MAKALAH

MINDFULLNESS BASED COGNITIVE THERAPY (MBCT)

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas kelompok mata kuliah Teori Konseling
& Psikoterapi II

yang diampu oleh: Gian Sugiana Sugara, M.Pd.

Disusun oleh:

Kelompok 5

Kelas BK 4B

Mochamad Fikri Nuragung C1886201048

Wafa Zulfa C1886201068

PROGRAM STUDI BIMBINGAN DAN KONSELING

FAKULTAS KEGURUAN DAN ILMU PENDIDIKAN

UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH TASIKMALAYA

2020
 KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur kami panjatkan atas kehadirat Tuhan Yang Maha
Esa, karena atas rahmat dan hidayahnya kami dapat menyusun sebuah makalah
untuk memenuhi salah satu tugas individu mata kuliah Teori Konseling dan
Psikoterapi II yang berjudul “ Mindfullness Based Cognitive Therapy
(MBCT)”. Shalawat dan salam kami curah limpahkan kepada Nabi besar
Muhammad SAW sebagaimana beliau telah mengangkat derajat manusia dari
alam kegelapan menuju alam yang terang benderang.
Selanjutnya kami ingin mengucapkan terimakasih kepada dosen
pembimbing mata kuliah ini atas ajaran dan bimbingannya. Terlepas dari semua
itu, kami menyadari sepenuhnya bahwa masih ada kekurangan baik dari segi
susunan kalimat maupun tata bahasanya. Oleh karena itu dengan tangan terbuka
kami menerima segala saran dan kritik baik dari dosen pembimbing dan pembaca
agar kami dapat memperbaiki makalah ini.

Mudah-mudahan makalah ini dapat memberikan pengetahuan lebih dan

bermanfaat bagi pembaca.

Tasikmalaya, 21 April 2020

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................ i

DAFTAR ISI ....................................................................................................... ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ............................................................................. 1

B. Ruang Lingkup Pembahasan ........................................................ 2
C. Tujuan ........................................................................................... 2

BAB II MINDFULNESS BASED COGNITIVE THERAPY (MBCT)

A. Pengantar ...................................................................................... 3
B. Riwayat Hidup Jon Kabat Zinn .................................................... 4
C. Pokok Bahasan ............................................................................. 7
D. Proses Konseling .........................................................................15
E. Prosedur dan Teknik Konseling ...................................................18
F. Aplikasi Mindfulness ...................................................................28

BAB III ANALISIS KASUS

A. Kasus ............................................................................................38
B. Analisis Kasus ..............................................................................38

BAB IV

A. Kesimpulan ........................................................................................40
B. Saran ...................................................................................................41

DAFTAR PUSTAKA .........................................................................................42

BAB I
PENDAHULUAN

ii
A. Latar Belakang
Pendekatan mindfulness based cognitive merupakan salah satu alat
yang dapat membantu memahami kita, belajar mengenali dan memahami pola
pikir dan perasaan dengan tujuan menciptakan pola baru yang lebih efektif.
Mindfulness based cognitive therapy salah satu jenis terapi yang lahir dari
penyatuan terapi kognitif dan prinsip-prinsip meditasi.
Manfaat Mindfulness didukung oleh penelitian yang
menegaskanbahwa itu dapat meningkatkan kesejahteraan psikologis tidak
hanya mengurangi yang negatif, tetapi berfungsi juga meningkatkan yang
positif. Meditasi dan latihan mental lainnya yang berasal dari Tradisi Buddhis
dan Hindu mewakili salah satu bidang studi yang berpotensi menghasilkan,
memiliki potensi untuk memperluas model depresi kontemporer serta
pelengkap pengobatan dan penanganan psikoterapi yang ada.
Terapi kognitif bertujuan membantu klien tumbuh dan menemukan
bantuan dari gejala penyakit mental melalui modifikasi pemikiran
disfungsional. Mindulness dapat disimpulkan sebagai praktik dari keadaan
sadar akan pikiran, perasaan dan emosi secara terus menerus. Mindfulness
berkontribusi pada penerimaan diri seperti apa adanya tanpa menerapkan
penilaian pada diri pikiran kita. Sebagaimana yang telah dipaparkan menurut
teori Mindfulness Based Cognitive Therapy bahwa model perilaku kognitif
tradisional psikopatologi dan pengobatan mendorong pemahaman kita tentang
gangguan emosi. Namun, penggabungan elemen teoritis dan praktis seperti
kesadaran meditasi, ketika dipelajari dengan cara yang berprinsip dan
empiris, cenderung memainkan peran besar dan meningkatkan peran dalam
membawa kita lebih jauh mengenai pemahaman kita tentang adaptif dan
maladaptive aspek kondisi manusia.

iii
B. Ruang Lingkup Pembahasan
Ruang lingkup dari teori konseling Mindfulness Based Cognitive ini
akan membahas beragam pendekatan, diantaranya:

1. Pengantar
2. Riwayat Hidup Tokoh
3. Pokok-pokok Bahasan
4. Proses Konseling
5. Prosedur dan Teknik Konseling
6. Aplikasi Mindfulness

C. Tujuan
Untuk lebih mengetahui tentang pendekatan Mindfulness Based
Cognitive Therapy dalam konseling, seperti pengertian Mindfulness Therapy,
Sejarah Mindfulness Therapy, dan hal-hal yang berkaitan dengan
Mindfulness Based Cognitive Therapy.Selain itu, penulis juga mengharapkan
dengan adanya makalah ini maka pembaca akan lebih memahami tentang apa
yang ditulis dalam makalah ini.

iv
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengantar
Aaron T. Beck mengembangkan sebuah pendekatan yang dikenal
sebagai Cognitive Therapy sebagai hasil penelitiannya tentang depresi (Beck
1963, 1967). terapi ini aktif, direktif, terbatas pada waktu, dipusatkan
sekarang, berorientasi pada masalah, kolaboratif, terstruktur, dan empiris.
Mereka membuat penggunaan pekerjaan rumah dan mengidentifikasi masalah
serta situasi yang eksplisit (Beck & Weishaar, 2011).
Cognitive Therapy melihat bahwa masalah psikologis yang berasal
dari proses biasa seperti pemikiran yang salah, membuat kesimpulan yang
salah atas dasar dari informasi yang tidak memadai atau tidak tepat, dan gagal
membedakan antara fantasi dan kenyataan. Seperti MBCT, CT adalah terapi
yang berfokus pada wawasan dengan komponen psikoedukasi yang
menekankan pengenalan dan perubahan pikiran negatif yang tidak realistis
serta kepercayaan yang tidak sesuai.
Mindfulness adalah suatu wujud yang berakar pada kesadaran dan
perhatian yang cermat terhadap masa kini. Secara dominan dipengaruhi oleh
tradisi Buddhis, popularitasnya meningkat dalam beberapa dekade terakhir.
Meskipun semua manusia memiliki kemampuan bawaan untuk menjadi
perhatian, berlatih perhatian mungkin perlu ditingkatkan melalui pelatihan
karena keterampilan untuk tetap hadir pada saat itu dan berlatih menghadiri
dengan sengaja mungkin tidak mudah. Manfaat perhatian didukung oleh
penelitian yang menegaskan bahwa hal itu meningkatkan kesejahteraan
psikologis tidak hanya dengan mengurangi fungsi negatif tetapi juga dengan
meningkatkan yang positif. Peninjauan isi situs University of California di Los
Angeles Mindful Awareness Research Center (www.marc.ucla.edu) dapat
memberi tahu Anda tentang sejauh mana bidang ini dalam sejarah singkatnya.
Tujuan bab ini adalah untuk memperkenalkan Anda pada kontribusi penting
JonKabat-Zinn , yang memelopori pendekatan ini, dan dengan teori dan

5
 praktik mindfulness. Konstruksi teoretis, aplikasi praktis, dan intervensi
spesifik dibahas.

B. Riwayat Hidup Tokoh Jon Kabat-Zinn : Ahli Teori Kunci

Sejarah panjang dan terhormat dari apa yang kita pelajari sebagai
mindfulness hari ini kemungkinan besar tidak akan ditempatkan pada peta
sejarah manusia tanpa karya seumur hidup kreatif dari ilmuwan Amerika
yang paling sering dikutip, Jon Kabat-Zinn . Awal dari perjalanan yang
sangat pribadi ini, seperti kebanyakan pencapaian besar manusia, sangat
banyak dibentuk oleh sejarah keluarga seperti halnya oleh peristiwa global
saat itu.

Jon Kabat-Zinn lahir di lingkungan Washington Heights di New York

City pada 5 Juni 1944, sehari sebelum D-Day. Ayahnya, Elvin Kabat , adalah
seorang ahli imunologi molekuler di Universitas Columbia, dan ibunya, Sally
Kabat , adalah seorang pelukis yang mengirim putranya yang masih kecil ke
sekolah seni di Museum Seni Modern sebagai anak prasekolah. Kabat-Zinn
dan ibunya melukis bersama sampai dia berusia 90-an. Kabat-Zinn lahir
sebagai orang Yahudi tetapi sering dikutip dalam wawancara sebagai
keyakinan yang lebih mewakili perpaduan seni dan sains. "Sains memberi
saya perasaan religius kosmis dan saya akan mendapatkan perasaan yang
sama ketika saya diseret ke Met dan Museum Seni Modern," kata Kabat-Zinn
(Cochran, 2004, hal. 1).

Dia menghadiri Stuyvesant High School di Manhattan, kemudian

Haverford College, akhirnya mendapatkan gelar doktor dalam biologi
molekuler dari MIT pada tahun 1971, di mana dia belajar kedokteran di
bawah Nobel Laureate Salvatore Luria. Dipengaruhi oleh Huston Smith,
seorang profesor filsafat dan agama, Kabat-Zinn mulai bermeditasi ketika ia
adalah seorang mahasiswa pascasarjana 22 tahun di MIT pada tahun 1966.

Kabat-Zinn mengakui bahwa "hampir tidak ada yang tahu bahwa saya
sedang bermeditasi saat itu dan siapa pun yang, dianggap agak di luar batas

6
orang gila, seorang komunis gila gila narkoba ”( Szalavitz , 2012, p. 1). Itu
adalah retret yang dipimpin di Amerika Serikat oleh biksu Budha yang
dihormati Thích Nhat Hanh bahwa Jon Kabat-Zinn pertama kali
menyadari penerapan perhatian dalam pengobatan kondisi medis kronis.
Anda dirujuk ke edisi Oktober 2015 dari The American Psychologist, dan
secara khusus ke artikel oleh Anne Harrington dari Universitas Harvard dan
John D. Dunne dari Universitas Emory, untuk ulasan yang sangat baik
tentang sejarah praktik kontemplatif di Barat. Artikel ini melacak pertukaran
sejarah antara psikoanalis tahun 1950-an dan kebangkitan Zen di Jepang,
karya sejarah respon relaksasi Herbert Benson pada 1960-an, dan pengenalan
meditasi transendental ke budaya pop oleh The Beatles. Dalam penyerbukan
silang teoretis intervensi terapeutik inilah Jon Kabat-Zinn membujuk para
pejabat di Pusat Medis Universitas Massachusetts untuk mengizinkannya
membangun Program Pengurangan dan Relaksasi Stresnya, bukan sebagai
terapis terlatih tetapi sebagai guru Dharma terlatih yang merasa bahwa
dampak terbesar untuk perawatan-diri dalam kedokteran harus ditempatkan
tidak kurang dari sebuah pusat medis utama di mana orang menderita semua
merek penderitaan manusia dan yang dokternya sendiri telah mencapai akhir
dari intervensi perawatan mereka.

Dia menyebut kursus pengalaman 8 minggu yang baru ini, yang

sebagian besar diajarkan pada matras yoga, mindfulness-based stress
reduction (MBSR). Namun, ia mencari jauh lebih banyak daripada
pengurangan stres dalam arti klinis. Kabat-Zinn harus berhati-hati bahwa
program perawatan serius apa pun yang membangkitkan citra biksu atau
mistikus atau Zaman Baru apa pun akan menyebabkan program itu gagal
sebelum bahkan gagal. Dia dengan hati-hati mendefinisikan perhatian sebagai
perhatian dengan cara tertentu, sengaja, pada saat ini, tanpa penilaian, dan
melanjutkan untuk mengembangkan kurikulum standar yang berusaha untuk
tidak mengubah atau memodifikasi gejala fisik atau psikologis itu sendiri
tetapi untuk mengubah hubungan praktisi dengan ini. gejala yang sama,

7
memelihara tema penerimaan, ketulusan hati , dan kebaikan hati terhadap diri
sendiri.

Dia telah menekankan dari tulisan-tulisan awalnya hingga hari ini

bahwa berlatih perhatian bukanlah tentang mendapatkan di mana pun atau
mencapai sesuatu sebanyak itu menjadi akrab dengan saat ini, sebuah
pendekatan novel dalam budaya budaya Barat yang disibukkan dengan masa
lalu dan masa depan ( Kabat-Zinn , 2005). Dengan terbitan tahun 1990
bukunya Full Catastrophe Living: Menggunakan Kebijaksanaan Tubuh dan
Pikiran Anda untuk Menghadapi Stres, Rasa Sakit, dan Penyakit, Jon Kabat-
Zinn meletakkan landasan dari apa yang telah menjadi integrasi seni pikiran /
tubuh Barat dan Timur dalam pelayanan penderitaan manusia. Tidak
mengherankan bahwa apa yang terjadi dalam profesi kesehatan mental dan
konseling sekolah adalah gelombang berikutnya pendekatan berbasis
kesadaran: terapi perilaku dialektik (DBT), terapi kognitif berbasis kesadaran
(MBCT), dan terapi penerimaan dan komitmen (ACT) , untuk beberapa
nama. Masing-masing pendekatan ini memiliki perhatian penuh yang ditenun
sebagai inti, dan masing-masing memiliki tradisi penelitian yang panjang dan
kaya berdasarkan hasil positif. Hari ini, Kabat-Zinn adalah dirayakan sebagai
direktur eksekutif pendiri Center for Mindfulness di Medicine, Kesehatan,
dan Masyarakat di University of Sekolah Kedokteran Massachusetts. Dia
telah menulis banyak buku pelajaran tentang teori dan praktik mindfulness,
telah menerima penghargaan yang tak terhitung jumlahnya selama bertahun-
tahun, dan terus memimpin retret di seluruh dunia kepada beragam audiens
profesional dan orang awam. Karya Jon Kabat-Zinn telah mengilhami tokoh-
tokoh terkenal seperti ahli ilmu saraf Richard Davidson di University of
Wisconsin dan Center for Investigating Healthy Minds (Davidson &
Kaszniak , 2015) serta anggota Kongres Ohio Tim Ryan, penulis A Mindful
Nation: How a Simple Practice Dapat Membantu Kita Mengurangi Stres,
Meningkatkan Kinerja, dan Merebut Kembali Impian Amerika (Ryan, 2012).
KabatZinn telah menyaksikan penciptaan berbagai lokakarya kesadaran dan

8
 kurikulum dalam perawatan kesehatan, perusahaan Amerika dan tempat
kerja, sistem penjara, militer, dan arena pendidikan TK-Kelas 12, untuk
beberapa nama. Dia juga merayakan penciptaan Mindful, sebuah majalah
bulanan yang berupaya mempromosikan aplikasi mindfulness paling
mutakhir dan kreatif di seluruh dunia. Di media, buku terlaris Dan Harris
(2014) dari New York Times, 10% Happier, telah memperkenalkan suatu
negara pada kekuatan dan aksesibilitas dari praktik mindfulness.

C. Pokok Bahasan
Filosofi mindfulness cenderung melihat potensi yang dimiliki manusia
sebagai yang terbaik (positif) tidak melihat latar belakang manusia itu sendiri,
mungkin contoh paling mendasar yang akan menyeimbangkan penerimaan
dan perubahan dalam hidup adalah menerima dalam diri kita dan orang lain
tanpa syarat, apa yang tidak dapat kita ubah dan secara bersamaan
berkomitmen mengambil tanggung jawab untuk mengoptimalkan
kesejahteraan dalam diri individu.

Ini konsisten dengan banyak hal pemikiran kontekstual postmodern

dan dengan biologi kontemporer bahwa kita bukanlah individu yang
sepenuhnya terpisah dari lingkungan kita.

Filosofi mindfulness juga cenderung untuk menunjukkan bahwa

individualitas yang terisolasi tersebut, mungkin yang paling mendasar dari
semua ilusi berasal dari identifikasi lebih pada bagian dan narasi daripada
keseluruhan dan konteks. Filosofi Mindfulness juga konsisten dengan banyak
pemikiran evolusioner kontemporer dalam mengusulkan kemanusiaan yang
pada dasarnya bersifat prososial, jika tidak sepenuhnya altruistik. Sebuah
teori yang penuh perhatian atau diri akan mendorong kita untuk terbuka dan
sadar akan apa yang kita rasakan dan butuhkan, bukan hanya agar kita bisa
menangani diri kita sebagai individu tetapi juga kita dapat secara optimal
beradaptasi dan menangani diri kita sendiri ketika kita secara sadar
melampaui identitas individu kita yang terbatas dan bekerja sama dengan

9
orang lain dan lingkungan. Saling ketergantungan dengan orang lain dan
lingkungan adalah akhir dalam kepentingan adaptif terbaik kita bersama
(Barash, 2014).

Filosofi mindfulness mengasumsikan bahwa tingkat fundamental

tertentu, penderitaan tidak dapat direduksi dan di mana-mana bersifat
manusiawi. Namun, kita punya peran besar dalam menumbuhkan kesadaran
tentang bagaimana pilihan kita memiliki kekuatan untuk melipatgandakan
penderitaan itu atau memiliki belas kasihan untuk itu. Secara ontologis,
filosofi mindfulness mengusulkan bahwa kita secara timbal balik menyatukan
diri kita sendiri dan lingkungan kita dengan cara terus-menerus timbal balik.

Teori dan praktik meditasi umum dapat ditelusuri kembali ke India

selama ribuan tahun, dan sesuatu yang menyerupai perhatian modern secara
khusus mencapai kembali ke cabang tertentu dari filosofi dan metodologi
kontemplatif Buddhis Theravada yang dikenal sebagai vipassana (“meditasi
wawasan”). Meditasi vipassana bertujuan untuk menumbuhkan persepsi
pengalaman langsung non-konseptual melalui berlatih jenis pemantauan
terbuka aliran kesadaran seseorang.

Tujuan teoretis dan historis yang lebih luas untuk tradisi perhatian
adalah menumbuhkan kondisi psikologis ulet berikut ini: keseimbangan batin
( upekkha ), belas kasihan ( karuna ), kebaikan ( metta ), kebahagiaan empatik
( mudita ), dan aktualisasi umum dari diri kita sendiri dan orang lain di dunia.
di sini dan sekarang (empat vihāraurables atau empat brahma viharas ; Germer
& Siegel, 2012).

Para pemimpin Buddhis kontemporer, Dalai Lama dan Thích Nhat

Hanh adalah dua guru Buddhis yang paling berpengaruh pada generasi ini dan
sebagian besar bertanggung jawab untuk menyebarkan filosofi ini, khususnya
di dunia Barat. Kontemporer kesadaran ilmiah dan sekuler sering dilucuti
kesadaran ke sebagian besar nya nonkonseptual unsur keseimbangan batin,
termasuk fokus sensorik, nonjudgment , dan di sini-dan-sekarang fokus.

10
Banyak yang percaya bahwa praktik perhatian sekuler modern akan
menawarkan dampak lebih besar jika mereka mempertahankan lebih banyak
konteks teoretis yang lebih luas ini, yang banyak di antaranya adalah prinsip-
prinsip universal yang ditemukan di bawah semua agama: belas kasih; empati
untuk penderitaan; kebaikan; konsep-diri yang saling tergantung; transendensi
ego dan diri; altruisme; penghargaan atas sukacita, keindahan, dan prestasi
orang lain; dan penalaran etis dan eksistensial (Garland, Farb , Goldin , &
Fredrickson, 2015; Tirc h , Silberstein, & Kolts , 2015).

1. Modern Mindfulness (Perhatian Modern)

Relevan dengan tantangan kesehatan mental di Amerika Serikat adalah

lonjakan eksponensial dalam depresi, kecemasan, kesepian, bunuh diri, dan
tingkat pembunuhan massal. Jeda dan praktik yang penuh perhatian
dimaksudkan untuk mengingatkan kita akan pentingnya hal-hal paling
sederhana, seperti berhenti, mendengarkan, diam, alam, indera kita, pilihan
kita, kerentanan kita bersama, dan kebutuhan kita. Tradisi kontemplatif seperti
mindfulness menawarkan tandingan bagi budaya kita yang serba cepat dalam
dunia yang didorong oleh konsumen ini, kompetitif secara sosial, virtual,
berlebihan , multitasking, dan terisolasi secara ironis. Perhatian Konteks
filosofis Timur dapat bertindak sebagai alternatif penyeimbang: penekanan
Barat pada kontrol, penguasaan, dan perubahan lingkungan seseorang
terhadap penerimaan dan penghargaan terhadap hal-hal sebagaimana adanya,
individualitas Barat versus diri sebagai komunitas, dan pemecahan masalah
analitis Barat versus nonkonseptual kontemplasi.

2. Essential Dimensions and Contructs of Mindfulness (Dimensi Esensial

dan Konstruk Perhatian)
Meskipun perdebatan terus berlanjut mengenai apa mekanisme
tindakan yang penting dalam mencapai keadaan kesadaran saat ini, sebagian
besar peneliti perhatian akan mengutip empat proses mendasar ini:
keseimbangan batin atau keterbukaan bukannya penghindaran emosional

11
impulsif dan reaksi perilaku impulsif; kesadaran yang tidak menghakimi, yaitu
pengambilan perspektif yang fleksibel versus pemikiran dikotomis serta
pemikiran decentering / defusi daripada pemikiran evaluatif; perhatian tunggal
yang disengaja sebagai lawan dari multitasking dan bentuk-bentuk
ketidaksadaran dan pemberlakuan defensif lainnya; dan orientasi di sini dan
sekarang versus fusi dengan perenungan masa depan atau masa lalu ( Kabat-
Zinn , 2003).

Konseptualisasi perhatian yang lebih luas menjangkau lebih dari

elemen perhatian penuh non- konseptual ini dan juga akan mencakup apresiasi
kesadaran yang diperluas dari domain penambah kehidupan tambahan seperti
nilai, etika, cinta, prososialitas , dan rasa terima kasih (Garland et al., 2015).
Mungkin salah satu perwakilan terbaik dari bentuk perhatian yang diperluas
ini adalah belas kasih yang penuh perhatian, yang menekankan tiga serangkai
proses yang tumpang tindih yang mencakup keseimbangan batin,
kemanusiaan umum empatik, dan kebaikan (Neff, 2011). Perhatian penuh
belas kasih didasarkan pada pengembangan kualitas perhatian klasik dari
keseimbangan batin (kesadaran terbuka yang tidak menghakimi) tetapi di
samping repertoar yang lebih prososial (yang disebut refleks kecenderungan-
dan-pertemanan). Welas asih yang penuh perhatian untuk kebutuhan dan
kerentanan kita yang umum datang sangat berguna pada saat-saat ketika kita
gagal atau gagal, secara publik atau secara pribadi. Sungguh ironis bahwa
saat-saat yang mengancam dan menegangkan ini adalah saat-saat yang tepat
ketika ketahanan diri yang didasarkan pada pencapaian prestasi seringkali
mengecewakan kita. Sebaliknya, ketahanan berbasis belas kasih didasarkan
pada kerentanan kita bersama dan karena itu dapat menahan kerugian dan
kemunduran. Di sini penderitaan dan kerentanan tidak disembunyikan sebagai
pengecualian tetapi dipandang sebagai bagian penting dari apa artinya menjadi
berani dan manusia. Perhatian penuh kasih sayang mungkin merupakan
alternatif yang lebih baik daripada harga diri yang berpotensi berdasarkan
prestasi narsis . Daripada mempromosikan rasa diri, yang bertanya, "Apakah

12
saya cukup baik?" itu mendorong kita untuk bertanya, “Sudahkah aku
merawat diriku sendiri dan orang lain?” (Neff, 2011).

Tiga Prinsip Utama Welas Asih dan Racun:

Pertimbangkan dan bahas bersama pasangan bagaimana ketakutan dan emosi

lain membangkitkan respons perkelahian (lari) yang otomatis, terkadang
mengalahkan diri sendiri, dan melarikan diri yang terkait dengan prinsip-
prinsip belas kasih berikut. Bagaimana Anda melihat perilaku beracun
terwujud dalam diri Anda dan / atau klien atau siswa Anda?

1) Kemanusiaan yang sama: Kita semua menderita, kita semua

menginginkan kebahagiaan, kita mencapai lebih banyak kebersamaan
daripada terpisah. Racun: Berbagai bentuk isolasi dan keterpisahan
(misalnya, saya tidak termasuk, mengapa saya, mengapa hanya saya,
saya harus menghindari / menyembunyikan / menarik / menyerang).
2) Keseimbangan batin: Pengamatan netral, deskriptif, dan sensorik.
Racun: Berbagai bentuk penilaian dan evaluasi (misalnya, egosentris,
menyatu, pengambilan perspektif yang tidak fleksibel).
3) Kebaikan: Niat untuk meringankan penderitaan, merawat dan
berteman, peduli, mencintai, mengampuni, dan berempati dengan
kegembiraan dan penderitaan orang lain.
Racun: Berbagai bentuk pertarungan atau pelarian (mis., Agresi,
superioritas, silisisme, ketidakpedulian, keputusasaan, dan nihilisme).

3. Unique Features of Mindfulness (Fitur Unik Perhatian)

Kedua terapi restrukturisasi kognitif tradisional maupun terapi dengan

kesadaran penuh kesadaran mengakui pentingnya kognisi dalam kualitas
hidup kita. Namun, tidak seperti terapi restrukturisasi kognitif yang lebih
tradisional, yang menekankan untuk mengatasi kognisi stres dengan
mengubah kontennya, perhatian menargetkan konteks kognitif. Dengan

13
mengembangkan perhatian terbuka penuh perhatian, perhatian penuh
menargetkan perjuangan dengan kognisi kita (perjuangan untuk berdebat,
menilai, menghindari, membingkai ulang, menilai ulang, dan sebagainya).
Perhatian penuh perhatian membantu kita untuk mengubah hubungan kita
dengan kehidupan batin kita, yang kadang-kadang digambarkan sebagai
beralih ke sudut pandang pengamat yang netral atau berbelas kasih. Mengajar
kita untuk berhenti secara sadar daripada untuk secara otomatis bereaksi atau
secara kaku mempertahankan pikiran dan emosi kita, perhatian ditujukan
untuk memperhatikan perbedaan antara melihat pikiran kita dan melihat
melalui pikiran kita dan memperhatikan kepentingan penting dari pilihan
perilaku kita. Jeda yang penuh perhatian menyoroti tanggung jawab pribadi
untuk bersikap terbuka dan menyadari kebutuhan kita sendiri dan kebutuhan
orang lain serta tanggung jawab atas bagaimana pilihan kita membentuk diri
kita sendiri, situasi kita, dan hubungan kita dengan orang lain. Ini
meningkatkan kesadaran akan fakta bahwa kita sering memiliki banyak
peluang setiap hari untuk berhenti dan secara sadar memilih untuk membuat
situasi yang membuat stres menjadi lebih baik atau lebih buruk bagi diri kita
sendiri, bagi orang lain, dan bagi dunia (Hayes, Follette , & Linehan , 2004).

4. Targeted Processes of Change in Mindfulness (Teori Kepribadian dan

Sifat Manusia yang Berbasis Perhatian)
Referensi ke mekanisme yang mendasari perubahan kesadaran
dapat digambarkan sebagai terjadi pada tiga tingkat sebab akibat dan
interaktif timbal balik: psikologis, sosial, dan neurofisiologis. Setiap
tingkat penjelasan dapat sama validnya, menawarkan wawasan berharga
ke dalam aplikasi klinis, tujuan, dan alasan.
1) Psikologis
Kognitif eksekutif dan khususnya proses metakognitif yang
melekat dalam menumbuhkan fungsi reflektif adalah pusat perhatian.
Terlibat dalam proses metakognitif kemungkinan memengaruhi
kemampuan kita untuk terlibat dalam pengambilan perspektif yang

14
 kurang kaku, lebih fleksibel — yaitu, pengambilan perspektif yang
lebih deskriptif, dialektis, dan saling menguntungkan dan kurang
egosentris, dengan lebih sedikit sudut pandang yang dikotomisasi.
Jenis pemrosesan reflektif ini juga meningkatkan perhatian,
konsentrasi, dan tindak lanjut dengan terus-menerus memfokuskan
kembali pada lingkungan di sini dan saat ini dan pada kebutuhan dan
nilai kita sendiri serta yang lainnya. Ini juga metakognitif dalam arti
bahwa kita belajar untuk melihat pikiran kita sebagai pikiran, bukan
hanya melihat melalui pikiran kita (dijinakkan, diolah , atau diproses
secara terpusat). Penekanan di sini tidak selalu pada mengubah isi,
bentuk, atau frekuensi pikiran kita tetapi pada memiliki hubungan yang
lebih fleksibel mengenai pikiran dan perasaan kita. Fleksibilitas
metakognitif semacam itu juga bermanifestasi sebagai keseimbangan
batin serta keberanian dan keterbukaan terhadap emosi, yang
meningkatkan kemampuan kita untuk menyadari dan secara reflektif
bertindak atas kebutuhan jangka panjang kita sendiri dan orang lain.
Keterbukaan penuh perhatian semacam ini mengurangi penghindaran
emosional impulsif dan pertahanan otomatis yang kaku,
memungkinkan kesadaran penuh perhatian akan prioritas kita dan
karenanya pilihan perilaku yang lebih bijaksana (Hayes et al., 2004).
2) Sosial
Praktek mindfulness mempengaruhi tidak hanya proses kognitif
eksekutif mengenai dunia internal kita tetapi juga kesadaran kita akan
perasaan, pikiran, dan kebutuhan orang lain, yang sering disebut
sebagai mentalisasi . Praktek perhatian penuh kasih juga menyoroti
perhatian antarpribadi bersama dengan repertoar perawatan. Perhatian
penuh kasih tidak hanya mengaktifkan keterbukaan esensial dan
keseimbangan emosional dari perhatian, tetapi mengambil langkah
tambahan dalam mempraktikkan tindakan kebaikan yang disengaja.
Apa yang disebut pola pikir kecenderungan-dan-berteman ini adalah
aspek fundamental dari sistem sosial-emosional, yang dirancang oleh

15
 evolusi menjadi makeup kita dan siap untuk mengaktifkan perawatan,
koordinasi timbal balik, dan menenangkan kesusahan pada orang lain
dan diri kita sendiri. Akhirnya, perhatian penuh kasih juga mendorong
rasa transendensi-diri, sebuah perspektif tentang diri yang melihat
melampaui pikiran kita yang terbatas, egosentrisme, dan cerita-cerita
tentang diri kita sendiri. Itu membayangkan rasa diri yang saling
berhubungan dan saling bergantung dengan orang lain ( Germer &
Siegel, 2012). Di dunia global kita, abad ke-21, tantangan dan peluang
kontemporer memengaruhi rasa kemanusiaan kita yang welas asih.
Dengan kebebasan dan keragaman juga muncul kompleksitas dan
peluang, seperti gender dan identitas seksual, tantangan baru di antara
komunitas agama kami yang beragam, obyektifikasi ras dan etnis,
xenofobia dan prasangka, dan sebagainya. Pembantaian sekolah kami
yang hampir setiap hari tampaknya merupakan seruan kolektif untuk
meminta bantuan di antara kaum muda kita. Mungkin khususnya
dengan para pemuda kita yang sedang berkembang, kita harus dengan
penuh pengertian mendefinisikan kembali konsep keberanian sebagai
kebaikan dan keterbukaan terhadap kerentanan, sebagai penangkal
yang sangat penting terhadap stereotip budaya kekuatan
hypermasculine melalui dominasi, kekerasan, kekebalan, dan
kebobolan untuk dilukai. Sekolah dan kantor terapi kami adalah tempat
yang ideal untuk menanggapi kebutuhan baru untuk dialog yang penuh
perhatian, damai, penuh kasih di antara komunitas ras, agama, dan
gender kami yang semakin beragam. Meskipun perhatian dan kasih
sayang tidak cukup untuk menyelesaikan semua tantangan sosial
ekonomi yang kompleks yang berdampak pada remaja dan masyarakat
kita secara umum, perhatian penuh kasih dapat menjadi salah satu di
antara banyak solusi (Neff, 2011).
3) Neurofisiologis
Keharusan evolusioner mengembangkan sistem keterikatan
yang aman diperkenalkan sejak lama dalam studi kelekatan klasik

16
 Harry Harlow’s monkeys and John Bowlby’s (Wallin, 2015).
Ketenangan dan kasih sayang tampaknya mengaktifkan dan
mengembangkan sistem keamanan dalam sistem saraf otonom
parasimpatik.
Sistem keamanan ini dapat membantu orang-orang menghadapi
emosi yang sulit dari pada menghindarinya atau secara agresif terlalu
banyak memberi kompensasi selama masa tekanan emosional.
Sebaliknya, mereka bisa meredakan, bertindak lebih adaptif.

D. Proses Konseling

Tujuan dari intervensi berbasis kesadaran (MBIs) meliputi peningkatan

konsentrasi, rasa kontrol eksekutif yang lebih besar, kesadaran akan pilihan
yang dihargai, penurunan kontrol oleh pikiran / emosi / desakan yang
sewenang-wenang, dan ketahanan emosi secara umum. Aspek belas kasih dari
tujuan sadar meliputi empati ditingkatkan dan meningkatkan kesadaran diri
dan kebutuhan emosional orang lain, rasa saling berhubungan dan
interpersonal diri, selfworth berdasarkan belas kasihan bagi kegagalan yang
tak terelakkan hidup, pengembangan keberanian sebagai bentuk keterbukaan
untuk memenuhi kebutuhan umum dan kerentanan, dan saling menjaga.

Praktik mindfulness diperkenalkan secara mendampingi bersamaan

dengan serangkaian metode pengalaman untuk mengeksplorasi dan
mempraktikkan prinsip-prinsip tersebut. Melibatkan komitmen yang
diperlukan dapat difasilitasi dengan mempromosikan keunggulan tambahan
yang dapat diolah seseorang dengan keterampilan perhatian. Keterampilan
yang dapat dipelajari dari kompetensi emosi sosial telah ditunjukkan untuk
memprediksi keberhasilan dalam berbagai upaya kehidupan (kesehatan,
akademisi, pekerjaan, hubungan, atletik), tetapi keterampilan itu memerlukan
latihan yang disengaja untuk berkembang.

17
 Jika program perhatian terbatas waktu (misalnya, 8 minggu), maka
untuk menggeneralisasi dan mempertahankan keterampilan baru ini,
pertimbangan harus diberikan untuk mengembangkan keterampilan ini dalam
bentuk yang diperluas melalui kelompok praktik yang berkelanjutan dengan
konselor, guru, dan / atau orang tua, apakah secara individu dan / atau dalam
kelompok. Jika terapi mindful sedang digunakan di pusat konseling atau
fasilitas rawat jalan lainnya, sangat penting bahwa pekerjaan rumah mindful
ditugaskan untuk memastikan bahwa praktik mindfulness ini menggeneralisasi
menjadi kehidupan sehari-hari seseorang ( Germer & Siegel, 2012; Hayes et
al., 2004).

1. Peran Konselor atau Terapis

Seorang konselor atau terapis yang memiliki pengalaman
mindfulness dan / atau sejarah pelatihan mindfulness adalah elemen kunci
dalam keberhasilan baik praktisi solo dan program MBI yang telah
dikemas. Untuk pendidik atau konselor dengan sedikit atau tanpa
pengalaman yang ingin membawa metode mindfulness ke sekolah atau
pengaturan klinis mereka, organisasi mindfulness berlimpah untuk
memberikan pelatihan mindfulness khusus dirancang untuk melengkapi
pendidik individu dan / atau set keterampilan konselor. Pelatihan
mindfulness semacam itu dapat diintegrasikan secara individual dan tidak
terlihat ke dalam melengkapi peran dan tujuan pendidik / konselor yang
sudah ada sebelumnya (misalnya, manajemen kelas yang penuh perhatian
untuk guru atau mendengarkan dengan penuh perhatian dan
berkomunikasi untuk konselor).
Rencana yang lebih ambisius adalah sekolah atau organisasi
kesehatan mental atau lembaga lain untuk menyewa pelatih mindfulness
profesional untuk bekerja dengan staf di lokasi atau bagi terapis untuk
merujuk klien ke kursus MBSR lokal yang ada sebagai tambahan untuk
perawatan. Agar konselor dapat mendukung orang lain melalui upaya yang
berkelanjutan seperti itu, akan sangat membantu bagi mereka untuk

18
 memiliki komitmen pribadi untuk mengembangkan praktik perhatian
pribadi bagi diri mereka sendiri. Ini sebagian besar merupakan
pengetahuan tubuh atau praktik pengalaman, dan tanpa komitmen untuk
pengalaman pribadi, sulit untuk membimbing orang lain.

2. Sikap dan Aliansi Terapi Pikiran yang Penuh Perhatian

Sikap umum untuk konselor berbasis perhatian adalah pelatih atau

penolong yang secara eksplisit berkomitmen untuk menciptakan tempat yang
aman dan menerima untuk membahas, mengeksplorasi, dan mempraktikkan
perhatian. Idealnya, konselor akan berpengalaman secara pribadi dengan
perhatian penuh dan juga akan meneladani tidak harus menjadi seorang ahli
untuk membantu diri sendiri dan orang lain. Helper adalah sikap saling
menguntungkan, sesama pelancong atau sesama penjelajah. Ini adalah
metafora yang baik karena mengimplikasikan dua prinsip utama: (a) bahwa
hidup harus dijalani sebagai perjalanan sesaat , bukan tujuan; dan (b) bahwa
kita semua sesama penolong yang saling berhubungan mengalami
kebahagiaan, kebutuhan, dan kehilangan manusia universal (Hayes et al.,
2004). Sikap semua-dalam-yang-sama-eksistensial-emosional-kapal ini adalah
bagian penting dari ketahanan emosional dan sosial dan merupakan model
keberanian rentan yang penuh kasih. Kemampuan untuk membuka, menerima,
dan membagikan fakta bahwa kita semua mengalami penderitaan,
ketidakpastian, ketidaksempurnaan, kegagalan, dan kerentanan adalah contoh
dari keberanian yang penuh belas kasih, yang bertentangan dengan banyak
cara yang dapat kita hindari atau pertahankan untuk melawannya. Ini juga
merupakan sikap yang bagus dimana konselor dapat membuat model dan
membangkitkan tidak hanya keterbukaan dan keberanian tetapi juga bahasa
fungsional deskriptif ("Ketika saya melakukan x, y terjadi," "Saya menghargai
hasil z" ") daripada menghakimi, bahasa evaluatif. Observasi non-evaluatif /
deskriptif yang penuh perhatian ini juga menekankan pentingnya dan peluang

19
untuk kerja sama sosial dan saling peduli dengan diri kita sendiri dan dengan
orang lain, terutama ketika kita menghadapi saat-saat yang penuh tekanan.

3. Pengakhiran dan Generalisasi dalam Praktek Mindfulness

Seperti disebutkan sebelumnya, praktik mindfulness idealnya akan

dipertahankan di luar akhir program pengantar dalam beberapa bentuk
diperpanjang. Penyuluhan dan pemeliharaan dapat dipraktikkan secara
individu atau dalam kelompok kecil oleh konselor di banyak pengaturan, oleh
guru di sekolah, dan bahkan oleh orang tua jika mereka telah dimasukkan
dalam pelatihan sekolah. Memiliki kelompok latihan mingguan dan
membentuk periode waktu yang singkat (bahkan hanya satu menit) pada
waktu-waktu tertentu untuk refleksi yang tenang akan sangat membantu.
Menit yang penuh perhatian dapat menjadi bagian yang paling umum dan
berkelanjutan dari gaya hidup yang penuh perhatian jika itu disorot sejak awal
(menit tidak harus diambil terlalu harfiah — 15 detik hingga satu menit tidak
masalah). Agar perhatian dapat digeneralisasikan di luar ruang kelas, kantor
konseling, rumah sakit, atau lingkungan lainnya, praktik pengalaman harus
diintegrasikan ke dalam kehidupan sehari-hari, menit ke menit. Konteks yang
mendukung MBI berbasis kelembagaan dapat memperkenalkan dan kemudian
mendukung praktik-praktik tersebut dengan berbagai tingkat tindak lanjut.
Semakin terintegrasi praktik tersebut menjadi, semakin kuat dan tahan lama
hasilnya. Peringatan pengingat sorotan yang membangkitkan jeda penuh
perhatian sepanjang hari sangat membantu untuk pemeliharaan (tugas
berulang harian, seperti menyikat gigi, berjalan, berhenti untuk lampu merah,
dan sebagainya, membuat permintaan yang bagus). Jika latihan sadar hanya
diingat ketika mereka diintegrasikan ke dalam latihan meditasi formal dan
lingkungan, mereka cenderung dipertahankan atau memiliki dampak yang
bertahan lama. Namun, jika praktik mindfulness formal dilengkapi dengan
latihan mindfulness-in-motion (sambil mandi atau berjalan) dan menit-menit
penuh perhatian yang didistribusikan secara sengaja sepanjang hari, efek dari

20
generalisasi mindful jauh lebih mungkin untuk memiliki dampak yang lebih
dalam dan jangka panjang.

E. Prosedur dan Teknik Konseling (MBI)

Ketika konselor dan terapis memulai kursus menemukan praktik

mindfulness dan berkecimpung dengan pengalaman meditasi mindfulness,
mereka akan menemukan banyak sumber daya hanya , dalam buku dan jurnal
profesional , dan dalam kursus formal dan pelatihan retret. Ada beberapa
perbedaan yang perlu diingat sebagai seorang praktisi baru. Yang pertama
melibatkan perbedaan antara praktik meditasi formal dan informal. Praktik
formal biasanya dijadwalkan pada waktu yang sama setiap hari; di lokasi yang
sama; dan dengan maksud khusus berada di atas bantal, kursi, atau bangku
untuk waktu tertentu. Praktisi baru mungkin menemukan bahwa periode
latihan 10 hingga 15 menit sekali atau dua kali sehari beresonansi dengan gaya
hidup dan kerangka waktu mereka. Para meditator yang lebih berpengalaman
dapat duduk selama satu jam atau lebih, hingga dan termasuk retret meditasi
sehari penuh, akhir pekan, selama seminggu, atau bulanan. Praktek meditasi
informal mengacu pada fokus perhatian yang lambat dan disengaja pada tugas
sehari-hari seperti mandi, makan, berjalan, dan hampir semua rutinitas harian
lainnya.

Perbedaan kedua yang ditemukan dalam literatur melibatkan gaya

meditasi yang orang coba praktikkan, dari perhatian terfokus hingga
pemantauan terbuka (Davidson & Kaszniak , 2015). Yang pertama berusaha
untuk mengarahkan dan mempertahankan perhatian pada objek yang dipilih
(seperti napas seseorang) atau titik fokus tertentu (seperti lilin) dan untuk
menyadari pikiran yang berkeliaran dari titik fokus itu ke sejumlah fenomena
fisik atau mental lainnya . Pemantauan terbuka, yang sering mengikuti periode
menstabilkan perhatian seseorang, melibatkan pencapaian kondisi pikiran di
mana tidak ada fokus pada jenis objek apa pun. Tugas seseorang adalah
menjaga kewaspadaan dan hadir untuk apa pun yang memanifestasikan

21
dirinya pada saat ini dengan jenis kesadaran yang tenang dan tidak reaktif
serta kemauan untuk membiarkan setiap pengalaman datang dan pergi seolah-
olah di atas ban berjalan, dengan rasa ingin tahu dan penerimaan, tetapi belum
tentu kesepakatan, dengan apa yang sudah ada di sini. Jenis lain dari praktik
meditasi yang dipostulasikan oleh para pendukung meditasi transendental
yang disebut transenden otomatis menentukan penggunaan getaran kata
(mantra) untuk membawa otak ke dalam keheningan di mana sinkronisasi
gelombang otak dimaksimalkan. Ini adalah pengalaman transendensi, atau
kesadaran murni (Rosenthal, 2012).

1. Intervensi untuk Anak-anak dan Remaja

1) Relaxing Sighs atau Mendesah Santai
Konselor atau terapis mulai dengan mengatakan yang berikut:

Mari kita mulai dengan menemukan posisi yang nyaman —

dengan mata tertutup jika Anda mau, atau membiarkan pandangan
Anda jatuh dengan lembut di depan Anda. Anda akan mengambil
napas santai, masuk melalui hidung dan keluar melalui mulut.
Sekarang tarik napas melalui hidung dan buang napas melalui mulut,
buat napas lembut dan santai saat menghembuskan napas. Perhatikan
bagaimana napas yang panjang, lambat, dan lembut ini mengangkat
dan menurunkan perut Anda saat Anda menarik napas dan
menghembuskan napas. Ambil napas santai lainnya, fokuskan pada
suara dan perasaan napas saat Anda menarik napas melalui hidung dan
buang napas keluar melalui mulut dengan desahan lembut. Sekarang
mari kita coba diam-diam. Tarik napas melalui hidung dan buang
napas keluar melalui mulut dengan napas panjang dan lembut.
Luangkan waktu sejenak untuk memperhatikan bagaimana perasaan
tubuh Anda saat ini. ( Pantaleno , 2015)

2) Simply Listening atau Cukup Mendengarkan

22
 Konselor atau terapis meminta klien muda untuk mulai dengan
duduk dengan nyaman, mata sedikit terbuka atau tertutup dengan
lembut, dan kemudian membaca skrip berikut:
Biarkan diri Anda hanya mendengarkan suara di sekitar Anda.
Perhatikan bunyi lalu lintas, angin, hujan, burung, atau AC. Tidak
perlu menamai suara, untuk memegang atau menahannya, atau
mendorongnya. Biarkan diri Anda mendengarkan suara apa adanya.
Bayangkan tubuh Anda adalah telinga raksasa, atau jika Anda lebih
suka, parabola, mengambil suara 360 derajat — di atas, di bawah, di
depan, di belakang — di sekeliling Anda. Dengarkan seluruh diri
Anda. Perhatikan bahwa setiap suara memiliki awal, tengah, dan akhir.
Jika pikiran Anda mengembara, tidak masalah. Bawa saja kembali ke
saat sekarang. Biarkan diri Anda beristirahat dalam suara saat itu,
mengetahui bahwa momen ini unik dan bahwa konstelasi suara ini
tidak akan pernah terulang. Ambil napas dalam-dalam, goyangkan jari
tangan dan kaki Anda, regangkan, dan buka mata Anda jika sudah
tertutup. Cobalah untuk memperluas perhatian yang terfokus ke dalam
kegiatan Anda selanjutnya. (Pollack, Pedulla , & Siegel, 2014, “Cukup
Mendengarkan”)
3) Hershey Kiss (Meditasi Makan)
Minta klien muda untuk menutup matanya. Tempatkan ciuman
Hershey di tangannya. Tanyakan klien berikut ini:

Apa yang terlintas dalam pikiran? Bagaimana perasaan tubuh

Anda? Apa yang Anda perhatikan terjadi di mulut Anda? Sekarang
buka mata Anda dan amati bentuk perak yang mengkilap, label kertas
putih dengan tulisan biru, cara cahaya menari-nari dari objek, perasaan
beratnya di tangan Anda. Seperti apa rasanya? Seperti apa bentuknya?
Apakah itu membawa kembali kenangan khusus masa-masa awal masa
kecil Anda? Perlahan buka ciuman itu. Dengarkan bunyinya saat Anda
membukanya. Bawa ciuman ke hidung Anda dan cium baunya. seperti

23
 apa baunya? Tempatkan ciuman di lidah Anda. Sebelum
menggigitnya, diamkan di lidah Anda. Bagaimana rasanya? Apa yang
terjadi dalam pikiran dan tubuh Anda? Apakah Anda merasa santai,
bersemangat, puas? Pikiran apa yang muncul dalam pikiran Anda?
Perhatikan saja semuanya — suka, tidak suka, keinginan untuk
menggigitnya. Biarkan perlahan meleleh di mulut Anda dan amati
sensasi, pikiran, perasaan, gambar. ( Pantaleno , 2015)

4) Flower Meditation atau Meditasi Bunga

Undang klien untuk melihat vas bunga di depannya dan
memilih satu bunga yang menurutnya paling indah. Minta klien untuk
duduk dengan nyaman, baik di kursi atau di atas bantal di lantai,
dengan bunga setinggi mata. Katakan berikut ini:

Sekarang, biarkan pandangan Anda untuk bersandar pada

bunga di depan Anda. Tersenyumlah dengan lembut, seolah menyapa
teman. Arahkan perhatian Anda pada warna, bentuk, aroma, dan energi
penyembuhan bunga dan biarkan energi penyembuhan ini mengalir ke
mata Anda dan dari mata Anda ke setiap sel tubuh Anda. Hargai
hadiah penyembuhan dan keindahan yang ditawarkan dengan murah
hati oleh bunga. Biarkan mata Anda tertutup dengan lembut. Lihat
apakah Anda masih bisa merasakan kehadiran bunga di depan Anda.
Kemudian ambil napas dalam-dalam, lambat, membawa perhatian
Anda sepenuhnya kembali ke tubuh Anda sendiri. Duduklah dengan
tenang selama satu atau dua menit, perhatikan efek dari latihan, dan
kemudian buka mata Anda. ( Pantaleno , 2015)

5) Brief Mountain Mediation atau Meditasi Gunung Singkat

Undang klien muda untuk menemukan kursi di mana dia dapat
duduk dengan nyaman, dengan punggung ditopang oleh kursi, kaki
bersandar dengan kuat di lantai, dan tali imajiner menarik kepalanya
perlahan ke atas. Kemudian minta klien untuk secara perlahan

24
 memvisualisasikan dirinya sebagai gunung paling indah yang bisa
dibayangkan di musim favorit tahun ini. Undang klien untuk
mengambil semua warna, wewangian jika ada, langit, suhu, dan
aktivitas di sekitarnya.
Minta klien untuk menjadi gunung! Biarkan musim bergerak
sangat lambat melalui siklus penuh satu tahun — musim panas, musim
gugur, musim dingin, dan musim semi. Beri tahu klien bahwa
gunungnya akan mengalami banyak perubahan seiring tahun dan
cuacanya berlangsung tetapi dia akan selalu mempertahankan esensi
dari tudung gunung dan dapat kembali ke gambar ini selama masa-
masa stres ( Pantaleno , 2015).
2. Intervensi untuk Orang Dewasa
1) Soles of the Feet (Sol Sepatu)

Bermeditasi di sol telapak kaki adalah cara sederhana untuk

mengalihkan perhatian dari pikiran dan perasaan yang membangkitkan
emosi ke tempat netral, telapak kaki. Undang klien untuk berdiri atau
duduk dalam posisi yang nyaman sambil membaca skrip berikut:

Letakkan telapak kaki di lantai dan tutup mata Anda.

Bernapaslah dengan normal selama satu atau dua menit. Sekarang,
pikirkan sebuah situasi ketika Anda marah, atau agresif secara verbal
dan / atau fisik. Visualisasikan situasi di pikiran Anda. Menghadiri
kemarahan, agresi verbal, atau agresi fisik. Sekarang, fokuskan
kembali semua perhatian Anda pada telapak kaki Anda. Gerakkan jari-
jari kaki Anda, rasakan sepatu Anda menutupi kaki Anda, rasakan
tekstur kaus kaki atau selang Anda, lengkungan lengkungan Anda, dan
tumit kaki Anda ke bagian belakang sepatu Anda. Jika Anda tidak
memakai sepatu, rasakan lantai atau karpet dengan telapak kaki Anda
dan ketika perhatian Anda sepenuhnya pada telapak kaki Anda, buka
mata Anda dengan lembut. Latih prosedur ini sampai Anda dapat
secara otomatis memusatkan perhatian pada telapak kaki setiap kali

25
 Anda merasakan emosi atau perilaku negatif yang kuat , seperti marah,
cemas, atau bertindak agresif. (Singh, Singh, Singh, Singh, & Winston,
2011, hlm. 9–26)

2) Touch Point (Poin Sentuhan)

Undang klien untuk memulai dengan duduk dengan nyaman,
dengan asumsi postur martabat dengan tulang belakang tegak dan kaki
menyentuh tanah. Mata bisa sedikit terbuka dengan tatapan lembut
atau tertutup dengan lembut. Katakan berikut ini:

Ambil tiga atau empat napas untuk membiarkan pikiran dan

tubuh tenang dan masuk ke saat ini. Perhatikan tempat-tempat di mana
tubuh Anda “bersentuhan” - kelopak mata menyentuh, menyentuh
bibir, tangan menyentuh, tulang duduk menyentuh, punggung lutut
menyentuh kursi, dan kaki menyentuh tanah. Ulangi urutannya,
temukan ritme yang nyaman — memperhatikan sentuhan mata,
sentuhan bibir, sentuhan tangan, sentuhan tulang duduk, sentuhan
lutut, sentuhan kaki. Perhatikan titik sentuh ini secara diam-diam untuk
diri sendiri jika itu membantu Anda fokus. Jika Anda terganggu, tidak
ada masalah, tidak ada kesalahan — mulailah lagi. Saat Anda siap,
ambil napas dalam-dalam, regangkan, gerakkan jari-jari tangan dan
kaki Anda, putar pergelangan tangan dan pergelangan kaki Anda, dan
buka mata Anda jika sudah ditutup. Cobalah untuk memperluas
perhatian yang terfokus ke dalam kegiatan Anda selanjutnya. (Pollack
et al., 2014, “Touch Points”)

3) Anchor at the Bottom of a Stormy (Jangkar di Dasar Laut Badai)

Undang klien untuk duduk dengan nyaman, menarik napas

panjang ke tengah dan tengah, menggunakan praktik suara, titik
sentuh, napas, atau frasa cinta kasih . Selanjutnya katakan berikut ini:

Bayangkan sebuah kapal berlabuh di pelabuhan yang dalam.

Ini adalah hari yang tenang dan cerah, dan airnya tenang. Tapi

26
 kemudian angin tiba-tiba bergeser. Awan gelap bergulung, dan angin
dan ombak mulai menghantam perahu. Saksikan saat badai semakin
intensif, membawa angin kencang, hujan, hujan es, dan ombak besar.
Sekarang bayangkan Anda bisa jatuh di bawah ombak, mungkin di
lonceng selam atau di peralatan selam, dan membawa perhatian Anda
ke jangkar perahu di dasar laut. Biarkan diri Anda beristirahat di sini,
melihat badai, angin, dan ombak tinggi di atas Anda. Meskipun badai
mengamuk, lihat apakah Anda dapat menemukan kelapangan dan
keheningan di dasar lautan. Biarkan diri Anda beristirahat di sini,
menemukan titik yang tenang, masih di tengah-tengah badai. Saat
Anda siap, ambil napas dalam-dalam, regangkan, dan perlahan-lahan
buka mata Anda. Saat Anda kembali ke permukaan badai, ingatlah
bahwa Anda dapat kembali ke keheningan kapan pun Anda mau.
(Pollack et al., 2014, "Jangkar di Dasar Lautan Badai")

3. Mindfulness of Thoughts and Emotions (Perhatian dan Pikiran

Emosi)

Ucapkan yang berikut ini kepada klien:

Biarkan tubuh Anda masuk ke posisi yang nyaman, baik duduk

atau berbaring. Anda dapat memilih untuk menutup mata jika terasa cocok
untuk Anda, atau membiarkan pandangan Anda jatuh ke lantai dengan
mata terbuka tetapi tidak pada apa pun secara khusus. Mulailah mengamati
napas dalam dan luar saat terjadi secara alami. Tidak perlu mengubah
pernapasan Anda dengan cara apa pun. Cepat atau lambat, perhatian Anda
cenderung mengembara. . . Itu terjadi pada kita semua. Anda tidak
melakukan kesalahan, ini adalah kecenderungan pikiran kita. Bayangkan
bahwa semua pikiran, perasaan, atau sensasi yang mungkin muncul adalah
seperangkat benda di sabuk konveyor. Beri label pikiran, apa pun itu,
sebagai "berpikir", emosi yang menyenangkan atau bahkan sangat sulit
sebagai "perasaan", kenangan masa lalu yang menyenangkan atau tidak

27
menyenangkan sebagai "memori", dan mungkin ketidaknyamanan tubuh
yang dikenali sebagai "sensasi". Kecenderungan kita sebagai manusia
mungkin adalah menjauhkan apa yang tidak kita sukai dan berpegang pada
apa yang kita sukai. Dalam latihan mindfulness, kami mengizinkan semua
ini berada di sini pada saat ini tanpa melakukan banyak hal sama sekali.
Cobalah untuk tetap pada saat ini untuk sementara waktu tanpa mencoba
mengubah apa pun. Seperti apa rasanya ini untukmu? Ketika Anda siap,
perlahan-lahan buka mata Anda, lakukan peregangan lembut, dan ucapkan
selamat kepada diri sendiri karena telah meluangkan waktu untuk
menikmati beberapa momen penuh perhatian. ( Pantaleno , 2015)

1) Person Just Like Me (Orang Seperti Saya)

Undang klien untuk menemukan postur duduk yang nyaman

dengan kaki rata di lantai dan tangan di pangkuan. Kemudian katakan
yang berikut:

Jika Anda nyaman dengan ini, tutup mata Anda atau biarkan
pandangan Anda jatuh dengan lembut di depan Anda. Luangkan waktu
sejenak untuk melakukan check-in dengan napas [jeda]. Sekarang
ingat-ingat gambar seseorang di ruangan ini. Bisa jadi seseorang yang
adalah teman atau seseorang yang tidak Anda kenal sama sekali.
Pegang citra orang ini, sesama manusia seperti Anda, sejelas mungkin
dalam pikiran Anda. Sekarang mari kita pertimbangkan beberapa hal:
Orang ini, dari waktu ke waktu, merasa terganggu, tidak memiliki
pikiran, dan telah menjadi "pilot otomatis" dalam kehidupan sehari-
hari, sama seperti saya. Orang ini, seperti saya, merasa tidak seimbang
dan tidak siap menghadapi tantangan dalam hidup, sama seperti saya.
Orang ini, pada suatu waktu, merasakan ketegangan, kelelahan,
gelisah, dan ketidaknyamanan tubuh, seperti saya. Ingatlah bahwa
orang ini ingin merasa diberdayakan dan lebih mampu menangani
pasang surut yang muncul dalam kehidupan sehari-hari, sama seperti

28
 saya. Jadi sekarang mari kita izinkan beberapa keinginan muncul: Saya
berharap agar orang ini memperhatikan hal-hal sederhana dalam hidup
yang dapat membawa sukacita. Saya berharap dia kuat dan seimbang
agar bisa menangani naik turunnya kehidupan dengan lebih baik. Saya
berharap dia merasa aman dan nyaman di tubuhnya dan sebisa
mungkin bebas dari ketidaknyamanan fisik. Saya berharap dia
memperlakukan tubuhnya dengan baik dan mendengarkan apa yang
dibutuhkannya, karena orang ini adalah sesama manusia, sama seperti
saya. (Broderick, 2015)

2) Mindful Check-In Say (Mengingat Check-In)

Ucapkan yang berikut untuk klien:

Luangkan beberapa saat untuk diam. . . ucapkan selamat

kepada diri sendiri karena meluangkan waktu ini untuk latihan
meditasi. Mulailah checkin penuh perhatian ini dengan merasakan ke
dalam tubuh dan pikiran Anda dan biarkan gelombang pikiran, emosi,
atau sensasi fisik apa pun terjadi. . . mungkin ini adalah istirahat
pertama yang Anda lakukan di tengah hari yang sibuk. Ketika Anda
mulai memasuki dunia menjadi daripada melakukan, Anda mungkin
memperhatikan lintasan perasaan yang telah Anda bawa dalam diri
Anda. . . tidak perlu menilai, menganalisis, atau mencari tahu. . .
biarkan diri Anda berada di sini dan sekarang, di tengah-tengah semua
yang hadir pada saat ini. Luangkan sekitar tiga menit hanya dengan
memeriksa diri sendiri dengan cara ini. . . Ketika Anda tiba di akhir
check-in yang penuh perhatian ini, sekali lagi beri selamat pada diri
sendiri karena melakukan latihan ini dan secara langsung berkontribusi
pada kesehatan dan kesejahteraan Anda. (Stahl & Goldstein, 2010,
hlm. 21)

3) Praktik Informal : STOP

29
 Cara informal menggunakan mindfulness untuk mengurangi
stres dan kecemasan dalam kehidupan sehari-hari diuraikan dalam
akronim STOP, yang menguraikan metode yang sangat sederhana dan
efektif untuk mengembalikan keseimbangan antara tubuh dan pikiran:
Berhenti, Ambil napas, Amati , Lanjutkan (Stahl & Goldstein, 2010,
hlm. 60). Seperti yang sering terjadi di bidang konseling, tidak ada
cara atau teknik universal untuk mengajarkan praktik-praktik ini.
Kebijaksanaan yang berlaku akan berbicara ke poin-poin berikut:
a. Sebelum memperkenalkan latihan perhatian kepada klien,
luangkan waktu untuk membuat latihan duduk harian Anda
sendiri. Cara luar biasa untuk mengembangkan dan memelihara
praktik Anda sendiri adalah mengikuti kursus 8 minggu MBSR
sendiri dengan guru lokal atau daring ( Salzberg , 2011).
b. Bukan prasyarat yang diperlukan untuk menggunakan istilah
mindfulness, istilah meditasi, atau bahasa lain semacam itu.
Norma-norma lokal dan dukungan administratif adalah kunci
untuk memperkenalkan mindfulness di kelas atau sesi
konseling.
c. Konselor yang baik adalah pendengar yang baik dan panutan
yang baik. Mungkin duduk dalam diam selama 3 atau 4 menit
pertama dari setiap sesi untuk melepaskan kesibukan hari itu
dan datang ke saat ini dengan siswa Anda atau penasihat (s)
( Pantaleno , 2008).
d. Bergabunglah dengan kelompok duduk reguler dan dorong
kolega Anda untuk melakukan hal yang sama. Tetap dengan
latihan harian Anda dan menjadi akrab dengan perjuangan
Anda sendiri ( Pantaleno , 2009).

F. Aplikasi Mindfulness
MBI sering istilah yang dicadangkan untuk paket berbasis
protokol, terutama yang disampaikan sebagai peluncuran institusional

30
turnkey, seperti Calm Classroom. Terapi berbasis mindfulness memiliki
alasan dan konseptualisasi yang dibangun di sekitar hubungan mindful
dengan kehidupan batin kita dan satu atau lebih intervensi mindfulness,
seperti MBCT. Terapi dengan informasi penuh kesadaran mungkin atau
tidak mungkin menggunakan intervensi mindfulness formal seperti
pemindaian tubuh tetapi dipandu dan secara teoritis didasarkan pada
sekelompok proses sadar psikologis yang mendasari dan tumpang tindih
(misalnya, pemikiran / defusi tanpa penilaian , orientasi di sini dan saat ini,
orientasi nonkonseptualisasi) diri).
Proses-proses ini dapat diperoleh melalui sejumlah intervensi dan
kemudian dipraktikkan sebagai paket yang berdiri sendiri atau terintegrasi
seperti ACT atau DBT. Apakah sebagai paket MBI mandiri atau sebagai
terapi informasi yang lebih luas, semua bertujuan untuk memperkuat
agensi, fleksibilitas psikologis, dan kemampuan beradaptasi terhadap
pikiran dan emosi kita. Fleksibilitas psikologis ini sering digambarkan
sebagai mengubah hubungan kita dengan pemikiran dan emosi
(membentuk kembali kami metaemotions atau emosi sekunder) sebagai
lawan mengubah isi dari pemikiran kita ( Zenner , Herrnleben-Kurz , &
Walach 2014).
Pertanyaan tentang populasi mana dan masalah penyajian klinis
mana yang dapat ditangani secara efektif dalam kerangka kerja MBI sering
diajukan. Dengan meningkatnya minat akan perhatian sejak akhir 1970-an,
dan keragaman dalam penerapannya, ini telah menjadi pertanyaan yang
bahkan lebih penting. Perhatikan bahwa jumlah studi penelitian pada 1980
yang menargetkan kesadaran adalah jumlah yang mudah diingat. Itu nol.
American Mindfulness Research Association mendaftarkan total 674
publikasi jurnal mindfulness dalam database mereka
(https://goamra.org/resources) pada tahun 2015. Pencarian 2017 pada
database PubMed Institusi Kesehatan Nasional (https: //www.ncbi
.nlm.nih.gov / pubmed) menggunakan istilah pencarian meditasi
mindfulness menghasilkan 1.340 kutipan penelitian. Ini telah memicu

31
beberapa konflik di lapangan, dengan beberapa kritik mengangkat spanduk
bahwa perhatian sedang disederhanakan dan dipindahkan dari tempat
praktik terapi aslinya, disebut-sebut sebagai minyak ular baru untuk apa
yang melemahkan Anda, dan dipasangkan dengan peningkatan fungsi
dalam olahraga, kepuasan seksual, dan tetap tenang saat bermain pasar
saham (Harrington & Dunne, 2015). Gelombang kontemporer kepentingan
ilmiah sekuler di mindfulness diperkenalkan dan saat ini dikelola oleh
berbagai ilmuwan modern, dari yang disebutkan sebelumnya mani MBSR
peneliti Jon Kabat-Zinn , untuk DBT terapis Marsha Linehan , untuk
diciptakan kembali thirdgeneration bentuk ACT Steven Hayes ( Hayes et
al., 2004). Terapi yang penuh perhatian ini memanfaatkan banyak elemen
terapi perilaku kognitif (CBT) tetapi cenderung menekankan penerimaan
penuh pengalaman internal. Terapi yang diberi informasi dengan cermat
telah mengintegrasikan berbagai proses yang mendasarinya yang melekat
dalam kesadaran penuh ke dalam tatanan dasar terapi, yang meliputi
keterbukaan, perspektif di sini dan saat ini, keseimbangan batin, menjadi
tidak menghakimi dan penuh kasih sayang, dan sebagainya. Sebaliknya,
terapi berbasis kesadaran formal, seperti MBSR, MBCT, dan program
intervensi kesadaran berbasis sekolah (MBI), lebih fokus pada pengajaran
praktik perhatian khusus yang terbatas seperti mengamati napas, memindai
tubuh, penamaan / labelisasi pikiran, dan berjalan latihan meditasi. CBT
sendiri telah ditransformasikan oleh penambahan elemen mindful tentang
bagaimana restrukturisasi dan paparan kognitif dikonseptualisasikan dan
dieksekusi. Generasi CBT yang sepenuhnya baru (misalnya, DBT dan
ACT) telah dengan mulus menggabungkan perubahan-perubahan ini untuk
menangani berbagai masalah psikologis umum, seperti gangguan
kepribadian, gangguan kecemasan, gangguan suasana hati, dan gangguan
kecanduan (Hayes et al., 2004). Ada juga beberapa program dan terapi
yang didasarkan pada secara eksplisit menggabungkan filosofi dan praktik
mindfulness untuk secara khusus menargetkan berbagai populasi dan
masalah. Kami membahas beberapa di antaranya sekarang.

32
1. Mindfulness Applicatins With Stress Reduction (Aplikasi
Mindfulness Dengan Pengurangan Stres)

Ini adalah kursus 8 minggu asli pertama yang diujicobakan oleh

Jon Kabat-Zinn di Pusat Pengurangan Stres Universitas Massachusetts
pada tahun 1979 (MBSR; www. Mindfullivingprograms.com). Lebih dari
20.000 orang telah menyelesaikan kursus MBSR di University of
Massachusetts saja.

Selain itu, Oasis Institute telah melatih lebih dari 12.000

profesional perawatan kesehatan di seluruh dunia, dan 740 program
MBSR tambahan telah dibuat secara global. Latihan mindfulness sangat
ideal untuk menumbuhkan kesadaran yang lebih besar tentang kesatuan
pikiran dan tubuh serta kecenderungan pikiran, perasaan, dan perilaku
tidak sadar untuk merusak kesehatan emosional, fisik, dan spiritual. Selain
praktik mindfulness, MBSR menggunakan yoga untuk membantu
membalikkan kecenderungan gaya hidup menetap budaya Barat, terutama
bagi mereka yang menderita sakit dan penyakit kronis. Awalnya
diciptakan untuk mengobati sindrom fisik, nyeri, dan gangguan kulit,
keberhasilan empiris awalnya telah berkembang menjadi gangguan terkait
stres dan suasana hati lainnya ( Kabat-Zinn , 2003). Majalah Time
mengakui kekuatan kesadaran yang tumbuh dalam budaya Barat dalam
cerita sampulnya "The Mindful Revolution" ( Pickert , 2014).

2. Mindfulness Applications With Depression and Other Disorders

(Aplikasi Mindfulness Dengan Depresi dan Gangguan Lain)

MBCT dirancang untuk membantu orang yang menderita

serangan depresi berulang dan ketidakbahagiaan kronis serta sejumlah
masalah klinis lainnya seperti perilaku adiktif dan gangguan makan
(Panduan Anda untuk Terapi Kognitif Berbasis Mindfulness, nd ) . Ini
menggabungkan beberapa konsep inti terapi kognitif dengan praktik
meditasi dan sikap yang didasarkan pada penanaman kesadaran. Inti

33
 dari karya ini terletak pada berkenalan dengan mode-mode pikiran
yang sering menjadi ciri disregulasi suasana hati sambil secara
bersamaan belajar mengembangkan hubungan baru dengannya. MBCT
untuk depresi dikembangkan oleh Mark Williams, John Teasdale,
Zindel Segal, dan Jon Kabat-Zinn (2007) berdasarkan pada program
MBSR Kabat-Zinn .

3. Mindfulness Applications With Chronic Pain (Aplikasi

Mindfulness Dengan Nyeri Kronis)

Manajemen nyeri kronis berbasis mindfulness adalah sebuah

program yang dikembangkan oleh Dr. Jackie Gardner-Nix (2009),
seorang dokter dan konsultan nyeri kronis di Rumah Sakit St. Michael
di Toronto, Ontario, Kanada (www.neuronovacentre.com) . Ini
didasarkan pada program MBSR terkenal yang berasal dari Jon Kabat-
Zinn dan telah dikembangkan menjadi program yang lebih disesuaikan
dengan kebutuhan mereka yang berurusan dengan rasa sakit kronis.
Mindfulness membantu klien untuk tetap lebih tenang dan lebih
mampu mengendalikan rasa sakit mereka terlepas dari tantangan
kehidupan sehari-hari, seperti ketika berinteraksi dengan keluarga,
teman, kolega, dan majikan. Mindfulness dapat mengubah intensitas
rasa sakit dan penderitaan cacat, baik secara emosional dan fisik,
dengan cara yang sangat positif.

4. Mindfulness Applications With Substance Abuse (Aplikasi

Mindfulness Dengan Penyalahgunaan Zat)

Pencegahan kambuh berbasis kesadaran untuk penyalahgunaan

zat dipelopori oleh Alan Marlatt (www.mindfulrp.com), yang
penelitiannya berfokus pada pengelolaan kambuh dalam
penyalahgunaan alkohol dan zat. Faktanya, ada banyak penelitian
empiris yang menunjukkan efektivitas perawatan berbasis informasi /
kesadaran untuk mengobati penyalahgunaan alkohol dan zat. Secara

34
 khusus, Marlatt menemukan bahwa berlatih meditasi kesadaran
meningkatkan aktivitas di korteks prefrontal, tanda kontrol diri yang
lebih besar, dan berlatih meditasi perhatian mengurangi keinginan
untuk zat (Bowen, Chawla, & Marlatt , 2011).

Peneliti lain telah memperluas pekerjaan ini ke banyak program

lain untuk mengobati pelecehan dan bentuk impulsif dan melukai diri
sendiri lainnya (Bowen et al., 2011; Hayes et al., 2004). Dalam Mind-
Body Workbook for Addiction, Stanley Block, Carolyn Bryant Block,
dan Guy du Plessis (2016), pendiri Program Pemulihan Terpadu yang
populer, menggambarkan teknik menjembatani pikiran-tubuh yang
inovatif dan terbukti secara klinis untuk membantu individu tetap
sadar, mengelola emosi dan stres, dan pada akhirnya membangun
kehidupan yang lebih baik. Mereka mempresentasikan serangkaian
latihan untuk membantu penyalahguna zat mengungkap pemicu
kecanduan , tetap membumi, dan mencegah kekambuhan di masa
depan. Selain itu, mind-body bridging adalah metode self-help yang
terbukti efektif yang mengajarkan klien bagaimana mengatur emosi
yang kuat seperti kecemasan, kemarahan, kekhawatiran, dan stres -
semua emosi yang merupakan inti dari masalah kecanduan. Peserta
menjadi sadar akan pikiran negatif mereka, mengalaminya tanpa
mendorong mereka, dan kemudian menggunakan indera fisik untuk
menjadi lebih membumi dan santai daripada beralih ke alkohol atau
obat-obatan untuk bantuan.

5. Mindfulness Applications With Couples (Aplikasi Mindfulness

Dengan Pasangan)

Menurut O'Kelly dan Collard (2012), hubungan menjadi

sasaran berbagai stresor sepanjang hidup mereka. Karena itu, masuk
akal bahwa mengurangi stres dan meningkatkan fungsi emosional
penting dalam bekerja dengan pasangan untuk meningkatkan

35
kesejahteraan hubungan. Teknik mindfulness telah ditemukan untuk
membantu pasangan dengan meningkatkan kemampuan mereka untuk
mengatasi stres dalam kehidupan mereka serta dalam hubungan
mereka. Teknik seperti latihan pernapasan dan meditasi berjalan dapat
membantu pasangan mengembangkan kesadaran akan masa kini dan
mengembangkan sikap tidak kritis. Burpee dan Langer (2005)
melaporkan temuan dari penelitian yang mendukung anggapan bahwa
ada hubungan kuat antara mindfulness dan kepuasan perkawinan,
sehingga konselor dan terapis disarankan untuk menggunakan
pendekatan ini tidak hanya dengan pasangan yang tertekan tetapi juga
sebagai pendekatan pencegahan untuk meningkatkan hubungan
pasangan. Dukungan lebih lanjut untuk aplikasi mindfulness dalam
bekerja dengan pasangan berasal dari Kazdin (seperti dikutip oleh
O'Kelly & Collard, 2012), yang menemukan bahwa kekerasan
pasangan intim berkurang dalam program yang mencakup mindfulness
serta keterampilan untuk meningkatkan efektivitas interpersonal dan
emosional. regulasi (seperti dalam DBT).

Jelas diperlukan penelitian lebih lanjut di bidang ini, tetapi

hasil awal tampaknya menjanjikan, karena ada pengurangan pelecehan
fisik, emosional, dan verbal dalam studi posttreatment . CBT generasi
ketiga yang berfokus pada kesadaran penuh informasi seperti terapi
analitik fungsional dan terapi berbasis belas kasih seperti terapi yang
berfokus pada belas kasih telah dirancang untuk mendatangkan
perilaku sosial yang altruistik, yang disebut repertoar saling peduli atau
cenderung berteman. Ini adalah aspek inti dari repertoar prososial kami
, dan meningkatkan proses prososial penuh kasih ini juga telah terbukti
mengaktifkan sistem parasimpatis istirahat-dan-cerna, bersama dengan
pengambilan perspektif yang fleksibel, empati, dan penurunan rasa
malu, yang semuanya dapat meningkatkan hubungan pasangan ( Hayes

36
 et al., 2004). Terapi ini juga mendatangkan wellnessoriented emosi,
pikiran, dan perilaku ( Germer & Siegel, 2012).

DBT juga efektif dalam mengobati pasangan berkonflik tinggi

dengan mengurangi tingkat konflik yang melekat dalam bekerja
dengan pasangan yang mengalami stres ( Fruzzetti , 2006). Dalam
kerangka DBT ini, rangsangan emosional yang tinggi, reaktivitas
emosional, dan pemikiran penilaian dihalangi oleh kembalinya yang
lebih cepat ke garis dasar melalui promosi instruksi aktif dalam
perhatian dan validasi timbal balik dari masing-masing pasangan.

6. Mindfulness Applications With Children and Adolescent in School

Settings (Aplikasi Mindfulness Dengan Anak-Anak dan Remaja di
Pengaturan Sekolah)

Gambaran singkat dari beberapa program pendidikan

kewaspadaan / kontemplatif dasar dan sekolah berikut sebagai contoh
dari mindfulness diterapkan di kelas. Model yang disukai biasanya
merupakan metode pelatihan turnkey, di mana guru kelas dan staf
pendukung lainnya diperkenalkan dengan model dan mengajarkan
dasar-dasar teknik yang terkait dengan setiap program. Dukungan yang
signifikan dari mereka yang akan mengimplementasikan program, baik
melalui pelajaran di kelas atau dalam konteks konseling individu atau
kelompok kecil, sangat penting. Sebagai Rechtschaffen (2014)
mencatat, "Jika guru kelas tidak mendukung perhatian, maka pelajaran
dari penyedia luar mungkin langsung bertentangan dengan cara guru
mengarahkan kelas" (hal. 21).

Biaya yang terkait dengan keberhasilan menerapkan kesadaran

di sekolah secara proporsional terkait dengan komitmen keuangan
yang kabupaten bersedia lakukan untuk pengembangan profesional
bagi stafnya. Tidak ada program kesadaran kualitas atau berkelanjutan
tanpa pendidikan guru.

37
1) Calm Classroom

Calm Classroom adalah program pembelajaran sosial-

emosional yang menggunakan teknik mindfulness berbasis penelitian
sederhana untuk membantu siswa dan guru mengembangkan
kesadaran diri, fokus mental, dan ketenangan batin. Ketika diterapkan
dengan kesetiaan, banyak hasil positif yang dikaitkan dengan Calm
Classroom. Karena program ini mendukung pengurangan stres dan
kecemasan pada siswa dengan mengajari mereka keterampilan
mengatur diri sendiri, siswa mengembangkan kemampuan untuk lebih
rileks, fokus, dan tangguh secara emosional (Lustre, 2013).

2) Kurikulum Learning to Breathe

Kurikulum ini memberikan pengantar dan landasan kesadaran

bagi siswa di tingkat menengah. Learning to Breathe memperkenalkan
mindfulness sebagai intervensi universal yang dibangun di atas banyak
tema dan praktik yang berasal dari MBSR ( Kabat-Zinn , 1990). Tidak
seperti kurikulum khusus konten yang mungkin berfokus pada
keterampilan pertemanan, pengambilan keputusan, atau resolusi
konflik, dalam program ini perhatian adalah kurikulum. Learning to
Breathe dapat diajarkan dalam berbagai cara (misalnya, dalam 6, 12,
atau 18 kelas atau lebih) untuk populasi pendidikan umum (Broderick,
2013).

3) The Quiet Time Program

Kurikulum berbasis sekolah dari David Lynch Foundation ini

adalah program siswa yang dirancang untuk meningkatkan
pembelajaran, mengurangi kekerasan, dan meningkatkan kesehatan
fisik dan emosi bersama dengan program guru dirancang untuk
mengurangi kelelahan dan meningkatkan efektivitas guru. Komponen
kunci dari Quiet Time adalah teknik berbasis bukti, non-religius,
pengurangan stres dan pengembangan kognitif yang dikenal sebagai

38
 meditasi transendental. Tujuan dari metode ini adalah untuk sampai
pada keadaan kesadaran keempat dan sinkronisitas otak yang
digambarkan sebagai kesadaran murni (Rosenthal, 2012).

Tinjauan yang sangat baik tentang hubungan antara program

mindfulness dan kesehatan dalam pengaturan universitas yang khas
dapat ditemukan di KA Williams, Kolar , Reger , dan Pearson (2001).
Renshaw (2012) dan Renshaw dan O'Malley (2014) juga telah
memberikan ikhtisar komprehensif tentang menumbuhkan perhatian
penuh pada siswa.

7. Hubungan Sosial Multikultural

Dengan peluncuran praktik mindfulness di ranah global intervensi

pendidikan dan klinis ini, pencocokan strategi dalam berbagai latar budaya
telah dianut oleh organisasi seperti Mindfulness Without Borders
(www.mindfulnesswithoutborders.org). Sejak 2007, mereka telah
melayani lebih dari 4.000 pemuda di lebih dari 60 sekolah, dengan
lokakarya pengembangan profesional mencapai lebih dari 1.500 pendidik
melintasi delapan perbatasan internasional: Kanada, Amerika Serikat,
Rwanda, Uganda, Nigeria, Israel, Jamaika, dan Botswana. Misi utama
mereka adalah untuk memperkenalkan mindfulness di dalam batas-batas
budaya konsumen internasional agar tidak menawarkan mindfulness
sebagai praktik yang berusaha menantang, bersaing dengan, atau
menggantikan sistem kepercayaan tradisional. Selain itu, perhatian
memiliki akar sejarah dalam banyak tradisi keyakinan tetapi juga dapat
dianut oleh mereka yang tidak memiliki afiliasi keyakinan tertentu
( KabatZinn , 2003; Rudell -Beach , 2014). Jelas, perhatian memiliki
potensi besar untuk aplikasi multikultural.

39
 BAB III
ANALISIS KASUS JIMMY

A. Kasus

Jimy adalah seorang laki-laki berusia 24 tahun. Dia pengangguran

dan mengikuti sesi konseling karena memiliki beberapa permasalahan
yang menggangunya. Masalah pertama adalah dia merasa depresi dan
frustrasi dengan hidupnya karena dia tida mempunyai pekerjaan. Pernah
dia kuliah, akan tetapi tidak tamat karena tidak serius dan banyak bolos
sehingga dia Drop Out (DO) oleh kampusnya. Dia merasa hidupnya sudah
tidak berarti dan tidak memiliki tujuan hidup yang jelas. Ia mengatakan

40
 dalam dirinya bahwa dia tidak layak untuk hidup bahagia seperti orang
lain. Ada keinginan dalam hatinya untuk menikah dan hidup bahagia
bersama wanita pilihannya akan tetapi melihat kondisinya sekarang, dia
merasa frustrasi terhadap dirinya. Ia mengatakan setiap kali mendekati
perempuan, dia merasa cemas dan dalam pikirannya seringkali muncul
pikiran bahwa perempuan itu pasti berpikir jelek tentang kondisinya yang
buruk dan tidak punya pekerjaan. Ketika dihadapkan pada pemikiran
terhadap masalah yang ia hadapi, ia langsung mabuk dengan meminum
alcohol dengan tujuan supaya menghilangkan pikirannya yang stres. Akan
tetapi kadangkala ia berpikir untuk bunuh diri agar terbebas dari tekanan
yang ia rasakan. Ia merasa hidupnya tidak berarti. Satu-satunya yang ia
rasakan berarti adalah ia memiliki ibu yang baik hati. Akan tetapi, setiap
kali melihat ibunya, seringkali muncul pikiran bahwa dirinya tidak
berguna dan tidak bisa membahagiakan ibunya.
B. Analisis Kasus
Filosofi mindfulness memandang manusia sebagai potensi
positif dan tidak memandang latar belakang. Filosofi
Mindfulness juga mengasumsikan bahwa penderitaan tidak dapat
direduksikan namun manusia mempunyai peran besar dalam
menumbuhkan kesadaran tentang bagaimana pilihan kita memiliki
kekuatan untuk melipatgandakan penderitaan itu atau memiliki belas
kasihan untuk itu. Oleh karena itu filosofi mindfulness memandang jimy
adalah seorang yang memiliki potensi positif dan mampu menentukan
pilihan untuk memiliki belas kasih terhadap dirinya dengan begitu belas
kasih akan menjadikan penderitaan sebagai makna yang penting yang akan
menjadikan jimy manusia yang berani.
C. Penanganan Kasus Jimy Menggunakan Teori Gestalt

Jimy akan dbantu oleh konselor dengan menggunakan salah satu

mindfulness yang diperuntukan orang dewasa yaitu dengan Anchor at the
Bottom of a Stormy Sea ( berlabuh didasar lautan badai). Jimy akan

41
 diundang dan dipersilahkan duduk dengan nyaman, dan konselor akan
menggunakan praktik suara, titik sentuh, nafas atau frase cinta dan kasih
sayang dan membawa jimy untuk menemukan ketenangan di dasar laut
dengan memberikan arahan perkataan yang menyuruh jimy untuk
membayangkan ia berada di laut dan merasakan ketenangan.

BAB IV
PENUTUP

A. Kesimpulan
Pendekatan Mindfulness adalah bentuk perhatian yang difokuskan
pada saat ini atau pada saat proses konseling serta dengan sikap tidak
menghakimi yang menggunakan unit-unit dasar intensi, atensi, dan sikap.
Pendekatan Mindfulness-based Cognitive Therapy (MBCT) ini diplopori
oleh Jon Kabat-Zinn.

42
 Sebagian besar dipengaruhi oleh tradisi Buddhis,popularitasnya
meningkat dalam beberapa dekade terakhir. Meskipun semua
manusiamemiliki kemampuan yang melekat untuk menjadi penuh
perhatian, melatih perhatian mungkinperlu ditingkatkan melalui pelatihan
karena keterampilan hadirpada saat itu dan mempraktikkan kehadiran yang
disengaja mungkin tidak datang dengan mudah.

Mindfulness based interventions yang digambarkan sebagai

sekelompok proses psikologis yang sering digunakan untuk
mengoptimalkan program pembelajaran sosial-emosional dan CBT yang
sudah ada sebelumnya, baik dalam format kelompok atau individu. Empat
proses inti dari kesadaran dipelajari baik dalam teori maupun dalam
aplikasi: keterbukaan pengalaman (penerimaan), kesadaran tanpa penilaian
(pemikiran yang dipenggal / terbelokkan atau mental), kesadaran tunggal
yang disengaja, dan pengambilan perspektif di sini dan sekarang.

Dengan cara ini, perubahan metakognitif, mengubah reaksi kita

dan hubungan dengan pemikiran kita, dipandang sebagai alternatif untuk
merestrukturisasi isi pemikiran kita. Untuk pemahaman yang lebih
mendalam tentang cara kerja mindfulness.

B. Saran
Kami menyadari bahwa makalah ini jauh dari kata sempurna,
karena kami masih dalam proses belajar. Untuk kedepannya kami akan
lebih fokus dan menambah sumber-sumber yang lebih banyak. Kami
sangat mengharapkan kepada pembaca untuk membaca referensi yang
lainnya untuk menyempurnakan pengetahuan dari makalah yang telah
kami buat.

43
 DAFTAR PUSTAKA

Fresco, David M dkk. 2010. Mindfulness Based Cognitive Therapy. Diakses pada
https://www.researchgate.net/publication/256081580

Vernon, Ann and Doyle, Kristene A. 2017. Cognitive Behaviour Therapies: A

guidebook for Practitioners. United States of America: American
Counseling Association

44