SUMBER HUKUM ISLAM bentuk makna dan dilafazkan oleh Nabi dengan ibaratnya sendiri tidaklah
disebut Al-Qur’an.
2.1 Pengertian Sumber Hukum Islam
Pengertian sumber hukum ialah segala sesuatu yang melahirkan
atau menimbulkan aturan yang mempunyai kekuatan yang bersifat
mengikat,yaitu peraturan yang apabila dilanggar akan menimbulkan
sanksi yang tegas dan nyata.Sumber Hukum Islam ialah segala sesuatu
yang dijadikan pedoman atau yang menjadi sumber syari’at islam yaitu Al-
Qur’an dan Hadist Nabi Muhammad (Sunnah Rasulullah SAW).Sebagian
besar pendapat ulama ilmu fiqih sepakat bahwa pada prinsipnya sumber
utama hukum islam adalah Al-Qur’an dan Hadist.Disamping itu terdapat
beberapa bidang kajian yang erat berkaitan dengan sumber hukum islam
yaitu : ijma’, ijtihad, istishab, istislah, istihsun, maslahat mursalah,
qiyas,ray’yu, dan ‘urf.
2.2 Al-Qur’an
Al-Qur’an adalah sumber atau dasar hukum yang utama dari
semua ajaran dan syari’at islam. Hal ini ditegaskan di dalam Al-Qur’an
yaitu 105. Sesungguhnya Kami telah menurunkan kitab kepadamu
dengan membawa kebenaran, supaya kamu mengadili antara manusia
dengan apa yang telah Allah wahyukan kepadamu, dan janganlah kamu
menjadi penantang (orang yang tidak bersalah), karena (membela) orang-
orang yang khianat[347],
Definisi tentang Al-Qur’an telah banyak dirumuskan oleh beberapa
ulama’,akan tetapi dari beberapa definisi tersebut terdapat empat unsur
pokok,yaitu :
1. Bahwa Al-Qur’an itu berbentuk lafazt yang mengandung arti bahwa
apa yang disampaikan Allah melalui Jibril kepada Nabi Muhammad dalam
2. Bahwa Al-Qur’an itu adalah berbahasa Arab
3. Bahwa Al-Qur’an ini diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW
4. Bahwa Al-Qur’an itu dinukilkan secara mutawatir
Ayat Al-Qur’an diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW dengan
beberapa cara dan keadaan,antara lain, yaitu :
1. Malaikat memasukkan wahyu ke dalam hati Nabi Muhammad SAW
2. Malaikat menampakkan dirinya kepada Nabi Muhammad SAW
berupa seorang laki-laki yang mengucapkan kata-katanya
3. Wahyu datang seperti gemirincing lonceng
4. Malaikat menampakkan diri kepada Nabi Muhammad SAW benar-
benar sebagaimana rupanya yang asli
Ayat-ayat yang diturunkan tadi dibagi menjadi dua bagian/jenis,yaitu :
1. Ayat-ayat Makkiyah
2. Ayat-ayat Madaniyah
Di dalam ajaran islam terdapat ketentuan-ketentuan untuk membentuk
sesuatu hukum,yaitu ketentuan-ketentuan yang terdapat dalam Ushul
Fiqih.Pengertian bahasa arab “Ushul Fiqih” secara harfiah adalah akar
pikiran,dan secara ibarat (tamsil) adalah sumber hukum atau prinsip-
prinsip tentang ilmu fiqih.Pada umumnya para fuhaka sepakat
menetapkan dan Qiyas.
2.3 Kandungan Hukum dalam Al-Qur’an
Pokok-pokok kandungan dalam Alquran antara lain:
Tauhid, yaitu kepercayaan ke-esaann Allah SWT dan semua kepercayaan
yang berhubungan dengan-Nya
Ibadah, yaitu semua bentuk perbuatan sebagai manifestasi dari
kepercayaan ajaran tauhid
Janji dan ancaman, yaitu janji pahala bagi orang yang percaya dan mau
mengamalkan isi Alquran dan ancaman siksa bagi orang yang
mengingkari.
Kisah umat terdahulu, seperti para Nabi dan Rasul dalam menyiaran
syariat Allah SWT maupun kisah orang-orang saleh ataupun kisah orang
yang mengingkari kebenaran Alquran agar dapat dijadikan pembelajaran.
Al-Quran mengandung tiga komponen dasar hukum, sebagai berikut:
1. Hukum I’tiqadiah, yakni hukum yang mengatur hubungan
rohaniah manusia dengan Allah SWT dan hal-hal yang berkaitan dengan
akidah/keimanan. Hukum ini tercermin dalam Rukun Iman. Ilmu yang
mempelajarinya disebut Ilmu Tauhid, Ilmu Ushuluddin, atau Ilmu Kalam.
2. Hukum Amaliah, yakni hukum yang mengatur secara lahiriah
hubungan manusia dengan Allah SWT, antara manusia dengan sesama
manusia, serta manusia dengan lingkungan sekitar. Hukum amaliah ini
tercermin dalam Rukun Islam dan disebut hukum syara/syariat. Adapun
ilmu yang mempelajarinya disebut Ilmu Fikih.
3. Hukum Khuluqiah, yakni hukum yang berkaitan dengan perilaku
normal manusia dalam kehidupan, baik sebagai makhluk individual atau
makhluk sosial. Hukum ini tercermin dalam konsep Ihsan. Adapun ilmu
yang mempelajarinya disebut Ilmu Akhlaq atau Tasawuf.
Sedangkan khusus hukum syara dapat dibagi menjadi dua kelompok,
yakni:
1. Hukum ibadah, yaitu hukum yang mengatur hubungan manusia
dengan Allah SWT,misalnya salat, puasa, zakat, dan haji
2. Hukum muamalat, yaitu hukum yang mengatur manusia dengan
sesama manusia dan alam sekitarnya. Termasuk ke dalam hukum
muamalat adalah sebagai berikut:
• Hukum munakahat (pernikahan).
• Hukum faraid (waris).
• Hukum jinayat (pidana).
• Hukum hudud (hukuman).
• Hukum jual-beli dan perjanjian.
• Hukum tata Negara/kepemerintahan
• Hukum makanan dan penyembelihan.
• Hukum aqdiyah (pengadilan).
• Hukum jihad (peperangan).
• Hukum dauliyah (antarbangsa).
2.4 Sunnah Nabi/Hadist
Hadist adalah ucapan Rasulullah SAW tentang suatu yang
berkaitan dengan kehidupan manusia atau tentang suatu hal,atau disebut
pula sunnah Qauliyyah.Hadist merupakan bagian dari sunnah
Rasulullah.Pengertian sunnah sangat luas,sebab sunnah mencakup dan
meliputi:
1. Semua ucapan Rasulullah SAW yang mencakup sunnah qauliyah
2. Semua perbuatan Rasulullah SAW disebut sunnah fi’liyah
3. Semua persetujuan Rasulullah SAW yang disebut sunnah
taqririyah
Pada prinsipnya fungsi sunnah terhadap Al-Qur’an sebagai penganut
hukum yang ada dalam Al-Qur’an.Sebagai penganut hukum yang ada
dalam Al-Qur’an,sebagai penjelasan/penafsir/pemerinci hal-hal yang
masih global.Sunnah dapat juga membentuk hukum sendiri tentang suatu
hal yang tidak disebutkan dalam Al-Qur’an.Dalam sunnah terdapat unsur-
unsur sanad (keseimbangan antar perawi),matan (isi materi) dan rowi
(periwayat).
Dilihat dari segi jumlah perawinya sunnah dapat dibagi kedalam tiga
kelompok yaitu :
1. Sunnah Mutawattir : sunnah yang diriwayatkan banyak perawi
2. Sunnah Masyur : sunnah yang diriwayatkan 2 orang atau lebih yang
tidak mencapai tingkatan mutawattir
3. Sunnah ahad : sunnah yang diriwayatkan satu perawi saja.
Pembagian hadist dapat pula dilakukan melalui pembagian berdasarkan
rawinya dan berdasarkan sifat perawinya.
1. Matan, teks atau bunyi yang lengkap dari hadist itu dalam susunan
kalimat yang tertentu.
2. Sanad, bagian yangg menjadi dasar untuk menentukan dapat di
percaya atau tidaknya sesuatu hadist. Jadi tentang nama dan keadaan
orang-orang yang sambung-bersambung menerima dan menyampaikan
hadist tersebut, dimulai dari orang yang memberikannya sampai kepada
sumbernya Nabi Muhammad SAW yang disebut rawi.
Ditinjau dari sudut periwayatnya ( rawi ) maka hadist dapat di golongkan
ke dalam empat tingakatan yaitu:
· Hadist mutawir, hadist yang diriwayatkan oleh kaum dari kaum yang
lain hingga sampai pada Nabi Muhammad SAW.
· Hadist masyur, hadist yang diriwayatkan oleh sejumlah orang, kemudian
tersebar luas. Dari nabi hanya diberikan oleh seorang saja atau lebih.
· Hadist ahad, hadist yang diriwayatkan oleh satu, dua atau lebih hingga
sampai kepada nabi muhammad.
· Hadist mursal, hadist yang rangkaian riwayatnya terputus di tengah-
tengah,se hingga tidak sampai kepada Nabi Muhammad SAW.
Sunan berkedudukan sebagai dalil hukum islam. Hal ini
didasarkan kepada nash Al-quran yaitu: Apa saja nikmat yang kamu
peroleh adalah dari allah, dan apa saja bencana yang menimpamu, maka
dari (kesalahan) dirimu sendiri. Kami mengutusmu menjadi rasul kepada
segenap manusia. Dan cukuplah allah menjadi saksi.(QS.annisa’:79)
Surat Al-Arab ayat 158 sebagai berikut katakanlah : “ hai manusia
sesungguhnya aku adalah utusan allah kepadamu semua yaitu allah yang
mempunyai kerjaan langit dan bumi, tidak ada tuhan selain dia. Yang
menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada allah dan
rasulnya, nabi ysng ummi yang beriman kepada allah dan kepada kalimat-
kalimatnya (kitab-kitabnya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat
petunjuk,” (QS. Al-a’rab : 158)
Di dalamnya memahami hadist terdapat dari kutub yang harus
diperhatikan, yaitu:
1. Hadist shahih
2. Hadist dhaif
Ciri-ciri hadist yang shahih itu ialah yang kata- katanya bebas dari bahasa
yang rendah (tidak pantas) serta maksudnya tidak bertetangga dengan
ayat atau kabar (hadis) yang mutawir atau ijma’(yang gamblang), dan
yang meriwayatkannya orang-orang yang pantas dipercaya.
Adapun ciri-ciri hadist dhaif sebagaimana diungkapkan K.H.E
abdurrohman ialah bertentangan dengan nash al-quran sunnah yang
mutawir, atau bertentangan dengan putusan akal yang gamblang.
Didalam ilmu hadist dikenal adanya ulama hadist yang masykur.
Keenam ulama tersebut, ialah :
1. Al-Bukhari (194 - 256 H/810 - 870 M)
2. Muslim (204 - 261 H/817 - 875 M)
3. Abu Daud (202 - 275 /817 - 889 M)
4. An-Nasai (225 - 303 H/839 - 915 M)
5. At-Turmudzi (209 - 272 / 824 - 892 M)
6. Ibnu Majah 9207 - 273 / 824 - 887 M)
2.5 Al-Ijma’
Ijma’ menurut hukum islam pada prinsipnya ijma’ adalah kesepakatan
beberapa ahli istihan atau sejumlah mujtahid umat islam setelah masa
rasulullah tentang hukum atau ketentuan beberapa masa yang berkaitan
dengan syariat atau suatu hal. Ijma merupakan salah satu upaya istihad
umat islam setalah qiyas.
Kata ijma’ berasal dari kata jam’ artinya maenghimpun atau
mengumpulkan. Ijma’ mempunyai dua makna, yaitu menyusun mengatur
suatu hal yang tak teratur,oleh sebab itu berarti menetapkan
memutuskan suatu perkara,dan berarti pula istilah ulama fiqih (fuqaha).
Ijma berati kesepakatan pendapat di antara mujtahid, atau persetujuan
pendapat di antara ulama fiqih dari abad tertentu mengenai masalah
hukum.
Apabila di kaji lebih mendalam dan mendasar terutama dari segi cara
melakukannya, maka terdapat dua macam ijma’ yaitu :
1. Ijma’ shoreh (jelas atau nyata) adalah apabila ijtihad terdapat beberapa
ahli ijtihad atau mujtahid menyampaikan ucapan atau perbuatan masing-
masing secara tegas dan jelas.
2. Ijma’ sukuti (diam atau tidak jelas) adalah apabila beberapa ahli ijtihad
atau sejumlah mujtahid mengemukakan pendapatnya atau pemikirannya
secara jelas.
Apabila ditinjau dari segi adanya kepastian hukum tentang suatu hal,
maka ijma’ dapat digolongkan menjadi :
1. Ijma’ qathi yaitu apabila ijma’ tersebut memiliki kepastian hukum
( tentang suatu hal)
2. Ijma’ dzanni yaitu ijma’ yang hanya menghasilkan suatu ketentuan
hukum yang tidak pasti.
Pada hakikatnya ijma’ harus memiliki sandaran, danya keharusan tersebut
memiliki beberapa aturan yaitu :
- Pertama: bahwa bila ijma’ tidak mempunyai dalil tempat sandarannya,
ijma’ tidak akan sampai kepada kebenaran.
- Kedua: bahwa para sahabat keadaanya tidak akan lebih baik keadaan
nabi, sebagaimana diketahui, nabi saja tidak pernah menetapkan suatu
hukum kecuali berdasarkan kepada wahyu.
- Ketiga: bahwa pendapat tentang agama tanpa menggunakan dalil baik
kuat maupun lemah adalah salah.kalau mereka sepakat berbuat begitu
berati mereka sepakat berbuat suatu kesalahan yang demikian tidak
mungkin terjadi.
- Keempat: bahwa pendapat yang tidak didasarkan kepada dalil tidak
dapat diketahui kaitannya dengan hukum syara’ kalau tidak dapat
dihubungkan kepada syara’ tidak wajib d2kuti
2.6 Al-Ijtihad
Mencurahkan seluruh potensi pikiran untuk mengambil suatu hukum
dari dalil-dalil syara’
( Al-quran dan sunnah).Menurut definisi bahasa arab ijtihad ialah
mencurahkan segala kemampuan di dalam mendapatkan hukum syara’
dengan cara istimbat dari Al-Quran dan hadist.Mujtahid adalah seseorang
yang melakukan ijtihad. Para mujtahid pada zaman sahabat hingga zaman
tabi’in mengambil hukum-hukum suatu masalah langsung dari Al-Quran
dan hadist muhammad SAW.
Mujtahid dapat dikelompokkan ke dalam 4 klasifikasi:
1. Mujtahid yang bekemampuan berijtihad seluruh amsalah hukum
islam dan hasilnya d2kuti oleh orang-orang yang tidak sanggup berijtihad.
Mereka berusaha sendiri, tanpa memungut pendapat orang lain.
2. Mujtahid filmadzhab atau mujtahid yang di dalam berijtihad
mengikuti pendapat salah satu madzhab dengan beberapa perbedaan.
Misalnya abu yusuf yang mengikuti pendapat madzhab manafi.
3. Mujtahid fil masail atau mujtahid yang hanya membidangi dalam
masalah-masalah tertentu. Ciri mujtahid kelas ini yaitu:
a. Dalam berijtihad mengikuti pendapat imam madzhab tertentu.
b. Lapangan ijtihadnya terbatas pada soal-soal tertentu dan
menyangkut hal-hal yang cabang saja.
4. Mujtahid yang mengikatnya diri muqoyyad ciri-ciri mujtahid yang
termasuk dalam kelas muqoyyad:
a. Mengikuti pendapat-pendapat ulama’ salaf
b. Mengetahui sumber-sumber hukum dan masalahnya
c. Mampu memilih pendapat yang di anggap lebih baik dan benar.
2.7 Al-Qiyas
Qiyas ialah menyamakan suatu peristiwa yang tidak ada hukumnya dalam
nash kepada kejadian yang lain yang hukumnya dalam nash karena
adanya kesamaan dua kejadian dalam illat hukumnya.Seterusnya dalam
perkembangan hukum islam kita jumpai qiyas sebagai sumber hukum
yang keempat. Arti perkataan bahasa arab “Qiyas” adalah menurut
bahasa ukuran, timbangan. Persamaan (analogy) dan menurut istilah ali
ushul fiqih mencari sebanyak mungkin persamaan antara dua peristiwa
dengan mempergunakan cara deduksi (analogical deduction). Yaitu
menciptakan atau menyalurkan atau menarik suatu garis hukum yang
baru dari garis hukum yang lama dengan maksud memakaiakan garis
hukum yang baru itu kepada suatu keadaan, karena garis hukum yang
baru itu ada persamaanya dari garis hukum yang lama.Sebagai contoh
dapat dihadirkan dalam hal ini yaitu surat Al-Maidah ayat 90,yakni :
“ hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar,
berjudi, (berkorban untuk berhala) mengundi nasb dengan panah, adalah
perbuatan keji termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-
perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”(QS.Al-Maidah : ayat
90)
Menurut ketentuan nash, khamar dilarang karena memabukkan da
dampak negatifnya akan menyebabkan rusaknya badan, pikiran dan
pergaulan. Dengan demikian sifat memabukkan dimiliki sebagai sebab
bagi ketentuan hukum haram. Hal ini dapat diqiyaskan bahwa setiap
minuman yang memabukkan haram hukumnya jadi dilarang di dalam
hukum islam.
Qiyas sebagai salah satu hukum islam yang tdak dapat dikesampingkan
keberadaannya di dalam menetapkan beberpa ketentuan hukum islam
memiliki 4 hukum yaitu:
1. Sesuatu yang hukumnya tidak terdapat dalam nash atau hukum
islam.
2. Sesuatu yang hukumnya tidak terdapat dalam nash (far’u : cabang)
3. Hukm syara’ yang terdapat dalam nash berdasar unsur pokok.
4. Illat, yaitu sebab
2.8 Al-istikhsan
Al-istikhsan adlah meninggalkan hukum yang diperoleh melalui qiyas yang
jelas (jali) untuk menjalankan hukum yang tidak jelas (khafi) karena
adanya dalil syara’ atau logika yang membenarkan atau meneruskan
meninggalkannya. Pada prinsipnya adalah meninggalkan hukum yang
bersifat umum untuk melaksanakan istisna oleh karena aa atau terdapat
dalil tertentu. Perbedaan pendapat tentang istihsan pada penggunaanya
sebagai dalil sebenarnya prbedaan dalam memberi arti kepada istihsan
itu dari banyak istilah yang dikemukakan tntang istihsan maka yang paling
tepat dan sesuai dengan maksud penolakan imam syafi’i menurut yang
sering di nukilkan itu adalah “ sesuatu cara yang cenderung dan senang
perasaan manusia melakukannya sedangkan pihak lain
menganganggapnya baik” atau “ petunjuk atau dalil yang muncul pada
diri seseorang mujtahid sedangkan dia tidak mampu melahirkannya. “
Disamping itu ditegaskan pula bahwa imam syafi’i berpendapat bila
seseorang dibenarkan menggunakan istihsan ia akan berpendapat orang
lain pun bebas menggunakan istihsan, tentu akan dapat menimbulkan
beberapa putusan yang benar atau beberapa fatwa dalm kasus yang
sama. Oleh karena itu imam syafi’i menetapkan tidak boleh memutuskan
berdasrkan istihsan. Yang dibenarkan hanya menggunakan ijtihad dengan
qiyas, bila dalam suatu kejadian tidak ditemukan nash dalam bentuk al-
quran maupun al-sunnah.
Dalam istihsan pada suatu peristiwa terdapat dalil untuk dipilih. Untuk itu
seorang mujtahid salh satu dalil yang jelas atau kuat untuk menjalankan
dalil yang tidak jelas disebabkan adanya sesuatu hal. Istihsan berbeda
dengan qiyas sebab dalamqiyas tentang sesuatu belum ada baik berupa
nash atau ijma’ karena adanya hukum, maka peristiwa atau hal
dipersamakn dengan peristiwa yang sudah ada hukumnya. Karena adanya
persamaan illat sedangkan dalam istihsan hukumnya sudah ada bahkan
ada dua hukum yang harus dipilih.
Dalam istihsan ada dua aspek penting yaitu:
1. Aspek yang ditinggalkan dan dalil yang dipakai
2. Aspek dalil yang dijadikan landasan dasar istihsan.
Meninggalkan dalil yang umum dan menggunakan dalil yang khusus
karena adanya darurat.
Contoh : kasus seperti tersebut dalam (QS. Al-Maidah : 38) tentang
pengecualian potong tangan bagi pencuri karena keadaan yang tidak
memungkinkan seerti dalam keadaan atau musim kelaparan. Hal ini
pernah diperatekkan umar bin khatab yang berati menyalahi dari
kandungan surat Al-Maidah ayat : 38 yaitu :
38.” Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri potonglah
tangan kedua saya (sebagai) pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan
dan sebagai siksaan dari allah. Dan allah maha perkasa lagi maha
bijaksana (QS. Al-Maidah : 38).
2.9 Al-Maslahah Mursalah
Maslahah mursalah atau lengkapnya “ al-masalihul mursalah berarti
kemaslahatan yang dilepaskan. Maslahah mursaah adalah kebaikan atau
kemaslahatan yang tidak disinggung-singgung syara’ mengenai
hukumnya, baik di dalam mengerjakan atau meninggalkannya akan tetapi
dikerjakannya, akan tetapi dikerjakan akan membawa manfaat dan
menjauhkan kemudhoratannya, bahkan kemudhorotan tersebut dapat
hilang sama sekali.
Syarat maslahat mursalah yaitu :
1. Hanya berlaku dalam bidang muamalah jadi tidak berlaku dibidang
aqidah dan ibadah.
2. Tidak bertentangn dengan maksud hukum islam atau salah satu
dalilnya yang sudah dikenal ( dalam hal ini Al-Quran dan hadist nabi)
3. Ditetapkan karena kepentingan yang jelas dan sangat
diperlukanmasyarakat yang luas.
Menurut A. Hanafi di dalam pengantar dan sejarah hukum islam
ditegaskan bahwa:
“maslahat mursalah ialah pembinaan (penetapan hukum berdasarkan
maslahat (kebikan,kepentingan) yang tidak ada ketentuannya dari syara’
baik ketentuan secara umum atau secara khusus.”
Oleh karena itu maka maslahat tersebut di namai “ mursal” artinya
terlepas dengan tidak terbatas. Akan tetapi jika sesuatu maslahat telah
ada ketentuan dari syara’ yang menujuk kepadanya secara khusus, seperti
penulisan Qur’an karena dikhawatirkan akan tersia-sia atau seperti
membrantas buta huruf (mengajarkan menulis dan membaca), atau ada
nash umum yang menunjukkan macamnya maslahat yang harus
dipertimbangkan, seperti wajibnyamencari dan menyiarkan ilmu
pengetahuan pada umumnya, atau seperti amar ma’ruf dan nahi
mungkar, maka maslahat-masahat trsebut tidak lagi disebut maslahat
mursalah, dan penetapan hulkumannya didasarkan atas nash bukan
didasrkan atas aturan maslaht mursalah.
2.10 Al-‘Urf
“urf diakui keberadaannya di dalamenentukan hukum, terutama dalam
menghadpi lafal-lafal yang bersifat umum. Untuk maksud tersebut,
mujtahid harus berusaha mendapatkannya. Billa tidak mungkin
mendapatkannya daklam al-quran dan sunnah dapat di tempat cara lain
diluar dua dalil tersebut,diantara ‘urf atau adat. Kebanyakan ulama
menggunakan dalil ‘urf atau adat sebagai dalil takhsin. Karena fungsi dari
takhsis itu adalah menjelaskan, maka ini berarti bahwa nash (teks) yang
umum dalam al-quran atau sunnah dapat dijelaskan atau dipahami
menurut pemahaman ‘urf atau adat. Sehingga tidak perlu heran jika
banyak ayat-ayat yang maksudnya umum berlaku universal di pahami.
Sedangkan madzhab hanafi meletakkan ‘urf sebagai salah satu hukum
madzhabnya. Yang disimpulkan oleh abdullah siddik yang menegaskan
bahwa:
1. Qur’an
2. Sunnah rasul atau hadist. Hadist yang diterima adalah hadit mutawir
dan hadist masyhur. Hadist ahad(sanad tunggal) di tolak,mereka lebih
abik mendahulukan qiyas daripada menggunakan hadist ahad.
3. Fatwa-fatwa para sahabat didahulukan dari qiyas
4. Qiyas
5. Istihsan (menjalankan keputusan pribadi, yang tidak didasarkan pada
qiyas, tetapi didasarkan kepada kepentingan umum atau kepentingan
keadilan. Contoh maslah musyatarakah dalm hukum waris (fara’id) tidak
memberikan pusaka kepada para saudara lelaki sekandung dengan jalan
berserikat dengan para saudara lelaki seibu adalh atas dasar qiyas.
Sedangkan memberi pusaka kepada para saudara lelaki dengan jalan
menerima faraidh sudara-saudara lelaki seibu yang sepertiga itu apabila
dhu-faraid menghabisi harta peninggalan, hingga tak ada yang tinggal
untuk saudara lelaki saudara sekandung sebagainashabah adalah atas
dasr istihsan.
6. Adat yang telah berlaku di dalam masyarakat, apabila tidak
bertentangan dengan Quran dan sunnah rasulnya.
2.11 Al-istihab
Istilah istihab memiliki arti tersendiri, sedangkan dalam ilmu ushul sendiri,
menetapkan hukum sesuatu menurut keadaan yang terjadi sebelumnya
sampai ada dalil yang merubahnya. Pada dasarnya istihab adalah
menjadikan hukum tentang sesuatu hal yang telah ada sejak semula tetap
berlaku sampai adanya peristiwa berikutnya, kecuali ada dalil yang
mengubah hukum itu.
Istihab merupakan salah satu cara dari istidlal,istihab dapat dibagi ke
dalam dua jenis yaitu:
1. Istihab kepada hukum akal dalam predikat”boleh” istihab ini
berdasarkan atas prinsip bahwa asal sesuatu itu boleh. Karena itu kalau
tidak ada dalil pelarangan atau suruhan, maka sesuatu itu di hukumi
boleh atau mubah.
2. Istihab kepada hukum syara’ yang sudah ada dalilnya dan tidak ada
sesuatu dalil yang merubahnya.
B. Al-ahkam al-khamsah
Istilah Ahkam berasal dari bahasa Arab yang merupakan jamak dari kata
hukum Khamsah artinya lima. Adapun arti ‘’al-hukmu’’ adalah
menetapkan suatu hal atau perkara terhadap suatu hal atau perkara.
Ahkamul khamsah artinya ketentuan atau lima ketentuan. Pada dasarnya
‘’ahkamul khamsah erat kaitannya dengan perbuatan manusia. Oleh
karena itu, gabungan kedua kata dimaksud (Al-ahkam Al-khamsah) atau
biasa juga disebut hukum taklifi. Hukum taklifi adalah ketentuan hukum
yang menuntut para mukallaf atau orang yang dipandang oleh hukum
cakap melakukan perbuatan hukum baik dalam bentuk hak, kewajiban,
maupun dalam bentuk larangan. Hukum taklifi di maksud, mencakup lima
macam kaidah atau lima kategori penilaian mengenai benda dan tingkah
laku manusia dalam hukum islam yaitu jaiz, sunnah, makruh, wajib, dan
haram. Lain halnya hukum wadh’I yaitu hukum yang mengandung sebab,
syarat, halangan yang akan terjadi atau terwujud sesuatu ketentuan
hukum. Al-ahkam al-khamsahakan dijelaskan sebagai berikut:
1. Jaiz atau mubah
Jaiz atau mubah adalah sesuatu perbuatan yang dibolehkan untuk
memilih oleh Allah SWT atau Rasul-Nya kepada manusia mukallaf (aqil-
baligh) untuk mengerjakan atau meninggalkan (sesuatu yang boleh
dikerjakan dan boleh ditinggalkan kalau ditinggalkan tidak dapat pahala
dan tidak berdosa ). Hal ini dalam pembahasan asas hukum Islam (ushul
fiqh) disebut hukum takhyiri. Ketentuan mubah biasanya dinyatakan
dalam tiga bentuk, yaitu meniadakan dosa bagi sesuatu perbuatan,
pengungkapan halal bagi suatu perbuatan dan tidak ada pernyataan bagi
sesuatu perbuatan.
Contohnya:melakukan gerak badan di pagi hari, seorang laki-laki boleh
menikahi dua orang,tiga dan empat orang perempuan sebagai istrinya
selama ia mampu berbuat adil.
2. Sunnah (mandub)
Sunnah (mandub) adalah sesuatu perbuatan yang dianjurkan oleh Allah
SWT atau Rasul-Nya kepada manusia mukallaf (aqil-baligh). Namun
bentuk anjuran itu d2mbangi dengan pahala kepada orang mukallaf yang
mengerjakannya dan tidak mendapat dosa bagi yang meninggalkannya.
Sunnah (mandub) ini terbagi menjadi tiga yaitu: sunnah muakkad, sunnah
zaidah, dan sunnah fadhilah. Ketiga bentuk sunnah dimaksud akan
diuraikan sebagai berikut
· Sunnah muakkad yaitu suatu ketentuan hukum islam yang tidak
mengikat tetapi penting. Karena Rasulullah saw. senantiasa
melakukannya, dan hampir tidak pernah meninggalkannya atau dengan
ketentuan kalau perintah sunnah itu dikerjakan, ia dapat pahala
sebaliknya kalau tidak dikerjakan tidak berdosa.
Contohnya: azan sebelum salat, member sedekah, salat jamaah untuk
salat fardhu, dan dua salat hari raya yakni idhul fitri dan idhul Adha.
· Sunnah zaidah yaitu ketentuan hukum islam yang tidak mengikat
dan tidak sepenting sunnah muakkad. Sebab, Nabi Muhammad biasa
melakukannya dan sering juga meninggalkannya.
5. Wajib
Wajib menurut hukum islam adalah sesuatu yang diperintahkan oleh
Allah SWT kepada manusia mukallaf (aqil-baligh) untuk mengerjakannya,
mesti dikerjakannya ia mendapat pahala, sebaliknya bila ditinggalkan ia
berdosa atau dikenakan hukuman.
Contohnya: melaksanakan salat 5 waktu yang telah diperintahkan oleh
Allah, puasa di bulan ramadhan dll.

Contohnya: puasa senin dan kamis, bersedekah kepada fakir miskin.

· Sunnah fadhilah yaitu ketentuan hukum yang mengikuti tradisi Nabi

Muhammad dari segi kebiasaan-kebiasaan budayanya.

Contohnya: tata cara makan, minum, dan tidur dan sebagainya.

3. Makruh

Makruh (tercela) adalah sesuatu perbuatan yang dilarang oleh Allah SWT
atau Rasul-Nya kepada manusia mukallaf (aqil-baliqh). Namun bentuk
larangan itu tidak sampai kepada yang haram.

Contohnya: masuk rumah orang dengan tidak mengucapkan salam, ketika

melaksanakan ibadah puasa di bulan ramadhan memperlambat berbuka
puasa.

4. Haram

Haram adalah larangan keras dengan pengertian kalau dikerjakan akan

berdosa atau dikenakan hukuman dan jika ditinggalkan akan mendapat
pahala

Contohnya: berzina, minum yang memabukkan, mencari, menipu dan

sebagainya.