh Muhammad Nawawi Banten diberi
penjelasan dalam kitabnya Kâsyifatus Sajâ sebagai berikut:
Pertama, bersujud di atas tujuh anggota badan.
Di dalam pelaksanaannya sujud harus melibatkan 7 (tujuh) anggota badan, yakni
kening, kedua tangan, kedua lutut, dan kedua telapak kaki.
Ini berdasarkan oleh hadis yang di antaranya diriwayatkan oleh Imam Bukhari dimana
Rasulullah SAW bersabda: ،‫ْن‬ ِ ‫ار ِب َي ِد ِه َعلَى أَ ْنفِ ِه َوال َيدَ ي‬
ِ ‫ْن َوالرُّ ْك َب َتي‬ َ ‫ َوأَ َش‬،ِ‫الج ْب َهة‬ ُ ْ‫أُمِر‬
ُ ْ‫ت أَنْ أَسْ جُدَ َعلَى َسب َْع ِة أَع‬
َ ‫ظ ٍم َعلَى‬
ْ َ
ِ ‫وأط َرافِ ال َقدَ َمي‬ َ Artinya: “Saya diperintah untuk bersujud di atas tujuh anggota badan, yakni
‫ْن‬
dahi—sambil tangan beliau menunjuk pada hidungnya--, kedua tangan, kedua kaki, dan
ujung-ujung telapak kaki.” (HR. Imam Bukhari)
Kedua, kening dalam keadaan terbuka. Artinya ketika sujud tidak boleh ada sesuatu
apapun yang menutupi kening kecuali bila ada udzur atau alasan tertentu seperti
adanya rambut yang tumbuh di kening atau adanya perban yang bila dilepas maka akan
menimbulkan bahaya.
Ketiga, bertumpu pada kepala. Artinya ketika bersujud yang menjadi tumpuan adalah
kening, bukan lainnya,di mana beban kepala menimpa tempatnya sujud.
Dalam hal ini Dr. Musthafa Al-Khin dalam kitab Al-Fiqhul Manhajî memberikan satu
gambaran bilamana di bawang kening tersebut terdapat kapas maka ia akan tertekan
dan nampak jelas bekas sujudnya di kapas tersebut.
Keempat, jatuhnya badan bukan untuk selain sujud. Artinya turunnya badan ke posisi
sujud bukan karena untuk suatu tujuan selain sujud. Sebagai contoh, ketika orang yang
shalat dalam posisi i’tidal atau berdiri tegak setelah ruku ia didorong oleh anaknya
sehingga terjatuh ke depan pada posisi sujud.
Ini artinya turunnya badan pada posisi sujud tersebut bukan karena mau melakukan
sujud tapi karena hal lain yakni terjatuh didorong oleh anak. Dalam kasus seperti ini bila
ia meneruskan sujudnya maka tidak sah. Ia mesti berdiri lagi untuk kemudian
menurunkan badan untuk bersujud.
Kelima, tidak bersujud di atas sesuatu yang dapat bergerak sebab gerakannya orang
yang shalat. Sebagai contoh, orang yang shalat dengan menggunakan baju koko
misalnya, dimana ujung lengannya lebih lebar.
Ketika orang yang shalat ini melakukan gerakan-gerakan shalat dari berdiri ke ruku’, dari
ruku’ ke i’tidal, dan seterusnya maka ujung lengan bajunya akan ikut bergerak. Itu
artinya lengan baju tersebut adalah sesuatu yang tersambung dengan diri orang yang
shalat dan bergerak karena gerakan orang tersebut.
Bila ketika sujud keningnya berada di atas ujung lengan baju maka sujudnya menjadi
tidak sah karena bersujud di atas sesuatu yang bersambung dengan dirinya dan dapat
bergerak karena gerakannya. Termasuk juga telapak tangannya sendiri. Bila ia bersujud
di atas telapak tangannya maka sujudnya dianggap tidak sah karena telapak tangan
diaanggap sebagai sesuatu yang bersambung dengannya. 
Keenam, tubuh bagian bawah diangkat lebih tinggi dari tubuh bagian atas. Dengan
syarat ini maka orang yang bersujud posisi pantatnya harus lebih tinggi dari posisi
kepala dan kedua pundaknya, tidak boleh sejajar atau bahkan lebih rendah. Sebagai
contoh kasus dalam hal ini adalah orang yang shalat di anak tangga, dimana posisi
kakinya ada di anak tangga bagian bawah. Pada posisi demikian ketika ia melakukan
sujud maka posisi kepala akan berada di anak tangga yang lebih atas. Bila dengan
kondisi demikian posisi pantat sejajar dengan posisi kepala maka sujudnya tidak sah
yang berarti juga menjadikan shalatnya tidak sah. Syekh Nawawi memberikan
kelonggaran bagi wanita yang sedang hamil. Bila ia kesulitan melakukan sujud dengan
posisi pantat lebih tinggi dari kepala maka tak mengapa ia melakukannya sebisa yang ia
mampu dan tidak ada kewajiban baginya untuk mengulangi shalatnya.
Ketujuh, tuma’ninah. Saat bersujud orang yang melakukannya harus disertai dengan
tuma’ninah, yakni sikap dimana semua anggota badan terdiam tenang dengan waktu
minimal selama orang mengucapkan kalimat tasbih subhânallâh. Ini juga berarti bahwa
waktu paling cepat dalam melakukan sujud adalah selama orang mengucapkan kalimat
tasbih tersebut.Wallâhu a’lam.

Sumber: https://islam.nu.or.id/post/read/83776/syarat-dan-tata-cara-melakukan-sujud-
dalam-shalat