Pendidikan Agama Islam |1

ISLAM SEBAGAI WAY OF LIFE

A. PENGERTIAN ISLAM
Apa bila dicari asal katanya, Islam berasal dari kata aslama yang merupakan
turunan dari kata assalmu, assalamu dan assalamatu yang artinya bersih dan selamat dari
kecacatan lahir batin. Dari asal kata ini dapat diartikan bahwa dalam Islam terkandung
makna suci, bersih tanpa cacat atau sempurna. Kata Islam juga dapat diambil dari kata
assilmu dan assalmu yang berarti perdamaian dan keamanan. Dari asal kata ini Islam
mengandung makna perdamaian dan keselamatan. Karena itu kata assalamu ‘alaikum
merupakan tanda kecintaan seorang muslim kepada orang lain, dan dengan ucapan itu, ia
selalu menebarkan doa dan kedamaian kepada sesama. Kata assalamu, assalmu dan assilmu
juga berarti menyerahkan diri, tunduk dan taat. Semua asal kata di atas berasal dari tiga
huruf, yaitu sin, lam dan mim (dibaca salima) yang artinya sejahtera, tidak tercela dan
selamat.
Dari pengertian kata sebagaimana diungkapkan di atas, dapat disimpulkan bahwa
Islam mengandung arti berserah diri, tunduk, patuh dan taat sepenuhnya kepada kehendak
Allah SWT. Kepatuhan dan ketundukan kepada Allah itu melahirkan keselamatan dan
kesejahteraan diri serta kedamaian kepada sesama manusia dan lingkungannya.
Pengertian Islam secara terminologis diungkapkan Abdullah Almadoosi (1962)
bahwa Islam adalah kaidah hidup yang duturunkan kepada manusia sejak digelar ke muka
bumi, terbina dalam bentuknya yang terakhir dan sempurna, seperti tergambar dalam Al-
Qur’an yang suci yang diwahyukan Tuhan kepada Nabi-Nya yang terkahir, yakni Nabi
Muhammad ibn Abdullah, suatu kaidah hidup yang memuat tuntunan jelas dan lengkap
mengenai aspek hidup manusia, baik spiritual maupun material.
Dari definisi ini dapat disimpulkan, bahwa Islam adalah agama yang diturunkan
Allah kepada manusia melalui rasul-rasul-Nya, berisi hokum-hukum yang mengatur
hubungan manusia dengan Allah, manusia dengan manusia dan manusia dengan alam
semesta. Agama yang diturunkan Allah ke muka bumi sejak Nabi Adam sampai Nabi
Muhammad SAW adalah agama Islam sebagaimana diungkapkan Al-Qur’an :

ِ ْ ‫َّللا‬
‫اْلس ََْلم‬ ِ َّ َ‫إِ َّن الدِينَ ِع ْند‬
Sesungguhnya agama (yang diridhai) di sisi Allah hanyalah Islam. (QS. Ali Imran : 19)
Semua rasul mengajarkan keesaan Allah (tauhid) sebagai dasar keyakinan bagi
ummatnya. Sedangkan aturan-aturan pengamalannya disesuaikan dengan tingkat
perkembangan budaya manusia pada zamannya. Karena itu di antara para rasul itu
terdapat perbedaan dalam syariat. Setelah rasul-rasul yang membawanya wafat, agama
Islam yang dianut oleh para pengikutnya itu mengalami perkembangan dan perubahan baik
nama maupun isi ajarannya. Akhirnya Islam menjadi nama bagi satu-satunya agama, yaitu
agama yang di bawa oleh Nabi Muhammad SAW.
Agama Islam yang diturunkan kepada Nabi SAW adalah Islam yang terakhir
diturunkan Allah kepada manusia. Karena itu tidak akan ada lagi rasul yang diutus ke muka
bumi. Kesempurnaan ajaran Islam yang diturunkan kepada Nabi Muhammad sesuai dengan
tingkat budaya manusia yang telah mencapai puncaknya, sehingga Islam akan sesuai dengan
budaya manusia sampai sejarah manusai berakhir pada kiamat nanti.

B. MISI KEHADIRAN ISLAM

Apakah risalah Islam (Islamic Message)? Untuk memahaminya, kiranya perlu
dikemukakan dahulu suatu mukadimah tentang Islam. Menurut Darwin, menganggap
manusia sebagai hasil dari evolusi hayat yang bertolak dari makhluk bersel satu, maka Islam
 Pendidikan Agama Islam |2

dalam rangka evolusi agama Allah berakhir dan paripurna dalam pangkuan tugas Nabi
Muhammad saw. Beliau penutup Nabi dan Rasul, karenanya membawa konsekuensi
universal dan abadi untuk seluruh manusia hingga ke akhir zaman. Allah SWT menggariskan
tujuan risalah beliau dalam Qur’an :
َ‫س ْلنَاكَ إِ ََّّل َرحْ َمةً ِل ْلعَالَ ِمين‬
َ ‫َو َما أ َ ْر‬
“Tiada Kami utus engkau melainkan rakhmat bagi sekalian alam.” (QS. Al-Anbiya : 107)
Tugas Nabi Muhammad ialah membawa rakhmat bagi sekalian alam. Lawan dari
pada rakhmat ialah bencana dan malapetaka. Maka jika dirumuskan dalam bentuk kalimat
yang menggunakan kata peniadaan, kita lalu mendapat pengertian baru tapi lebih tegas
bahwa Islam itu “bukan bencana alam”, melainkan membawa keselamatan, kesejahteraan
dan kebahagiaan manusia lahir dan batin, baik secara perseorangan maupun bersama-sama
dalam masyarakat.
Islam itu ibarat Ratu Adil yang menjadi tumpuan harapan manusia. Ia harus
mengangkat manusia dari kehinaan menjadi mulia, menunjuki manusia yang tersesat,
membebaskan manusia dari kezaliman, melepaskan manusia dari rantai perbudakan,
memerdekakan manusia dari kemiskinan rohani dan materi, dan sebagainya. Manusia akan
merasakan nikmat dan bahagia karena Islam.
Sejarah hidup dan perjuangan Nabi Muhammad saw adalah contoh dimana waktu
itu Islam bangkit ibarat Ratu Adil, membawa nikmat, kebahagiaan dan kebanggaan manusia.
Rasulullah mewujudkan Islam menjadi rahmat alam dan kebahagiaan manusia.
Kesempurnaan tujuan risalah Islam barulah terlaksana kalau pemeluknya dan manusia
lainnya yang bertetangga dengan Islam merasakan nikmatnya Islam.
Bagaimana yang disebut merasakan nikmatnya Islam? Seperti halnya seorang fakir
yang saleh mendapat sebuah hadiah rumah yang komplit isinya dari pelbagai macam
perabot, lengkap dengan makanan-minuman yang dibutuhkan, dihalaman dengan taman-
taman yang indah permai, dan sekitarnya adalah tetangga yang ramah tamah lagi baik-baik.
Semua kebutuhan rohani dan jasmani terpenuhi. Sehingga orang itu laksana masuk kedalam
syurga dunia. Jadi merealisasikan risalah islam, ialah kita mewujudkan islam ini menjadi
syurga bagi manusia di dunia. Sebab itulah Islam tidak hanya mengajarkan segi-segi
rohaniah dan pemujaan saja, tidak pula menyuruh manusia uzlah dari masyarakat dan dunia
materi. Tetapi islam mengajarkan keharusan terciptanya keseimbangan hidup duniawi yang
material dan kehidupan rohani yang sempurna. Kehidupan material yang baik dalam rangka
peningkatan rohaniah yang kudus, sebaliknya pula pemenuhan hidup rohaniah yang tinggi
dan kudus untuk mencapai kehidupan duniawi material yang legal dan halal serta dalam
ridha Allah swt. Karenanya Islam adalah kekuatan yang hidup, dinamis, suatu kode yang
cocok dan berdampingan dengan tabiat alam, atau kode yang meliputi segala aspek
kehidupan insani.
Kebenaran risalah Islam sebagai rahmat bagi manusia, terletak pada kesempurnaan
Islam sendiri. Islam adalah dalam satu kesatuan ajaran-ajaran yang satu dengan yang lainnya
mempunyai nisbat dan hubungan yang saling berkait. Maka Islam dapat kita lihat serempak
dalam tiga segi : akidah, syari’ah dan niz}a>m.
Dalam satu tinjauan, Islam adalah suatu akidah atau keyakinan (kepercayaan).
Mulai daripada Islam itu sendiri secara totalitas adalah suatu keyakinan, bahwa nilai-nilai
yang diajarkan kebenarannya mutlak karena bersumber dari Yang Maha Mutlak. Maka
segala yang diperintahkan-Nya dan diizinkan-Nya adalah suatu yang hak (benar), sedang
segala yang ditentang Nya adalah batil. Alasan lainnya bahwa esensi ajaran-ajaran Islam
ialah pada rukun-rukun iman, yang isinya adalah pokok-pokok kepercayaan yang harus
diimani sepenuhnya. Dan seluruh seruan iman itu, bahkan semua panggilan Islam berfokus
dan menuju kepada iman terhadap keesaan Allah swt ialah Tauhid. Ajaran Tauhid inilah
 Pendidikan Agama Islam |3

yang menjadi awal, inti dan akhir dari seluruh ajaran Islam. Jika Islam ditinjau dari segi ini,
nampaklah Islam itu sebagai suatu akidah.
Apabila Islam ditinjau dari segi lain, Islam adalah suatu syari’ah, artinya sebagai
suatu hukum dan perundang-undangan. Qur’an dan sunnah Rasulullah adalah dua sumber
asasi dari ajaran-ajaran Islam dan sekaligus menjadi sumber hukum dan perundang-
undangan Islam, yang mengatur dengan teliti tentang masalah kehidupan manusia, baik
yang berhubungan dengan Allah maupun yang berhubungan antar manusia atau dengan
alam. Maka kita mengenal adanya hukum yang lima (al-ahkaamul khamsah) dalam Islam :
1. Wajib, yaitu suatu yang kalau tidak dikerjakan menyebabkan seseorang berdosa.
2. Haram, yaitu suatu perbuatan yang terlarang dikerjakan, jika dilakukan menyebabkan
berdosa.
3. Mubah, suatu perbuatan yang dibolehkan, yang jika tidak dilakukan atau dilakukan,
tidaklah menjadikan seseorang berdosa. Istilah lainnya adalah halal.
4. Mandub, atau Sunat, yaitu suatu perbuatan yang dianjurkan dan dipuji, tetapi tidak
berdosa jika ditinggalkan.
5. Makruh, suatu perbuatan yang tidak diinginkan, artinya perbuatan yang berpahala jika
tidak dilakukan, tetapi tidak berdosa jika dilakukan.
Dapat dipastikan bahwa tidak ada lagi segi-segi kehidupan manusia dan laku
perbuatan, mulai yang kecil-kecil sampai yang besar-besar, semua mempunyai hubungan
dengan salah satu dari lima macam hukum itu.
Penerapan hukum-hukum itu dalam kehidupan sehari-hari punya variasi.
Umpamanya, hal-hal yang wajib dilaksanakan menurut kadar kemampuan manusia,
pelaksanaannya fleksibel. Sedang yang haram, harus ditinggalkan tanpa ditawar-tawar.
Walaupun suatu saat yang haram dapat berubah menjadi mubah atau halal, manakala
seseorang dalam situasi yang disebut darurat, yaitu menyelamatkan jiwa dan kehidupan.
Apabila ajaran tauhid bertujuan membebaskan manusia dari seribu macam
penyakit mental dan bertujuan memberikan kebahagiaan rohaniah bagi manusia, maka
hukum-hukum Islam bertujuan mengatur secara tertib laku perbuatan manusia agar tidak
terjerumus ke dalam lembah kehinaan, dosa dan kehancuran; jadi juga untuk kebahagiaan
manusia. Maka tujuan tauhid dan hukum Islam adalah sinkron, untuk kesejahteraan dan
kebahagiaan manusia.
Dengan peninjauan Islam dari segi-segi hukum, kita akan memahami Islam sebagai
suatu syari’ah. Akan tetapi kalau Islam ditinjau dari segi lain lagi, Islam adalah suatu nizam.
Apa yang dimaksud dengan nizam, adalah serupa dengan sistem, cara hidup atau way of life.
Islam sebagai suatu sistem, pertama kali kita lihat sebagai sistem imam (kepercayaan),
kemudian sistem ibadah (penyembahan), sistem akhlak. Islam adalah pula suatu cara hidup
(way of life), umpamanya : cara hidup dalam keluarga, cara hidup bertetangga, cara hidup
sosial, cara hidup dalam bidang politik, cara hidup ekonomi, dan selanjutnya.
Sistem-sistem Islam dan cara-cara hidup secara Islam adalah berbeda dengan
seribu sistem dan cara hidup (way of life) yang ada di dunia ini, suatu sistem dan cara hidup
yang berbeda dengan kapitalisme, tidak serupa dengan sosialisme, dan sangat bertentangan
dengan komunisme, dan tidak ada persamaannya dengan isme dan way of life mana pun.
Konsekuensi dari keharusan terwujudnya risalah Islam, maka setiap pemeluk Islam
memikul tanggung jawab bekerja dan memperjuangkannya. Hendaklah Islam itu menjadi
cita-cita hidup dan perjuangannya. Hendaklah Islam menjadi program hidup untuk
menerapkannya menjadi akidah manusia, menjadi hukum dan kode etik dalam pergaulan
hidup, dan hendaklah islam menjadi way of life manusia. Tugas kewajiban yang demikian
dinamakan jihad, artinya perjuangan suci, atau dengan istilah dakwah yaitu usaha
mengubah situasi yang belum islam ke dalam situasi yang islamis.
 Pendidikan Agama Islam |4

Dalam melaksanakan Islam menurut sistematika vertikal dan horizontal mempunyai

kaidah atau rumus. Yang bersegi vertikal, yaitu yang berhubungan dengan keimanan dan
peribadatan; ialah :”Tidak boleh dikerjakan kecuali ada perintah.” Yang bersegi horizontal,
yaitu hubungan manusia, sesamanya dan dengan alam, ialah: “Semuanya boleh dikerjakan
kecuali yang dilarang.”
Islam adalah keseimbangan, maka ajaran-ajaran Islam hendaklah diterapkan secara
seimbang, seimbang yang vertikal dan yang horizontal. Dalam Al-qur’an penuh dengan ayat-
ayat yang mengajarkan tentang keseimbangan. Ayat-ayat Qur’an yang menyebut akhirat
selalu didahului dengan kata dunia, dan kata iman selalu diikuti dengan kata amal saleh.
Allah swt memperingatkan dengan firman Nya :
‫اس‬ ِ َّ َ‫الذلَّة أَيْنَ َما ث ِقفوا ِإ ََّّل ِب َح ْب ٍل ِمن‬
ِ ‫َّللا َو َح ْب ٍل ِمنَ ال َّن‬ ِ ‫علَ ْي ِهم‬ ْ ‫ض ِر َب‬
َ ‫ت‬
“Dikenakan atas mereka kehinaan di mana saja mereka berada, kecuali kalau mereka itu
berpegang dengan tali Allah dan tali dari manusia.”(QS. Ali-Imran : 211)
َ َ‫َّللا إِلَيْكَ َو ََّل تَب ِْغ ْالف‬
‫سادَ فِي‬ َ ْ‫َصيبَكَ ِمنَ الد ُّ ْنيَا َوأَحْ س ِْن َك َما أَح‬
َّ َ‫سن‬ َ ‫َّار ْاْل ِخ َرة َ َو ََّل ت َ ْن‬
ِ ‫سن‬ َّ َ‫َوا ْبت َِغ فِي َما َءاتَاك‬
َ ‫َّللا الد‬
ْ ْ
َ‫َّللا ََّل ي ِحبُّ المف ِسدِين‬ ِ ‫ْاْل َ ْر‬
َ َّ ‫ض إِ َّن‬
“Dan carilah karunia yang Allah berikan kepadamu untuk keselamatan bagi negeri akhirat,
tapi janganlah engkau lupakan masalahmu di dunia. Dan ciptakanlah kebaikan
sebagaimana Allah telah berbuat baik kepadamu, janganlah engkau berbuat kerusuhan di
bumi, karena sesungguhnya Allah tidak senang kepada orang-orang yang berbuat rusuh.”
(QS. Al-Qashash : 55)
Yang menjadi tantangan besar umat islam kini, ialah bahwa Islam belum lagi
terwujud risalahnya, ia belum lagi menjadi rahmat bagi manusia. Karenanya kita harus
mengadakan koreksi total terhadap cara-cara hidup kita, baik dalam bidang ubudiah
maupun dalam bidang muamalah.Hendaklah segala penyelewengan dan kesalahan segera
diperbaiki dan diluruskan kembali. Sesungguhnya semua pemeluk Islam tanpa kecuali sama-
sama memikul tanggung jawab dan kewajiban moral. Berpedoman kepada Al-Anbiya 107,
yang tersebut dimuka, hendaklah umat islam menjadi pengikut setia Nabi Muhammad saw.
Umat Islam dilarang menjadi umat pengekor, tetapi sebagai pengendali; tidak pula
boleh menjadi gerobak yang ditarik kemana-mana, tetapi sebagai lokomotif yang menarik
dan bertenaga besar. Islam tidak condong ke Barat dan tidak pula miring ke Timur, tapi
Islam tampil ketengah-tengah mengajak seluruh benua, ras dan bangsa untuk berkiblat
kepadanya. Islamlah yang harus memimpin jalannya sejarah menuju kepada hidup dan
kehidupan yang bahagia (hayatun thayyibah) dalam rangka masyarakat yang sejahtera dan
bahagia dibawah naungan ampunan Allah (baldatun thayyibatun wa rabbun ghafur). Betapa
tinggi fungsi umat islam di tengah-tengah kancah kehidupan manusia. Allah swt berfirman :
ِ َّ ‫ع ِن ْالم ْن َك ِر َوتؤْ ِمنونَ ِب‬
‫اّلل‬ ِ ‫اس ت َأْمرونَ ِب ْال َم ْعر‬
َ َ‫وف َوتَ ْن َه ْون‬ ْ ‫ك ْنت ْم َخي َْر أ َّم ٍة أ ْخ ِر َج‬
ِ َّ‫ت ِللن‬
“Kamu adalah umat yang paling baik, yang ditempatkan ke tengah-tengah manusia, untuk
memimpin kepada kebaikan, mencegah kemunkaran, dan percaya penuh kepada Allah.” (QS
Ali Imran :110)
Allah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa pimpinan dan agama kebenaran
untuk ia memenangkannya atas agama-agama semuanya, dan cukuplah Allah sebagai saksi
atas kemenangan itu. Muhammad itu Rasul Allah, bersama pengikut-pengikutnya bersikap
keras dan perkasa terhadap orang-orang kafir, tetapi saling menyayangi dianta7ra mereka.
Engkau melihat mereka rukuk sujud, mencari karunia dan keridhaan dari Allah. Di wajah-
wajah mereka ada tanda-tanda dari bekas sujud. Demikianlah misal mereka dalam taurat
dan dalam injil, laksana tanaman yang keluar tunasnya lalu menjadi teguh, kemudian
tumbuh tegap berdiri atas pangkalnya, menggembirakan penanam-penanamnya, tetapi
menjengkelkan bagi orang-orang kafir dengan kesuburan dan kuatnya orang-orang mukmin.
 Pendidikan Agama Islam |5

Allah menjanjikan bagi mereka yang beriman dan berbakti, keampunan dan ganjaran yang
besar.

C. Metode Memahami Islam

Memahami Islam adalah penting walaupun tidak secara detail. Begitulah cara
paling minimal untuk memahami agama paling besar sekarang ini agar menjadi pemeluk
agama yang mantap, dan untuk menumbuhkan sikap hormat bagi pemeluk agama yang lain,
juga menghindari kesalah pahaman yang dapat menimbulkan pandangan dan sikap negatif
terhadap Islam, maka untuk memahami Islam secara benar ialah dengan cara-cara sebagai
berikut :
1. Islam harus dipelajari dari sumbernya yang asli yaitu Qur’an dan Sunnah Rasulullah.
Kekeliruan memahami Islam karena orang hanya mengenalnya dari sebagian ulama dan
pemeluk yang jauh dari pimpinan Qur’an dan Sunnah. Atau pengenalan dari sumber dari
kitab-kitab fiqhi dan tasauf yang telah tua ketinggalan zaman yang kebanyakan
bercampur bid’ah dan khurafat. Mempelajari Islam yang demikian, menjadikannya
sebagai pemeluk yang sinkritisme, hidup penuh bid’ah dan khurafat.
2. Islam harus dipelajari secara integral, tidak dengan cara parsial, artinya ia dipelajari
secara menyeluruh sebagai satu kesatuan yang bulat tidak secara sebagian saja.
Pemahaman Islam secara parsial akan membawa akibat layaknya seorang buta mengenal
seekor gajah. Islam harus dipelajari secara menyeluruh. Barangkali seseorang tidak
mampu atau tidak ada kesempatan untuk mempelajarinnya secara detail, maka cukup
dengan prinsip-prinsip Islam saja. Islam adalah agama universal dan dapat diterima oleh
segala macam tingkatan intelek manusia. Dengan mempelajari prinsip-prisip ajaran Islam,
mudah ditemukan ajaran Islam sebaik-baiknya sebagai suatu agama yang mengajarkan
tentang kehidupan yang harmonis dan ukhrawi.
3. Islam perlu dipelajari dari kepustakaan yang ditulis oleh ulama besar, kaum zu’ama dan
sarjana-sarjana Islam. Mereka mempelajari Islam secara baik, pemahaman yang lahir dari
perpaduan ilmu yang dalam terhadap Qur’an dan Sunnah rasulullah dengan pengalaman
yang indah dan praktek ibadah yang dilakukan setiap hari.
Untuk memulai sebagai pangkal tolak umat Islam, hendaklah jangan dipelajari
lewat literatur para orientalis, mereka umumnya bukan muslim dan memandang Islam
lewat pemikiran kaum Islamofobia, mereka menulis Islam bukan tujuan suci melainkan
hasad dan dengki sehingga banyak prinsip Islam yang sengaja dikaburkan. Atau penulisan itu
untuk kepentinan Nasrani dan imperealisme. Seperti yang pernah dikerjakan oleh Dr.
Snouck Hurgronye (1857 – 1936) seorang Belanda ahli keislaman menjadi advisor
Pemerintah Hindia Belanda dalam bahasa Timur dan Hukum Islam. Penah bertugas sebagai
dosen di leiden, dalam institut yang mempersiapkan pegawai Belanda untuk Indonesia. Ia
menyelidiki dan menulis fiqhi, biografi Nabi Muhammad saw, sejarah Islam dan Islam pada
masa itu. Dalam usaha mendalami Islam dia pernah tinggal di jeddah dengan melakukan
shalat, dan karenanya dia bisa mendapat izin masuk kota Mekkah pada tahun 1885 dan
tinggal beberapa lama dengan memakai nama Abdul Gaffar.
Bahwa dalam penulisan-penulisan kaum orientalis terhadap Islam, sadar atau tidak
dengki dari akidah Nasraninya dan sentimen ras Baratnya selalu timbul juga. Secara halus
atau kasar prinsip-prinsip Islam diselewengkan dan Islam dihantam secara licik, sehingga
bagi orang-orang yang belum mendalam ilmunya tentang Islam, secara tidak sadar
terpengaruh ketika membaca keterangan dalam tulisan-tulisan tersebut. Banyak contoh
buku-buku yang ditulis orientalis barat seperti buku karya Snouck hurgronye, H. Kraemer,
H.A.R. Gibb, Philip K. Hitti, W.C. Smith, J. Schacht, L. Stoddard dan Nicolas P. aghnides.
Memang amat sulit kaum orientalis menguraikan Islam secara benar dan objektif.
Kalaupun ada yang objektif, itu adalah keluarbiasaan yang ada diantara seribu, memang
 Pendidikan Agama Islam |6

mereka sulit merasakan keindahan Islam, sebab tidak dialaminya dalam praktek hidupnya.
Faktor detail yang menyebabkannya adalah :
1. Mereka kaum orientalis yang mempelajari Islam kurang mengerti Bahasa Arab,
pembahasan mereka tergantung pada terjemahan yang kurang tepat.
2. Mereka yang mengerti Bahasa Arab, dan terlatih berfikir dalam bidang agama dalam
pembahasannya tentang masalah Timur kurang dilengkapi dengan pelbagai ilmu
masyarakat., sehinng dalam penyelidikannya kurang tepat karena agama dan mayarakat
Timur berbeda jauh dengan barat.
3. Mereka kurang persiapan agama, sehingga penyelidikan mereka tentang Timur
cenderung kering.
4. Kurang luasnya pengertian mereka tentang ide, ideal dan aspirasi masyarakat Timur. Hal
ini disebabkan, karena anggapan mereka yang skeptis, bahwa apa saja yang ditulis
dengan bahasa Arab adalah “tidak orisinil”.
5. Sikap mereka yang menganggap bahwa bangsa-bangsa Timur lebih rendah dan lebih
bodoh dari bangsa Barat. Sikap yang typis kolonialistis-imperialistis.
Apa yang dianamakan orientalisme, atau pengetahuan orang-orang Barat tentang
agama, kebudayaan, sastra dan bahasa-bahasa Timur sudah lama berkembang di Barat.
Latar belakang sejarah dapat kita lihat adanya perhatian Barat terhadap soal-soal Timur,
mulai timbul sejak Perang Salib (1096 – 1297). Bahwa kontak Barat dengan Timur dalam
Perang Salib itu, membukakan kesadaran baru terhadap Timur. Bahwa masyarakat Islam
yang dulu dianggap sebagai golongan masyarakat yang biadab tidak sopan, dengan
perantaraan Perang Salib, Barat sadar bahwa sebenarnya umat Islam itu adalah suatu
golongan umat manusia yang sopan dan berkebudayaan. Mereka insaf bahwa peradaban
dan kebudayaan dunia Islam pada waktu itu lebih maju dibanding dengan sivilisasi yang
sedang mereka miliki. Yang lebih mendorong lagi Barat untuk mempelajari dunia Timur
khususnya masyarakat Islam, ialah ekspansi Turki ke negara-negara Barat. Kota demi kota
jatuh ke tangan Turki Islam. Konstantinopel jatuh pada tahun 1453, disusul dengan Belgrado
pada tahun 1521, dan pada tahun 1529 tentara Turki sampai ke pintu gerbang Vienna,
disusul lagi dengan tergulungnya armada Spanyol yang besar dari pantai Aljazair.
Pada masa itulah timbul karangan-karangan tentang Islam oleh orang-orang Barat.
Dalam studi itu mereka mempelajari bahasa, ilmu dan kebudayaannya. Dengan itu pula
mereka menyempurnakan pengetahuannya tentang bahasa Ibrani, bahasa kitab Perjanjian
Lama, dalam hubungan dagang dan politik serta sebagai usaha Nasranisasi daerah-daerah
Islam.
Oleh karena itu jangan mengguanakan literatur orientalis, kecuali kalau dasar
pengetahuan Islam cukup kuat, maka studi terhadap buku-buku orientalisntentang islam
malah perlu, sebagai usaha memperluas ilmu pengetahuan juga sebagai bahan
pertimbangan. Kesalahan sementara orang mempelajari Islam ialah dengan jalan
mempelajari kenyataan umat Islam an sich, bukan agama Islam sendiri yang dipelajarinya.
Sikap konservatif sebagian golongan Islam, keterbelakangan di bidang pendidikan,
keawaman, kebodohan, disintegrasi dan kemiskinan masyarakat Islam itulah yang dinilai
sebagai Islamnya.
Imperialis Belanda selam tiga seperempat abad melakukan eksploitasi pada rakyat
yang mengakibatkan kemiskinan dan keterbelakangan, dan politik devide et impera (pecah
belah dan jajah) menghasilkan desintegrasi. Dengan “politik sopan” (athische politiek) di
bidang pendidikan mengakibatkan terisolasinya umat Islam dengan ajaran-ajaran agamanya,
sebagaimana umat Islam kemudian tidak mengenal lagi ajaran agamanya yang benar.
“Politik sopan” Belanda ini memang suatu politik licik imperialis dalam usaha
memukul secara sistematis terhadap Islam. Melalui pendidikan Barat, anak-anak kaum elite,
 Pendidikan Agama Islam |7

priyayi, diambil untuk dicetak menjadi orang-orang berpendidikan, dimaksudkan untuk

menjadi pelayan-pelayan terdidik buat kolonial. Mental mereka diubah seperti mental Barat
menghadapi Islam, dan mereka bangga disebut kaum “netral”.
Dalam hubungan itu timbul golongan yang ekstrim ialah yang sama sekali telah
menanggalkan agamanya, ditukar dengan ideologi asing dari Barat, ideologi ateis, mereka
itulah kelak yang bergabung dengan komunisme. Baik golongan yang menganggap dirinya
netral lebih-lebih yang komunisme telah berada pada satu barisan, sama-sama menentang
kaum agama.
Sebab itu, kondisi-kondisi tertentu umat Islam berupa kemiskinan,
keterbelakangan, disintegrasi, sikap konservatif (kolot) dan keawaman sebagian umat Islam
semua berupa warisan peninggalan kaum penjajah. Dengan rakhmat kemerdekaan ini umat
Islam telah bangkit dan bekerja keras memodernisir diri dan masyarakatnya sesuai dengan
Qur’an dan Sunnah rasulullah. Maka untuk mempelajari Islam, tidak bisa dipelajari dari
kenyataan-kenyataan luar pemeluknya, tapi pelajarilah Islam itu sendiri.
َ‫صاك ْم ِب ِه لَ َعلَّك ْم تَتَّقون‬
َّ ‫س ِبي ِل ِه ذَ ِلك ْم َو‬
َ ‫ع ْن‬ ُّ ‫اطي م ْست َ ِقي ًما فَات َّ ِبعوه َو ََّل تَت َّ ِبعوا ال‬
َ ‫سب َل فَتَفَ َّرقَ ِبك ْم‬ ِ ‫َوأ َ َّن َهذَا‬
ِ ‫ص َر‬
“Sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, maka ikutilah olehmu dia, dan janganlah kamu
ikuti jalan-jalan lain, karena akan memisahkan kamu dari jalan-Nya. Demikianlah
diwasiatkan kepadamu, agar kamu bertakwa” (QS. Al-An’am : 153)

D. Kerangka Dasar Ajaran Islam

Agama Islam berisi ajaran yang menyangkut seluruh aspek kehidupan manusia, baik
sebagai hamba Allah, individu, anggota masyarakat, maupun sebagai makhluk dunia. Secara
garis besar, ruang lingkup dan unsure-unsur pokok agama Islam terdiri dari:
a. Akidah
Sebagaimana agama-agama pada umumnya yang memiliki system kepercayaan dan
keyakinan kepada Tuhan, Islam mengandung system keyakinan yang mendasari seluruh
aktivitas pemeluknya yang disebut aqidah. Aqidah Islam berisikan ajaran tentang apa
saja yang mesti dipercayai, diyakini dan diimani oleh setiap orang Islam. Karena agama
Islam bersumber kepada kepercayaan dan keimanan keapada tuhan, maka aqidah
merupakan system kepercayaan ynag mengikat manusia kepada Islam. Seorang manusia
disebut muslim manakala dengan penuh kesadaran dan ketulusan bersedia terikat
dengan system kepercayaan Islam. Karena itu, aqidah merupakan ikatan dan simpul
dasar Islam yang pertama dan utama.
System kepercayaan Islam atau aqidah dibagun di atas enam dasar keimanan yang lazim
disebut rukun iman. Rukun iman meliputi keimanan kepada Allah, para malaikat, kitab-
kitab, para rasul, hari kiamat dan qada-qadar-Nya. Allah berfirman.
‫ب الَّذِي أ َ ْنزَ َل ِم ْن قَبْل‬
ِ ‫ع َلى َرسو ِل ِه َو ْال ِكت َا‬ ِ ‫اّلل َو َرسو ِل ِه َو ْال ِكت َا‬
َ ‫ب ا َّلذِي ن ََّز َل‬ ِ َّ ‫امنوا ِب‬ ِ ‫َياأَيُّ َها ا َّلذِينَ َءا َمنوا َء‬
‫ض ََل ًَّل َب ِعيدًا‬ َ ْ‫اّلل َو َم ََل ِئ َك ِت ِه َوكت ِب ِه َورس ِل ِه َو ْال َي ْو ِم ْاْل ِخ ِر فَقَد‬
َ ‫ض َّل‬ ِ َّ ‫َو َم ْن َي ْكف ْر ِب‬
Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan
kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan
sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-
Nya, rasul-rasul-Nya dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat
sejauh-jauhnya. (QS. An-Nisa : 136)
b. Syariah
Komponen Islam kedua adalah syariah yang berisi aturan dan perundang-undangan yang
mengatur aktivitas yang seharusnya dikerjakan manusia. Syariat adalah system nilai
merupakan inti ajaran Islam.
 Pendidikan Agama Islam |8

Syariat atau system nilai Islam ditetapkan Allah sendiri. Dalam kaitan ini Allah disebut
Syari’ atau pencipta hokum. Allah berfirman :
َّ ‫ي َب ْينَه ْم َوإِ َّن‬
‫الظا ِل ِمينَ لَه ْم‬ ِ ‫ص ِل لَق‬
َ ‫ض‬ َّ ‫ِين َما لَ ْم يَأْذَ ْن بِ ِه‬
ْ َ‫َّللا َولَ ْو ََّل َك ِل َمة ْالف‬ ِ ‫أ َ ْم لَه ْم ش َر َكاء ش ََرعوا لَه ْم ِمنَ الد‬
‫عذَابٌ أ َ ِلي ٌم‬
َ
Apakah mereka mempunyai sembahan-sembahan selain Allah yang mensyariatkan untuk
mereka agama yang tidak diizinkan Allah? Sekiranya tak ada ketetapan yang
menentukan (dari Allah) tentulah mereka telah dibinasakan. Dan sesungguhnya orang-
orang yang zalim itu akan memperoleh azab yang amat pedih. (QS. As-Syura : 21)
Sistem nilai Islam secara umum meliputi dua bidang :
1. Syraiat mengatur hubungan manusia secara vertical dengan Allah. Dalam konteks ini
syariat berisikan ketentuan tentang tata cara peribadatan manusia kepada Allah,
sperti kewajiban shalat, puasa, zakat dan haji. Hubungan manusia dengan Allah ini
kemudian disebut Ibadah mahdhah atau ibadah khusus, karena sifatnya yang khas dan
sudah ditentukan secara pasti oleh Allah secara rinci oleh rasulullah.
2. Syariat mengatur hubungan manusia secara horizontal, yakni hubungan sesama
manusia dan makhluk lainnya yang disebut muamalah. Muamalah meliputi ketentuan
perundang-undangan yang mengatur segala aktivitas hidup menusia dalam pergaulan
dengan sesamanya dan dengan alam sekitarnya.
Adanya subsistem muamalah ini membuktikan bahwa Islam tidak meninggalkan
urusan dunia, bahkan tidak pula melakukan pemisahan antara persoalan dunia dan
akhirat. Bagi Islam, ibadah yang diwajibkan Allah atas hamba-Nya bukan sekedar
menjalankan peribadatan yang bersifat formal belaka, melainkan disuruhnya agar
semua kativitas hidup dijalankan sesuai konsep dasar Islam tentang tujuan
diciptakannya manusia supaya beribadah. Firman Allah.

ِ ‫س إِ ََّّل ِليَ ْعبد‬

‫ون‬ ِ ْ ‫َو َما َخلَ ْقت ْال ِج َّن َو‬
َ ‫اْل ْن‬
Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-
Ku. (QS. Adz-Dzariyaat : 56)
Hubungan horizontal ini disebut pula dengan istilah ibadah ghair mahdhah atau
ibadah umum, karena sifatnya yang umum di mana Allah atau Rasul-Nya tidak merinci
macam dan jenis perilakunya tetapi hanya memberikan prinsip-prinsip dasrnya saja.
c. Akhlak
Akhlak merupakan komponen dasar Islam ketiga yang berisi ajaran tentang tata perilaku
atau sopan santun. Dengan kata lian akhlak dapat disebut sebagai ajaran Islam yang
mengatur perilaku manusia. Dalam pembahasan akhlak perilaku manusia diatur
berdasarkan penggilingan mana perilaku yang baik dan mana yang buruk.
Akhlak dan syriah pada dasarnya membahas tentang perilaku manusia, yang berbeda di
antara keduanya adalah obyek material. Syariah melihat perbuatan manusia dari segi
hokum, yaitu wajib, sunnah, mubah, makruh dan haram. Sedangkan akhlaq melihat
perbuatan manusia dari segi nilai atau etika, yaitu apakah suatu perbuatan itu baik atau
buruk.
Akhlaq merupakan bagian penting dalam ajaran Islam, karena perilaku manusia
merupakan obyek utama ajaran Islam. Bahkan maksud diturunkannya agama adalah
untuk membimbing sikap dan perilaku manusia sesuai fitrahnya. Agama menyuruh
manusia agar meninggalkan kebiasaaan buruk dan menggantinya dengan sikap dan
perilaku yang baik. Agama menuntun manusia agar memelihara dan mengembangkan
kecenderungan mental yang bersih dan jiwa yang suci. Singkatnya, akhlak merupakan
system etika Islam. Sebagai system, akhlaq memiliki spectrum yang luas, mulai sikap
terhadap dirinya, orang lain dan makhluk lainnya, serta terhadap Tuhannya.
 Pendidikan Agama Islam |9

d. Keterkaitan antar Komponen

Tiga komponen dasar ajaran Islam, aqidah, syariah dan akhlak merupakan suatu kesatuan
integral yang tidak bisa dipisahkan antara satu dengan lainnya. Muslim dkk.
menggambarkan keterkaitan tiga komponen tersebut melalui gambaran oleh Allah SWT
dalam sebuah perumpamaan sebagai berikut.
‫)تؤْ تِي أك َلهَا‬24(‫س َما ِء‬ ْ ‫َّللا َم َث ًَل َك ِل َم ًة َطيِبَ ًة َك َش َج َرةٍ َطيِبَ ٍة َأ‬
َّ ‫صلهَا َثابِتٌ َو َف ْرعهَا فِي ال‬ َّ ‫ب‬ َ ‫ض َر‬ َ ‫َأ َل ْم ت ََر َكي‬
َ ‫ْف‬
َ‫اس َلع َ َّله ْم يَتَ َذ َّكرون‬ َ ْ ‫َّللا‬
ِ ‫اْل ْم َثا َل ِلل َّن‬ َّ ‫ك َّل ِحي ٍن بِإ ِ ْذ ِن َربِهَا َويَض ِْرب‬
Tidakkah kamu perhatikan bagaimana Allah telah membuat perumpamaan kalimat yang
baik seperti pohon yang baik, akarnya teguh dan cabangnya (menjulang) ke langit, pohon
itu memberikan buahnya pada setiap musim dengan seizin Tuhannya. Allah membuat
perumpamaan-perumpamaan itu untuk manusia supaya mereka selalu ingat. (QS.
Ibrahim : 25-25)
Ayat di atas menganalogikan ajaran Islam dengan sebuah pohon yang baik, tumbuh
subur menjulang tinggi dan buahnya sangat lebat. Aqidah, syariah dan akhlak dimisalkan
sebagai akar, cabang dan buahnya. Pada sebuah pohon rindang, yang satu dengan
lainnya tidak bisa dipisahkan.
Akar merupakan inti dari sebatang pohon yang menopang tegak dan berdirinya pohon
tersebut, bahkan akar akan menentukan baik dan tidaknya pohon itu. Jika akar itu baik
dan kokoh, maka pohon itu akan tumbuh subur, cabangnya akan kuat dan rindang dan
tentu saja akan mengeluarkan buah yang lebat pulan. Demikian pula ajaran Islam,
aqidah merupakan hal pokok yang menopang segenap perilaku seorang muslim, aqidah
seseorang akan menentukan kualitas kemuslimannya. Jika aqidahnya benar kuat, maka
syariatnya pun akan kuat. Jika aqidah dan syariah ini telah terwujud dengan baik, maka
akan lahir pula tindakan-tindakan nyata berupa amal shalih. Inilah yang bernama akhlak.
Amal shalih merupakan hasil dari aqidah dan syariah, bagai buah yang keluar dari
cabang-cabang pohon yang rindang.
Perumpamaan di atas menunjukkan arti bahwa kualitas amal shaleh yang dilakukan
seseorang merupakan cerminan kualitas Iman dan Islam seseorang. Perilaku tersebut
baru dapat dikatakan semagai amal shaleh manakala dilandasi keimanan, sedang
pelaksanaannya dilandasi pengetahuan syariah. Oleh karena itu, kebalikannya, kualitas
iman seseorang dapat pula diukur dari kualitas sikp dan perilaku dalam kehidupannya
sehari-hari.
Dari analog di atas dapat pula diungkap makna lebih jauh, yaitu tidak mungkin pohon
dapat tumbuh subur dan menghasilkan buah yang baik, jika ditanam di atas tanah yang
kering dan gersang. Pohon yang baik senantiasa memerlukan tanah tempat tumbuh yang
baik, pemeliharaan yang baik, serta perawatan atau penjagaan yang baik pula. Demikian
pula dengan keimanan seseorang, ia perlu penanganan seperti dimisalkan pada pohon
itu yang dapat digambarkan sebagai berikut.
1. Bibit/biji yang baik seyogyanya ditanam di atas tanah yang subur, jika tanah itu kuran
gsubur, perlu disuburkan terlebih dahulu dengan jalan memberi pupuk. Demikian
halnya dengan iman yang ada pada diri seseorang, ia perlu berada pada tempat dan
lingkungan baik, yaitu lingkungan social yang mendukung, perlu diciptakan suasana
yang mendukung tumbuhnya iman dengan berbagai upaya dan pendekatan dakwah
yang sesuai dengan lingkungan tersebut. Namun, jika ia tidak mampu merubah
lingkungannya dan dikhawatirkan iman yang telah dimilikinya terganggu, maka ia
dituntut untuk berhijrah mencari lingkungan lain yang lebih cocok untuk menanam
benih iman itu.
2. Setelah tumbuh, pohon itu perlu dipelihara dan dirawat agar ia tumbuh segar. Maka
demikian pula keimanan, bila ia sudah tumbuh perlu disiram dan dirawat melalui zikir
agar hati menjadi tentram.
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 10

‫َّللا ِ ت َْط َمئِ ُّن ا ْلقلوب‬ َّ ‫ا َّلذِينَ ءَا َمنوا َوت َْط َمئِ ُّن قلوبه ْم ب ِ ِذ ْك ِر‬
َّ ‫َّللا ِ َأ ََّل ب ِ ِذ ْك ِر‬
(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka menjadi tenteram dengan
mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah hati menjadi tenteram.
(QS. Ar-Ra’d : 28)
3. Setelah biji ditanam, perlu di beri sinar matahari yang cukup agar terjadi proses
fotosintesa yang akan menghasilkan energi. Maka demikian halnya keimanan yang
sudah tumbuh itu perlu dicerahkan melalui proses belajar, membaca, diskusi,
mendengarkan ceramah-ceramah ke-Islaman, mencari informasi yang benar tentang
ajaran Islam. Sementara tafakur terhadap ayat-ayat keuniyah dan ayat-ayat
qur’aniyah merupakan proses memanaskan atau proses fotosintesa seperti pada
tumbuh-tumbuhan.
َّ َ‫ ا َّلذِينَ يَ ْذكرون‬،ِ‫اْل ْلبَاب‬
َ ‫َّللا‬ َ ْ ‫ت ِْلو ِلي‬ ِ ‫ف ال َّل ْي ِل َوال َّن َه‬
ٍ ‫ار َْليَا‬ ِ ‫اختِ ََل‬ ِ ‫ت َوا ْ َْل ْر‬
ْ ‫ض َو‬ َّ ‫إ ِ َّن فِي َخ ْلقِ ال‬
ِ ‫س َم َوا‬
َ‫ض َربَّنَا َما َخ َل ْقتَ َه َذا بَا ِط ًَل س ْب َحانَك‬ َ ْ ‫ت َو‬
ِ ‫اْل ْر‬ ِ ‫س َم َوا‬َّ ‫قِيَا ًما َوقعودًا َوعَ َلى جنوب ِ ِه ْم َويَتَ َف َّكرونَ فِي َخ ْلقِ ال‬
‫ار‬ َ ‫َف ِقنَا عَ َذا‬
ِ ‫ب ال َّن‬
Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan
siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal, (yaitu) orang-orang yang
mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan
mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata): "Ya Tuhan
kami, tiadalah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka
peliharalah kami dari siksa neraka. (QS. Ali Imran : 191-192)
4. Jika pohon itu sudah tumbuh maka perlu dipelihara dan dijaga agar terhindar dari
penyakit. Proses terhdap iman atau pengobatannya adalam memperbanyak istighfar,
meminta ampunan kepada Allah dan berdoa agar dihindarkan dari berbagai
malapetaka.
َّ ‫اح َش ًة َأ ْو َظ َلموا َأ ْنفسَه ْم َذ َكروا‬
َ ‫َّللا َ َفا ْستَ ْغ َفروا ِلذنوب ِ ِه ْم َو َم ْن يَ ْغ ِفر ال ُّذنو‬
َّ ‫ب إ ِ ََّّل‬
‫َّللا َو َل ْم‬ ِ ‫َوا َّلذِينَ إ ِ َذا َفعَلوا َف‬
‫ أو َلئِكَ َجزَ اؤه ْم َم ْغ ِف َرةٌ ِم ْن َرب ِ ِه ْم َو َجنَّاتٌ تَج ِْري ِم ْن تَ ْحتِهَا‬، َ‫ص ُّروا عَ َلى َما َفعَلوا َوه ْم يَعْ َلمون‬ ِ ‫ي‬
ْ َ
َ‫اْل ْنهَار َخا ِلدِينَ فِيهَا َونِعْم َ أجْر العَا ِملِين‬ َْ
Dan (juga) orang-orang yang apabila mengerjakan perbuatan keji atau menganiaya
diri sendiri, mereka ingat akan Allah, lalu memohon ampun terhadap dosa-dosa
mereka dan siapa lagi yang dapat mengampuni dosa selain daripada Allah? Dan
mereka tidak meneruskan perbuatan kejinya itu, sedang mereka mengetahui. Mereka
itu balasannya ialah ampunan dari Tuhan mereka dan surga yang di dalamnya
mengalir sungai-sungai, sedang mereka kekal di dalamnya; dan itulah sebaik-baik
pahala orang-orang yang beramal. (QS. Ali-Imran : 135-136)
Demikianlah keterkaitan antara aqidah, syariah dan akhlak atau iman, islam dan ihsan
yang merupakan satu kesatuan yang utuh dan tidak bisa dipisah-pisahkan. Keutuhan
merupakan ciri utama konsep Islam, baik keutuhan dalam ajaran itu sendiri atauapun
keutuhan pelaksanaan dalam bentuk perilaku.
Dalam Islam tidak dikenal pemisahan. Ia adalah satu, sebab dating dari sumber yang
satu, bergerak menuju tujuan yang satu pula, yaitu Allah SWT. Oleh karena itu pikiran-
pikiran yang cenderung kepada pemisahan-pemisahan ajaran maupun perilaku tidak
ditopang oleh dasar-dasar Islam, misalnya pemisahan antara dunia-akhirat, hidup-mati
atau agama-non agama, sama sekali tidak memiliki landasannya dalam Al-Qur’an.
Dalam semua pikiran dan perilakunya. Ia menjadi landasan bagi seluruh dimensi hidup
manusia, baik berkenaan dengan idiologi, politik, ekonomi, maupun sosial dan budaya.
E. SUMBER AJARAN ISLAM
1. Al-Qur’an
a. Pengertian dan Nama-nama Al-Qur’an
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 11

Secara etimologis (bahasa) Al-Qur’an berarti “bacaan” atau yang dibaca, berasal
dari kata qara’a yang berarti “membaca” (lihat QS. 75:18). Secara terminologis (istilah) Al-
Qur’an berarti kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad dengan bahasa Arab
melalui malaikat Jibril, sebagai mu’jizat dan argumentasi dalam mendakwahkan
kerasulannya serta sebagai pedoman hidup untuk mencapai kebahagiaan hidup di dunia
dan di akhirat. (Muslim dkk., ) Definisi lain dalam al-Qur’an dan Terjemahannya Depag RI
disebutkan, Al-Qur’an ialah Kalam Allah SWT yang merupakan mu’jizat yang diwahyukan
kepada Nabi Muhammad SAW yang ditulis dimushaf dan diriwayatkan dengan mutawatir
serta membacanya adalah ibadat.
Selain disebut Al-Qur’an, kitab suci ini disebut pula :
1) Al-Furqon, artinya pembeda, yakni membedakan antara yang hak dengan yang batil.

ً ‫ع ْب ِد ِه ِليَكونَ ِل ْلعَالَ ِمينَ نَذ‬

‫ِيرا‬ َ َ‫اركَ الَّذِي ن ََّز َل ْالف ْرقَان‬
َ ‫علَى‬ َ َ‫تَب‬
Maha Suci allah yang telah menurunkan Al-Furqon (Al-Qur’an) kepada hambaNya agar ia
menjadi pemberi peringatan kepada seluruh alam. (QS. 25:1)
2) Al-Kitab, artinya tulisan atau yang ditulis, yakni yang ditulis dalam mushaf.
َ ‫ع ْب ِد ِه ْال ِكت‬
‫َاب َولَ ْم يَجْ عَ ْل لَه ِع َو َجا‬ َ ‫ّلل الَّذِي أ َ ْنزَ َل‬
َ ‫علَى‬ ِ َّ ِ ‫ْال َح ْمد‬
Segala puji bagi allah yang telah menurunkan kepada hambaNya Al-Kitab Al-Kitab
(Al-Qur’an) dan tidak mengadakan kebengkokan didalamnya. (QS. 18:1)
3) Adz-Dzikir, artinya peringatan, yakni sebagai peringatan dari Allah SWT kepada manusia.
ِ ‫ِإنَّا نَحْ ن ن ََّز ْلنَا‬
َ‫الذ ْك َر َو ِإنَّا لَه لَ َحافِظون‬
Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Qur’an dan sesungguhnya Kami
benar-benar memeliharanya. (QS. 15:9)
b. Fungsi dan Peran Al-Qur’an
Al-Qur’an diturunkan tidak sekedar untuk dibaca dalam arti pelafalan kata dan
kalimat-kalimatnya, tapi yang paling penting adalah pemahaman, penghayatan dan
pengamalannya. Kemu’jizatan al-Qur’an antara lain terletak pada segi bahasa dan
kandungannya, yang akan nampak dan terasa manfaat dan kemu’jizatan ini apabila
seseorang mampu memahami dan mengamalkannya secara utuh dan konsisten. Jadi,
kehebatan Al-Qur’an, kesempurnaan, keterlurusan, keterbaikan, dan jaminannya, untuk
mengantarkan manusia pada kehidupan yang bahagia, hanya akan nyata dan terasa
apabila dicoba dan benar-benar diupayakan pengaktualisasiannya dalam kehidupan sehari-
hari.
Mungkin penafsiran yang paling fasih terhadap hadist Rasul yang berbunyi “banyak
orang yang membaca Al-Qur’an tetapi Al-Qur’an melaknat/mengutuknya” adalah bahwa
orang tersebut bisa dan suka membaca Al-Qur’an dalam arti sebatas melafalkan, akan tetapi
perilakunya tetap bertolak belakang dengan Al-Qur’an, karena tidak berusaha mamahami
mengaktualisasikannya dalam kehidupannya.
Berikut ini beberapa ayat mengenai tujuan dan fungsi Al-Qur’an serta anjuran
untuk berusaha mengaktualisasikannya :

ً َ ‫ت أ َ َّن لَه ْم أ‬
ً ‫جْرا َك ِب‬
‫يرا‬ َّ ‫ي أ َ ْق َوم َويبَشِر ْالمؤْ ِمنِينَ الَّذِينَ يَ ْع َملونَ ال‬
ِ ‫صا ِل َحا‬ َ ‫ِإ َّن َهذَا ْالق ْر َءانَ يَ ْهدِي ِللَّتِي ِه‬
Sesungguhnya Al-Qur’an ini memberikan petunjuk kepada (jalan) yang lebih lurus dan
memberi kabar gembira pada orang-orang Mu’min yang mengerjakan amal shaleh bahwa
bagi mereka adalah pahala yang besar (Al-Israa : 17:9)
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 12

َ ‫علَيْكَ ْال ِكت‬

‫َاب تِ ْبيَانًا ِلك ِل‬ َ ‫علَى هَؤ ََّل ِء َون ََّز ْلنَا‬ َ َ‫علَ ْي ِه ْم ِم ْن أ َ ْنف ِس ِه ْم َو ِجئْنَا بِك‬
َ ‫ش ِهيدًا‬ َ ‫ش ِهيدًا‬
َ ‫َويَ ْو َم نَ ْبعَث فِي ك ِل أ َّم ٍة‬
ْ
َ‫يءٍ َوهدًى َو َرحْ َمةً َوب ْش َرى ِللم ْس ِل ِمين‬ ْ ‫ش‬ َ
Dan Kami turunkan kepadamu Al-Kitab (Al-Qur’an) untuk menjelaskan segala sesuatu dan
petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (ِAn-Nahl
ِ :
89)
َ‫َّللا لَ َم َع ْالمحْ ِسنِين‬
َ َّ ‫َوالَّ ِذينَ َجاهَدوا فِينَا لَنَ ْه ِديَنَّه ْم سبلَنَا َوإِ َّن‬
Dan orang-orang yang bersungguh-sungguh berusaha didalam (urusan/aturan) Kami, akan
kami tunjukkan mereka ke jalan-jalan Kami, dan sesungguhnya Allah sungguh bersama
orang-orang yang berbuat baik. (Al-Ankabuut : 69)
Jika jaminan Al-Qur’an dalam mengantarkan manusia kepada kehidupan yang
sukses dan bahagia masih memerlukan bukti empirik (pengalaman), maka kehidupan,
perjuangan serta kesuksesan Rasulullah beserta para sahabatnya yang dalam waktu relatif
singkat, telah berhasil merubah kegelapan Timur Tengah menjadi cahaya yang terang
benderang. Ini merupakan bukti yang tidak bisa dibantah. Kehidupan dan keberhasilan
mereka itu merupakan model yang diciptakan oleh Allah dalam pengaktualisasian Al-Qur’an,
untuk memberi keyakinan dan keteladanan bagi umat manusia, dalam menempuh
perjalanan hidupnya.
Berikut ini dikemukakan sedikit ungkapan Sayid Qutub, dengan pengalamannya
dalam memahami, menghayati, dan mengamalkan Al-Qur’an. Beliau berkata :
“Hidup dibawah naungan Al-Qur’an merupakan suatu nikmat. Nikmat yang tidak bisa
dirasakan kecuali oleh orang yang telah mengalaminya. Suatu nikmat yang mengangkat
hidup, memberkahi dan mensucikannya. Alhamdulillah, Allah telah menganugerahi saya
dengan hidup dibawah naungan Al-Qur’an dalam waktu yang hanya sesaat saja. Disana
saya merasakan kenikmatan yang sama sekali belum saya rasakan dalam hidup saya ini.
Di sana saya merasakan nikmat ini, yang mengangkat hidup, memberkahi dan
mensucikannya. Sungguh dalam hidup ini mendengar Allah berbicara kepada saya
melalui Al-Qur’an… Saya adalah hamba yang kecil dan kerdil… Dari suatu saat hidup
dibawah naungan Al-Qur’an ini akhirnya saya memiliki suatu keyakinan kuat dan kokoh,
bahwa sesungguhnya tidaklah akan ada keberesan dimuka bumi ini, tidaklah akan ada
keharmonisan dan ketenangan bagi manusia dan kemanusiaan ini, tidaklah akan ada
kemuliaan, keberkahan, dan kesucian, dan tidaklah akan ada keserasian antara hukum-
hukum alam dengan fitrah kehidupan ini… kecuali dengan rujuk (kembali kepada Allah).
Kembali kepada Allah sebagaimana jelas dalam Al-Qur’an, hanya memiliki satu pola dan
satu jalan,… Hanya satu saja, tiada yang lainnya. Yaitu mengembalikan seluruh hidup
dan kehidupan kepada jalan Allah, yang telah diukir-Nya untuk manusia dalam kitab-
Nya yang mulia (Al-Qur’an). Yaitu mengangkat Al-Qur’an sebagai hakim dalam hidupnya
dan bersedia mengasongkan (menyerahkan) segala urusannya hanya kepada-Nya. Jika
tidak, maka kerusakan akan terjadi di bumi, kebobrokan terjadi dikalangan manusia,
dan terjerumus ke dalam lumpur dan kejahiliahan di mana hawa nafsu diangkat sebagai
tuhan selain allah. Maka jika mereka tidak menjawab (memenuhi ajakan)-Mu,
ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka itu hanyalah mengikuti hawa nafsu belaka.
Dan siapakah yang lebih sesat dari pada orang-orang yang mengikuti hawa nafsunya
dengan tidak mendapat petunjuk dari Allah sedikit pun. Sesungguhnya Allah tidak
memberi petunjuk kepada orang-orang yang zalim (QS. 28:50 ). 1

c. Pokok-pokok Kandungan Al-Qur’an

Sebagian para ahli tafsir berpandangan bahwa pokok-pokok kandungan Al-Qur’an
terdiri dari :

1
Sayyid Qutb, Tafsi>r fi> Z}ila>l al-Qur’a>n,
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 13

1) Prinsip-prinsip keimanan, yakni doktrin kepercayaan untuk meluruskan dan

menyempurnakan keyakinan dan kepercayaan, seperti keimanan kepada Allah, Malaikat,
Rasul, Hari akhir dan lain-lain.
2) Prinsip-prinsip syari’ah, yakni mengenai ketentuan-ketentuan yang mengatur hubungan
manusia dengan Tuhannya (ibadah khusus), seperti shalat, puasa, haji dan lain-lain; dan
tentang ketentuan-ketentuan yang mengatur hubungan manusia dengan sesama
manusia, manusia dengan makhluk hidup lainnya, dan manusia dengan alam.
3) Janji dan ancaman, seperti tentang janji kepada orang-orang yang berbuat baik dan
ancaman kepada orang-orang yang berbuat jahat atau dosa.
4) Sejarah atau kisah-kisah masa lalu, seperti tentang para Nabi dan Rasul terdahulu, orang-
orang saleh, orang-orang salah, masyarakat dan bangsa-bangsa terdahulu.
5) Ilmu pengetahuan, yakni informasi-informasi tentang ilmu ketuhanan dan agama,
tentang manusia, tentang binatang dan tumbuh-tumbuhan, tentang langit, bumi,
matahari, planet-planet dan lain-lain.
d. Komitmen terhadap Al-Qur’an
Ada empat sikap yang menunjukkan komitmen muslim terhadap Al-Qur’an. Yaitun:
1) Mengimani Al-Qur’an
Yaitu meyakini bahwa Al-Qur’an adalah kalamullah yang diwahyukan kepada Nabi
Muhammad. Ia mengandung kebenaran yang mutlak dan merupakan syariat terakhir
yang menyempurnakan syariat-syariat yang terdahulu. Mengimani al-Qur’an mencakup
pula keyakinan bahwa kandungan Al-Qur’an bersifat universal yang dijadikan pedoman
hidup, yang membawa manusia kepada kedamaian, kebahagiaan dan keselamatan hidup
di dunia dan di akhirat. Sebaliknya, mengingkari Al-Qur’an akan menyeret manusia
kepada kehancuran hidup dan kesesatan.
‫ب الَّذِي أ َ ْنزَ َل ِم ْن قَبْل‬
ِ ‫علَى َرسو ِل ِه َو ْال ِكت َا‬ ِ ‫اّلل َو َرسو ِل ِه َو ْال ِكت َا‬
َ ‫ب الَّذِي ن ََّز َل‬ ِ َّ ‫امنوا ِب‬ ِ ‫يَاأَيُّ َها الَّذِينَ َءا َمنوا َء‬
‫ض ََل ًَّل بَ ِعيدًا‬ َ ْ‫اّلل َو َم ََلئِ َكتِ ِه َوكت ِب ِه َورس ِل ِه َو ْاليَ ْو ِم ْاْل ِخ ِر فَقَد‬
َ ‫ض َّل‬ ِ َّ ‫َو َم ْن يَ ْكف ْر ِب‬
Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan
kepada kitab yang Allah turunkan kepada Rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan
sebelumnya. Barangsiapa yang kafir kepada Allah, malaikat-malaikat-Nya, kitab-kitab-
Nya, rasul-rasul-Nya dan hari kemudian, maka sesungguhnya orang itu telah sesat
sejauh-jauhnya. (An-Nisa : 136)
2) Mempelajari Al-Qur’an
Al-Qur’an merupakan pengejawantahan rahmat Allah. Mempelajarinya bearti membuka
pintu rahmat Allah. Sebaliknya ketidakpedulian terhadap AL-Qur’an berarti menutup
rahmat Allah yang mengakibatkan terputusnya hidup dari berkah-Nya. Inilah yang
dimaksud dengan la’allakum turhamun pada ayat.
ِ ‫ئ ْالق ْر َءان فَا ْست َِمعوا لَه َوأ َ ْن‬
َ‫صتوا لَعَلَّك ْم ت ْر َحمون‬ َ ‫َوإِذَا ق ِر‬
Dan apabila dibacakan Al Qur'an, maka dengarkanlah baik-baik, dan perhatikanlah
dengan tenang agar kamu mendapat rahmat. (Al-A’raf : 204)
Mempelajari Alqur’an adalah modal dasar mengarungi kehidupan dunia untuk
memperoleh keuntungan. Membaca dan memahaminya menambah kualitas keimanan
dan membentengi diri dari perbuatan buruk. Sikap tak ambil peduli terhadap Al-Qur’an
akan mengunci hati dari masuknya iman.
3) Mengamalkan Al-Qur’an
Pengalaman Al-Qur’an adalah inti dari komitmen setiap muslim karena segala yang
dikandungnya bukan hanya ditujukan untuk dipahami, melainkan membentuk mental
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 14

dan sikap jiwa qur’ani. Al-Qur’an akan sampai kepada puncak keagamaannya manakala
nilai-nilai yang dibawanya telah berubah dalam perbuatan nyata manusia. Manusia akan
sampai pada puncak kualits hidupnya manakala aktivitas hidupnya berlandaskan nilai-
nilai Al-Qur’an.
Meyakini kebenaran dan keagunagan Al-Qur’an serta memahami dan mengamalkannya
merupakan garansi bagi kehidupan dan keselamatan hidup manusia di dunia dan akhirat.
َ َ ‫س ِم ْعنَا َوأ‬
‫ط ْعنَا َوأولَئِكَ هم‬ َ ‫َّللا َو َرسو ِل ِه ِليَحْك َم بَ ْينَه ْم أ َ ْن يَقولوا‬
ِ َّ ‫إِنَّ َما َكانَ قَ ْو َل ْالمؤْ ِمنِينَ إِذَا دعوا إِلَى‬
َ‫ْالم ْف ِلحون‬
Sesungguhnya jawaban orang-orang mu'min, bila mereka dipanggil kepada Allah dan
rasul-Nya agar rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan." "Kami
mendengar dan kami patuh." Dan mereka itulah orang-orang yang beruntung. (An-Nur :
51)
Al-Qur’an diturunkan bukan untuk mempersempit gerak hidup manusia atau memberi
beban yang menyukarkannya. Nilai-nilai AL-Qur’an membimbing dan mengarahkan
manusia supaya bergerak selaras fitrahny. Syariat Al-Qur’an itu mudah dan
memudahkan. Namun demikian, mengamalkan Al-Qur’an memerlukan perjuangan
dengan penuh kesungguhan dan kesabaran. Perjuangan adalah dinamika hidup yang
diwarnai dengan hambatan, rintangan dan tantangan. Keberhasilan perjuangan
ditentukan oleh kualitas tantangan dan hambatannya. Semakin berat hambatan dan
tantangannya, semakin berkualitas pula hasil perjuangannya. Kunci sukses suatu
perjuangan adalah kesungguhan dan kesabaran.
ً ‫صبِ ْر ِلح ْك ِم َربِكَ َو ََّل ت ِط ْع ِم ْنه ْم َءاثِ ًما أ َ ْو َكف‬
‫ورا‬ ْ ‫فَا‬
Maka bersabarlah kamu untuk (melaksanakan) ketetapan Tuhanmu, dan janganlah
kamu ikuti orang yang berdosa dan orang yang kafir di antara mereka. (Al-Insan : 24)
4) Mendakwahkan Al-Qur’an
Yaitu mensosialisasikan nilai-nilai yang terkandung dalam Al-Qur’an kepada orang lain
dari mulai lingkungan keluarga hingga masyarakat pada umumnya. Mendakwahkan Al-
Qur’an kepada orang lain dasarnya adalah membantu mereka untuk keluar dari
kebodohan, kealpaan dan kelalaian, serta menyelamatkan mereka dari bahaya kesesatan.
Karena itu, tugas mendakwahkan AL-Qur’an merupakan refleksi dari rasa cinta dan kasih
saying kepada sesama manusia.
‫اّلل َو َل ْو َءا َمنَ أ َ ْهل‬
ِ َّ ِ‫ع ِن ْالم ْن َك ِر َوتؤْ ِمنونَ ب‬ ِ ‫اس تَأْمرونَ ِب ْال َم ْعر‬
َ َ‫وف َوت َ ْن َه ْون‬ ْ ‫ك ْنت ْم َخي َْر أ َّم ٍة أ ْخ ِر َج‬
ِ َّ‫ت ِللن‬
ْ ْ َ ْ
َ‫ب لَ َكانَ َخي ًْرا لَه ْم ِم ْنهم المؤْ ِمنونَ َوأكثرهم الفَا ِسقون‬
َ ِ ‫ْال ِكت َا‬
Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang
ma`ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada Allah. Sekiranya Ahli Kitab
beriman, tentulah itu lebih baik bagi mereka; di antara mereka ada yang beriman, dan
kebanyakan mereka adalah orang-orang yang fasik. (Ali Imran : 110)
2. As-sunnah
a. Pengertian Sunnah
Dalam bahasa arab Sunnah berarti jalan yang lurus dan perilaku yang terbiasa.
Sedang dalam terminologi islam, Sunnah diartikan sebagai “Perkataan, perbuatan dan
diamnya Nabi yang berarti izin/persetujuan. Dengan demikian istilah sunnah sebenarnya
merupakan kependekan dari kata Sunnatur Rasul ( Sunnah Rasullulah ). Berbeda tentunya
dengan istilah Sunnatullah (sunnah Allah) yang berarti sebagai hukum-hukum yang berlaku
bagi alam.
Selain istilah sunnah, digunakan pula istilah hadits, yang berarti berita atau catatan
tentang perbuatan, perkataan, dan peridzinan/persetujuan Nabi. Sekalipun mengenai kedua
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 15

istilah tersebut ada yang memandang berbeda, namun di sini keduanya diartikan sama,
sebab sunnahpun sampainya kepada kita sekarang ini dalam bentuk catatan atau berita.
Bukankah Al-Qur’an pun disampaikan melalui lisan atau ucapan dan perbuatan
Nabi? Lantas apa bedanya ucapan Nabi yang berupa Al-Qur’an dengan ucapannya yang
berupa sunnah atau hadits? Al-Qur’an adalah wahyu Allah yang isi dan redaksinya bukan
dari Nabi, dalam hal ini beliau hanya bertugas menyampaikan dan setiap turun wahyu (Al-
Qur’an) beliau langsung memerintahkan untuk menuliskannya. Lain halnya dengan sunnah
atau hadits, isi dan redaksinya dari Nabi, hanya saja dan tentu dengan bimbingan Allah.
Berbeda pula dengan hadits Qudsi yang isinya dari Allah (firman allah) sedang redaksinya
disusun oleh Nabi. Jika Al-Qur’an diperintahkan untuk menuliskannya, maka sebaliknya
hubungannya dengan sunnah atu hadits qudsi, diriwayatkan bahwa Nabi pernah berkata
“janganlah kamu menulis sesuatu daripada ku selain Al-Qur’an”.
Sesuai dengan definisi sunnah tersebut di atas, sunnah dapat dibedakan menjadi
tiga macam :
1) Sunnah qauliyah, yakni perkataan atau sabda yang beliau sampaikan dalam berbagai
kesempatan, baik berupa perintah, larangan, teguran, pujian, penjelasan,dan lain-lain.
Contoh:
2) “Lihatlah orang yang lebih rendah dari padamu (dalam masalah kehidupan). Demikian itu
lebih pantas supaya kamu tidak memperemehkan nikmat Allah yang telah diberikan
kepadamu.”
3) Sunnah fi’liyah, yakni segala perbuatan dan tindakan yang dilakukan oleh Rasulullah
S.a.w., seperti perbuatan beliau dalam melaksanakan kewajiban shalat yang lima waktu
dan lain-lain.
4) Sunnah taqririyah, yakni sikap Rasulullah S.a.w. membiarkan perbuatan para sahabat
yang menunjukkan bahwa beliau menyetujui dan mengidzinkannya. Misalnya kejadian
suatu jamuan makan dihidangkan masakan daging biawak. Jamuan itu dihadiri oleh
Rasulullah, beliau menyaksikan sebagian para sahabat memakan masakan daging itu,
beliau sendiri tidak memakannya, dan tidak pula menyuruh atau melarang memakannya.
Beliau diam saja dan membiarkan para sahabat memakannya. Diamnya Rasulullah itu
termasuk Sunnah yang menunjukkan bahwa daging biawak boleh dimakan.
b. Fungsi dan Peran Sunnah
Melihat uraian tentang pengertian sunnah diatas, jelas bahwa sunnah merupakan
penjelasan operasional dari nilai atau prinsip-prinsip yang terkandung dalam Al-Qur’an atau
dengan kata lain, merupakan model pengaktualisasian dari padanya dalam konteks
kehidupan nyata. “ Penjelasan operasional “, tidak berarti bahwa sunnah tidak memiliki
nilai-nilai universal. Tidak diragukan lagi, bahwa semua perkataan, perbuatan, diam dan
semua aktifitas Rasulullah SAW. merupakan model dan teladan yang bisa dan harus
diteladani oleh semua manusia, sebab beliau adalah satu-satunya utusan sebagai Rahmatan
Lil’alamien (sebagai rahmat bagi seluruh alam).
Dalam Al-Qur’an Al Karim Allah berfirman :
َ‫اس َما ن ِز َل ِإلَ ْي ِه ْم َولَ َعلَّه ْم يَتَفَ َّكرون‬ ِ َ‫الزب ِر َوأ َ ْنزَ ْلنَا ِإلَيْك‬
ِ َّ‫الذ ْك َر ِلتبَ ِينَ ِللن‬ ِ ‫ِب ْالبَ ِينَا‬
ُّ ‫ت َو‬
Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an, agar kamu menerangkan kepada umat manusia
apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkannya (QS. 16:44)
ً ِ‫َّللا بِإِذْنِ ِه َو ِس َرا ًجا من‬
‫يرا‬ ً ‫س ْلنَاكَ شَا ِهدًا َومبَش ًِرا َونَذ‬
ِ َّ ‫ َودَا ِعيًا إِلَى‬،‫ِيرا‬ َ ‫ي إِنَّا أ َ ْر‬
ُّ ِ‫يَاأَيُّ َها ال َّنب‬
Hai Nabi, sesungguhnya kami mengutusmu untuk jadi saksi (contoh konkret), dan pembawa
kabar gembira dan pemberi peringatan dan untuk jadi penyeru kepada agama Allah
dengan ijinnya dan untuk menjadi cahaya yang menerangi (QS 33:45-46)
َ َّ ‫َّللا َو ْاليَ ْو َم ْاْل ِخ َر َوذَ َك َر‬
ً ِ‫َّللا َكث‬
‫يرا‬ َ َّ ‫سنَةٌ ِل َم ْن َكانَ يَ ْرجو‬ ِ َّ ‫لَقَدْ َكانَ لَك ْم فِي َرسو ِل‬
َ ‫َّللا أس َْوة ٌ َح‬
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 16

Sungguh telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu (yaitu)bagi
orang-orang yang mengharap (rahmat) Allah dan (kedatangan) hari kiamat dan dia banyak
mnyebut Allah. (QS. 33:21)
Dengan demikian sunnah sebagai sumber kedua yang merupakan penjelasan rinci
dari sumber pertama harus menjadi landasan dan rujukan dalam memecahkan berbagai segi
kehidupan, harus diyakini bahwa bimbingan dan arahannya mampu mengantarkan manusia
pada kesuksesan dan kebahagiaan lahir batin dan dunia akhirat.
Ajaran Islam telah final dan secara utuh tercermin dalam kepribadian dan
perikehidupan Rasulullah, dan semuanya telah tertuang dalam sunnah atau hadist-
hadistnya. Di dalamnya telah teruarai batas dan kriteria tingkat-tingkat kehidupan manusia
dari yang terbaik sampai yang terjelek. Dengan demikian seorang muslim akan menemukan
rumusan konsep manusia yang paling ideal (baik) secara jelas dan konkret, sebab konsep ini
telah diaktualisasikan dalam bentuk contoh-contoh yang konkret dan manusiawi. Konsep ini
akan berlaku untuk siapa saja, sebab ia berdiri di atas landasan yang bersifat universal dan
absolut.
Jika kita mempertanyakan kepada orang-orang, bagaimanakah konsep manusia
yang paling demokratis, tiap negara akan memberikan konsep yang berbeda secara
prinsipal, sebab semuanya berdiri diatas landasan dan falsafah yang yang bersifat relatif,
atau menurut sebagian ahli dikatakannya sebagai filsafat keraguan. Selain itu, sunnah akan
mampu memberikan keyakinan bahwa ajaran Islam itu manusiawi, artinya ia akan tapat,
selaras dan harmonis dengan fithrah manusia, sebab ajaran ini telah diaplikasikan yang oleh
mahluk sejenis manusia juga, yaitu Rasulullah dan sahabatnya yang secara utuh,
menyeluruh, konkret. Hasilnya ternyata sangat mengagumkan dan mengejutkan dunia.
Sedangkan manusia adalah manusia, artinya manusia mempunyai hakikat atau esensi yang
sama.
Dalam memotivasi untuk dimungkinkannya meneladani Rasulullah, konsep Islam
dalam banyak ayat atau hadis, mengangkat aspek kemanusiawian (basyariah) Rasul. Seperti
dalam firman Allah :
َ ‫احد ٌ فَ َم ْن َكانَ يَ ْرجوا ِلقَا َء َربِ ِه فَ ْليَ ْع َم ْل‬
َ ‫ع َم ًَل‬
‫صا ِل ًحا َو ََّل‬ ِ ‫ي أَنَّ َما إِلَهك ْم إِلَهٌ َو‬
َّ ‫ق ْل إِنَّ َما أَنَا بَش ٌَر ِمثْلك ْم يو َحى ِإ َل‬
‫ي ْش ِر ْك بِ ِعبَادَةِ َربِ ِه أ َ َحدًا‬
Sesunggguhnya aku ini hanya seorang manusia (basyar) seperti kamu, yang diwahyukan
kepadaku “ bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang Maha Esa”.(QS.
18:110)
Sebagai basyar Rasulullah sama seperti manusia pada umumnya, jika manusia pada
umumnya suka ngantuk dan perlu tidur, begitu juga beliau, jika manusia pada umumnya
suka lapar dan perlu makan, maka begitu juga Rasulullah dan lain sebagainya. Jadi
kemampuan beliau bertahajud tiap malam, bukan karena beliau tidak terganggu dengan
kantuk, banyak berpuasa sunat bukan kantuk dan lapar dan sifat kemanusiaan (basyariah)
lainnya. Hal ini menunjukkan bahwa siapapun mempunyai kemungkinan dapat meniru
sunnah Rasul. Jika Rasulullah mempunyai sifat basyariah yang berbeda dengan manusia
pada umumnya, tidak pernah terkena kantuk misalnya, maka umatnya punya alasan untuk
tidak meneladaninya. Mungkin bisa berkata ; “Wajar saja Rasulullah bisa tahajud tiap
malam, sebab beliau tidak pernah kena kantuk.”
Masalah selanjutnya, apakah sunnah yang harus diikuti itu mencakup budaya
kehidupan Rasulullah secara kontekstual di masa itu? Mengenai berbusana misalnya,
apakah harus mengikuti mode pakaian yang dikenakan oleh Rasul waktu itu, atau mengikuti
prinsip-prinsipnya? Itu sudah pasti dan tidak bisa ditawar-tawar lagi, dan dengan mengikuti
prinsip-prinsip ini Islam akan tetap mendapat tempat secara khas di manapun berada.
c. Macam-macam Sunnah/Hadits
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 17

Di dalam kitab Bulughul Maram dinyatakan bahwa hadits-hadits yang diriwayatkan

dari Nabi saw ada bermacam-macam.
1) Oleh banyak orang kepada banyak orang dan seterusnya demikian hingga tercatat,
dengan banyak sanad pula, ini disebut hadits Mutawatir.
2) Oleh tiga orang atau lebih, kepada tiga orang atau lebih dan seterusnya begitu hingga
tercatat dengan sanad yang sekurang-kurangnya tiga sanad, ini disebut hadits Masyhur
atau Mustafidl
3) Oleh dua orang kepada dua orang dan seterusnya demikian hingga tercatat dengan dua
sanad, ini disebut hadits ‘Aziz.
4) Dari seorang kepada seorang dan seterusnya demikian hingga tercatat dengan satu
sanad, ini disebut hadits Gharib
5) Selain dari yang Mutawatir dinamakan hadits Ahad.
Dalam hadits Ahad, yang boleh dipakai adalah hadits yang mencocoki syarat-syarat
hadits shahih. Hadits Mutawatir tidak perlu syarat-syarat hadits shahih, karena hadits ini
lebih dipercaya dari pada hadits shahih. Sunnah Mutawatir inipun dibagi menjadi dua
macam, yaitu :
1) Mutawatir lafdiyah, yaitu redaksi dan kandungannya sama, tidak ditemukan perbedaan
2) Sunnah mutawatir ma’nawiyah yaitu redaksinya berbeda-beda tetapi maknanya tetap
sama. Contoh sunnah mutawatir antara lain:
Maka barangsiapa membuat kebohongan terhadap saya dengan sengaja hendaknya
mengambil tempat duduk dari api neraka (HR. Bukhari dan Muslim)
Sunnah ini diriwayatkan oleh sekitar 200 orang sahabat dengan redaksi tidak berbeda.
Sedangkan contoh mutawatir ma’nawiyah antara lain seperti mengangkat tangan tatkala
berdo’a. Hadits ini diriwayatkan oleh sekitar 100 orang sahabat dengan redaksi yang
berbeda tapi maknanya sama.
a) Sunnah/Hadits Masyhur :
Yaitu sunnah/hadits yang diriwayatkan oleh lebih dari satu orang sahabat, tapi tidak
mencapai derajat mutawatir, dan kemudian diriwayatkan oleh generasi berikutnya
(tabi’in dan selanjutnya) dengan jumlah yang banyak, yang mencapai derajat mutawatir.
Contohnya :
Amal-amal itu hanyalah dengan niat, dan setiap amal hanya akan memperoleh apa yang
diniatkannya. (Riwayat Bukhari dan Muslim)
Pada generasi sahabat, hadits ini hanya diriwayatkan oleh Umar bin khatab, Abdullah bin
Mas’ud, dan Abu bakar, tapi pada generasi tabi’in dan selanjutnya diriwayatkan oleh
jumlah yang banyak sampai mencapai derajat mutawatir.
b) Sunnah/Hadits Ahad
Yaitu sunnah yang diriwayatkan oleh satu orang, dua orang atau lebih yang tidak sampai
pada derajat mutawatir, kemudian diteruskan oleh satu, dua orang atau lebih pada
generasi berikutnya (tabi’in dan seterusnya) tanpa mencapai derajat mutawatir. Sunnah
ahad merupakan bagian yang paling banyak yang kita dapatkan dalam kitab-kitab
sunnah.
Ditinjau dari kualitas atau mutunya, sunnah atau hadits ini terbagi menjadi empat
macam, yaitu :
a. Sunnah/Hadits Shahih :
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 18

Yaitu hadits-hadits yang diriwayatkan oleh orang-orang adil (baik), kuat hafalannya,
sempurna ketelitiannya, sanadnya bersambung sampai kepada rasul, tidak mempunyai
cacat dan tidak bertentangan dalil atau periwayatan yang lebih kuat.
b. Sunnah/Hadits Hasan :
Yaitu sunnah/hadits yang diriwayatkan oleh orang adil (baik),sanadnya bersambung
sampai kepada Rosullulloh, tidak mempunyai cacat, dan tidak bertentangan dengan dalil
atau periwayatan yang lebih kuat, tapi kekuatan hafalan atau ketelitian perowinya kurang
baik.
c. Sunnah/Hadits Dha’if :
Yaitu sunnah/hadits yang lemah karena perowinya tidak adil, terputus sanadnya, punya
cacat, bertentangan dengan dalil atau periwayatan yang lebih kuat, atau karena cacat
lainnya. Lebih dari 20 macam hadits yang dikategorikan dha’if.
d. Sunnah/Hadits Maudhu’ :
Yaitu hadits yang dibuat oleh seseorang (karangan sendiri) kemudian dikatakan sebagai
perkataan atau perbuatan Rasullullah saw.
3. Ijtihad
a. Pengertian Ijtihad
Kata ijtihad dan jihad mempunyai akar kata yang sama, yaitu jahada yang berarti
“mengerahkan kemampuan”. Dalam pemikiran islam kedua istilah tersebut telah memiliki
arah yang berbeda. Jihad diartikan sebagai pengerahan kemampuan secara maksimal yang
lebih cenderung pada segi fisik, sementara ijtihad lebih cenderung pada segi potensi
keilmiahan.
Secara terminologis ijtihad berarti mengerahkan segala kemampuan secara
maksimal dalam mengungkapkan kejelasan hukum islam atau maksudnya untuk menjawab
dan menyelesaikan permasalahan-permasalahan yang muncul.
Mendudukan ijtihad sebagai sumber ajaran islam tentu tidak bisa disejajarkan dan
diperlakukan secara sama dengan dua sumber pokok lainnya. Ijtihad lebih tepat dikatakan
sebagai sumber kekuatan, alat, atau cara untuk meneropong dua sumber pokok itu dalam
kaitannya dengan fenomena-fenomena kehidupan.
Melihat karakteristik dua sumber pokok ajaran Islam itu (Al-Qur’an dan Sunnah
Rasul), yang bersifat umum, abadi dan menyeluruh, bisa dipastikan bahwa ijtihad akan terus
diperlukan sepanjang zaman, terlebih-lebih di abad modern, dimana laju perkembangan
kehidupan berjalan sangat cepat. Sebab di manapun, kapanpun dan di zaman apapun
kedua sumber pokok itu mampu memberikan jalan yang terbaik bagi manusia. Di sini ijtihad
mampu tampil mengantisipasi permasalahan-permasalahan dan memberikan makna
esensial pada kehidupan dengan tetap berdasar yang hanya mengagungkan Al-qur’an dan
sunnah Rasul.
Selain itu, risalah Islam adalah risalah rahmat bagi semesta alam dan merupakan
nikmat bagi manusia. Dalam kehidupan duniawi ummat Islam perlu merumuskan dan
menegakkan suatu system kebudayaan Islam yang mampu menciptakan kebaikan bagi
manusia seluruhnya. Suatu system kebudayaan yang harus mengalami perkembangan terus
dan maju sebagaimana watak dari kebudayaan itu sendiri, yang selalu seirama dengan
semangat dan tuntutan zaman, tapi tetap dengan nafas Islam. Maka dalam usaha
menghadapi kehidupan yang serba berubah terus itu dan menjawab setiap tantangan
zaman, Islam meletakkan suatu doktrin pemikiran bebas yang bernama ijtihad. Kalau Qur’an
dan Sunnah sebagai dua sumber asasi ajaran Islam, maka ijtihad berfungsi sebagai alat
penggeraknya, tanpa daya ijtihad, kedua sumber itu menjadi lumpuh. Sebab itu pula, ijtihad
menjadi sumber tambahan Islam.
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 19

b. Macam-macam ijtihad
Ditinjau dari segi materinya, macam dan bentuk-bentuk ijtihad dibedakan menjadi
tiga macam atau bentuk :
1) Menjelaskan hukum-hukum
Dalam masalah-masalah yang berkembang pada kehidupan manusia terdapat masalah
yang sudah mendapat penegasan masalah hukumnya secara pasti dalam Al-qur’an dan
sunnah. Dalam keadaan semacam ini, seorang ahli hukum (mujtahid) tidak berhak
merubah hukum dan kaidah-kaidah yang telah ditetapkannya. Namun demikian, tidak
berarti bahwa ia sama sekali tidak punya celah untuk berijtihad, ia masih punya celah
atau lapangan untuk berijtihad, sekitar, [1] Mengungkap secara cermat hakekat hukum
itu dalam kaitannya dengan kenyataan, [2] Memberikan batasan pengertian dan maksud
hukum itu, [3] Menjelaskan situasi dan kondisi yang membutuhkan hukum itu, [4]
Menetapkan bentuk-bentuk pengaplikasian hukum itu dalam masalah-masalah baru. Jika
hukum itu bersifat global, maka berilah rinciannya sejelas mungkin.
2) Qiyas
Bentuk kedua dari ijtihad ini menyangkut masalah-masalah yang tidak ditemukan
penegasan hukumnya dari Al-qur’an dan sunnah, akan tetapi ditemukan hukum-hukum
untuk masalah yang mempunyai persamaan dengan masalah tersebut. Dalam kasus
semacam ini, ijtihad harus berusaha secermat mungkin untuk menemukan ‘illat (alasan)
yang menyebabkan adanya hukum tersebut. Kemudian memproyeksikan dan
menerapkan hukum-hukum itu pada masalah-masalah (yang belum ditemukan
hukumnya itu) yang memiliki persamaan ‘illat (factor sebab dan kondisi) dengannya, dan
mengecualikan masalah-masalah yang tidak memilikinya.
3) Istinbath
Macam ketiga ini menyangkut masalah-masalah yang tidak ditemukan hukumnya secara
tegas/jelas dari syara (Al-qur’an dan sunnah), tetapi ditemukan di dalamnya kaidah-
kaidah yang mengacu pada kebiasaan. Dalam kasus semacam ini ijtihad berusaha
mengungkap tuntutan dan tujuan syara’ berkenaan dengan kaidah tersebut. Menyangkut
masalah-masalah praktisnya, dibuat aturan yang berdiri diatas kaidah-kaidah itu disatu
pihak, dan merealisasikan tujuan syara’ dipihak lain.
Ditinjau dari segi pelaksanaannya, ijtihad dibagi menjadi dua macam yaitu ijtihad
fardi dan ijtihad jama’I
1) Ijtihad fardi
Yang dimaksud ijtihad fardi adalah setiap ijtihad yang belum atau tidak memperoleh
persetujuan dari mujtahid lainnya. Adanya ijtihad ini bisa dikaji dari hadits Rasullullah
yang berkenaan dengan pembenaran beliau terhadap jawaban Mu’adz bin jabal. Yaitu
ketika ia menjawab bahwa akan melakukan ijtihad apabila tidak menemukan hukumnya
dari Al-Qur’an dan sunnah. Yang akan melakukan ijtihad itu tentu Mu’adz sendiri, dan
ternyata Rasullullah membenarkannya.
2) Ijtihad jama’i
Yang dimaksud dengan ijtihad jama’i adalah setiap ijtihad yang telah mendapat
persetujuan dari para mujtahid lainnya. Keberadaan ijtihad jama’i ini bisa dikaji dari
hadits yang diterima dari Ali bin Abi thalib. Ia bertanya kepada Rasullullah : “Ya
Rasullullah, sesuatu terjadi pada kita yang tidak ditemukan dalam Al-qur’an dan juga
dalam Sunnah ? Rasul menjawab : “Kumpulkan orang-orang yang alim ( ahli ibadah ) dari
kalangan orang-orang yang beriman, kemudian bermusyawarahlah di antara kamu dan
janganlahkamu memutuskannya dengan pendapat seorang.”
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 20

Selain pembagian macam-macam ijtihad seperti tersebut di atas Imam Mawardi

membaginya dari sisi lain menjadi dua macam, yaitu ijtihad syar’i dan ijtihad ‘urfi.
1) Yang dimaksud dengan ijtihad syar’i adalah upaya seorang ahli fiqh (mujtahid) dengan
mengerahkan kemampuan penalaran ilmiahnya secara maksimal terhadap sumber-
sumber hukum islam sehingga menemukan hukum-hukum yang dicarinya.
2) Sedang yang dimaksud dengan ijtihad ‘urfi adalah upaya seorang ahli dengan
mengerahkan segala kemampuan nalar ilmiahnya secara maksimal di luar yang
menyangkut hukum-hukum syara’. Macam ijtihad ini mencakup segala bidang kehidupan
selain hukum syara’, seperti masalah biologi, kimia, fisika dan lain-lain.

F. RUANG LINGKUP AJARAN ISLAM

1. Manusia dengan Tuhan

ِ ‫س ِإ ََّّل ِل َي ْعبد‬
)56( ‫ون‬ ِ ْ ‫َو َما َخلَ ْقت ْال ِج َّن َو‬
َ ‫اْل ْن‬
(QS. Al-Dzariyat/51: 56)
2. Manusia dengan manusia

ِ ‫شدِيد ْال ِعقَا‬

‫ب‬ َ ‫َّللا‬ ِ ‫اْلثْ ِم َو ْالعد َْو‬
َّ ‫ان َواتَّقوا‬
َ َّ ‫َّللاَ ِإ َّن‬ ِ ْ ‫َوتَ َع َاونوا َعلَى ْال ِب ِر َوالتَّ ْق َوى َو ََّل تَ َع َاونوا َعلَى‬
)2(
(QS. Al-Maidah/5: 2)
3. Manusia dengan alam semesta

َ ‫ض َوأ َ ْسبَ َغ َعلَيْك ْم نِعَ َمه‬

ً ‫ظا ِه َرة‬ ِ ‫ت َو َما فِي ْاْل َ ْر‬ ِ ‫س َم َاوا‬َّ ‫س َّخ َر لَك ْم َما فِي ال‬ َ َّ ‫أَلَ ْم تَ َر ْوا أَ َّن‬
َ ‫َّللا‬
)20( ‫ير‬ ٍ ِ‫ب من‬ ٍ ‫َّللاِ ِبغَي ِْر ِع ْل ٍم َو ََّل هدًى َو ََّل ِكتَا‬
َّ ‫اس َم ْن ي َجادِل فِي‬ ِ َّ‫اطنَةً َو ِمنَ الن‬ِ ‫َو َب‬
(QS. Luqman/31: 20)

ِ ‫ت َو ْاْل َ ْر‬
‫ض َربَّنَا‬ ِ ‫س َم َاوا‬ ِ ‫َّللا ِق َيا ًما َوقعودًا َو َعلَى جنو ِب ِه ْم َو َيتَفَ َّكرونَ ِفي خ َْل‬
َّ ‫ق ال‬ َ َّ َ‫َّالذِينَ َي ْذكرون‬
)191( ‫ار‬ َ ‫اط ًَل س ْب َحانَكَ فَ ِقنَا‬
َ َ ‫عذ‬
ِ َّ‫اب الن‬ ِ َ‫َما َخلَ ْقتَ َهذَا ب‬
(QS. Ali ‘Imran/3: 191)

G. KARAKTERISTIK AJARAN ISLAM

Yusuf al-Qaradhawi menyebutkan 5 hal yang menjadi karakteristik ajaran Islam,
secara ringkas yaitu sebagai berikut:2
1. Rabba>niyyah
Arti rabba>niyyah adalah berhubungan kepada Rabb (Tuhan) yaitu Allah Swt, jika
dipredikatkan kepada manusia yaitu manusia rabba>ni yang erat hubungannya dengan
Allah dan mengetahui agama-Nya, kitab-kitab-Nya, mengamalkannya dan
mengajarkannya. Maksud dari rabba>niyyah:3
a) Rabba>niyyah al-ga>yah wa al-wijh}ah (rabba>niyyah dalam tujuan dan orientasi)

2
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 162-215.
3
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 163.
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 21

Maksudnya yaitu Islam menjadikan tujuan akhir dan orientasinya adalah hubungan
baik dengan Allah dan mendapatkan ridha-Nya. Tujuan ini selanjutnya menjadi tujuan
manusia, orientasi, dan cita-citanya dalam kehidupan.4 Di dalam al-Qur’an disebutkan,
)6( ‫سان ِإنَّكَ َكا ِد ٌح ِإلَى َر ِبكَ َكدْ ًحا فَم ََلقِي ِه‬ ِ ْ ‫يَا أَيُّ َها‬
َ ‫اْل ْن‬
Wahai manusia! Sesungguhnya kamu telah bekerja dengan sungguh-sungguh menuju
Rabb-mu, maka pasti kamu akan menemui-Nya. (QS. al-Insiqaq/84: 6)
)42( ‫َوأ َ َّن إِلَى َربِكَ ْالم ْنت َ َهى‬
Dan bahwasanya kepada Rabb-mu lah kesudahan (segala sesuatu). (QS. al-Najm/53:
43)
Bagian karakteristik yang ini memberikan manfaat dan pengaruh dalam diri manusia
dan kehidupannya, di antaranya yaitu: mengetahui eksistensi manusia; mengikuti
fitrah manusia di mana Allah menciptakannya dalam fitrah tersebut; menyelamatkan
jiwa dari keterpecahan dan konflik batin; dan terbebasnya jiwa manusia dari
penghambaan kepada egoisme dan nafsu syahwat.5
b) Rabba>niyyah al-mas}dar wa al-manhaj (rabba>niyyah dalam sumber acuan dan
konsep)
Maksud dari rabba>niyyah adalah bahwa manhaj rabba>niyyah merupakan manhaj
yang telah digambarkan oleh Islam untuk mencapai tujuan dan sasarannya. Manhaj
tersebut murni dan orisinil berupa akidah, ibadah, akhlak (moral), dan hukum, karena
bersumber dari wahyu Allah Swt melalui Nabi Muhammad Saw, serta memiliki
kelebihan dari pada manhaj-manhaj lainnya yang ada di dunia, karena manhaj
tersebut tidak mengalami penyimpangan, tidak terdapat kontroversi tentangnya, tidak
akomodatif dengan persepsi keliru manusia dan penyimpangan-penyimpangan yang
dilakukannya. 6 Allah Swt berfirman,
)174( ‫َان ِم ْن َر ِبك ْم َوأ َ ْنزَ ْلنَا ِإلَ ْيك ْم نو ًرا م ِبينًا‬
ٌ ‫َيا أَيُّ َها النَّاس قَدْ َجا َءك ْم ب ْره‬
Wahai manusia! Sesungguhnya telah datang kepadamu bukti kebenaran dari Rabb-
mu (Muhammad dengan mukjizatnya) dan telah Kami turunkan kepadamu cahaya
yang terang benderang (al-Qur’an). (QS. al-Nisa/4: 174)
2. Insa>niyyah
Islam adalah agama untuk umat manusia yang akan menuntun manusia untuk senantiasa
berhubungan dengan Allah Swt dan mencari keridhaan-Nya. Dalam hal ini Islam memiliki
kecenderungan pendekatan manusiawi (insa>>niyyah) yang konstan, jelas, dan murni,
baik dalam aqidah, ibadah, akhlak, dan hukum-hukumnya, maksudnya adalah bahwa
Islam dengan sifatnya yang rabba>niyyah dalam tujuan dan orientasinya, ia juga bersifat
insa>>niyyah (manusiawi) dalam tujuan dan orientasinya. Hal tersebut sebagai bentuk
penghargaan Islam terhadap kemanusiaannya manusia agar manusia mendapatkan
kebahagiaan dan kenikmatan di sisi Allah Swt.7
Sebagai agama yang menekankan tiga prinsip kemanusiaa, yaitu persaudaraan,
persamaan, dan kebebasan, Islam memberikan gambaran praktis bagi implementasinya
dan mengikatnya secara erat dengan akidah, syariah, dan akhlak muamalahnya, sehingga
prinsip-prinsip tersebut dapat dilaksanakan secara nyata.
3. Syumu>liyyah (Universal)

4
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 164.
5
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 165-168.
6
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 168-173.
7
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 175-176.
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 22

Makna karakteristik Islam yang satu ini yaitu bahwa Islam merupakan agama yang
mencakup dan meliputi semua zaman secara menyeluruh, meliputi semua kehidupan dan
semua eksistensi manusia pada setiap generasi. Maka Islam bukanlah risalah untuk
zaman tertentu dengan generasi manusia tertentu, melainkan risalah keabadian yang
dibawa oleh Nabi Muhammad Saw sampai terjadinya kiamat kelak. Sehingga Islam pun –
dengan prinsip aqidah dan akhlaknya merupakan risalah setiap nabi yang diutus sebelum
Nabi Muhammad- dapat dikatakan sebagai risalah masa depan sekaligus risalah masa
lampau, menjadikannya sebagai risalah yang tampil paling berbeda dari seluruh agama,
madzhab, sekte, aliran filsatat yang ada yang dikenal manusia sepanjang sejarah
kehidupannya.8 Allah Swt berfirman,
)107( َ‫س ْلنَاكَ إِ ََّّل َرحْ َمةً ِل ْلعَالَ ِمين‬
َ ‫َو َما أ َ ْر‬
Dan tiadalah Kami mengutusmu (Muhammad) melainkan untuk (menjadi) rahmat bagi
alam semesta. (QS. Al-Anbiya/21: 107)
Keuniversalan Islam termanivestasikan dalam ibadah, aqidah, serta akhlak.
4. Wasat}iyyah (pertengahan)
Maksud karakteristi wasat}iyyah adalah sikap pertengahan dan sikap seimbang antara
dua kutub yang berlawanan dan bertentangan, di mana salah satunya tidak berpengaruh
sendirian sementara kutub yang lainnya dibuang, kemudia salah satu dari dua kutub
tersebut tidak diambil secara berlebihan melebihi yang semestinya sehingga menzalimi
kutub lawannya. Contohnya, kutub rabba>niyyah dan insa>niyyah, spiritualisme dan
materialisme, keakhiratan dan keduniaan, wahyu dan akal, proyeksi ke masa lampau dan
prospeksi ke masa depan, individualisme dan sosialisme, realisme dan idealisme, dan
sebagainya. Maka, Islam hadir memberikan tempat dan porsi kepada setiap kutub dan
memberikan haknya secara adil tanpa mengurangi dan tanpa melampaui batas. 9 Allah
Swt berfirman,
ْ ‫) أ َ ََّّل ت‬7( َ‫ض َع ْال ِميزَ ان‬
‫) َوأَقِيموا ْال َو ْزنَ ِب ْال ِقس ِْط َو ََّل ت ْخسِروا‬8( ‫َطغ َْوا فِي ْال ِميزَ ا ِن‬ َ ‫س َما َء َرفَعَ َها َو َو‬
َّ ‫َوال‬
9( َ‫ْال ِميزَ ان‬
Dan Allah telah meninggikan langit dan Dia meletakkan neraca (keadilan). Supaya kamu
jangan melampaui batas tentang neraca itu. Dan tegakkanlah timbangan itu dengan adil
dan janganlah kamu mengurangi neraca itu. (QS. Al-Rahman/55: 7-9)
5. Perpaduan antara keteguhan prinsip (s\abat}) dan fleksibelitas (muru>nah)
Maksudnya adalah bahwa Islam memadukan antara keteguhan prinsip (s\abat}) dan
fleksibelitas (muru>nah) dalam keharmonisan yang indah, dengan meletakkan masing-
masing keduanya pada tempatnya yang benar, teguh dalam hal yang harus kekal dan
lestari, dan luwes (fleksibilitas) dalam hal yang seyogyanya berubah dan berubah secara
aktual. Karakteristik ini menjadikan Islam –lagi dan lagi- sebagai agama dengan syariat
yang tidak terdapat dalam agama-agama sama>wiy, lebih-lebih lagi pada agama-agama
dunia.10
Indikasi ke-s\abat}-an tersebut terpancar dalam al-Qur’an dan Sunnah, sedangkan
indikasi ke-muru>nah-an dapat ditemukan dalam sumber-sumber ijtihad para ulama
tentang sejauh mana batas otoritasnya. Sebagai contoh perpaduan antara keteguhan
prinsip dan fleksibilitas yang tercantum dalam al-Qur’an, yaitu pada ayat berikut ini yang
membahas tentang prinsip musyawarah.
)159(..‫َوشَا ِو ْره ْم فِي ْاْل َ ْم ِر‬
..dan bermusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu.. (QS. Ali ‘Imran/3: 159)

8
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 186-187.
9
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 197-198.
10
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 214-215.
 P e n d i d i k a n A g a m a I s l a m | 23

Maksud dari ayat di atas bahwa prinsip musyawarah harus tetap ada dalam kehidupan
politik dan sosial umat Islam dan tidak boleh ada pemaksaan dan sikap otoriter bagi para
penguasa. Sedangkan ke-muru>nah-an dalam hal ini tergambar dari tidak adanya bentuk
khusus yang menjadi standar keharusan bagi format syura di setiap zaman dan keadaan,
sehingga ketika miliu masyarakat bergeser di setiap masa, umat Islam dapat
melaksanakan prinsip musyawarah tersebut dengan menyesuaikannya dengan situasi
dan kondisi yang mereka alami saat itu. 11

11
Yusuf al-Qaradhawi, Pengantar Kajian Islam, hlm. 215-219.