• Tafsir : menjelaskan (al-idhah), menerangkan (al-

tibyan), menampakkan (al-izhar)

• Ra’yi : melihat (bashara), mengerti (adraka),
menyangka, mengira atau menduga (hasiba)
• Ar ra’yu : iktikad, akal fikiran, ijtihad dan qiyas
(analogi)
• Disebut tafsir bi al-dirayah/ bi al-ma’qul/ bi al-ijtihad
• Menjelaskan dengan menggunakan pemikiran akal.
Yakni menjelaskan makna dari ayat-ayat al-Quran
dengan pemikiran dan pemahaman dari mufassir itu
sendiri
• Pertama kali tafsir Al-Qur’an disampaikan secara dari mulut ke
mulut. Kemudian setelah dimulai pembukuan kitab-kitab kumpulan
hadis, maka tafsir Al-Qur’an dibukukan bersama-sama dengan
hadis, dan merupakan satu dari beberapa bab yang terkandung
dalam kitab hadis. Pada masa itu belum ada penafsiran ayat demi
ayat, surah demi surah, dari permulaan mushaf sampai dengan
akhir, dan belum ada penafsiran per judul pembahasan.

• Pada akhir pemerintahan Bani Umayyah dan awal pemerintahan

Bani Abbasiyah, di tengah-tengah masa pentadwinan cabang-
cabang ilmu pengetahuan, tafsir Al-Qur’an mula dipisahkan dari
hadis. Dalam erti kata lain, tiap-tiap ayat mendapat penafsiran,
secara tertib mengikut urutan mushaf. Penafsiran Al-Qur’an pada
masa itu menggunakan cara naqli, iaitu yang terkenal dengan istilah
al-manhaj al-tafsir bi al-ma’tsur.
• Mereka menggunakan Al-Qur’an untuk ditakwilkan
menurut pendapat peribadi yang tidak berpegang pada
pendapat atau penafsiran ulama salaf, sahabat dan
tabi’in. Golongan ini telah menulis sejumlah kitab tafsir
menurut metodologi mazhab mereka seperti tafsir
Abdurrahman bin Kaisam Al-Asam, Al-Jubba’i, Abdul
Jabbar, Ar-Rummani, dan lainnya.
• Maka menurut sejarah awal mula munculnya tafsir bir-
ra’yi sangat dipengaruhi oleh pengaruh politik pada
masa itu, sehingga di antara mereka ada yang menulis
tafsirnya dengan ungkapan yang indah dan menyelitkan
untaian kalimah ke dalam mazhabnya yang dapat
memperdaya orang ramai sebagaimana dilakukan penulis
Tafsir al-kassyaf dalam menyisipkan fahamannya.
• Riwayat sahih yang dikutip daripada Nabi
Muhammad dengan tetap mendepankan sikap
selektif terhadap hadis yang lemah dan palsu.
Jika terdapat satu riwayat yang sahih, maka
tidak dibolehkan menafsir dengan metod ra’yu.
• Mengambil pendapat sahabat. Sebab ijtihad
penafsiran yang dilakukan para sahabat
setanding dengan hadis marfu’.
• Makna asli daripada bahasa arab, menghafal
al-Quran diturunkan dengan bahasa Arab
dengan catatan mufassir harus tetap
memperhatikan makna minoriti yang berlaku
dalam kalangan bangsa Arab.
• Tuntutan kandungan makna dari susunan
kalimah sesuai dengan prinsip syariat.
TAFSIR MAHMUDAH

JENIS-JENIS

TAFSIR MAZMUMAH
• Tafsir al-mahmudah adalah suatu penafsiran yang sesuai
dengan kehendak syari’at (penafsiran oleh orang yang
menguasai aturan syari’at), jauh dari kejahilan dan kesesatan,
sesuai dengan kaedah-kaedah bahasa Arab, serta berpegang
pada uslub-uslubnya dalam memahami nas-nas Qur’an.
• Tafsir bi al-ra’yi al-mahmud memiliki kemungkinan benar kerana
menafsirkan al-Qur’an dengan ijtihad dengan tetap memenuhi
syarat-syaratnya (menguasai ilmu-ilmu yang mendukung
penafsiran al-Qur’an), serta berpegang kepadanya dalam
memberikan makna-makna terhadap ayat-ayat al-Qur’an,
maka penafsiran itu perlu disebut tafsir al–mahmud atau tafsir
al-masyru’.
• Tafsir al-mazmum adalah penafsiran al-Qur’an tanpa berdasarkan
ilmu, atau mengikuti hawa nafsu dan kehendaknya sendiri, tanpa
mengetahui kaedah-kaedah bahasa atau syari’ah. Atau dia
menafsirkan ayat berdasarkan mazhabnya yang rosak mahupun
bid’ahnya yang tersesat, seperti kitab tafsir al-Kashshaf karya al-
Zamakhshariy.
• Sekilas memang banyak ulama tafsir yang memuji ketajaman
analisis bahasa dan kesusasteraan bahasa al-Qur’an dalam tafsir al-
Kashshaf. Namun, ajaran kefahaman mu’tazilah sering menggunakan al-
amtsil (perumpamaan) dan al-takhyil (pengandaian) sehingga banyak
yang menyimpang dengan makna ayat yang sebenarnya, mencela wali
Allah, selalu mengarahkan penafsiran ayat-ayat al-Qur’an ke aliran
mazhab mereka, dan lain-lain. Sehingga kalau memang sudah
sedemikian parah, sebagaimana pendapat Subhi Salih, tafsir al-
Kashshaf dapat digolongkan sebagai tafsir bi al-ra’yi yang mazmumah.