RATIONAL EMOTIVE BEHAVIOR THERAPY

MAKALAH
Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Konseling Kognitif
Yang diampu oleh Drs. Lutfi Fauzan M.Pd.

Disusun oleh :

Aulia Mar'atina Ashudi (180111600094)

Muhni Khotib Al -Haidar (180111600052)
Nabilla Pramudya Tyassa (180111600101)
Rachel Devita Suharto (180111600042)
Ria Agustina (180111600011)

UNIVERSITAS NEGERI MALANG

FAKULTAS ILMU PENDIDIKAN
JURUSAN BIMBINGAN DAN KONSELING
APRIL 2020

BAB I
 PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Rational emotive behavior therapy (REBT) di dirikan pada tahun 1950-an oleh Albert Ellis
atas ketidakpuasannya dengan psikoanalisis dan person-centered therapy. Awalnya pendekatan
ini bernama rational emotive therapy (RET) dan berubah menjadi REBT. Pendekatannya
berfokus pada kognitif, meskipun mempunyai aspek behavioral dan emosi.
Ellis mengembangkan pendekatan ini berdasarkan pada psikologi, biologi dan sosiologi
namun juga filosofi. Filosofinya berupa hedonisme dan humanisme yang dikombinasikan
dengan kepercayaan rasionalitas, yang didasari teori kepribadiannya. Eliis tertarik dengan
faktor biologi, sosial dan psikologi yang membuat individu peka dengan gangguan
psikologinya, yaitu kognitif, behavioral dan emosi dalam dirinya. Ciri khas dari teori ini adalah
model ABC yang diaplikasikan untuk memahami kepribadian dan perubahan kepribadian.
Selain ABC, REBT mempunyai pandangan mengenai hakikat manusia itu sendiri serta
proses konseling yang diterapkan. Ada beberapa teknik yang bisa digunakan dalam proses
konseling serta penggunaannya. Dalam makalah ini akan dibahas juga mengenai penerapan
REBT pada konseling multikultural.

1.2. Rumusan Masalah

a. Bagaimana sejarah REBT?
b. Bagaimana pandangan REBT terhadap kepribadian manusia?
c. Bagaimana proses dan teknik dalam REBT?
d. Bagaimana aplikasi REBT?

1.3. Tujuan
a. Untuk mengetahui sejarah REBT
b. Untuk mengetahui pandangan REBT terhadap kepribadian manusia
c. Untuk mengetahui proses dan teknik dalam REBT
d. Untuk mengetahui pengaplikasian REBT dalam proses konseling
 BAB II
PEMBAHASAN

1. GAMBARAN
Rational Emotive Behaviour Therapy (REBT), sebuah teori kepribadian dan metode
psikoterapi yang dikembangkan pada 1950-an oleh psikolog klinis Albert Ellis, menyatakan
bahwa ketika konsekuensi emosional yang bermuatan tinggi (C) mengikuti peristiwa pengaktifan
yang signifikan (A), peristiwa A tampaknya penyebabnya, tetapi sebenarnya tidak, menyebabkan
C. Sebaliknya, konsekuensi emosional sebagian besar diciptakan oleh B — sistem kepercayaan
individu. Ketika konsekuensi emosional yang tidak diinginkan terjadi, seperti kecemasan yang
parah, ini biasanya melibatkan keyakinan irasional seseorang, dan ketika kepercayaan ini secara
efektif diperdebatkan (pada titik D), dengan menantang mereka secara rasional dan perilaku,
konsekuensi yang terganggu berkurang. Sejak awal, REBT telah melihat kognisi dan emosi
secara integratif, dengan pikiran, perasaan, keinginan, dan tindakan yang saling berinteraksi.
Oleh karena itu, teori perilaku kognitif yang komprehensif dan praktik psikoterapi (Ellis, 1962,
1994; Ellis & Dryden, 1997; Ellis & MacLaren, 1998).
Sebelumnya dikenal sebagai terapi emotif rasional (RET), pendekatan ini lebih akurat
disebut sebagai terapi perilaku emotif rasional (REBT). Sejak awal, REBT mempertimbangkan
pentingnya pikiran dan tubuh, atau pemikiran / perasaan / keinginan (isi pikiran menurut
psikologi) dan perilaku (operasi tubuh). Telah ditekankan bahwa perubahan kepribadian dapat
terjadi di kedua arah: terapis dapat berbicara dengan orang-orang dan berusaha mengubah
pikiran mereka sehingga mereka akan berperilaku berbeda, atau mereka dapat membantu klien
untuk mengubah perilaku mereka dan dengan demikian mengubah pemikiran mereka. Seperti
yang dinyatakan dalam beberapa tulisan awal tentang REBT yang dicetak ulang dalam The
Albert Ellis Reader (Ellis & Blau, 1998), teori REBT menyatakan bahwa manusia jarang
mengubah keyakinan yang mengalahkan diri sendiri secara mendalam kecuali mereka bertindak
menentangnya. Dengan demikian, ini paling tepat disebut terapi perilaku emotif rasional.
2. KONSEP DASAR
Proposisi utama REBT dapat digambarkan sebagai berikut:
a. Orang dilahirkan dengan potensi untuk bersikap rasional (self-constructive) serta
irasional (self-defeating). Mereka memiliki kecenderungan untuk mempertahankan diri,
untuk berpikir tentang pemikiran mereka, untuk menjadi kreatif, untuk menjadi sensual,
untuk tertarik pada orang lain, untuk belajar dari kesalahan mereka, dan untuk
mengaktualisasikan potensi mereka untuk kehidupan dan pertumbuhan. Mereka juga
cenderung merusak diri sendiri, menjadi hedonis jangka pendek, untuk menghindari
memikirkan hal-hal, untuk menunda-nunda, mengulangi kesalahan yang sama, menjadi
takhayul, tidak toleran, perfeksionis dan muluk-muluk, dan untuk menghindari aktualisasi
mereka. potensi pertumbuhan.
b. Kecenderungan orang untuk berpikir irasional, kebiasaan merusak diri sendiri, angan-
angan, dan intoleransi sering diperburuk oleh budaya mereka dan kelompok keluarga
mereka. Sugestibilitas mereka (atau kondisi) adalah yang terbesar selama tahun-tahun
awal mereka, karena mereka bergantung pada, dan sangat dipengaruhi oleh, tekanan
keluarga dan sosial.
c. Manusia memahami, berpikir, mengeluarkan, dan berperilaku secara bersamaan. Oleh
karena itu, mereka sekaligus kognitif, konatif, (purposive), dan motorik. Mereka jarang
bertindak tanpa pemikiran implisit. Sensasi dan tindakan mereka dilihat dalam kerangka
pengalaman, ingatan, dan kesimpulan sebelumnya. Orang jarang meniru tanpa berpikir,
karena perasaan mereka termasuk, dan biasanya dipicu oleh, penilaian situasi tertentu dan
pentingnya.
Orang jarang bertindak tanpa secara bersamaan memahami, berpikir, dan meniru,
karena proses ini memberikan alasan untuk bertindak. Untuk alasan ini, biasanya
diinginkan untuk menggunakan berbagai metode persepsi kognitif, emotif-menggugah,
dan behavioralistic-reeducative (Bernard & Wolfe, 1993; Ellis, 1962, 1994, 2001a,
2001b, 2002, 2003a; Walen, DiGiuseppe, & Dryden, 1992).
d. Meskipun semua psikoterapi utama menggunakan berbagai teknik kognitif, emosi, dan
perilaku, dan meskipun semua (termasuk metode ilmiah untuk penyihir) dapat membantu
individu yang memiliki keyakinan terhadapnya, mereka mungkin tidak semuanya sama
efektif atau efisiennya. Terapi yang sangat kognitif, aktif-direktif, penugasan pekerjaan
 rumah, dan berorientasi disiplin seperti REBT cenderung lebih efektif, biasanya dalam
periode yang lebih singkat, dan dengan sesi yang lebih sedikit.
e. Terapis perilaku emotif rasional tidak percaya hubungan yang hangat antara klien dan
konselor adalah kondisi yang diperlukan atau cukup untuk perubahan kepribadian yang
efektif, meskipun sangat diinginkan. Mereka menekankan penerimaan tanpa syarat dan
kolaborasi yang erat dengan klien, tetapi mereka juga secara aktif mendorong klien untuk
tanpa syarat menerima diri mereka sendiri dengan kesalahan yang tak terelakkan. Selain
itu, terapis dapat menggunakan berbagai metode praktis, termasuk diskusi didaktik,
modifikasi perilaku, biblioterapi, alat bantu audiovisual, dan tugas pekerjaan rumah yang
berorientasi aktivitas. Untuk mencegah klien menjadi terlalu tergantung, terapis sering
menggunakan metode keras kepala meyakinkan mereka bahwa mereka lebih baik
menggunakan disiplin diri dan pengarahan diri sendiri.
f. Terapi perilaku emotif rasional menggunakan permainan peran, pelatihan asersi,
desensitisasi, humor, pengkondisian operan, saran, dukungan, dan sekumpulan “trik”
lainnya. Seperti yang ditunjukkan oleh Arnold Lazarus dalam terapi "multimodal" -nya,
metode luas seperti ini efektif dalam membantu klien mencapai perubahan kognitif yang
mendalam. REBT tidak hanya berorientasi pada penghapusan gejala, kecuali ketika
tampaknya ini adalah satu-satunya jenis perubahan yang mungkin terjadi. Ini dirancang
untuk membantu orang memeriksa dan mengubah beberapa nilai dasar mereka —
terutama yang membuat mereka terusik. Jika klien benar-benar takut gagal dalam
pekerjaan, REBT tidak hanya membantu mereka melepaskan gejala khusus ini; itu juga
mencoba menunjukkan kepada mereka cara meminimalkan kecenderungan "mengerikan"
mereka.
Tujuan REBT yang biasa adalah untuk membantu orang mengurangi
kecenderungan yang menciptakan gejala yang mendasarinya. Ada dua bentuk dasar terapi
perilaku emotif rasional: REBT umum, yang hampir identik dengan terapi perilaku
kognitif, dan REBT preferensial, yang mencakup REBT umum tetapi juga menekankan
perubahan filosofis yang mendalam. REBT umum cenderung mengajarkan klien perilaku
yang rasional atau menyehatkan. REBT preferensial mengajarkan mereka bagaimana
membantah ide-ide irasional dan perilaku yang tidak sehat dan menjadi pemikir yang
lebih kreatif, ilmiah, dan skeptis.
g. REBT berpendapat bahwa sebagian besar masalah neurotik melibatkan pemikiran yang
tidak realistis, tidak logis, mengalahkan diri sendiri dan bahwa jika ide-ide yang
menciptakan gangguan disengketakan dengan penuh semangat oleh pemikiran logico-
empiris dan pragmatis, mereka dapat diminimalkan. Betapapun hereditas orang cacat
mungkin, dan tidak peduli trauma apa yang mungkin mereka alami, alasan utama
mengapa mereka sekarang biasanya bereaksi berlebihan atau kurang bereaksi terhadap
kesulitan (pada poin A) adalah bahwa mereka sekarang memiliki keyakinan dogmatis,
irasional, tidak teruji (pada titik B). Karena kepercayaan ini tidak realistis, mereka tidak
akan tahan terhadap pengawasan rasional. Mereka sering mengalami penyimpangan dan
pengabdian pada diri mereka sendiri dan orang lain, dan mereka cenderung menyusut
ketika diperiksa secara empiris, diperselisihkan secara logis, dan terbukti tidak praktis.
Dengan demikian, seorang wanita dengan kesulitan emosional yang parah tidak hanya
percaya itu tidak diinginkan jika kekasihnya menolaknya. Dia cenderung percaya, juga,
bahwa (a) itu mengerikan; (b) dia tidak tahan; (c) dia seharusnya tidak, tidak boleh
ditolak; (d) dia tidak akan pernah diterima oleh pasangan yang diinginkan; (e) dia adalah
orang yang tidak berharga karena satu kekasih telah menolaknya; dan (f) dia pantas
ditolak karena tidak berharga. Hipotesis rahasia yang umum seperti itu tidak logis, tidak
realistis, dan destruktif. Mereka dapat diungkapkan dan diperdebatkan oleh terapis
perilaku emotif rasional yang menunjukkan kepada klien bagaimana berpikir lebih
fleksibel dan ilmiah, dan terapis emotif rasional adalah sebagian bahwa: seorang ilmuwan
yang terbuka dan skeptis.
h. REBT menunjukkan bagaimana mengaktivasi kejadian atau kesulitan (A) dalam
kehidupan orang berkontribusi tetapi tidak secara langsung "menyebabkan" konsekuensi
emosional (C); konsekuensi-konsekuensi ini berasal dari interpretasi orang-orang
terhadap peristiwa-peristiwa atau kesulitan yang mengaktivasi — yaitu, dari keyakinan
mereka yang tidak realistis dan terlalu umum (B) tentang peristiwa-peristiwa itu. Oleh
karena itu, penyebab kekesalan sebenarnya terletak pada orang-orang, bukan pada apa
yang terjadi pada mereka (walaupun pengalaman mengerikan jelas memiliki pengaruh
besar terhadap apa yang dipikirkan dan dirasakan orang).
REBT menyediakan klien dengan beberapa wawasan yang kuat. Wawasan nomor
1 adalah perilaku seseorang yang mengalahkan diri sendiri biasanya mengikuti interaksi
 dari A (kesulitan) dan B (kepercayaan tentang A). Konsekuensi terganggu (C) karena itu
biasanya mengikuti rumus A-B-C.
Wawasan nomor 2 adalah pemahaman bahwa meskipun orang-orang menjadi
terganggu secara emosional (atau telah membuat diri mereka terganggu) di masa lalu,
mereka sekarang kesal karena mereka terus mengindoktrinasi diri mereka sendiri dengan
kepercayaan yang dibangun serupa. Keyakinan ini tidak berlanjut karena orang-orang
pernah "dikondisikan" dan jadi sekarang pegang mereka "secara otomatis." Tidak!
Orang-orang masih, di sini dan sekarang, secara aktif menguatkan mereka, dan
propagandisasi dan konstruksi aktif aktif mereka saat ini menjaga keyakinan yang
dibangun itu tetap hidup. Kecuali jika orang-orang sepenuhnya mengakui dan
menghadapi tanggung jawab mereka sendiri untuk kelanjutan keyakinan disfungsional
mereka, tidak mungkin mereka akan mencabut mereka.
Wawasan nomor 3 mengakui bahwa hanya kerja keras dan praktik yang akan
memperbaiki keyakinan irasional — dan menjaganya tetap diperbaiki. Wawasan 1 dan 2
tidak cukup! Komitmen untuk memikirkan ulang keyakinan irasional berulang kali dan
tindakan berulang yang dirancang untuk membatalkannya kemungkinan akan
memadamkan atau meminimalkannya.
i. Secara historis, psikologi dianggap sebagai ilmu S-R, di mana S berarti "stimulus" dan R
berarti "respons." Kemudian, menjadi jelas bahwa rangsangan serupa menghasilkan
respons yang berbeda pada orang yang berbeda. Ini dianggap berarti bahwa sesuatu
antara S dan R bertanggung jawab atas variasi tersebut.
Analogi mungkin bisa membantu. Jika Anda memukul bola biliar yang sama dari
tempat yang sama dengan kekuatan yang sama persis dan membiarkannya memantul ke
sisi meja biliar, bola itu akan selalu kembali ke tempat yang sama persis. Kalau tidak,
tidak akan ada yang bermain biliar. Karena itu, memukul bola biliar adalah S (stimulus),
dan gerakan bola adalah R (respons). Namun, anggaplah ada orang kecil di dalam bola
biliar yang bisa mengendalikan, sampai taraf tertentu, arah dan kecepatan bola setelah
dipukul. Kemudian bola bisa bergerak ke lokasi yang berbeda karena orang kecil di
dalamnya bisa memandu sampai batas tertentu
Konsep analog diperkenalkan ke psikologi pada akhir 1800-an oleh James
McKeen Cattell, seorang psikolog Amerika yang belajar dengan Wilhelm Wundt di
Leipzig, Jerman. Dengan melakukan itu, ia meluncurkan jenis psikologi yang sama sekali
berbeda yang dikenal sebagai psikologi idiografis, berbeda dengan psikologi nomotetik
yang sedang dikerjakan Wundt dan murid-muridnya.
Wundt dan para pengikutnya mencari perilaku rata-rata, atau perilaku S-R, dan
mengabaikan variasi individu. Yang benar, menurut mereka, rata-rata. Cattell tidak
setuju, dan ia memperkenalkan psikologi yang mengakui pentingnya mengenali
perbedaan individu. Akibatnya, konsep S-R berubah menjadi S-O-R. O berarti
“organisme,” tetapi yang sebenarnya dimaksudkan adalah bola (atau orang itu) memiliki
pikirannya sendiri dan bahwa bola itu tidak pergi tepat ke mana bola yang tidak memiliki
pikiran sendiri akan pergi, karena O memiliki tingkat kemandirian.
REBT mencakup konsep yang persis sama. RE mewakili isi pikiran: rasionalitas
dan emosi. Terapis REBT berusaha mengubah pemikiran dan perasaan orang (mari kita
sebut kombinasi filosofi seseorang), dengan tujuan memungkinkan mereka untuk
mengubah perilaku mereka melalui pemahaman baru (rasionalitas) dan serangkaian
perasaan (emosi) baru tentang diri dan orang lain. Dengan menunjukkan kepada klien
mereka bagaimana memadukan pemikiran dan perasaan, terapis REBT telah memberi si
kecil di bola biliar kemampuan untuk mengubah arah. Ketika bola dipukul (dihadapkan
dengan rangsangan tertentu) lagi, itu tidak lagi pergi ke tempat dulu.
Dalam REBT, kami ingin memberdayakan individu, dengan mengubah pemikiran
dan perasaan mereka, untuk bertindak secara berbeda — dengan cara yang diinginkan
oleh klien, oleh terapis, dan oleh masyarakat. Pada saat yang sama, REBT mendorong
orang untuk bertindak secara berbeda — di sinilah B (untuk “perilaku”) muncul — dan
dengan demikian berpikir dan merasakan secara berbeda. Interaksi berjalan dua arah!
Berpikir, merasakan, dan berperilaku tampaknya merupakan proses manusia yang
terpisah, tetapi seperti yang Ellis katakan dalam makalah pertamanya tentang REBT pada
tahun 1956, mereka sebenarnya berjalan bersama secara holistik dan tak terelakkan saling
memengaruhi. Ketika Anda berpikir, Anda merasakan dan bertindak; ketika Anda
merasa, Anda berpikir dan bertindak; dan ketika Anda bertindak, Anda berpikir dan
merasakan. Itulah mengapa REBT menggunakan banyak metode kognitif, emosi, dan
perilaku untuk membantu klien mengubah gangguan mereka.
3. SISTEM LAINNYA
REBT berbeda dari sekolah psikoterapi psikoanalitik dengan menghindari pergaulan
bebas, pengumpulan materi secara kompulsif tentang sejarah klien, dan sebagian besar analisis
mimpi. Ini tidak berkaitan dengan dugaan asal usul gangguan atau dengan kompleks Oedipus.
Ketika pemindahan terjadi dalam terapi, terapis rasional kemungkinan akan menyerang itu,
menunjukkan kepada klien bahwa fenomena pemindahan cenderung timbul dari kepercayaan
irasional bahwa mereka harus dicintai oleh terapis (dan yang lainnya). Meskipun praktisi REBT
jauh lebih dekat dengan sekolah neoanalitik modern, seperti yang dari Karen Horney, Erich
Fromm, Harry Stack Sullivan, dan Franz Alexander, daripada ke sekolah Freudian, mereka
menggunakan persuasi yang lebih besar, analisis filosofis, penugasan pekerjaan rumah, dan
lainnya. arahan teknik daripada praktisi dari sekolah-sekolah ini.
REBT tumpang tindih secara signifikan dengan teori Adlerian, tetapi berangkat dari
praktik Adlerian yang menekankan ingatan masa kecil dan menekankan bahwa kepentingan
sosial adalah jantung dari efektivitas terapi. REBT lebih spesifik daripada Psikologi Individu
Adler dalam mengungkap, menganalisis, dan membantah kepercayaan internal klien yang
konkret dan lebih dekat dalam hal ini dengan teori semantik umum dan analisis filosofis
dibandingkan dengan Psikologi Individual. Ini juga jauh lebih perilaku daripada terapi Adlerian.

4. SEJARAH
4.1. Precursor
Asal-usul filosofis terapi perilaku emotif rasional kembali ke beberapa filsuf Asia,
seperti Konfusius, Lao-Tsu, dan Buddha, dan terutama untuk Epicurus dan filsuf Stoa
Epictetus dan Marcus Aurelius. Meskipun sebagian besar tulisan-tulisan Stoa awal telah
hilang, esensinya telah turun kepada kita melalui Epictetus, yang pada abad pertama
Masehi menulis dalam The Enchiridion, "Orang-orang tidak terganggu oleh hal-hal, tetapi
oleh pandangan yang mereka ambil dari mereka."
Psikoterapis modern yang merupakan pelopor utama REBT adalah Alfred Adler.
"Saya yakin," katanya, "bahwa perilaku seseorang muncul dari ide-idenya" (1964, huruf
miring asli). Menurut Adler (1964),
Individu. . . tidak menghubungkan dirinya dengan dunia luar dengan cara
yang telah ditentukan, seperti yang sering diasumsikan. Dia selalu
 mengaitkan dirinya dengan interpretasinya sendiri tentang dirinya sendiri
dan masalahnya saat ini. . . . Sikapnya terhadap kehidupanlah yang
menentukan hubungannya dengan dunia luar.
Adler (1931) mengemukakan teori gangguan manusia pada A-B-C atau S-O-R
(stimulus-organisme-respons) dengan rapi: Tidak ada pengalaman yang menyebabkan
kesuksesan atau kegagalan. Kita tidak menderita karena kejutan dari pengalaman kita —
apa yang disebut trauma — tetapi kita memanfaatkannya sesuai dengan tujuan kita. Kita
ditentukan sendiri oleh makna yang kita berikan untuk pengalaman kita, dan hampir
merupakan kesalahan untuk melihat pengalaman tertentu sebagai dasar kehidupan kita di
masa depan. Makna tidak ditentukan oleh situasi, tetapi kita menentukan diri kita sendiri
dengan makna yang kita berikan pada situasi. Dalam buku pertamanya tentang Psikologi
Individu, semboyan Adler adalah Omnia ex opinione suspense sunt ("Semuanya
tergantung pada pendapat").
Prekursor penting REBT lainnya adalah Paul DuBois, yang menggunakan bentuk-
bentuk psikoterapi persuasif. Alexander Herzberg adalah salah satu penemu pekerjaan
rumah. Hippolyte Bernheim, Andrew Salter, dan sejumlah terapis lainnya telah
menggunakan hipnosis dan saran dengan cara yang sangat aktif-direktif. Frederick Thorne
menciptakan apa yang disebutnya terapi direktif. Franz Alexander, Thomas French, John
Dollard, Neal Miller, Wilhelm Stekel, dan Lewis Wolberg semuanya mempraktikkan
bentuk-bentuk psikoterapi psikoanalitik yang menyimpang sejauh ini dari terapi Freudian
sehingga mereka lebih mirip dengan terapi aktivasi aktif dan dalam banyak hal merupakan
prekursor REBT. Selain itu, sejumlah besar individu selama tahun 1950-an, ketika REBT
pertama kali dirumuskan, secara independen mulai sampai pada beberapa teori dan
metodologi yang secara signifikan tumpang tindih dengan metode yang digariskan oleh
Ellis (1962). Para ahli teori ini termasuk Eric Berne, Jerome Frank, George Kelly,
Abraham Low, E. Lakin Phillips, Julian Rotter, dan Joseph Wolpe.

4.2. Awalan
Setelah mempraktikkan psikoanalisis selama beberapa tahun selama akhir 1940-an
dan awal 1950-an, Ellis menemukan bahwa tidak peduli seberapa banyak wawasan yang
diperoleh kliennya atau seberapa baik mereka tampaknya memahami peristiwa dari masa
kanak-kanak mereka, mereka jarang kehilangan gejala dan masih mempertahankan
kecenderungan untuk menciptakan yang baru. Dia menyadari bahwa ini karena mereka
tidak hanya diindoktrinasi dengan ide-ide irasional dan keliru tentang nilai mereka sendiri
ketika mereka masih muda, tetapi juga membangun permintaan yang tidak berfungsi pada
diri mereka sendiri dan orang lain dan terus mengindoktrinasi ulang diri mereka dengan
perintah-perintah ini (Ellis, 1962, 2001b, 2002, 2003a, 2004a; Ellis & MacLaren, 1998).
Ellis juga menemukan bahwa ketika dia menekan kliennya untuk menyerahkan
dasar-dasar irasional mereka, mereka sering cenderung menolak melepaskan ide-ide ini. Ini
bukan, seperti hipotesis Freudian, karena mereka membenci terapis, atau ingin
menghancurkan diri mereka sendiri, atau masih menentang citra orangtua, tetapi karena
mereka secara alami, bisa dikatakan secara normal, cenderung untuk bertindak dengan
hati-hati. Mereka bersikeras (a) bahwa mereka harus melakukan dengan baik dan
memenangkan persetujuan orang lain, (b) bahwa orang lain harus bertindak dengan penuh
pertimbangan dan adil, dan (c) bahwa kondisi lingkungan harus memuaskan dan bebas dari
frustrasi. Ellis menyimpulkan bahwa manusia berbicara sendiri, mengevaluasi diri sendiri,
dan menafsirkan diri sendiri. Mereka sering mengambil preferensi yang kuat, seperti
keinginan untuk cinta, persetujuan, kesuksesan, dan kesenangan, dan secara keliru
mendefinisikannya sebagai kebutuhan. Dengan demikian mereka menciptakan banyak
kesulitan "emosional".
Orang tidak secara eksklusif merupakan produk dari pembelajaran sosial. Gejala
patologis mereka disebut adalah hasil dari proses biososial. Karena mereka manusia,
mereka cenderung memiliki gagasan yang kuat, tidak rasional, dan menyesatkan secara
empiris; dan selama mereka berpegang pada ide-ide ini, mereka cenderung menjadi apa
yang biasa disebut "neurotik." Ideologi irasional ini tidak beragam dan sulit ditemukan.
Mereka dapat didaftar di bawah beberapa judul utama dan, setelah dipahami, dengan cepat
terungkap oleh analisis REBT.
Ellis juga menemukan bahwa asumsi irasional orang-orang begitu dalam secara
birokratis sehingga metode yang lemah tidak mungkin menggerakkan mereka. Metodologi
pasif dan tidak langsung (seperti refleksi perasaan dan asosiasi bebas) jarang
mengubahnya. Kehangatan dan dukungan sering membantu klien hidup lebih "bahagia"
dengan gagasan yang tidak realistis. Saran atau "pemikiran positif" kadang-kadang
 memungkinkan mereka untuk menutupi dan hidup lebih "sukses" dengan evaluasi diri yang
mendasarinya. Abreaksi dan katarsis sering membantu mereka merasa lebih baik tetapi
cenderung untuk memperkuat daripada menghilangkan tuntutan mereka. Desensitisasi
klasik kadangkala membebaskan klien dari kecemasan dan fobia, tetapi tidak merongrong
kegelisahan mereka yang timbul, menciptakan makna dan filosofi mendasar fobia.
Apa yang berhasil dengan efektif, Ellis menemukan, adalah serangan perilaku direct-
directive, kognitif-emotif pada “keharusan” dan perintah utama yang mengalahkan diri
sendiri. Inti dari psikoterapi yang efektif, menurut REBT, adalah toleransi penuh terhadap
diri sendiri dan orang lain sebagai pribadi, dikombinasikan dengan kampanye melawan ide,
sifat, dan penampilan yang mengalahkan diri sendiri.
Ketika Ellis meninggalkan pendekatan psikoanalitik sebelumnya, ia memperoleh
hasil yang lebih baik (Ellis, 1962). Terapis lain yang mulai mempekerjakan REBT juga
menemukan bahwa ketika mereka beralih ke prosedurnya, lebih banyak kemajuan dibuat
dalam beberapa minggu daripada yang dibuat dalam beberapa bulan atau tahun pengobatan
sebelumnya (Ellis, 2002; Lyons & Woods, 1991; Walen et al ., 1992).

4.3. Status Terkini

Ketika anggota Society of Clinical Psychology diminta untuk menyebutkan nama
orang yang paling berpengaruh dalam sejarah psikoterapi, individu yang paling sering
terdaftar adalah Carl Rogers, Albert Ellis, dan Sigmund Freud, dalam urutan itu (Corsini,
2005). Survei ini memberikan beberapa indikasi perawakan Albert Ellis di mata rekan-
rekannya.
Albert Ellis Institute, sebuah organisasi ilmiah dan pendidikan nirlaba, didirikan
oleh Albert Ellis pada tahun 1959 untuk mengajarkan prinsip-prinsip hidup sehat. Dengan
kantor pusat di New York City dan afiliasi di beberapa kota di Amerika Serikat dan
negara-negara lain, ia menyebarluaskan pendekatan perilaku emotif rasional melalui (1)
kursus pendidikan orang dewasa dan lokakarya dalam prinsip-prinsip kehidupan rasional,
(2) program pelatihan pascasarjana, ( 3) klinik dengan harga sedang untuk terapi individu
dan kelompok, dan (4) buku khusus, monograf, pamflet, materi audiovisual, dan Journal
of RationalEmotive and Cognitive-Behavior Therapy, di mana perkembangan terbaru
REBT diterbitkan.
 Ironisnya, Albert Ellis memiliki hubungan yang tegang dengan Albert Ellis
Institute. Pada bulan September 2005, Dewan Pengawas dari Albert Ellis Institute
mengeluarkan Ellis dari dewan dan memecatnya dari semua tugas di institut. Pada
Januari 2006, Mahkamah Agung Negara Bagian di Manhattan memutuskan bahwa dewan
tersebut salah dalam mengusir Ellis pada pertemuan yang membuat Ellis dikecualikan.
Keputusan hakim mengembalikannya ke dewan. Hakim menyebut posisi lembaga
mengenai Dr. Ellis "tidak jujur," mengutip hukum kasus yang mengatakan bahwa
"pemecatan, dilakukan tanpa pemberitahuan apa pun atau hak konfrontasi, menyinggung
dan bertentangan dengan proses dasar kami prosedur demokrasi dan hukum, permainan
yang adil dan semangat hukum. "
Yayasan ini memberikan informasi tentang teori dan praktik terapi emosi rasional
kepada para profesional kesehatan mental, paraprofesional, dan masyarakat melalui situs
webnya, publikasi, afiliasi, dan pelatihan. Albert Ellis Foundation sama sekali tidak
terkait dengan Albert Ellis Institute. Pada 2006, Ellis menyatakan bahwa Albert Ellis
Institute mengikuti program yang dalam banyak hal tidak konsisten dengan teori dan
praktik REBT.
Baik institut dan yayasan memiliki daftar ratusan psikoterapis yang telah
menerima pelatihan dalam REBT. Selain itu, ribuan terapis lain terutama mengikuti
prinsip-prinsip REBT, dan sejumlah besar masih menggunakan beberapa aspek utama
REBT dalam pekerjaan mereka. Restrukturisasi kognitif, yang digunakan oleh hampir
semua terapis perilaku kognitif saat ini, sebagian besar berasal dari REBT. Tetapi REBT
juga mencakup banyak metode emotif dan perilaku lainnya.
Pada 2004, Albert Ellis menikah dengan psikolog Australia Debbie Joffe, yang
disebutnya "cinta terbesar dalam hidupku." Siapa pun yang tertarik untuk belajar lebih
banyak tentang kehidupan Albert Ellis dan sejarah REBT akan mendapat manfaat dari
membaca Rational Emotive Behavior Therapy—It Works for Me—It Can Work for You
(Ellis, 2004a).
4.4. Studi Penelitian
Banyak peneliti telah menguji hipotesis utama REBT, dan mayoritas temuan
mereka mendukung pertengkaran REBT pusat (Hajzler & Bernard, 1991; Lyons &
Woods, 1991; McGovern & Silverman, 1984; Silverman, McCarthy, & McGovern,
1992). Studi penelitian ini menunjukkan bahwa (1) klien cenderung menerima bantuan
yang lebih efektif dari pendekatan yang sangat aktif-direktif daripada dari yang lebih
pasif; (2) terapi yang efisien meliputi tugas pekerjaan rumah yang berorientasi aktivitas;
(3) orang-orang sebagian besar memilih untuk mengganggu diri mereka sendiri dan dapat
memilih untuk menyerahkan gangguan-gangguan ini; (4) membantu klien mengubah
keyakinan mereka membantu mereka untuk membuat perubahan perilaku yang
signifikan; dan (5) ada banyak metode terapi kognitif yang efektif, termasuk pemodelan,
permainan peran, pelatihan keterampilan, dan pemecahan masalah.
Selain itu, ratusan makalah klinis dan penelitian menyajikan bukti empiris yang
mendukung teori kepribadian utama REBT. Banyak dari studi ini ditinjau dalam Ellis dan
Whiteley (1979). Studi-studi ini cenderung untuk memperkuat hipotesis berikut:
a. Pemikiran dan emosi manusia bukan merupakan dua proses yang berbeda tetapi,
sebaliknya, secara signifikan tumpang tindih.
b. Meskipun mengaktifkan peristiwa atau kesulitan (A) secara signifikan
berkontribusi pada konsekuensi emosional dan perilaku (C), kepercayaan orang
(B) tentang A lebih penting dan lebih langsung "menyebabkan" C.
c. Jenis-jenis hal yang orang katakan kepada diri mereka sendiri, serta bentuk di
mana mereka mengatakan hal-hal ini, mempengaruhi emosi dan perilaku mereka
dan seringkali mengganggu mereka.
d. Manusia tidak hanya berpikir, dan berpikir tentang pemikiran mereka, tetapi juga
berpikir tentang berpikir tentang pemikiran mereka. Setiap kali mereka
mengalami gangguan pada C (konsekuensi) setelah sesuatu yang tidak
menguntungkan terjadi dalam kehidupan mereka di A (kesulitan), mereka
cenderung membuat C menjadi A baru — untuk memahami dan memikirkan
gangguan emosional mereka dan dengan demikian sering membuat gangguan
baru.
e. Orang tidak hanya berpikir tentang apa yang terjadi pada mereka dalam kata-
kata, frasa, dan kalimat tetapi juga melalui gambar, fantasi, dan mimpi. Kognisi
nonverbal berkontribusi pada emosi dan perilaku mereka dan dapat digunakan
untuk mengubah perilaku tersebut.
 f. Seperti halnya kognisi berkontribusi pada emosi dan tindakan, emosi juga
berkontribusi pada atau "menyebabkan" kognisi dan tindakan, dan tindakan
berkontribusi pada atau "menyebabkan" kognisi dan emosi. Ketika orang
mengubah salah satu dari tiga modalitas berperilaku ini, mereka secara
bersamaan cenderung mengubah dua modalitas lainnya (Ellis, 1994, 1998; Ellis
& Dryden, 1997; Ellis & MacLaren, 1998).

5. KEPRIBADIAN
5.1. Teori Kepribadian
5.1.1. Dasar Fisiologis Kepribadian
REBT menekankan aspek biologis kepribadian manusia. Secara tidak langsung,
beberapa sistem lain melakukan ini, juga, mengatakan sesuatu seperti ini: “Manusia mudah
dipengaruhi oleh orang tua mereka selama masa kanak-kanak dan setelah itu tetap sama-
sama dipengaruhi selama sisa hidup mereka, kecuali beberapa intervensi, seperti bertahun-
tahun psikoterapi, terjadi pada memungkinkan mereka untuk melepaskan sugesti awal ini
dan mulai berpikir jauh lebih mandiri." Sistem psikoterapi ini secara implisit menempatkan
posisi "pencinta lingkungan", yang sebenarnya berdasarkan fisiologis dan genetik, karena
hanya tipe orang spesial yang memiliki kecenderungan bawaan akan sangat rentan untuk
"ditentukan lingkungan".
Meskipun REBT berpendapat bahwa orang dilahirkan sebagai konstruktivis dan
memiliki sumber daya yang besar untuk pertumbuhan manusia, dan mereka dalam banyak
hal penting dapat mengubah nasib sosial dan pribadi mereka, hal ini juga berpendapat
bahwa mereka memiliki kecenderungan bawaan yang kuat untuk berpikir secara irasional
dan mengalahkan diri sendiri (Ellis, 1976, 2001b, 2003a, 2004b).
Sebagian besar kecenderungan manusia seperti itu dapat diringkas dengan
menyatakan bahwa manusia dilahirkan dengan kecenderungan untuk menginginkan,
“membutuhkan,” dan mengutuk (1) diri mereka sendiri, (2) orang lain, dan (3) dunia ketika
mereka tidak segera mendapatkan apa mereka seharusnya "membutuhkan." Akibatnya
mereka cenderung berpikir "kekanak-kanakan" (atau "manusiawi") sepanjang hidup
mereka dan hanya mampu dengan upaya nyata untuk mencapai dan mempertahankan
perilaku "dewasa" atau realistis. Ini tidak dapat disangkal, seperti yang ditunjukkan oleh
Abraham Maslow dan Carl Rogers, bahwa manusia memiliki kapasitas aktualisasi diri
yang mengesankan. Mereka melakukannya, dan ini juga kecenderungan bawaan sejak
lahir. Tetapi, sayangnya, orang sering mengalahkan diri mereka sendiri dengan cara
bawaan dan memperoleh cara menyabotase diri sendiri.
Ada banyak bukti bahwa kepribadian atau temperamen dasar orang-orang memiliki
pengaruh biologis yang kuat, serta lingkungan. Orang dilahirkan, juga dibesarkan, dengan
tingkat tuntutan yang lebih besar atau lebih kecil, dan karena itu mereka dapat berubah dari
menuntut menjadi keinginan hanya dengan kesulitan besar. Jika tuntutan mereka sebagian
besar diperoleh alih-alih bawaan, mereka tampaknya masih memiliki kesulitan dalam
memperbaiki kecenderungan ini terhadap gangguan. REBT menekankan bahwa orang
masih memiliki pilihan untuk mengubah perilaku disfungsional mereka dan secara khusus
menunjukkan kepada mereka banyak cara untuk melakukannya. Ini terutama menekankan
pemikiran fleksibel dan perilaku yang membantu mereka menghilangkan kekakuan yang
sering membuat mereka menjadi korban.

5.1.2. Aspek Sosial Kepribadian

Manusia dibesarkan dalam kelompok sosial dan menghabiskan sebagian besar
hidupnya dengan berusaha mengesankan, memenuhi harapan, dan mengalahkan kinerja
orang lain. Di permukaan, mereka "berorientasi ego," "mencari identitas," atau "egois."
Yang lebih penting, bagaimanapun, mereka biasanya mendefinisikan "diri" mereka sebagai
"baik" atau "berharga" ketika mereka percaya bahwa orang lain menerima dan menyetujui
mereka. Realistis dan masuk akal bagi orang-orang untuk menemukan atau memenuhi diri
mereka sendiri dalam hubungan interpersonal mereka dan untuk memiliki jumlah yang
baik dari apa yang disebut Adler sebagai "kepentingan sosial." Karena, seperti yang
diungkapkan John Donne dengan indahnya, tidak ada yang menjadi pulau bagi dirinya
sendiri. Individu yang sehat mendapatkan kesenangan untuk dicintai dan dicintai oleh
orang lain yang signifikan dan untuk berhubungan dengan hampir semua orang yang
ditemuinya. Faktanya, hubungan interpersonal yang lebih baik adalah, hubungan yang
lebih bahagia mungkin terjadi.
Namun, apa yang disebut gangguan emosional sering dikaitkan dengan terlalu peduli
tentang apa yang dipikirkan orang lain. Ini berasal dari kepercayaan orang bahwa mereka
dapat menerima diri mereka sendiri hanya jika orang lain berpikir baik tentang mereka.
Ketika terganggu, mereka meningkatkan keinginan mereka untuk persetujuan orang lain,
dan keuntungan praktis yang biasanya pergi dengan persetujuan seperti itu, menjadi
kebutuhan absolutistik yang mengerikan untuk disukai, dan dengan demikian mereka
menjadi cemas dan rentan terhadap depresi. Mengingat bahwa kita memiliki keberadaan
kita di dunia, seperti yang ditunjukkan oleh kaum eksistensialis, cukup penting bahwa
orang lain pada tingkat tertentu menghargai kita. Tetapi kecenderungan kita untuk
membesar-besarkan pentingnya penerimaan orang lain dengan cara yang sering mengarah
pada pencemaran diri sendiri (Ellis, 1962, 2001a, 2002; Ellis & Harper, 1997; Hauck,
1992).

5.1.3. Aspek Psikologis Kepribadian

Bagaimana, secara khusus, orang menjadi tidak teratur secara psikologis? Menurut
REBT, mereka biasanya tidak perlu membuat marah diri mereka sendiri sebagai berikut:
Ketika individu merasa kesal pada titik C, setelah mengalami kesulitan yang menyebalkan
di titik A, mereka hampir selalu meyakinkan diri mereka sendiri tentang keyakinan
irasional (B), seperti “Saya tidak tahan dengan kesulitan! Sangat mengerikan bahwa itu
ada! Seharusnya tidak ada! Saya orang yang tidak berharga karena tidak bisa
menyingkirkannya! " Rangkaian keyakinan ini tidak rasional karena beberapa alasan:
a. Orang-orang dapat menghadapi kesulitan yang menjengkelkan, meskipun
mereka mungkin tidak pernah menyukainya.
b. Kesulitan hampir tidak mengerikan, karena mengerikan adalah istilah yang pada
dasarnya tidak dapat ditentukan, dengan makna surplus dan sedikit referensi
empiris. Dengan menyebut peristiwa berbahaya itu mengerikan, individu yang
terganggu itu berarti mereka (a) sangat tidak nyaman dan (b) benar-benar tidak
nyaman, tidak menguntungkan, dan tidak cerdas. Tetapi rangsangan berbahaya
apa yang bisa, pada kenyataannya, benar-benar tidak nyaman, tidak
menguntungkan, dan tidak logis? Atau seburuk mungkin?
c. Dengan meyakini bahwa kejadian malang dalam kehidupan mereka benar-benar
tidak boleh ada, orang benar-benar menyiratkan bahwa mereka memiliki
 kekuatan ilahi dan bahwa apa pun yang mereka inginkan tidak ada, tidak boleh.
Hipotesis ini, untuk sedikitnya, sangat meragukan!
d. Dengan berpendapat bahwa mereka adalah orang-orang yang tidak berharga
karena mereka tidak dapat menangkal peristiwa-peristiwa yang tidak
menguntungkan, orang-orang berpendapat bahwa mereka harus dapat
mengendalikan alam semesta dan bahwa karena mereka tidak berhasil
melakukan apa yang tidak dapat mereka lakukan, mereka jelas tidak berharga.
(Omong kosong apa!)

Prinsip dasar REBT adalah bahwa gangguan emosi, yang dibedakan dari perasaan
sedih, penyesalan, kekesalan, dan frustrasi, sebagian besar berasal dari kepercayaan yang
tidak rasional. Keyakinan-keyakinan ini tidak rasional karena secara ajaib mereka
bersikeras bahwa sesuatu di alam semesta harus, seharusnya, atau harus berbeda dari apa
adanya. Meskipun kepercayaan irasional ini tampaknya berhubungan dengan kenyataan
(kesulitan pada titik A), mereka adalah ide dogmatis di luar ranah empirisme. Mereka
umumnya mengambil bentuk pernyataan "Karena saya menginginkan sesuatu, itu tidak
hanya diinginkan dan disukai bahwa itu ada, tetapi itu benar-benar harus, dan itu
mengerikan ketika itu tidak!" Tidak ada proposisi seperti itu, jelas, yang dapat dibuktikan.
Namun proposisi semacam itu dilakukan dengan setia, setiap hari, oleh miliaran manusia.
Begitulah kebanyakan orang rawan gangguan!
Begitu orang menjadi marah secara emosional — atau, lebih tepatnya, membuat
marah diri mereka sendiri — sesuatu yang aneh sering terjadi. Sebagian besar waktu,
mereka tahu mereka merasa cemas, tertekan, atau gelisah, dan mereka juga tahu gejalanya
tidak diinginkan dan (dalam budaya kita) tidak disetujui secara sosial. Untuk siapa yang
menyetujui atau menghormati orang yang sangat gelisah atau "gila"? Karena itu mereka
membuat konsekuensi emosional (C) atau gejala menjadi peristiwa pengaktifan atau
kesulitan lain (A) dan membuat gejala sekunder (C2) tentang A baru ini!
Jadi, jika Anda awalnya memulai dengan sesuatu seperti (A): "Saya melakukan
pekerjaan saya dengan buruk hari ini" dan (B): "Bukankah itu mengerikan!" Anda
mungkin berakhir dengan (C): perasaan cemas, tidak berharga, dan depresi. Anda sekarang
dapat memulai dari awal dengan (A2): "Saya merasa cemas dan tertekan, dan tidak
berharga!" Kemudian Anda melanjutkan ke (B2): "Bukankah itu mengerikan!" Sekarang
Anda berakhir dengan (C2): bahkan perasaan cemas, tidak berharga, dan depresi yang
lebih besar. Dengan kata lain, begitu Anda menjadi cemas, Anda sering membuat diri
Anda cemas tentang menjadi cemas; begitu Anda menjadi depresi, Anda membuat diri
Anda tertekan karena menjadi tertekan; dan seterusnya. Anda sekarang memiliki dua
konsekuensi atau gejala untuk harga satu, dan Anda sering berputar-putar, dalam lingkaran
setan (1) mengutuk diri sendiri karena melakukan tugas-tugas dengan buruk, (2) merasa
bersalah atau tertekan karena self-self ini. penghukuman, (3) mengutuk diri sendiri karena
perasaan bersalah dan depresi, (4) mengutuk diri sendiri karena mengutuk diri sendiri, (5)
mengutuk diri sendiri karena melihat gangguan Anda dan masih belum menghilangkannya,
(6) mengutuk diri sendiri karena mencari bantuan psikoterapi dan masih belum menjadi
lebih baik, (7) mengutuk diri sendiri karena lebih terganggu daripada orang lain, (8)
menyimpulkan bahwa Anda tanpa pertanyaan terganggu tanpa harapan dan bahwa tidak
ada yang dapat dilakukan tentang hal itu; dan seterusnya, dalam spiral yang tak berujung.
Tidak peduli apa yang dimaksud dengan penghukuman diri asli Anda — dan tidak
masalah apa pun itu, karena kesulitan Anda (A) seringkali tidak terlalu penting — Anda
pada akhirnya cenderung berakhir dengan rantai reaksi yang terganggu yang hanya terkait
dengan aslinya ”Peristiwa traumatis” dalam hidup Anda. Itulah sebabnya psikoterapi
dramatis sering menyesatkan — mereka terlalu menekankan “peristiwa traumatis” daripada
sikap menghakimi diri sendiri tentang peristiwa-peristiwa ini — dan itulah sebabnya terapi
ini gagal untuk membantu dengan gangguan sekunder apa pun, seperti cemas tentang
cemas. Kebanyakan psikoterapi utama juga berkonsentrasi pada A, kesulitan, atau pada C,
konsekuensi emosional, dan jarang menganggap B, sistem kepercayaan, yang merupakan
faktor penting dalam menciptakan gangguan diri.
Bahkan dengan asumsi, terlebih lagi, bahwa kesulitan dan konsekuensi emosional
adalah penting, seperti pada gangguan stres pasca-trauma (PTSD), misalnya, tidak ada
terlalu banyak yang dapat kita lakukan dengan memusatkan perhatian terapeutik kita pada
mereka. Kesulitan itu milik masa lalu. Tidak ada yang bisa dilakukan siapa pun untuk
mengubah masa lalu.
Adapun perasaan klien saat ini, semakin kita fokus pada mereka, semakin buruk
perasaan mereka. Jika kita terus berbicara tentang kecemasan mereka dan membuat klien
mengalami kembali perasaan ini, mereka bisa menjadi lebih cemas. Cara terbaik untuk
menghentikan proses mereka yang terganggu biasanya untuk membantu mereka fokus
pada sistem kepercayaan yang menciptakan kecemasan mereka — poin B — karena itu
adalah penyebab utama (walaupun bukan satu-satunya) dari gangguan mereka.
Jika, misalnya, mengatakan klien laki-laki merasa cemas selama sesi terapi dan
terapis meyakinkannya bahwa tidak ada yang perlu dikhawatirkan, ia dapat mencapai
"solusi" paliatif untuk masalahnya dengan berpikir, "Saya takut bahwa Aku akan bertindak
bodoh di sini dan sekarang, dan bukankah itu mengerikan! Tidak, itu benar-benar tidak
akan mengerikan, karena terapis ini akan menerimaku. " Dengan demikian ia dapat
mengurangi kecemasannya untuk sementara waktu.
Atau terapis dapat berkonsentrasi pada kesulitan masa lalu dalam kehidupan klien
yang mungkin membuatnya cemas — dengan, misalnya, menunjukkan kepadanya bahwa
ibunya dulu menunjukkan kekurangannya, bahwa ia selalu takut berbicara dengan figur
otoritas yang mungkin tidak setuju tentang dia, dan itu, karena itu, karena semua ketakutan
sebelum dan sekarang, dalam situasi A1, A2, A3. . . A11, dia sekarang cemas dengan
terapis. Maka klien mungkin meyakinkan dirinya sendiri, “Ah! Sekarang saya melihat
bahwa saya umumnya cemas ketika saya dihadapkan dengan figur otoritas. Tidak heran
saya cemas bahkan dengan terapis saya sendiri! " Dalam hal ini, ia mungkin merasa lebih
baik dan untuk sementara kehilangan kecemasannya.
Akan lebih baik, bagi terapis untuk menunjukkan kepada klien ini bahwa ia cemas
ketika masih anak-anak dan masih cemas dengan gambaran otoritas karena ia selalu
percaya, dan masih percaya, bahwa ia harus disetujui, bahwa itu mengerikan ketika
seorang figur otoritas tidak menyetujui dia. Kemudian klien yang cemas cenderung
menjadi dialihkan dari berkonsentrasi pada A (kritik oleh figur otoritas) dan dari C
(perasaan cemasnya) ke pertimbangan B (sistem kepercayaan irasionalnya). Pengalihan ini
akan membantunya segera menjadi cemas — karena ketika dia berfokus pada "Apa yang
saya katakan pada diri sendiri (pada B) untuk membuat diri saya cemas?" dia tidak bisa
fokus pada pikiran yang mengalahkan diri sendiri dan tidak berguna, "Tidakkah akan
mengerikan jika saya mengatakan sesuatu yang bodoh kepada terapis saya dan bahkan jika
dia tidak setuju dengan saya!" Dia akan mulai secara aktif membantah (pada poin D)
kepercayaan irasionalnya, dan tidak hanya kemudian dia dapat sementara mengubah
 mereka (dengan meyakinkan dirinya sendiri, "Akan sangat disayangkan jika saya
mengatakan sesuatu yang bodoh pada terapis saya dan dia tidak setuju dengan saya, tetapi
itu tidak akan mengerikan atau menjadi bencana besar! ”), tetapi ia juga akan cenderung
memiliki kesetiaan yang jauh lebih lemah terhadap kepercayaan yang mengalahkan diri
sendiri pada waktu berikutnya. Dengan demikian ia akan memperoleh, dengan terapis
membantunya untuk fokus terutama pada B daripada pada A dan C, kuratif dan preventif,
bukan hanya paliatif, menghasilkan sehubungan dengan kecemasannya.
Ini adalah teori kepribadian dasar REBT: Manusia sebagian besar menciptakan
konsekuensi emosional mereka sendiri. Mereka tampaknya terlahir dengan kecenderungan
yang berbeda untuk melakukannya, dan mereka belajar, melalui kondisi sosial, untuk
membesar-besarkan (daripada meminimalkan) kecenderungan yang itu. Meskipun
demikian, mereka memiliki kemampuan yang cukup untuk memahami apa yang mereka
percayai secara bodoh menyebabkan kesusahan mereka (karena mereka memiliki bakat
unik untuk memikirkan pemikiran mereka) dan untuk melatih diri mereka sendiri untuk
mengubah keyakinan menyabotase diri mereka (karena mereka juga memiliki kapasitas
unik untuk mandiri). disiplin atau rekondisi diri). Jika mereka berpikir dan bekerja keras
dalam memahami dan bertentangan dengan sistem kepercayaan wajib, mereka dapat
membuat perubahan kuratif dan pencegahan yang luar biasa. Dan jika mereka dibantu
untuk memusatkan perhatian pada pemikiran mereka yang bengkok dan emosi yang tidak
sehat serta berperilaku oleh terapis penugasan pekerja rumahan yang sangat aktif-direktif,
mereka lebih cenderung mengubah keyakinan mereka daripada jika mereka bekerja dengan
eksistensial konvensional yang berorientasi pada klien, berpusat pada klien, berpusat pada
eksistensial konvensional atau dengan terapis klasik yang menekankan modifikasi perilaku.
Meskipun REBT terutama adalah teori perubahan kepribadian, itu juga merupakan
teori kepribadian dalam dirinya sendiri (Ellis, 1994, 2001b, 2002).

5.2. Berbagai Konsep

Ellis sebagian besar setuju dengan Sigmund Freud bahwa prinsip kesenangan (atau
hedonisme jangka pendek) cenderung untuk menjalankan sebagian besar kehidupan orang;
dengan Karen Horney dan Erich Fromm bahwa pengaruh budaya serta pengaruh keluarga awal
cenderung memainkan peran penting dalam memperkuat pemikiran irasional orang; dengan
Alfred Adler bahwa tujuan yang cerdik cenderung mengatur dan menjalankan kehidupan
manusia; dengan Gordon Allport bahwa ketika individu mulai berpikir dan bertindak dengan
cara tertentu, mereka merasa sangat sulit untuk berpikir atau bertindak secara berbeda, bahkan
ketika mereka sangat ingin melakukannya; dengan Ivan Pavlov bahwa korteks serebral besar
spesies kita memberi manusia sistem pensinyalan sekunder yang dengannya mereka sering
dikondisikan secara kognitif; dengan Jerome Frank bahwa orang-orang sangat rentan terhadap
pengaruh saran; dengan Jean Piaget bahwa pembelajaran aktif jauh lebih efektif daripada
pembelajaran pasif; dengan Anna Freud bahwa orang-orang sering menolak untuk mengakui
kesalahan mereka dan menggunakan pertahanan dan rasionalisasi untuk menutupi perasaan malu
dan mencela diri yang mendasarinya; dan dengan Abraham Maslow dan Carl Rogers bahwa
manusia, betapapun terganggunya mereka, memiliki kapasitas besar untuk pertumbuhan yang
belum dimanfaatkan.
Di sisi lain, REBT memiliki perbedaan serius dengan aspek-aspek tertentu dari banyak
teori kepribadian populer.
a. Ini menentang konsep Freudian bahwa orang-orang memiliki insting libidinous yang
jelas, yang jika digagalkan harus mengarah pada gangguan emosional. Ia juga menentang
pandangan William Glasser dan banyak terapis lainnya bahwa semua manusia perlu
disetujui dan berhasil — dan bahwa jika kebutuhan ini diblokir, mereka tidak mungkin
menerima diri mereka sendiri atau bahagia. REBT, sebaliknya, mengemukakan keinginan
manusia yang kuat, yang menjadi kebutuhan atau kebutuhan hanya ketika orang dengan
bodoh mendefinisikannya.
b. REBT menempatkan kompleks Oedipus sebagai subpos yang relatif kecil di bawah
kepercayaan irasional utama orang-orang bahwa mereka benar-benar harus menerima
persetujuan orang tua mereka (dan orang lain), bahwa mereka tidak boleh gagal (bernafsu
atau hampir apa pun), dan ketika mereka tidak disetujui dan ketika mereka gagal, mereka
tidak berharga. Banyak yang disebut masalah seksual — seperti ketidakmampuan
seksual, hambatan yang parah, dan perilaku obsesif-kompulsif — sebagian merupakan
hasil dari keyakinan irasional orang bahwa mereka membutuhkan persetujuan,
kesuksesan, dan kepuasan segera.
c. REBT berpendapat bahwa lingkungan orang, terutama lingkungan orang tua masa kanak-
kanak mereka, menguatkan kembali tetapi tidak selalu menciptakan kecenderungan yang
 kuat untuk berpikir secara tidak rasional dan terganggu. Orang tua dan budaya
mengajarkan anak-anak standar dan nilai-nilai, tetapi mereka tidak selalu mengajarkan
mereka "keharusan" tentang nilai-nilai ini. Orang secara alami dan mudah menambahkan
perintah kaku ke standar yang dihambat secara sosial.
d. REBT memandang skeptis pada sesuatu yang mistis, saleh, transpersonal, atau magis,
ketika istilah-istilah ini digunakan dalam arti yang ketat. Ia berpendapat bahwa akal itu
sendiri terbatas, tidak saleh, dan absolut (Ellis, 1962, 1994). Ia berpendapat bahwa
manusia dalam beberapa hal mungkin melampaui diri mereka sendiri atau mengalami
kondisi kesadaran yang berubah — misalnya, hipnosis — yang dapat meningkatkan
kemampuan mereka untuk mengenal diri mereka sendiri dan dunia dan untuk
memecahkan beberapa masalah mereka; tetapi tidak percaya bahwa manusia dapat
melampaui kemanusiaan mereka dan menjadi manusia super. Mereka bisa menjadi lebih
mahir dan kompeten, tetapi mereka masih bisa keliru dan sama sekali tidak saleh. REBT
berpendapat bahwa gangguan minimal terjadi pada orang yang menyerahkan semua
pretensi menjadi manusia super dan menerima, sambil tetap tidak menyukai, keterbatasan
mereka sendiri dan dunia.
e. Untuk REBT, tidak ada bagian dari manusia yang harus diubah menjadi entitas yang
disebut tidak sadar, meskipun menyatakan bahwa orang memiliki banyak pikiran,
perasaan, dan bahkan tindakan yang tidak mereka sadari. Pikiran dan perasaan "tidak
sadar" atau diam-diam ini, sebagian besar, sedikit di bawah tingkat kesadaran, tidak
sering ditekan dalam-dalam, dan biasanya dapat dibawa ke kesadaran dengan
penyelidikan singkat dan tajam. Jadi, anggaplah seorang istri lebih marah dengan
suaminya daripada yang disadarinya dan bahwa kemarahannya dimotivasi oleh pikiran
muluk yang tidak disadari, "Bagaimanapun saya telah melakukan untuknya, ia benar-
benar harus lebih sering berhubungan seks dengan saya!" Seorang terapis perilaku emotif
rasional (yang menduga bahwa ia memiliki perasaan dan pikiran tidak sadar ini) biasanya
dapat mendorongnya untuk (a) berhipotesis bahwa ia marah dengan suaminya dan
mencari beberapa bukti yang dapat digunakan untuk menguji hipotesis itu dan (b)
memeriksa dirinya sendiri. untuk berpikir muluk kapan pun dia merasa marah. Dalam
sebagian besar contoh, tanpa menggunakan pergaulan bebas, analisis mimpi,
menganalisis hubungan transferensi, hipnosis, atau teknik lain yang mungkin “berpusat
 pada” untuk mengungkapkan pikiran dan perasaan bawah sadar, praktisi REBT dapat
mengungkapkannya dalam waktu singkat — kadang-kadang dalam waktu singkat.
hitungan menit. Mereka menunjukkan kepada kliennya bahwa dia secara tidak sadar
memiliki sikap, kepercayaan, dan nilai-nilai dan, di samping itu, mengajarkan klien
bagaimana membawa ide-ide tersembunyi yang mengalahkan dirinya sendiri ke dalam
kesadaran dan secara aktif membantahnya.
Orang-orang sering melihat bagaimana REBT berbeda secara signifikan dari psikoanalisis,
Rogerianisme, terapi gestalt, dan terapi perilaku ortodoks tetapi sulit melihat bagaimana REBT
berbeda dari sekolah yang lebih dekat, seperti Psikologi Individu Adler. REBT setuju dengan
hampir semua teori Adlerian tetapi memiliki praktik yang lebih keras kepala dan berorientasi
pada perilaku (Ellis, 1994; Ellis & Dryden, 1997; Ellis & MacLaren, 1998). Ini juga
mengabaikan sebagian besar penekanan Adlerian pada ingatan masa kanak-kanak dan
pentingnya urutan kelahiran. Tetapi kesalahan mendasar yang ditekankan Adlerians mirip
dengan kepercayaan irasional REBT.
REBT tumpang tindih dengan terapi kognitif Beck (CT) dalam beberapa cara, tetapi juga
berbeda dalam cara yang signifikan: (1) Biasanya membantah keyakinan irasional klien lebih
aktif, langsung, cepat, dan kuat daripada CT. (2) Ini menekankan keharusan absolut lebih dari
CT dan berpendapat bahwa sebagian besar irasionalitas secara implisit berasal dari keharusan
dan keharusan dogmatis. (3) Ia menggunakan pendekatan psikoedukasi — seperti buku, pamflet,
kaset audiovisual, pembicaraan, dan lokakarya — sebagai elemen intrinsik dan menekankan
penggunaannya lebih dari CT. (4) Ini dengan jelas membedakan antara perasaan negatif yang
sehat (mis., Kesedihan dan frustrasi) dan perasaan negatif yang tidak sehat (mis., Depresi dan
permusuhan). (5) REBT menekankan beberapa metode emotif-evokatif — seperti latihan
menyerang rasa malu, citra emotif rasional, dan pernyataan diri yang kuat dan dialog-diri —
yang sering diabaikan oleh CT. (6) REBT lebih menyukai vivodesensitisasi, lebih disukai
dilakukan secara implosiif, lebih banyak daripada CT. (7) REBT sering menggunakan hukuman
serta bala bantuan untuk membantu orang melakukan pekerjaan rumah mereka (Ellis, 2001b,
2002, 2003a). (8) Ini menekankan penerimaan filosofis yang mendalam tentang diri sendiri,
orang lain, dan dunia lebih dari CT.
REBT adalah humanistik dan sampai batas tertentu eksistensialis. Pertama mencoba untuk
membantu orang meminimalkan gangguan emosional dan perilaku mereka, tetapi juga
mendorong mereka untuk membuat diri mereka lebih bahagia daripada biasanya dan berusaha
untuk lebih aktualisasi diri dan pertumbuhan manusia (Ellis, 1994). Ini lebih dekat dalam
beberapa hal dengan pendekatan personers Rogers (1961) dibandingkan dengan terapi lain dalam
hal itu terutama menekankan penerimaan diri tanpa syarat (AS) serta penerimaan-tanpa syarat
tanpa syarat (UOA) tidak peduli seberapa baik atau seberapa buruk orang dapat melakukan
(Ellis, 2001a, 2002, 2003a; Ellis & Blau, 1998; Ellis & Harper, 1997; Hauck, 1992).

6. PSIKOTERAPI
6.1. Teori Psikoterapi
Menurut teori REBT, gangguan neurotik terjadi ketika individu menuntut agar
keinginan mereka terpenuhi, bahwa mereka berhasil dan disetujui, bahwa orang lain
memperlakukan mereka dengan adil, dan bahwa alam semesta menjadi lebih
menyenangkan. Ketika tuntutan orang (dan bukan keinginan mereka) membuat mereka
dalam masalah emosional, mereka cenderung mengurangi rasa sakit mereka dengan cara
yang elegan dan elegan.

6.1.1. Gangguan
Seperti halnya seorang anak yang merengek dapat sementara dialihkan dengan
menerima sepotong permen, demikian pula para penuntut dewasa dapat dialihkan secara
transfeksi oleh gangguan. Dengan demikian, seorang terapis yang melihat seseorang yang
takut ditolak (yaitu, orang yang menuntut orang lain yang signifikan menerimanya) dapat
mencoba mengalihkannya ke dalam kegiatan seperti olahraga, penciptaan estetika,
penyebab politik, latihan yoga, meditasi, atau keasyikan dengan peristiwa masa kecilnya.
Sementara individu begitu dialihkan, dia tidak akan begitu cenderung menuntut
penerimaan oleh orang lain dan membuat dirinya cemas. Teknik-teknik pengalih perhatian
terutama bersifat paliatif, mengingat bahwa orang-orang yang teralihkan masih menjadi
penuntut dan bahwa, begitu mereka tidak dialihkan, mereka mungkin akan kembali ke
perintah yang merusak.
6.1.2. Kepuasan Permintaan
Jika desakan klien selalu dipenuhi, dia akan cenderung merasa lebih baik (tetapi
tidak selalu menjadi lebih baik). Untuk mengatur "solusi" semacam ini, seorang terapis
dapat memberikan cinta dan persetujuannya, memberikan sensasi yang menyenangkan
(misalnya, menempatkan klien dalam kelompok pertemuan untuk dipeluk atau dipijat),
mengajarkan metode untuk memenuhi permintaan, atau memberikan kepastian bahwa
klien pada akhirnya akan puas. Banyak klien akan merasa jauh lebih baik ketika diberikan
jenis perawatan ini, tetapi mereka mungkin memiliki tuntutan mereka diperkuat daripada
diminimalkan.
6.1.3. Sihir dan Mistisisme
Seorang anak lelaki yang menuntut dapat diredakan dengan sihir — misalnya, oleh
orang tuanya yang mengatakan bahwa ibu baptis peri akan segera memenuhi tuntutannya.
Demikian pula, permintaan remaja dan dewasa dapat dituntun untuk percaya (oleh terapis
atau orang lain) bahwa terapis mereka adalah semacam pesulap yang akan mengambil
masalah mereka hanya dengan mendengarkan apa yang mengganggu mereka. Solusi ajaib
ini kadang-kadang bekerja dengan indah dengan membuat orang percaya sejati merasa
lebih baik dan melepaskan gejala-gejala yang terganggu, tetapi mereka jarang bekerja
untuk waktu yang lama dan sering kali mengarah pada kekecewaan.
6.1.4. Meminimalkan Permintaan
Solusi paling elegan untuk masalah-masalah akibat dari tuntutan irasional adalah
untuk membantu individu menjadi kurang menuntut.  Ketika anak-anak menjadi dewasa,
mereka biasanya menjadi kurang kekanak-kanakan dan tidak terlalu mendesak agar
keinginan mereka segera dipuaskan.  REBT mendorong klien untuk mencapai tuntutan
minimum dan toleransi maksimum.
Praktisi REBT mungkin, kadang-kadang, menggunakan "solusi" sementara, seperti
gangguan, memuaskan "kebutuhan" klien, dan bahkan (kadang-kadang) "sihir." Tetapi
mereka menyadari bahwa ini adalah tingkat rendah, tidak elegan, paliatif  solusi, terutama
untuk digunakan dengan klien yang menolak untuk menerima resolusi yang lebih elegan
dan permanen .. Terapis lebih memilih untuk berusaha untuk solusi tingkat tertinggi:
meminimalkan musturbation, perfeksionisme, kemegahan, dan toleransi frustrasi yang
rendah.
Dalam REBT, terapis membantu klien untuk meminimalkan filosofi inti
absolutistik mereka dengan menggunakan prosedur kognitif, emotif, dan behavioris.
a. REBT secara kognitif berusaha menunjukkan kepada klien bahwa menyerah
pada perfeksionisme dapat membantu mereka menjalani hidup yang lebih
bahagia dan tidak terlalu cemas.  Ini mengajarkan mereka bagaimana mengenali
kewajiban, kewajiban, dan keharusan mereka;  bagaimana memisahkan
keyakinan yang rasional (preferensial) dari yang irasional (abstrak);  bagaimana
menjadi logis dan pragmatis tentang masalah mereka sendiri;  dan bagaimana
menerima kenyataan, bahkan ketika itu cukup suram.  REBT berorientasi pada
membantu orang-orang yang terganggu berfilsafat lebih efektif dan dengan
demikian tidak menciptakan masalah yang tidak perlu yang telah mereka
bangun.  Tidak hanya menggunakan dialog satu-satu dengan tipe Sokrates antara
klien dan terapis, tetapi juga, dalam terapi kelompok, mendorong anggota
kelompok lain untuk berdiskusi, menjelaskan, dan bernalar dengan klien yang
berpikiran tidak efektif lainnya.  Ini mengajarkan ketepatan yang logis dan
semantik - bahwa seorang pria ditolak tidak berarti bahwa dia akan selalu ditolak
dan bahwa kegagalan wanita tidak berarti dia tidak bisa berhasil.  Ini membantu
klien untuk terus bertanya pada diri sendiri apakah hal-hal terburuk yang bisa
terjadi akan seburuk yang mereka bayangkan secara mendramatis.
b. REBT secara emosional menggunakan berbagai cara untuk mendramatisasi
preferensi dan keharusan sehingga klien dapat dengan jelas membedakan
keduanya.  Dengan demikian, terapis dapat menggunakan permainan peran
untuk menunjukkan kepada klien bagaimana mengadopsi berbagai ide;  humor
untuk mengurangi ide-ide yang menciptakan gangguan menjadi absurd; 
penerimaan tanpa syarat untuk menunjukkan bahwa klien dapat diterima, bahkan
dengan sifat malang mereka;  dan perselisihan yang kuat untuk membujuk orang
agar melepaskan sebagian dari "pemikiran gila" mereka dan menggantinya
dengan gagasan yang lebih efisien. Terapis juga dapat mendorong klien, baik
dalam konseling individu atau kelompok, untuk mengambil risiko (misalnya,
memberi tahu anggota kelompok lain apa  mereka benar-benar memikirkan dia)
yang akan terbukti tidak berisiko, untuk mengungkapkan diri mereka sendiri
(misalnya, dengan berbagi rincian masalah seksual mereka), untuk meyakinkan
diri sendiri bahwa orang lain dapat menerima mereka dengan kegagalan mereka,
 dan untuk  berhubungan dengan perasaan "memalukan" mereka (seperti
permusuhan) sehingga mereka dapat membidik apa yang mereka katakan pada
diri mereka sendiri untuk menciptakan perasaan ini.  Latihan pengalaman
digunakan untuk membantu klien mengatasi penolakan perasaan mereka dan
kemudian bekerja di ABCDS REBT (D mengacu pada perselisihan) untuk
mengubah emosi yang mengalahkan diri sendiri.  Dokter juga dapat
menggunakan teknik pemberian kesenangan, tidak hanya untuk memenuhi
tuntutan klien yang tidak masuk akal untuk kepuasan segera, tetapi juga untuk
menunjukkan kepada mereka bahwa mereka mampu melakukan banyak tindakan
menyenangkan yang mereka pikir, salah, mereka tidak bisa lakukan, dan bahwa
mereka bisa  mencari kesenangan demi dirinya sendiri, meskipun orang lain
mungkin tidak menyukai mereka karena melakukannya.
c. Terapi perilaku digunakan dalam REBT tidak hanya untuk membantu klien
menjadi terbiasa dengan cara-cara kinerja yang lebih efektif, tetapi juga untuk
membantu mengubah kognisi mereka. Dengan demikian, tuntutan mereka yang
mereka lakukan dengan indah dapat dihilangkan dengan menyetujui mereka
melakukan tugas pengambilan risiko, seperti meminta orang yang diinginkan
untuk berkencan, sengaja gagal dalam beberapa tugas (misalnya, membuat
upaya nyata untuk berbicara buruk di depan umum) , membayangkan diri
mereka dalam situasi gagal, dan melemparkan diri mereka ke dalam kegiatan
yang tidak biasa yang mereka anggap sangat berbahaya. Permintaan klien
bahwa orang lain memperlakukan mereka dengan adil dan bahwa dunia menjadi
baik dapat ditantang oleh terapis yang mendorong mereka untuk tetap dalam
keadaan yang buruk dan mengajar diri mereka sendiri, setidaknya untuk
sementara, untuk menerimanya; untuk mengambil tugas-tugas sulit (seperti
mendaftar di perguruan tinggi); membayangkan diri mereka mengalami masa-
masa sulit dalam sesuatu dan membuat diri mereka tidak merasa sangat kesal
atau harus "menghindarinya", membiarkan diri mereka melakukan hal yang
menyenangkan, seperti pergi menonton film atau melihat teman-teman mereka,
hanya setelah mereka memiliki melakukan tugas-tugas yang tidak
menyenangkan tetapi diinginkan, seperti belajar bahasa Prancis atau
 menyelesaikan laporan untuk bos mereka, dan sebagainya. REBT sering
menggunakan pengkondisian operan untuk memperkuat upaya orang untuk
mengubah perilaku yang tidak diinginkan (misalnya, merokok atau makan
berlebihan) atau untuk mengubah pemikiran irasional (misalnya, mengutuk diri
mereka sendiri ketika mereka merokok atau makan berlebihan).
REBT menerima bahwa ada banyak jenis perawatan psikologis dan
sebagian besar dari mereka bekerja sampai batas tertentu.  Sistem terapi yang
elegan meliputi (a) penghematan waktu dan usaha, (b) pengurangan gejala yang
cepat, (c) efektifitas dengan persentase besar dari berbagai jenis klien, (d)
kedalaman solusi dari masalah yang muncul, dan (e)  ) lamanya hasil terapi. 
Secara filosofis, REBT memerangi kemutlakan dan dengan kejam bertahan
dalam meruntuhkan tuntutan kekanak-kanakan - elemen utama dari banyak
gangguan neurotik (Ellis, 1962, 1994, 2002).  Ini berteori bahwa jika orang
belajar untuk hanya lebih suka, daripada bersikeras bersikeras, bahwa keinginan
mereka terpenuhi, mereka dapat membuat diri mereka sangat kurang terganggu
dan kurang terganggu (Ellis, 1999, 2001a, 2001b, 2002).

6.2 Proses Psikoterapi

REBT membantu klien memperoleh filosofi hidup yang lebih realistis dan toleran. 
Karena beberapa metodenya mirip dengan metode yang digunakan oleh terapis lain,
mereka tidak dirinci dalam bagian ini.  Sebagian besar ruang di sini dikhususkan untuk
aspek kognitif-persuasif REBT, salah satu karakteristik yang paling membedakan.
Praktisi REBT umumnya tidak menghabiskan banyak waktu mendengarkan sejarah
klien, mendorong kisah panjang celaka, secara simpatik selaras dengan emosi, atau
dengan hati-hati dan secara tajam mencerminkan perasaan.  Mereka mungkin
menggunakan semua metode ini, tetapi umumnya mereka tetap pendek karena mereka
menganggap dialog yang paling panjang lebar sebagai bentuk terapi indulgensi, di mana
klien dapat membantu untuk merasa lebih baik tetapi jarang menjadi lebih baik.  Bahkan
ketika metode ini bekerja, mereka sering tidak efisien dan menyimpang (Ellis, 2001a).
Demikian pula, terapis perilaku emotif rasional membuat sedikit menggunakan
asosiasi bebas, analisis mimpi, interpretasi hubungan transferensi, penjelasan gejala klien
saat ini dalam hal pengalaman masa lalu, pengungkapan, analisis yang disebut kompleks
Oedipus, dan lainnya "secara dinamis"  "Penafsiran atau penjelasan yang diarahkan.
Ketika dipekerjakan, mereka digunakan untuk membantu klien melihat beberapa ide
dasar irasional mereka.
Dengan demikian, jika seorang terapis pria mencatat bahwa klien wanita
memberontak terhadapnya sama seperti dia sebelumnya memberontak terhadap ayahnya
selama masa kanak-kanak, dia tidak akan menafsirkan pemberontakan saat ini berasal
dari pola sebelumnya tetapi, sebaliknya, mungkin akan mengatakan sesuatu seperti ini:
Sepertinya Anda sering membenci ayah Anda karena dia terus memaksa Anda
untuk mengikuti aturan tertentu yang Anda anggap sewenang-wenang dan karena Anda
terus meyakinkan diri sendiri, “Ayah saya tidak mempertimbangkan saya dan ia
seharusnya! Aku akan membalasnya! " Saya pikir Anda sekarang mengatakan pada diri
sendiri tentang hal yang sama tentang saya. Tetapi pemberontakan Anda yang marah
terhadap ayah Anda tidak masuk akal karena (a) dia bukan bajingan total karena
melakukan tindakan bajingan; (B) tidak ada alasan mengapa ia harus mempertimbangkan
Anda (meskipun ada beberapa alasan mengapa itu akan lebih disukai jika ia); dan (c)
Anda marah padanya dan berusaha "membalasnya" tidak akan, mungkin, mendorongnya
untuk bertindak lebih baik tetapi justru mendorongnya menjadi lebih kejam.

Akibatnya, Anda bingung — seperti kebanyakan anak-anak — tidak senang dengan

perilaku ayah Anda dengan menjadi “benar” marah kepadanya, dan Anda tidak perlu
membuat diri Anda kesal tentang perlakuannya yang sebenarnya atau yang dibayangkan
tidak adil terhadap Anda. Dalam kasus saya, Anda mungkin juga melakukan hal yang
sama. Anda mungkin mengambil risiko yang saya anjurkan untuk Anda ambil dan
bersikeras bahwa risiko itu terlalu berat (padahal sebenarnya, risiko itu hanya
memberatkan), dan setelah berasumsi bahwa saya salah dalam menyarankannya (yang
memang mungkin saya lakukan), Anda mengutuk saya karena perbuatan salah saya.
Selain itu, Anda sangat mungkin berasumsi bahwa saya “salah” dan “kutu” karena salah,
dalam beberapa hal, saya mirip dengan ayah Anda yang “salah” dan “buruk”.
 Tetapi ini adalah kesimpulan yang tidak masuk akal lainnya (bahwa saya
menyerupai dia dalam segala hal) dan premis yang tidak rasional (bahwa saya, seperti
ayahmu, adalah orang jahat jika saya melakukan tindakan yang salah). Jadi Anda tidak
hanya menciptakan hubungan palsu antara saya dan ayah Anda, tetapi Anda menciptakan
hari ini, seperti yang telah Anda lakukan selama bertahun-tahun sekarang, permintaan
baru bahwa dunia menjadi tempat yang mudah bagi Anda dan semua orang harus
memperlakukan Anda dengan adil. Sekarang, bagaimana Anda bisa menantang premis-
premis irasional dan deduksi yang tidak logis ini?
Praktisi REBT sering menggunakan metodologi filsafat-persuasif-persuasif-aktif
yang cepat. Dalam kebanyakan kasus, mereka dengan cepat mengarahkan klien ke
beberapa keyakinan dasar disfungsional. Mereka menantang mereka untuk mencoba
mempertahankan ide-ide ini; menunjukkan bahwa mereka mengandung premis tidak
logis yang tidak dapat dibuktikan secara logis; menganalisis ide-ide ini dan secara aktif
membantahnya; dengan penuh semangat menunjukkan mengapa mereka tidak bisa
bekerja dan mengapa mereka hampir pasti akan menyebabkan lebih banyak gangguan;
kurangi ide-ide ini menjadi absurditas, kadang-kadang dengan cara yang lucu; jelaskan
bagaimana mereka dapat diganti dengan filsafat yang lebih rasional; dan ajarkan klien
bagaimana berpikir secara ilmiah sehingga mereka dapat mengamati, menguraikan secara
logis, dan meminimalkan ide-ide irasional berikutnya dan deduksi yang tidak logis yang
mengarah pada perasaan dan perilaku yang mengalahkan diri sendiri.
Ketika bekerja dengan klien tertentu yang telah menderita trauma ekstrem (seperti
inses, pemerkosaan, pelecehan anak, atau situasi kekerasan lainnya), praktisi REBT
mungkin sangat empatik dan bertindak lebih lambat sebelum melakukan pertengkaran
hebat tentang keyakinan disfungsional klien tentang trauma ini. peristiwa atau tentang hal
lain dalam hidup mereka.
Untuk menunjukkan bagaimana REBT kadang-kadang, tetapi hampir selalu,
dilakukan secara langsung-direktif, berikut adalah transkrip kata demi kata dari sesi
dengan seorang wanita lajang berusia 25 tahun, Sara, yang bekerja sebagai kepala bagian
pemrograman komputer dari suatu perusahaan dan yang, tanpa sejarah traumatis atau
penuh kekerasan, sangat tidak aman dan merendahkan diri.
T-1: Apa yang ingin Anda mulai pertama kali?
C-1: Saya tidak tahu. Saya sedang dibenahi saat ini!
T-2: Anda ingin tahu — tentang apa?
C-2: Dari Anda!
T-3: Tidak, tentu bukan dari saya — mungkin dari diri Anda sendiri
C-3: [Tertawa gugup.]
T-4: Karena apa yang akan saya lakukan untuk Anda?
C-4: Benar! Anda mengancam saya, saya kira.
T-5: Tapi bagaimana caranya? Apa yang saya lakukan? Jelas, saya tidak akan
mengambil pisau dan menikam Anda. Sekarang, dengan cara apa aku
mengancammu?
C-5: Saya rasa saya mungkin takut, apa yang akan saya temukan — tentang saya.
T-6: Baiklah, jadi anggaplah Anda menemukan sesuatu yang mengerikan tentang
Anda — bahwa Anda berpikir bodoh atau semacamnya. Sekarang mengapa itu
mengerikan?
C-6: Karena saya, saya kira saya adalah hal yang paling penting bagi saya saat ini.
T-7: Tidak, saya tidak berpikir itu jawabannya. Saya percaya, itu yang sebaliknya!
Anda benar-benar hal yang paling tidak penting bagi Anda. Anda siap untuk
mengalahkan diri sendiri jika saya memberi tahu Anda bahwa Anda bertindak
bodoh. Jika Anda bukan penggila diri, maka Anda tidak akan peduli dengan apa
yang saya katakan. Ini akan penting bagi Anda — tetapi Anda hanya perlu
mengoreksinya. Tetapi jika saya memberi tahu Anda sesuatu yang sangat negatif
tentang Anda, Anda akan mengalahkan diri sendiri tanpa ampun. Bukan?
C-7: Ya, saya biasanya begitu.
T-8: Baiklah. Jadi mungkin itulah yang benar-benar Anda takuti. Anda tidak takut
pada saya. Anda takut akan kritik diri sendiri.
C-8: [Menghela napas.] Baiklah.
T-9: Jadi mengapa Anda harus mengkritik diri sendiri? Misalkan saya
menemukan Anda adalah orang terburuk yang pernah saya temui? Anggap saja
begitu. Baiklah, sekarang mengapa kamu harus mengkritik dirimu sendiri?
C-9: [Jeda.] Saya harus. Saya tidak tahu ada pola perilaku lain, saya kira, pada
titik waktu ini. Aku selalu melakukan. Saya kira saya pikir saya hanya omong
kosong.
T-10: Ya. Tapi itu tidak benar. Jika Anda tidak tahu cara bermain ski atau
berenang, Anda bisa belajar. Anda juga dapat belajar untuk tidak menyalahkan
diri sendiri, apa pun yang Anda lakukan.
C-10: Saya tidak tahu.
T-11: Ya, jawabannya adalah: Anda tidak tahu caranya.
C-11: Mungkin.
T-12: Saya mendapat kesan Anda mengatakan, "Saya harus mencaci maki diri
sendiri jika saya melakukan sesuatu yang salah." Karena bukankah darimana
depresi Anda berasal?
C-12: Ya, saya kira begitu. [Diam.]
T-13: Sekarang, apa yang paling Anda lakukan sekarang?
C-13: Saya sepertinya tidak bisa, pada saat ini, untuk memecahnya dengan sangat
rapi. Formulir [yang klinik kami berikan kepada klien untuk diisi sebelum sesi
mereka] memberi saya banyak masalah. Karena kecenderungan saya adalah
mengatakan segalanya, saya ingin mengubah segalanya; Saya depresi tentang
segalanya, dll.
T-14: Beri aku beberapa hal, misalnya.
C-14: Apa yang membuat saya depresi? Saya, eh, tidak tahu bahwa saya memiliki
tujuan dalam hidup. Saya tidak tahu siapa saya — siapa saya. Dan saya tidak tahu
ke arah mana saya akan pergi.
T-15: Ya, tapi itu — jadi Anda berkata, "Saya bodoh!" [Klien mengangguk.] Nah,
apa yang mengerikan tentang menjadi bodoh? Sayang sekali Anda tidak tahu.
Akan lebih baik jika Anda tidak — jika Anda memiliki tujuan dan tahu ke mana
Anda pergi. Tapi anggap saja yang terburuk: selama sisa hidup Anda, Anda tidak
memiliki tujuan dan Anda tetap seperti ini. Mari kita anggap itu. Sekarang,
mengapa kamu begitu buruk?
C-15: Karena setiap orang harus memiliki tujuan!
T-16: Di mana Anda mendapatkan seharusnya?
C-16: Karena itu yang saya yakini. [Diam]
T-17: Saya tahu. Tapi pikirkan sebentar. Kamu jelas wanita yang cerdas.
Sekarang, dari mana datangnya itu?
C-17: Saya, saya tidak tahu! Saya tidak berpikir jernih saat ini. Saya terlalu
gugup! Maafkan saya.
T-18: Ya, tapi Anda bisa berpikir jernih. Apakah Anda sekarang berkata, "Oh,
tidak ada harapan! Saya tidak bisa berpikir jernih. Sungguh sial aku tidak berpikir
jernih! " Anda lihat: Anda menyalahkan diri sendiri untuk itu.

[Dari C-18 hingga C-26 klien marah karena tidak bereaksi dengan baik pada sesi,
tetapi terapis menunjukkan kepadanya bahwa ini tidak terlalu penting dan
menenangkannya.]
C-27: Saya tidak bisa membayangkan ada, eh, atau bahwa akan ada alasan untuk
ada tanpa tujuan!
T-28: Tidak, tetapi sebagian besar manusia tidak memiliki banyak tujuan.
C-28: [Angrily.] Baiklah, kalau begitu, saya seharusnya tidak merasa sedih
tentang hal itu.
T-29: Tidak, tidak, tidak! Tunggu sebentar, sekarang. Anda baru saja melompat.
[Tertawa.] Anda melompat dari satu ekstrem ke yang lain! Anda lihat, Anda
mengatakan kalimat yang waras dan tidak waras. Sekarang, jika kami dapat
membuat Anda memisahkan keduanya — yang dapat Anda lakukan dengan
sempurna — Anda akan menyelesaikan masalah. Yang Anda maksud sebenarnya
adalah “Akan lebih baik jika saya memiliki tujuan. Karena saya lebih bahagia. "
Baik?
C-29: Ya.
T-30: Tapi kemudian kamu secara ajaib melompat ke "Karena itu aku harus!"
Sekarang, apakah Anda melihat perbedaan antara "Akan lebih baik jika saya
memiliki tujuan" dan "Saya harus, saya harus, saya harus melakukannya"?
C-30: Ya, saya tahu.
T-31: Nah, apa bedanya?
C-31: [Tertawa.] Saya hanya mengatakan itu untuk setuju dengan Anda!
T-32: Ya! Lihat, itu tidak akan ada gunanya. Kami bisa terus seperti itu
selamanya, dan Anda akan setuju dengan saya, dan saya akan berkata, “Oh,
wanita yang luar biasa! Dia setuju dengan saya. " Dan kemudian Anda akan
keluar dari sini dengan gila seperti sebelumnya!
C-32: [Tertawa, kali ini dengan apresiasi tulus dan humor yang baik.] T-33: Anda
benar-benar bisa, seperti yang saya katakan, untuk berpikir — untuk berhenti
menyerah. Itulah yang paling sering Anda lakukan dalam hidup Anda. Itu
sebabnya Anda terganggu. Karena kamu menolak untuk berpikir. Dan mari kita
ulangi lagi: “Akan lebih baik jika saya memiliki tujuan dalam hidup; jika saya
tidak tertekan, dll., dll. Jika saya memiliki tujuan yang baik, menyenangkan,
menyenangkan. " Kita bisa memberi alasan mengapa itu akan lebih baik. "Cukup
jelas mengapa itu akan lebih baik!" Sekarang, mengapa itu pernyataan ajaib,
bahwa "Aku harus melakukan apa yang lebih baik"?
C-33: Maksud Anda, mengapa saya merasa seperti itu?
T-34: Tidak, tidak. Itu keyakinan. Anda merasa seperti itu karena Anda percaya
seperti itu.
C-34: Ya.
T-35: Jika Anda yakin Anda kanguru, Anda akan melompat-lompat dan Anda
suka kanguru. Apa pun yang Anda yakini, Anda rasakan. Perasaan sebagian besar
berasal dari keyakinan Anda. Sekarang, saya sementara melupakan perasaan
Anda, karena kami benar-benar tidak dapat mengubah perasaan tanpa mengubah
keyakinan. Jadi saya menunjukkan kepada Anda; Anda memiliki dua kepercayaan
— atau dua perasaan, jika Anda ingin menyebutnya seperti itu. Satu, "Akan lebih
baik jika saya memiliki tujuan dalam hidup." Apa kamu setuju? [Klien
mengangguk.] Nah, itu masuk akal. Itu benar sekali. Kita bisa membuktikannya.
Dua, "Karena itu saya harus melakukan apa yang lebih baik." Sekarang itu adalah
dua pernyataan yang berbeda. Mereka mungkin tampak sama, tetapi mereka
sangat berbeda. Sekarang, yang pertama, seperti yang saya katakan, adalah waras.
Karena kita bisa membuktikannya. Ini terkait dengan kenyataan. Kita dapat
membuat daftar keuntungan memiliki tujuan — untuk hampir semua orang, tidak
hanya untuk Anda.
C-35: [Tenang sekarang, dan mendengarkan dengan seksama penjelasan T.] Uh-
huh.
T-36: Tapi yang kedua, "Karena itu aku harus melakukan apa yang lebih baik,"
gila. Sekarang, mengapa ini gila?
C-36: Saya tidak bisa menerimanya sebagai pernyataan gila.
T-37: Karena siapa bilang kamu harus?
C-37: Saya tidak tahu dari mana semuanya dimulai! Seseorang mengatakannya.
T-38: Saya tahu, tapi saya katakan siapa pun yang mengatakan itu gila!
C-38: [Tertawa.] Baiklah.
T-39: Bagaimana mungkin dunia memiliki keharusan?
C-39: Ya, benar.
T-40: Tapi itu tidak! Anda tahu, itulah gangguan emosionalnya: percaya pada
keharusan, oughts, dan musts alih-alih itu akan menjadi atasan. Itulah yang
membuat orang jadi neurotik! Misalkan Anda berkata pada diri sendiri,
"Seandainya saya punya satu dolar di saku saya sekarang," dan Anda hanya punya
sembilan puluh sen. Bagaimana perasaanmu?
C-40: Tidak terlalu kesal.
T-41: Ya, Anda akan sedikit kecewa. Akan lebih baik memiliki satu dolar. Tetapi
sekarang seandainya Anda berkata, "Saya harus, saya harus memiliki satu dolar di
saku saya setiap saat," dan Anda mendapati Anda hanya memiliki sembilan puluh
sen. Sekarang, bagaimana perasaan Anda?
C-41: Maka saya akan sangat kesal, mengikuti alur pemikiran Anda.
T-42: Tapi bukan karena kamu hanya punya sembilan puluh sen.
C-42: Karena saya pikir saya harus punya satu dolar.
T-50: Saya rasa tidak. Saya melihat ratusan orang dan Anda adalah salah satu dari
sedikit yang membuat ini sangat memicu kecemasan untuk diri sendiri. Yang lain
mungkin melakukannya dengan ringan, tetapi Anda membuatnya sangat memicu
kecemasan. Yang hanya menunjukkan bahwa Anda dapat membawa harus ke
dalam segalanya, termasuk situasi ini. Kebanyakan orang datang ke sini dengan
sangat lega. Mereka akhirnya dapat berbicara dengan seseorang yang tahu
bagaimana membantu mereka, dan mereka sangat senang bahwa saya
menghentikan omong kosong itu, dan berhenti bertanya tentang masa kecil
mereka, dan tidak berbicara tentang cuaca, dll. Dan saya langsung pergi ke apa
yang mengganggu mereka. Saya memberi tahu mereka dalam lima menit. Saya
baru saja menjelaskan kepada Anda rahasia gangguan paling emosional. Jika
Anda benar-benar mengikuti apa yang saya katakan, dan menggunakannya, Anda
tidak akan pernah terganggu tentang apa pun selama sisa hidup Anda!
C-50: Uh-ya.
T-51: Karena praktis setiap kali Anda terganggu, Anda mengubahnya akan lebih
baik daripada harus! Itu semua neurosis! Sangat, sangat sederhana. Sekarang,
mengapa saya harus membuang waktu Anda dan tidak menjelaskan ini — dan
berbicara tentang hal-hal yang tidak relevan?
C-51: Karena mungkin saya akan mengikuti penjelasan Anda sedikit lebih baik
jika saya tidak terlalu terancam pada awalnya.
T-52: Tapi kemudian, jika aku menepuk kepalamu dan menahan, dll, maka kamu
akan berpikir selama sisa hidupmu kamu harus ditepuk kepalanya! Anda wanita
yang cerdas!
C-52: Baiklah—
T-53: Itu seharusnya yang lain. "Dia harus menepuk kepalaku dan menerima
pelan-pelan - maka omong kosong seperti aku bisa mengerti! Tetapi jika dia
bergerak cepat dan membuat saya berpikir, ya Tuhan, saya akan membuat
kesalahan — dan itu mengerikan! " Lebih banyak omong kosong! Anda tidak
harus percaya omong kosong itu! Anda benar-benar dapat mengikuti apa yang
saya katakan — jika Anda berhenti khawatir, "Saya harus melakukannya dengan
sangat baik!" Untuk itulah yang pada dasarnya Anda pikirkan, duduklah di sana.
Nah, mengapa Anda harus melakukannya dengan sangat baik? Misalkan kita
harus memeriksanya 20 kali sebelum mendapatkannya?
C-53: Saya tidak ingin terlihat bodoh!
T-54: Tidak. Lihat. Sekarang Anda membohongi diri sendiri! Karena sekali lagi
Anda mengatakan hal yang waras — dan kemudian Anda menambahkan hal yang
gila. Yang waras adalah, "Saya tidak ingin terlihat bodoh, karena lebih baik tampil
cerah." Tetapi kemudian Anda segera melompat ke hal yang gila: "Dan itu
mengerikan jika saya terlihat bodoh—"
C-54: [Tertawa dengan penuh penghargaan, hampir dengan gembira.]
T-55: "—Aku harus terlihat cerah!" Kamu melihat?
C-55: [Dengan keyakinan.] Ya.
T-56: Omong kosong yang sama! Itu selalu omong kosong yang sama. Sekarang
jika Anda ingin melihat omong kosong itu— alih-alih “Oh, betapa bodohnya
saya! Dia membenciku! Saya pikir saya akan bunuh diri! "- maka Anda akan
berada di jalan untuk menjadi lebih baik dengan cukup cepat.
C-56: Anda telah mendengarkan! [Tertawa.]
T-57: Mendengarkan apa?
C-57: [Tertawa.] Pernyataan liar itu di benak saya, seperti itu, yang saya buat.
T-58: Itu benar! Karena saya tahu Anda harus membuat pernyataan itu — karena
saya punya teori yang bagus. Dan menurut teori saya, orang biasanya tidak akan
marah kecuali mereka membuat pernyataan gila itu untuk diri mereka sendiri.
C-58: Saya tidak tahu mengapa saya begitu sedih—
T-59: Tapi Anda punya ide yang paling samar. Aku baru saja memberitahumu.
C-59: Baiklah, saya tahu!
T-60: Mengapa kamu kesal? Laporkan kepada saya.
C-60: Saya sedih karena saya tahu, saya — peran yang saya bayangkan ketika
berada di sini dan apa yang saya [Tertawa, hampir dengan gembira] dan apa yang
akan saya lakukan dan harus saya lakukan—
T-61: Ya?
C-61: Dan karena itu Anda memaksa saya untuk melanggar itu. Dan saya tidak
menyukainya.
T-62: “Dan bukankah mengerikan bahwa saya tidak banyak keluar! Jika saya
telah melanggar peran yang dibutuhkan dengan indah, dan saya segera
memberikan jawaban yang benar, dan dia berseri-seri, dan berkata, "Wah, wanita
yang cerdas, ini!" Maka itu akan baik-baik saja. "
C-62: [Tertawa dengan baik-lucu.] Tentu saja!
T-63: Omong kosong! Anda akan benar-benar terganggu seperti sekarang! Itu
tidak akan sedikit membantu Anda! Bahkan, Anda akan mendapatkan nuttier!
Karena dengan begitu kamu keluar dari sini dengan filosofi yang sama dengan
kamu datang ke sini dengan: "Bahwa ketika aku bertindak baik dan orang-orang
menepuk kepalaku dan berkata, 'Betapa hebatnya aku!' Maka semuanya cerah!"
Itu filosofi gila! Karena bahkan jika aku mencintaimu dengan gila, orang yang
kamu ajak bicara selanjutnya cenderung membencimu. Jadi saya suka mata
cokelat dan dia suka mata biru atau yang lainnya. Jadi kamu kemudian mati!
Karena Anda benar-benar berpikir: "Saya harus diterima! Saya harus bertindak
cerdas!" Nah, mengapa?
C-63: [Sangat bijaksana dan reflektif.] Benar.
T-64: Soalnya? C-64: Ya.
T-65: Sekarang, jika Anda akan belajar pelajaran itu, maka Anda memiliki sesi
yang sangat berharga. Karena kamu tidak perlu membuatmu kesal. Seperti yang
saya katakan sebelumnya, jika saya pikir Anda adalah orang terburuk yang pernah
ada, yah, itu pendapat saya. Dan saya berhak untuk itu. Tapi apakah itu
membuatmu jadi kotoran?
C-65: [Perenungan reflektif.]
T-66: Benarkah?
C-66: Tidak. T-67: Apa yang membuat Anda kotor?
C-67: Berpikir Anda itu.
T-68: Itu benar! Keyakinan Anda bahwa Anda. Itu satu-satunya hal yang bisa
melakukannya. Dan Anda tidak perlu percaya itu. Lihat? Anda mengendalikan
pemikiran Anda. Saya mengendalikan pemikiran saya — keyakinan saya tentang
Anda. Tetapi Anda tidak harus terpengaruh oleh hal itu. Anda selalu
mengendalikan apa yang Anda pikirkan. Dan Anda yakin tidak. Jadi mari kita
kembali ke depresi itu. Depresi, seperti yang saya katakan sebelumnya, berasal
dari self-castigation. Dari situlah asalnya. Sekarang untuk apa Anda menghukum
diri sendiri?
C-68: Karena saya tidak bisa hidup sampai itu — ada konflik dasar dalam apa
yang tampaknya orang pikir aku dan aku pikir aku apa.
T-69: Benar.
C-69: Dan mungkin tidak adil untuk menyalahkan orang lain. Mungkin saya
mendorong diri saya menjadi peran pemimpin. Tetapi, bagaimanapun juga,
perasaan saya sekarang adalah bahwa sepanjang hidup saya, saya telah dipaksa
untuk menjadi sesuatu yang saya tidak, dan semakin tua saya, semakin sulit
façade ini, huh, penampilan ini, uh — bahwa lapisan semakin tipis dan semakin
tipis lebih tipis, sampai saya tidak bisa melakukannya lagi.
T-70: Ya, tapi sungguh, ya, saya khawatir Anda sedikit salah. Karena anehnya,
hampir kebalikannya yang terjadi. Anda didorong ke peran ini. Itu benar: peran
sesuatu dari seorang pemimpin. Apakah itu benar?
C-70: Ya.
T-71: Dan mereka pikir Anda mengisinya.
C-71: Semua orang biasanya begitu.
T-72: Dan kebetulan mereka benar.
C-72: Tapi itu membuat saya semakin sering keluar.
T-73: Karena Anda tidak melakukan hal lain. Anda lihat, Anda memenuhi
harapan mereka dari kamu. Karena, jelas, mereka tidak akan berpikir Anda adalah
seorang pemimpin, mereka akan berpikir kamu bukan apa-apa jika kamu
bertingkah seperti bukan pemimpin. Jadi, Anda memenuhi mereka harapan.
Tetapi Anda tidak memenuhi harapan idealis dan tidak praktis Anda sendiri
kepemimpinan.
C-73: [Berusaha menangis.] Tidak, saya rasa saya tidak.
T-74: Soalnya, itu masalahnya. Jadi karena itu Anda melakukan O.K. oleh mereka
— oleh pekerjaan Anda. Tapi Anda tidak menjadi malaikat, Anda tidak sempurna!
Dan Anda harus menjadi pemimpin sejati. Dan karena itu Anda bohong! Kamu
melihat? Sekarang, jika Anda menyerah harapan gila dari diri sendiri dan kembali
ke harapan mereka, Anda tidak masalah sama sekali. Karena jelas Anda
melakukan yang benar oleh mereka dan harapan mereka.
C-74: Ya, saya belum. Saya harus, untuk menyerah pada satu situasi yang sangat
sukses. Dan, uh,
 Ketika saya pergi, mereka pikir itu masih berhasil. Tapi aku tidak bisa
melanjutkan—
T-75: "Karena aku harus, aku harus benar-benar menjadi pemimpin di mataku,
menjadi sangat sempurna." Kamu melihat, "Jika saya memuaskan dunia, tetapi
saya tahu saya melakukan yang buruk, atau kurang dari yang seharusnya, maka
saya adalah seorang pemalas! Dan mereka belum menemukan saya, sehingga
membuat saya jorok. Karena Saya pura-pura menjadi nonslob padahal saya benar-
benar satu! "
C-75: [Tertawa dalam perjanjian, lalu menjadi sadar.] Benar.
T-76: Tapi itu semua harapan konyol Anda. Bukan mereka. Dan anehnya, Anda
— bahkan dengan cacat Anda, yaitu depresi, penghinaan diri, dll — Anda lakukan
sangat baik. Bayangkan apa yang mungkin Anda lakukan tanpa cacat gila ini!
Kamu lihat, Anda memuaskan mereka saat Anda menghabiskan sebagian besar
waktu dan energi Anda flagellating sendiri. Bayangkan apa yang akan Anda
lakukan tanpa self flagellation! Bisakah kamu melihat itu?
C-76: [Berhenti di jalur menyalahkan dirinya sendiri, setidaknya untuk sementara
waktu, berbicara sangat bermakna.] Ya.

6.2. Mekanisme Psikoterapi

Dari protokol parsial sebelumnya (yang menghabiskan sekitar 15 menit dari sesi
pertama dengan klien), dapat dilihat bahwa terapis mencoba melakukan beberapa hal:
a. Tidak peduli apa perasaan klien, terapis mencoba untuk kembali padanya ide-ide
irasional utama yang mungkin ada di balik perasaan ini — terutama ide-idenya
bahwa itu akan mengerikan jika seseorang, termasuk dia, tidak menyukainya.
b. Terapis tidak ragu-ragu untuk menentang klien, menggunakan bukti dari
kehidupan klien sendiri dan dari pengetahuan orang-orang pada umumnya.
c. Dia biasanya selangkah lebih maju darinya — memberi tahu dia, misalnya,
bahwa dia adalah seorang pencemooh diri sebelum dia mengatakan bahwa dia.
Mengetahui, berdasarkan teori REBT, yang dia miliki harus, harus, dan harus
dalam pemikirannya jika dia menjadi cemas, tertekan, dan bersalah, dia
 membantunya untuk mengakui keharusan ini dan kemudian membantahnya (T-
16, T-17).
d. Dia menggunakan pendekatan filosofis terkuat yang dapat dia pikirkan:
"Seandainya," dia terus berkata kepadanya, “hal terburuk terjadi dan kamu
benar-benar berbuat buruk dan orang lain membencimu, apakah Anda akan tetap
begitu buruk? " (T-15). Dia berasumsi bahwa jika dia dapat meyakinkannya
bahwa tidak ada seorang pun darinya tingkah lakunya, tidak peduli seberapa
baik, merendahkannya, dia telah membantunya untuk membuat sikap yang
mendalam perubahan.
e. Dia tidak terlempar oleh kesedihannya (C-17), tidak terlalu simpati tentang
perasaan ini, tetapi menggunakannya untuk mencoba membuktikan kepadanya
bahwa, saat ini, dia masih percaya pada ide-ide bodoh dan dengan demikian
membuat dirinya kesal. Dia tidak memikirkan perasaan "pemindahan" nya. Dia
menafsirkan ide-ide di balik perasaan ini, menunjukkan padanya mengapa
mereka mengalahkan diri sendiri, dan menunjukkan mengapa aktingnya secara
simpatik mungkin akan memperkuat filosofi yang menuntutnya sebagai gantinya
membantunya mengubahnya.
f. Dia cukup keras dengan dia tetapi juga menunjukkan penerimaan penuh dan
menunjukkan kepercayaan diri dalam kemampuannya, terutama kemampuan
konstruktifnya untuk mengubah dirinya sendiri.
g. Alih-alih hanya mengatakan padanya bahwa idenya itu tidak rasional, ia terus
berusaha membuatnya lihat ini untuk dirinya sendiri (T-36). Dia ingin dia tidak
hanya menerima atau membungkam filosofi rasionalnya tetapi untuk
memikirkannya. Namun, dia menjelaskan beberapa psikologis yang relevan
proses, seperti cara perasaan klien sebagian besar berasal dari pemikirannya (T-
35, T-68).
h. Dia sengaja, pada beberapa kesempatan, menggunakan bahasa yang kuat (T-18,
T-50). Ini dilakukan (A) untuk membantu melonggarkan klien, (b) untuk
menunjukkan bahwa ia, terapis, adalah turun-ke-bumi manusia, dan (c) untuk
memberinya sentakan atau kejutan emosional sehingga kata-katanya mungkin
 lebih efek dramatis. Perhatikan bahwa dalam kasus ini, klien pertama menyebut
dirinya "sial" (C-9).
i. Meskipun hampir tidak bersimpati pada ide-idenya, dia benar-benar sangat
empatik. Emosional rasional terapis perilaku biasanya terbiasa dengan pikiran
klien yang tidak diekspresikan (negatifnya ide tentang dirinya dan dunia),
daripada perasaannya yang dangkal (dia persepsi yang dia lakukan buruk atau
orang lain melecehkannya). Mereka berempati perasaan klien dan dengan
keyakinan yang mendasari perasaan ini. Ini adalah dua cabang bentuk empati
yang banyak terapi lewatkan.
j. Terapis terus memeriksa pemahaman nyata klien tentang apa dia mengajarinya
(T-65, T-66, T-67).
k. Terapis — seperti biasa dalam sesi awal REBT — melakukan sebagian besar
pembicaraan dan menjelaskan. Dia memberi klien banyak kesempatan untuk
mengekspresikan dirinya tetapi menggunakannya tanggapan sebagai titik tolak
untuk pengajaran lebih lanjut. Dia mencoba membuat setiap "kuliah" singkat dan
tajam dan mengaitkannya secara khusus dengan masalah dan perasaannya. Juga,
kadang-kadang dia berhenti untuk membiarkan ide-ide meresap.

Seperti dapat dilihat dari bagian pertama sesi REBT awal ini, klien tidak menerima
perasaan cinta dan kehangatan dari terapis. Transferensi dan countertransferensi spontan
terjadi, tetapi mereka dengan cepat dianalisis, filosofi di belakangnya terungkap, dan
mereka cenderung menguap dalam proses. Perasaan klien yang dalam (malu,
mementingkan diri sendiri, menangis, marah) jelas ada, tetapi klien tidak diberi terlalu
banyak kesempatan untuk bersenang-senang perasaan-perasaan ini atau untuk bertindak
tegas terhadap mereka. Sebagai terapis menunjukkan dan menyerang ideologi yang
mendasari perasaan ini, mereka dengan cepat berubah dan kadang-kadang hamper secara
ajaib berubah menjadi perasaan lain yang kontradiktif (seperti humor, kegembiraan, dan
reflektif kontemplasi). “Kedinginan,” terapis berfilsafat, dan desakan yang mendorong
bahwa klien dapat merasakan sesuatu selain kecemasan dan depresi membantu mengubah
sifat merusaknya menjadi perasaan yang konstruktif. Itulah mengapa REBT lebih bersifat
 konstruktivis daripada jenis terapi murni rasionalis (Ellis, 1994, 1999, 2001a, 2001b,
2002).
Apa yang tampaknya dialami oleh klien, saat sesi berjalan, adalah (1) penerimaan
penuh tentang dirinya sendiri, terlepas dari perilakunya yang buruk; (2) keyakinan baru
bahwa dia dapat melakukan tertentu hal-hal, seperti berpikir untuk dirinya sendiri; (3)
keyakinan bahwa kesempurnaannya sendiri seharusnya demikian mengecewakannya dan
bukan sikap orang lain (termasuk terapis); (4) pengujian realitas, mulai dia melihat bahwa
meskipun dia melakukan tidak efisien (dengan terapis dan dengan) beberapa orang yang
bekerja dengannya), dia masih dapat pulih, coba lagi, dan mungkin melakukan yang lebih
baik di masa depan; dan (5) pengurangan sebagian dari pertahanannya, karena ia dapat
berhenti menyalahkan orang lain (seperti terapisnya) untuk kegelisahannya dan dapat
mulai mengakui bahwa dia melakukan sesuatu dirinya yang menyebabkannya.
Dalam 15 menit ini klien hanya mendapatkan kilasan konstruktif ini pikiran dan
perasaan. Maksud REBT, bagaimanapun, adalah bahwa dia akan terus mendapatkan
wawasan yaitu wawasan filosofis dan bukan sekadar psikodinamik ke dalam penyebab-diri
tentang gejala yang terganggu; bahwa dia akan menggunakan wawasan ini untuk
mengubah sebagian besar dari dirinya cara berpikir yang tahan lama dan mendalam tentang
dirinya, tentang orang lain, dan tentang dunia; dan bahwa dengan demikian dia pada
akhirnya akan menjadi ideasional, emosional, dan berperilaku kurang mengalahkan diri
sendiri. Kecuali dia akhirnya membuat sikap (serta mengurangi gejala) berubah, meskipun
dia mungkin dibantu sampai taraf tertentu, dia masih akan jauh dari itu tujuan REBT yang
ideal untuk membuat perubahan kepribadian yang mendasar dan abadi.

7. APLIKASI
7.1. Masalah
Lebih mudah untuk menyatakan jenis masalah apa yang tidak ditangani daripada
jenis apa yang ditangani REBT. Individu yang tidak berhubungan dengan kenyataan,
dalam keadaan sangat manik, autis serius atau cedera otak, atau dalam kisaran yang lebih
rendah dari kekurangan mental biasanya tidak diobati oleh Terapis REBT (atau oleh
sebagian besar praktisi lain). Mereka dirujuk untuk perawatan medis, untuk perawatan
kustodian atau institusional, atau untuk terapi perilaku di sepanjang jalur pengkondisian
operan.
Sebagian besar individu dengan kesulitan lainnya diobati dengan REBT. Ini
termasuk (1) klien dengan maladjustment, kecemasan sedang, atau masalah perkawinan;
(2) mereka yang memiliki kesulitan seksual; (3) "neurotik" run-of-the-mill; (4) individu
dengan gangguan karakter; (5) bolos, kenakalan remaja, dan penjahat dewasa; (6)
kepribadian batas dan lain-lain dengan gangguan kepribadian; (7) psikotik terbuka,
termasuk mereka yang memiliki delusi dan halusinasi, ketika mereka sedang dalam
pengobatan dan agak berhubungan dengan kenyataan; (8) individu dengan defisiensi
mental tingkat tinggi; dan (9) klien dengan masalah psikosomatik.
Meskipun berbagai jenis masalah ditangani dengan REBT, tidak ada klaim yang
dibuat diperlakukan dengan efektivitas yang sama. Seperti halnya dengan hampir semua
psikoterapi, itu ……… Pendekatan REBT lebih efektif dengan klien yang memiliki gejala
utama tunggal (seperti ketidakcukupan seksual) dibandingkan dengan klien yang
mengalami gangguan serius (Ellis, 2001b, 2002). Ini konsisten dengan beberapa hipotesis
teori REBT: bahwa kecenderungan ke arah tekanan emosional sebagian lahir dan tidak
hanya diperoleh, bahwa individu dengan penyimpangan serius adalah lebih cenderung
memiliki pemikiran yang kaku dan bengkok daripada mereka yang memiliki pemikiran
lebih rendah penyimpangan, dan bahwa klien ini akibatnya cenderung membuat kemajuan
besar. Selain itu, REBT menekankan komitmen untuk mengubah pemikiran dan
melakukan pekerjaan rumah penugasan kegiatan, dan secara klinis dapat diamati bahwa
banyak yang paling dramatis individu yang sarat gejala (seperti mereka yang mengalami
depresi berat) cenderung melakukan banyak hal lebih sedikit pekerjaan dan lebih banyak
melalaikan (termasuk melalaikan pada terapi) dibandingkan dengan mereka yang lebih
ringan gejala. Namun demikian, praktisi REBT yang berpengalaman mengklaim bahwa
mereka mendapatkan hasil yang lebih baik dengan berbagai macam klien daripada terapis
dari sekolah pemikiran psikologis lainnya (Ellis, 1994; Lyons & Woods, 1991; McGovern
& Silverman, 1984; Silverman et al., 1992).
REBT berlaku untuk tujuan pencegahan. Prosedur rasional-emotif sangat erat
terhubung ke bidang pendidikan dan memiliki implikasi yang sangat besar untuk
profilaksis emosional (Ellis, 2003b). Sejumlah dokter telah menunjukkan bagaimana
 mereka membantu mencegah anak-anak normal dari akhirnya menjadi sangat terganggu.
Bukti menunjukkan bahwa kapan siswa sekolah dasar yang tidak terganggu diberikan,
bersama dengan elemen reguler akademis pendidikan, proses stabil pendidikan REBT,
mereka dapat belajar untuk memahami diri mereka sendiri dan lainnya dan untuk hidup
lebih rasional dan bahagia di dunia yang sulit ini (Hajzler & Bernard, 1991; Vernon, 2001).

7.2. Bukti
REBT secara langsung atau tidak langsung mengilhami sejumlah eksperimen untuk
menguji teorinya, dan sekarang ada ratusan studi penelitian yang cenderung memvalidasi
teori utamanya hipotesis (Ellis & Whiteley, 1979). Lebih dari 200 studi hasil telah
dipublikasikan menunjukkan bahwa REBT efektif dalam mengubah pikiran, perasaan, dan
perilaku kelompok individu dengan berbagai macam gangguan (DiGiuseppe, Terjesen,
Rose, Doyle, & Vadalakis, 1998). Studi-studi ini cenderung menunjukkan bahwa REBT
berselisih dan lainnya metode biasanya bekerja lebih baik daripada tidak ada terapi dan
seringkali lebih efektif daripada yang lain bentuk-bentuk psikoterapi (DiGiuseppe, Miller,
& Trexler, 1979; Engels, Garnefski, & Diekstra, 1993; Haaga & Davison, 1993; Hajzler &
Bernard, 1991; Jorn, 1989; Lyons & Woods, 1991; McGovern & Silverman, 1984;
Silverman et al., 1992).
Aplikasi REBT untuk klien jenis khusus juga telah terbukti efektif. Ini telah
menghasilkan hasil yang sangat baik dengan individu yang memiliki gangguan kemarahan
(Ellis, 2003a), dengan klien agama (Nielsen, Johnson, & Ellis, 2001), dan dengan anak
sekolah (Seligman, Revich, Jaycox, & Gillham, 1995).
Selain itu, ratusan studi hasil lainnya dilakukan oleh terapis kognitif khususnya oleh
Aaron Beck (Alford & Beck, 1997) dan rekan-rekannya juga mendukung hipotesis klinis
REBT. Akhirnya, lebih dari 1.000 penyelidikan lain telah menunjukkan hal itu skala
irasional yang berasal dari daftar asli keyakinan irasional Ellis berkorelasi secara signifikan
dengan gangguan diagnostik yang dengannya skala ini telah diuji (Hollon & Beck, 1994;
Woods, 1992). Meskipun banyak yang belum dipelajari tentang keefektifannya REBT dan
terapi perilaku kognitif lainnya, hasil penelitian sejauh ini mengesankan.
7.2.1. Evaluasi Individu
 Terapis REBT dapat menggunakan berbagai instrumen diagnostik dan tes psikologis,
dan mereka terutama menggunakan tes irasionalitas, seperti Jones Irrational Beliefs Test,
the Inventarisasi Depresi Beck, dan Skala Sikap Disfungsional. Banyak dari tes ini telah
terbukti memiliki keandalan dan validitas yang cukup besar dalam percobaan terkontrol.

7.3. Pengobatan
REBT mempekerjakan hampir semua bentuk psikoterapi individu dan kelompok.
Beberapa metode utama dijelaskan di bagian ini.
7.3.1. Terapi Individu
Sebagian besar klien dengan siapa REBT dipraktikkan dilihat untuk sesi individu,
biasanya pada setiap minggu, dari 5 hingga 50 sesi. Mereka umumnya memulai sesi
mereka dengan mengatakan sebagian besar perasaan atau konsekuensi yang
mengecewakan (C) yang telah mereka alami selama seminggu. Terapis REBT kemudian
menemukan kesulitan apa yang terjadi sebelum klien merasa begitu buruk dan membantu
mereka melihat keyakinan rasional apa dan keyakinan irasional apa (B) yang mereka
miliki sehubungan dengan kesulitan ini. Mereka mengajar klien untuk membantah (D)
keyakinan irasional mereka dan sering menyetujui tugas pekerjaan rumah yang konkret
untuk membantu perselisihan ini. Mereka kemudian memeriksa di sesi berikut, kadang-
kadang dengan bantuan REBT Formulir Laporan Bantuan, untuk melihat bagaimana
klien telah mencoba menggunakan pendekatan REBT selama minggu. Jika klien bekerja
di REBT, mereka tiba pada filosofi baru (E) yang efektif yang mereka menjangkau
melalui Usaha dan Latihan.
Secara khusus, terapis REBT mencoba menunjukkan kepada klien bagaimana (1)
meminimalkan kecemasan, rasa bersalah, dan depresi dengan menerima tanpa syarat diri
mereka sendiri, (2) mengurangi kemarahan, permusuhan, dan kekerasan dengan
menerima orang lain tanpa syarat, dan (3) mengurangi frustrasi rendah mereka toleransi
dan kelembaman dengan belajar menerima kehidupan tanpa syarat bahkan ketika itu
suram (Ellis, 2001a; Ellis & Blau, 1998; Ellis & Dryden, 1997; Ellis & MacLaren, 1998).
7.3.2. Kelompok terapi
REBT terutama berlaku untuk terapi kelompok. Karena anggota kelompok diajar
menerapkan prosedur REBT satu sama lain, mereka dapat membantu orang lain
mempelajari prosedur dan mendapatkan berlatih (di bawah pengawasan langsung
pemimpin kelompok) dalam menerapkannya. Dalam kelompok bekerja, apalagi, biasanya
ada lebih banyak kesempatan bagi anggota untuk menyetujui pekerjaan rumah tugas
(beberapa di antaranya harus dilakukan dalam kelompok itu sendiri), untuk mendapatkan
ketegasan pelatihan, untuk terlibat dalam permainan peran, untuk berinteraksi dengan
orang lain, untuk mengambil verbal dan nonverbal risiko, untuk belajar dari pengalaman
orang lain, untuk berinteraksi secara terapeutik dan social satu sama lain di sesi setelah
kelompok, dan untuk memiliki perilaku mereka secara langsung diamati oleh terapis dan
anggota kelompok lainnya (Ellis, 2001b; Ellis & Dryden, 1997).

7.3.3. Encounter Marathon dan Intensives yang Rasional

REBT telah berhasil menggunakan kelompok pertemuan maraton dan intensif satu
hari dalam skala besar lokakarya yang mencakup banyak latihan verbal dan nonverbal,
pengambilan risiko yang dramatis prosedur, ceramah menggugah, pertemuan pribadi,
perjanjian pekerjaan rumah, dan lainnya metode emotif dan perilaku. Studi penelitian
telah menunjukkan bahwa maraton dan lokakarya intensif memiliki efek menguntungkan,
langsung, dan abadi (Ellis & Dryden, 1997; Ellis & Joffe, 2002).
7.3.4. Terapi Singkat
REBT secara alami dirancang untuk terapi singkat. Lebih disukai individu dengan
parah gangguan datang ke sesi individu dan / atau kelompok selama minimal 6 bulan.
Tetapi untuk individu yang akan tinggal dalam terapi hanya sebentar, REBT dapat
mengajar mereka, di 1 hingga 10 sesi, metode A-B-C untuk memahami masalah
emosional, melihat masalahnya sumber filosofis utama, dan mulai mengubah penciptaan
gangguan mendasar sikap (Ellis, 2001b).
Ini terutama berlaku bagi orang yang memiliki masalah khusus seperti permusuhan
menuju atasan atau ketidakmampuan seksual dan yang umumnya tidak terganggu.
Individu seperti itu dapat, dengan bantuan REBT, hampir sepenuhnya "sembuh" dalam
beberapa sesi. Tetapi bahkan klien dengan kesulitan jangka panjang dapat sangat terbantu
karena terapi singkat.
Dua perangkat khusus yang sering digunakan dalam REBT dapat membantu
mempercepat proses terapeutik. Yang pertama adalah merekam seluruh sesi. Rekaman ini
kemudian didengarkan, biasanya beberapa kali, oleh klien di rumah, mobil, atau kantor
mereka sendiri, sehingga mereka dapat melihat dengan lebih jelas masalah dan cara
perilaku emotif rasional untuk menanganinya. Banyak klien yang mengalami kesulitan
"mendengar" apa yang terjadi selama sesi tatap muka (karena memang begitu terlalu
ingin berbicara sendiri, mudah teralihkan, atau terlalu cemas) mampu melakukannya
lebih dari mendengarkan rekaman sesi-sesi ini daripada dari pertemuan aslinya.
Kedua, Formulir Bantuan Mandiri REBT sering digunakan bersama klien untuk
membantu mengajar mereka bagaimana menggunakan metode ini ketika mereka
menghadapi masalah emosional di antara sesi terapi atau setelah terapi berakhir. Formulir
ini direproduksi pada dua halaman berikut.

7.3.5. Terapi Pernikahan dan Keluarga

Sejak awal, REBT telah digunakan secara luas dalam pernikahan dan konseling
keluarga (Ellis, 1962, 2001b; Ellis & Dryden, 1997; Ellis & Harper, 1997, 2003).
Biasanya, perkawinan atau pasangan cinta terlihat bersama. Terapis REBT mendengarkan
keluhan mereka tentang satu sama lain dan kemudian mencoba untuk menunjukkan
bahwa meskipun pengaduan dibenarkan, membuat diri mereka tidak layak kesal tidak.
Pekerjaan dilakukan dengan salah satu atau kedua peserta untuk meminimalkan
kecemasan, depresi, rasa bersalah, dan (terutama) permusuhan. Ketika mereka mulai
belajar dan menerapkan prinsip-prinsip REBT, mereka biasanya menjadi kurang
terganggu, sering dalam beberapa sesi, dan kemudian jauh lebih baik mampu
meminimalkan ketidakcocokan mereka dan memaksimalkan kecocokan mereka.
Kadang-kadang, tentu saja, mereka memutuskan bahwa mereka akan lebih baik
berpisah atau bercerai, tetapi biasanya mereka memutuskan untuk mengatasi masalah
mereka untuk mencapai pengaturan perkawinan yang lebih bahagia. Mereka sering
diajarkan kontrak, kompromi, komunikasi, dan lainnya keterampilan yang berkaitan.
Terapis prihatin dengan keduanya sebagai individu yang dapat ditolong secara emosional,
apakah mereka memutuskan untuk tetap bersama atau tidak. Tetapi semakin mereka
bekerja untuk membantu diri mereka sendiri, semakin baik hubungan mereka menjadi
(Ellis, 2001b; Ellis & Crawford, 2000; Ellis & Harper, 2003).
Dalam terapi keluarga, praktisi REBT kadang-kadang melihat semua anggota
keluarga yang sama bersama-sama, lihat anak-anak dalam satu sesi dan orang tua di sesi
lain, atau lihat semuanya secara individual. Beberapa sesi bersama biasanya diadakan
untuk mengamati interaksi di antara keluarga anggota Baik secara bersama-sama atau
secara terpisah, orang tua sering ditunjukkan cara menerima anak-anak mereka dan
berhenti menghukum mereka, dan anak-anak juga ditunjukkan bahwa mereka dapat
menerima orang tua dan saudara mereka. Prinsip-prinsip REBT umum tanpa syarat
menerima diri sendiri dan orang lain berulang kali diajarkan. Seperti biasa dengan REBT
lainnya prosedur, konseling suplemen biblioterapi dengan bahan-bahan REBT seperti A
Guide to Rational Living (Ellis & Harper, 1997), A Primer Konseling Rasional (Young,
1974), Cara Membuat Diri Anda Bahagia dan Sangat Tidak Ganggu (Ellis, 1999), dan
Feeling Lebih baik, Semakin Baik, Tetap Lebih Baik (Ellis, 2001a).
Pengaturan sesi REBT sangat mirip untuk jenis terapi lainnya. Kebanyakan individu
sesi berlangsung di kantor, tetapi mungkin tidak ada meja antara terapis dan klien, dan
terapis REBT cenderung berpakaian informal dan menggunakan sederhana bahasa.
Mereka cenderung lebih terbuka, otentik, dan kurang "profesional" daripada rata-rata
dokter. Peralatan khusus utama yang digunakan adalah kaset. Klien itu kemungkinan
akan didorong untuk membuat rekaman sesi untuk dibawa pulang untuk diputar ulang.
Terapis REBT sangat aktif, biasanya memberikan pandangan mereka sendiri tanpa
ragu-ragu jawab pertanyaan langsung tentang kehidupan pribadi mereka, cukup energik
dan sering mengarahkan dalam terapi kelompok, dan lakukan banyak bicara, terutama
selama sesi awal. Di pada saat yang sama, mereka menerima klien tanpa syarat. Mereka
mungkin terlibat dalam banyak hal menjelaskan, menafsirkan, dan "mengajar" dan dapat
dengan mudah bekerja dengan klien yang mereka pribadi tidak suka. Karena mereka
cenderung memiliki toleransi penuh untuk semua individu, terapis REBT sering dianggap
hangat dan penuh perhatian oleh klien mereka.
Perlawanan biasanya ditangani dengan menunjukkan kepada klien bahwa mereka
menolak perubahan karena mereka ingin menemukan solusi ajaib dan mudah daripada
 bekerja untuk mengubah diri mereka sendiri. Perlawanan biasanya tidak diartikan sebagai
perasaan khusus mereka tentang terapis. Jika sebuah klien mencoba merayu seorang
terapis, ini biasanya dijelaskan bukan dalam istilah "pemindahan" tetapi dalam hal (1)
kebutuhan klien untuk cinta, (2) ketertarikan normal kepada orang yang membantu, dan
A (AKTIVASI ACARA ATAU PETUALANGAN)

• Ringkas secara singkat situasi yang membuat Anda terganggu (apa yang akan dilihat kamera?)
• A bisa internal atau eksternal, nyata atau dibayangkan.
• A dapat menjadi peristiwa di masa lalu, sekarang, atau masa depan.
IBs (KEYAKINAN IRRASI)

Untuk mengidentifikasi IB, cari

• Tuntutan Dogmatis (musts, absolute, shoulds)
• Mengasyikkan (Mengerikan, mengerikan, mengerikan)
• Toleransi Frustrasi Rendah (Saya tidak tahan)
• Penilaian Diri / Lainnya (Saya / dia buruk, tidak berharga)
D (IB PEMBEBASAN)
Untuk membantah, tanyakan pada diri sendiri:
• Di mana memegang keyakinan ini saya? Apakah ini membantu atau mengalahkan diri sendiri?
• Di mana bukti untuk mendukung Adanya kepercayaan irasional saya? Apakah itu konsisten
dengan realitas sosial?
• Apakah kepercayaan saya logis? Apakah ini mengikuti dari preferensi saya?
• Apakah ini benar-benar mengerikan (seburuk mungkin)?
• Dapatkah saya benar-benar tidak tahan?
C (KONSEKUENSI)

Emosi negatif tidak sehat yang utama:

Perilaku self-defeating utama:

Termasuk emosi negatif yang tidak sehat

• Kecemasan • Depresi • Kemarahan • Toleransi Frustrasi Rendah
• Malu / Malu • Sakit • Cemburu • Bersalah
E (FILOSOFI BARU YANG EFEKTIF)

Untuk berpikir lebih rasional, usahakan untuk:

• Preferensi Non-Dogmatis (keinginan, keinginan, keinginan)
• Mengevaluasi Kejahatan (buruk, sial)
• Toleransi Frustrasi Tinggi (Saya tidak suka, tapi saya tahan)
• Tidak Secara Global Memberi Peringkat Diri atau Orang Lain (Aku — dan yang lainnya —
adalah manusia yang bisa keliru makhluk)
E (EMOSI & PERILAKU YANG EFEKTIF)

Baru sehat

emosi negatif:

Konstruktif baru

perilaku:

Emosi negatif yang sehat meliputi:

• Kekecewaan
• Perhatian
• Kesal
• Kesedihan
• Menyesal
• Frustrasi
(3) dorongan seks alami dari dua orang yang memiliki kontak mental-emosional yang intim. Jika
terapis tertarik pada klien, dia biasanya mengakui ketertarikan tetapi menjelaskan mengapa tidak
etis untuk melakukan hubungan seksual atau pribadi dengan klien (Ellis, 2002).

7.3.6. Aspek Multikultural REBT

Penting bagi semua terapis untuk menghargai aspek multikultural dari psikoterapi,
karena ini adalah masalah vital (Sue & Sue, 2003). REBT selalu mengambil posisi
multicultural dan mempromosikan fleksibilitas dan pikiran terbuka, sehingga praktisi yang
menggunakannya bisa berurusan dengan klien yang mengikuti kebiasaan keluarga, agama,
dan budaya yang berbeda. Hal ini karena praktis tidak pernah membuat orang
menyengketakan atau membuang tujuan budaya, nilai-nilai, dan cita-cita mereka tetapi
hanya desakan muluk mereka bahwa tujuan-tujuan ini mutlak harus dicapai.
 Misalkan klien tinggal di kota Amerika yang sebagian besar dihuni oleh orang kulit
putih kelas menengah Warga negara Protestan, dan dia relatif miskin, berkulit gelap,
Muslim kelahiran Pakistan. Dia secara alami akan memiliki beberapa perbedaan nyata
dengan tetangga dan rekan kerjanya dan mungkin marah sendiri tentang perbedaan-
perbedaan ini. Terapis REBT-nya akan memberinya tanpa syarat penerimaan, meskipun
terapis adalah anggota kelompok mayoritas di klien wilayah dan memandang beberapa
pandangan dan kecenderungannya sebagai “aneh.” Budaya dan agama nilai-nilai akan
dihormati sebagai hal yang sah dan baik baginya, terlepas dari perbedaannya dengan nilai-
nilai komunitasnya.
Klien ini akan didukung dalam mengikuti tujuan dan tujuannya — selama dia
bersedia menerima konsekuensi dari tidak menyenangkan beberapa warga kota dengan
menempel ke mereka. Dia bisa ditunjukkan, dengan REBT, bagaimana menolak untuk
merendahkan dirinya jika dia menderita dari kritik komunitas, dan cara-cara budaya dan
religiusnya yang “aneh” akan diinterogasi hanya jika mereka begitu kaku dipegang
sehingga mereka mengganggu tujuan dasarnya.
Dengan demikian, jika dia melanggar adat-istiadat sosial-seksual dari agama dan
budayanya sendiri, dan menyimpulkan bahwa dia tidak berharga karena tidak mengikuti
mereka dengan sempurna, dia akan ditunjukkan itu itu adalah permintaannya yang keras
bahwa dia benar-benar harus secara fleksibel mematuhi mereka yang memimpin untuk
perasaan tidak berharga dan depresi. Jika dia mengubah keharusannya ke preferensi, dia
bisa memilih untuk mengikuti atau tidak mengikuti aturan budaya ini dan tidak merasa
tidak berharga dan tertekan.
REBT, kemudian, memiliki tiga prinsip utama yang relevan dengan psikoterapi
lintas budaya: (1) Klien dapat menerima diri mereka sendiri dan orang lain tanpa syarat
dan dapat mencapai toleransi frustrasi yang tinggi ketika dihadapkan dengan kesulitan
hidup. (2) Jika terapis mengikuti aturan-aturan ini dan mendorong kliennya untuk
mengikuti mereka dan menjalani kehidupan yang fleksibel, multicultural masalah kadang-
kadang mungkin ada tetapi dapat diselesaikan dengan interkultural minimum dan
prasangka intrakultural. (3) Sebagian besar masalah multikultural melibatkan bias dan
intoleransi, yang REBT terutama menentang.
 7.3.7. Masalah Klien
Tidak peduli apa masalahnya, terapis REBT pertama-tama membantu klien
mengekspresikan reaksi emosional dan perilaku mereka yang terganggu terhadap kesulitan
praktis mereka, dan untuk melihat dan menangani ide-ide dasar atau filosofi yang
mendasari reaksi-reaksi ini. Ini adalah terlihat dalam kursus lokakarya untuk para
eksekutif. Dalam lokakarya ini, para eksekutif terus memunculkan masalah bisnis,
manajemen, organisasi, pribadi, dan lainnya. Tetapi mereka diperlihatkan bahwa masalah-
masalah praktis ini seringkali dikaitkan dengan keyakinan mereka yang mengalahkan diri
sendiri sistem, dan ini adalah masalah yang REBT terutama membantu mereka
menyelesaikan (Ellis, Gordon, Neenan, & Palmer, 1998).
Namun, beberapa individu mungkin sangat terhambat atau defensif sehingga mereka
tidak mengizinkannya diri mereka sendiri untuk merasa dan karena itu bahkan mungkin
tidak menyadari beberapa emosi yang mendasarinya masalah. Dengan demikian, eksekutif
sukses yang datang hanya untuk pertolongan psikologis karena istrinya bersikeras mereka
memiliki hubungan yang buruk, dan yang mengklaim bahwa tidak ada yang benar-benar
mengganggunya selain dari keluhan istrinya, mungkin harus tersentak karena rasa puasnya
dengan konfrontasi langsung. Terapi kelompok REBT mungkin sangat membantu untuk itu
seorang individu, sehingga ia akhirnya mengungkapkan kecemasan dan dendam yang
mendasarinya dan mulai mengakui bahwa ia memiliki masalah emosional.
Emosionalisme ekstrem dalam sesi REBT — seperti menangis, psikotik perilaku, dan
ekspresi kekerasan niat bunuh diri atau pembunuhan — secara alami sulit dilakukan
menangani. Tetapi terapis menangani masalah ini dengan filosofi mereka sendiri, mungkin
rasional kehidupan dan terapi, yang meliputi ide-ide ini: (1) Ledakan klien membuat hal-
hal sulit, tetapi mereka hampir tidak mengerikan, mengerikan, atau bencana. (2) Di balik
setiap ledakan ada beberapa ide irasional. Sekarang, ide apa ini? Bagaimana itu bisa
dibawa ke perhatian dan klien apa yang bisa dilakukan untuk membantu mengubahnya? (3)
Tidak ada terapis yang dapat membantu semua klien waktu. Jika klien khusus ini tidak
dapat membantu dan harus dirujuk ke tempat lain atau hilang terapi, ini sangat
disayangkan. Tetapi itu tidak berarti bahwa terapis itu gagal.
Terapis REBT biasanya menangani depresi mendalam klien dengan menunjukkannya
pada mereka dengan cepat, langsung, dan sekuat mungkin, bahwa mereka mungkin
 menciptakan atau memperburuk depresi mereka dengan (1) menyalahkan diri sendiri atas
apa yang telah mereka lakukan atau tidak lakukan, (2) menghukum diri mereka sendiri
karena depresi dan lembam, dan (3) meratapi nasib mereka karena kerepotan dan kerasnya
kondisi lingkungan. Pengutukan diri mereka tidak hanya terungkap tetapi dengan tegas
diperdebatkan, dan sementara itu, terapis dapat memberikan jaminan kepada klien dan
dukungan, dapat merujuk mereka untuk pengobatan tambahan, dapat berbicara dengan
saudara mereka atau teman untuk meminta bantuan mereka, dan dapat merekomendasikan
penarikan sementara dari beberapa kegiatan. Melalui pertengkaran langsung dan langsung
tentang penghinaan diri sendiri dan egoisme klien yang ekstrim, terapis sering membantu
orang yang depresi dan bunuh diri dalam waktu singkat.
Klien yang paling sulit biasanya adalah penghindar kronis atau syirik yang terus
mencari untuk solusi ajaib. Individu-individu ini ditunjukkan bahwa tidak ada sihir
semacam itu; jika itu mereka tidak ingin bekerja keras untuk menjadi lebih baik, itu adalah
hak istimewa mereka untuk tetap menderita; dan itu mereka bukan orang jahat karena
bermain-main tetapi bisa hidup lebih menyenangkan jika mereka bekerja untuk membantu
diri mereka sendiri. Untuk membantu mereka melanjutkan, suatu bentuk terapi yang
melibatkan orang, seperti terapi kelompok, seringkali merupakan metode pilihan. Hasil
dengan klien tidak responsive masih relatif buruk di REBT (dan di hampir semua terapi
lain), tetapi kegigihan dan kelainan kekuatan pada bagian terapis sering akhirnya
mengatasi resistensi semacam ini (Ellis, 1994, 2002; Ellis & Tafrate, 1998).

8. CONTOH KASUS
Bagian ini relatif singkat karena menyangkut programmer komputer berusia 25 tahun yang
sesi awalnya disajikan dalam bab ini (hlm. 203–208). Materi kasing lainnya menyala klien ini
mengikuti.
8.1. Latar Belakang
Sara berasal dari keluarga Yahudi Ortodoks. Ibunya meninggal saat melahirkan ketika
Sara berada Berusia 2 tahun, jadi Sara dibesarkan oleh ayah yang penuh kasih tetapi ketat dan
agak jauh mendominasi nenek dari pihak ayah. Dia berhasil dengan baik di sekolah tetapi
memiliki beberapa teman hingga dan sampai kuliah. Meskipun cukup menarik, dia selalu
malu dengan tubuhnya, tidak berbuat banyak berkencan, dan terutama menyibukkan diri
dengan pekerjaannya. Pada usia 25, dia adalah kepala bagian di perusahaan pengolahan data.
Dia sangat bergender dan masturbasi beberapa kali seminggu, tetapi dia baru melakukan
hubungan intim dengan seorang pria, ketika dia terlalu mabuk untuk tahu apa dia lakukan. Dia
sudah makan terlalu banyak dan minum terlalu banyak sejak masa kuliahnya. Dia telah
memiliki 3 tahun psikoanalisis klasik. Dia pikir analisanya “sangat baik dan pria yang
membantu, ”tetapi dia tidak benar-benar terbantu oleh proses tersebut. Dia sangat kecewa
tentang terapi sebagai hasil dari pengalaman ini dan kembali ke sana hanya karena presiden
perusahaannya, yang sangat menyukainya, mengatakan kepadanya bahwa dia tidak akan tahan
lagi dengannya terus-menerus minum dan bersikeras agar dia datang untuk melihat penulis
bab ini.
8.2. Pengobatan
Perawatan dilanjutkan selama enam sesi sepanjang baris yang sama yang ditunjukkan
dalam transkrip termasuk sebelumnya dalam bab ini. Ini diikuti oleh 24 minggu terapi
kelompok REBT dan maraton pertemuan akhir pekan yang rasional.
Secara kognitif, klien ditunjukkan berulang kali bahwa masalah utamanya adalah dia
sangat percaya dia harus hampir sempurna dan bahwa dia tidak boleh dikritik dalam hal apa
pun cara utama oleh orang lain yang signifikan. Dia terus-menerus ditunjukkan, sebaliknya,
bagaimana menahan diri menilai dirinya sendiri tetapi hanya untuk mengukur penampilannya;
untuk melihat bahwa dia tidak akan pernah bisa, kecuali dengan definisi sewenang-wenang,
“cacing” bahkan jika dia tidak pernah berhasil mengatasinya makan berlebihan, minum
kompulsif, dan gejala bodoh; untuk melihat bahwa itu sangat diinginkan tetapi tidak perlu
bahwa dia berhubungan intim dengan seorang pria dan memenangkan persetujuannya rekan
kerja dan bosnya bekerja; dan pertama-tama menerima dirinya sendiri dengan permusuhan
dan kemudian memberi sampai tuntutan kekanak-kanakannya pada orang lain yang
membuatnya begitu memusuhi mereka. Meskipun dia sangat percaya pada “fakta” bahwa dia
dan orang lain harus sangat efisien dan mengikuti aturan disiplin yang ketat, dan meskipun
berkali-kali ia menolak terapis dan serangan anggota kelompok terhadap kewajiban moralnya,
ia akhirnya diinduksi untuk menggantikan mereka, dalam kosakata serta keyakinannya yang
diinternalisasi, dengan itu akan menjadi atasan. Dia mengaku telah sepenuhnya
menggulingkan ortodoksi agamanya yang asli, tetapi dia ditunjukkan bahwa dia hanya
menggantinya dengan permintaan yang pasti akan kepastian dalam kehidupan pribadinya dan
dalam urusan dunia, dan dia akhirnya dipaksa untuk menyerah juga (Ellis, 2003b).
Secara emosional, Sara diterima sepenuhnya oleh terapis sebagai pribadi, meskipun
dia sangat menyerang banyak ide-idenya dan kadang-kadang dengan lucu menguranginya
menjadi absurd. Dia secara tegas dihadapkan oleh beberapa anggota kelompok, yang
membantunya melihat bagaimana dia dengan marah mengutuk anggota kelompok lain karena
kebodohan mereka dan mereka melalaikan, dan dia didorong untuk menerima anggota
kelompok yang “buruk” ini (juga orang-orang di luar kelompok) meskipun mereka tidak
mampu. Terapis, dan beberapa orang lain dalam kelompoknya dan di akhir pekan maraton
pertemuan rasional di mana dia berpartisipasi, digunakan bahasa yang kuat, turun ke bumi
dengan dia. Ini awalnya membuat ngeri Sara, tetapi kemudian dia mulai melonggarkan dan
menggunakan bahasa yang serupa. Ketika dia pergi minum pertarungan selama beberapa
minggu dan merasa sangat tertekan dan putus asa, dua anggota kelompok membawa kesulitan
mereka sendiri sebelumnya dengan alkohol dan obat-obatan dan menunjukkan bagaimana
mereka telah berhasil melewati periode yang hampir mustahil dalam hidup mereka. Lain
Anggota memberinya dukungan tetap melalui banyak panggilan telepon dan kunjungan. Di
saat dia bungkam dan merajuk, terapis dan anggota kelompok lainnya mendorongnya untuk
membuka dan menyuarakan perasaannya yang sebenarnya. Kemudian mereka mengejar
pertahanannya, mengungkapkan ide-ide bodohnya (Terutama gagasan bahwa dia harus sangat
terluka jika orang lain menolaknya), dan menunjukkan bagaimana ini bisa dicabut. Selama
maraton, dia bisa, untuk pertama kalinya dalam dirinya hidup, untuk membiarkan dirinya
benar-benar tersentuh secara emosional oleh seorang pria yang, sampai saat itu, adalah
sempurna orang asing baginya, dan ini menunjukkan padanya bahwa ia mampu
mengecewakannya hambatan keintiman dan membiarkan dirinya untuk mencintai.
Secara perilaku, Sara diberikan tugas pekerjaan rumah termasuk berbicara dengan
menarik pria di tempat-tempat umum dan dengan demikian mengatasi ketakutannya akan
ditolak. Dia menunjukkan cara untuk tetap melakukan diet jangka panjang (yang belum
pernah dia lakukan sebelumnya) dengan mengizinkan dirinya menghargai pengalaman
(seperti mendengarkan musik klasik) hanya ketika dia punya pertama-tama mempertahankan
dietnya selama beberapa jam. Melalui bermain peran dengan dengan terapis dan anggota
kelompok lainnya, ia diberikan pelatihan untuk bersikap asertif dengan orang-orang di tempat
kerja dan dalam kehidupan sosialnya tanpa menjadi agresif (Ellis, 2003a; Wolfe, 1992).
8.3. Resolusi
Sara berkembang dalam beberapa cara: (1) Dia berhenti minum sepenuhnya,
kehilangan 25 pound, dan tampaknya mempertahankan ketenangannya dan penurunan berat
badannya. (2) Ia menjadi jauh lebih tidak mengutuk dirinya dan orang lain dan mulai
berteman dengan beberapa orang. (3) Dia memiliki hubungan seksual yang memuaskan
dengan tiga pria yang berbeda dan mulai berkencan dengan salah satu dari mereka dengan
mantap. (4) Dia jarang membuat dirinya bersalah atau tertekan, menerima dirinya sendiri
dengan kegagalannya, dan mulai lebih fokus pada menikmati daripada menilai dirinya sendiri.
8.4. Follow up
Sara memiliki sesi individu dan kelompok REBT selama 6 bulan dan sesekali sesi
tindak lanjut tahun berikutnya. Dia menikahi pacarnya yang mantap sekitar setahun setelah
dia memulai perawatan, setelah dua sesi konseling pra-nikah bersamanya setelah pertunangan
mereka. Dua setengah tahun setelah penutupan terapi, dia dan suaminya melaporkan bahwa
semuanya berjalan baik dalam pernikahan mereka, di pekerjaannya, dan dalam kehidupan
sosial mereka. Suaminya tampak sangat menghargai penggunaan yang dia lakukan dari
prinsip-prinsip REBT dan mencatat, “dia masih bekerja keras pada apa yang dia pelajari
dengan Anda dan kelompok dan, terus terang, saya pikir dia terus meningkat, karena
pekerjaan ini, sepanjang waktu . " Dia tersenyum dan dengan antusias setuju.
 BAB III
PENUTUP

3.1. Kesimpulan
Rational emotive behaviour therapy (REBT) adalah sistem perubahan kepribadian yang
komprehensif yang menggabungkan metode terapi kognitif, emotif, dan perilaku. Ini didasarkan
pada teori yang jelas tentang kesehatan emosional dan gangguan, dan banyak teknik yang
digunakan biasanya terkait dengan teori itu. Hipotesis utamanya juga berlaku untuk pengasuhan
anak, pendidikan, urusan sosial dan politik, perluasan batas intelektual dan emosional orang, dan
mendukung potensi unik mereka untuk pertumbuhan. Psikologi REBT adalah keras kepala,
berorientasi empiris, rasional, dan nonmagis. Ini mendorong penggunaan akal, sains, dan
teknologi. Itu humanistik, eksistensialis, dan hedonistik. Ini bertujuan untuk mengurangi
gangguan emosional serta meningkatkan pertumbuhan dan aktualisasi diri dalam kehidupan
orang secara intrapersonal dan interpersonal.
Teori REBT berpendapat bahwa orang secara biologis dan budaya memiliki kecenderungan
untuk memilih, membuat, dan menikmati, tetapi mereka juga sangat cenderung untuk melakukan
overconform, disukai, kebencian, dan secara bodoh menghalangi kesenangan mereka. Meskipun
mereka memiliki kapasitas luar biasa untuk mengamati, beralasan, secara imajinatif
meningkatkan pengalaman mereka, dan melampaui beberapa keterbatasan esensial mereka
sendiri, mereka juga memiliki kecenderungan kuat untuk mengabaikan realitas sosial, alasan
menyalahgunakan, dan menciptakan keharusan absolut yang sering menyabot kesehatan dan
kesehatan mereka. - rasa kasihan. Karena penolakan mereka untuk menerima kenyataan sosial,
keharusan terus-menerus mereka, dan penyerapan mereka dalam mendewakan dan iblis-ifying
diri dan orang lain, orang sering berakhir dengan gangguan emosional.
Ketika rangsangan berbahaya terjadi dalam kehidupan orang-orang di titik A (kesulitan
mereka), mereka biasanya mengamati peristiwa-peristiwa ini secara objektif dan menyimpulkan,
pada titik rB (keyakinan rasional mereka), bahwa peristiwa ini sangat disayangkan, tidak
nyaman, dan tidak menguntungkan dan bahwa mereka menginginkannya. akan berubah.
Kemudian mereka merasa sehat, pada titik C (konsekuensinya), sedih, menyesal, frustrasi, atau
jengkel. Perasaan negatif yang sehat ini biasanya membantu mereka untuk mencoba melakukan
sesuatu tentang kesulitan mereka untuk meningkatkan atau mengubahnya. Hedonisme dan
konstruktivisme bawaan mereka yang didapat mendorong mereka untuk memiliki, sehubungan
dengan kesulitan, pemikiran rasional ("Saya tidak suka ini; mari kita lihat apa yang dapat saya
lakukan untuk mengubahnya") dan perasaan negatif yang sehat (kesedihan dan gangguan) yang
memungkinkan mereka untuk menata ulang lingkungan mereka dan hidup lebih menyenangkan.
Namun, sangat sering, ketika kesulitan yang sama terjadi dalam kehidupan manusia, mereka
mengamati peristiwa-peristiwa ini dengan tidak toleran dan muluk-muluk dan menyimpulkan,
pada poin iB (kepercayaan irasional mereka), bahwa peristiwa-peristiwa ini mengerikan,
mengerikan, dan merupakan bencana; bahwa mereka tidak boleh ada; dan bahwa mereka benar-
benar tidak tahan mereka. Mereka kemudian dengan sendirinya merasakan konsekuensinya, pada
titik C, ketidakberdayaan, rasa bersalah, kecemasan, depresi, amarah, dan kelembaman. Perasaan
terganggu mereka biasanya mengganggu mereka melakukan sesuatu yang konstruktif tentang
kesulitan, dan mereka cenderung mengutuk diri sendiri karena ketidakkonstrukusan mereka dan
untuk mengalami lebih banyak perasaan malu, rendah diri, dan putus asa. Falsafah bawaan, anti-
kemanusiaan, dan mendewakan serta mengakuisisi mereka sendiri mendorong filosofi mereka
untuk memiliki, sehubungan dengan peristiwa pengaktifan yang tak terduga, pikiran bodoh
("Betapa mengerikannya ini dan saya! Tidak ada yang bisa saya lakukan tentang hal itu! ”) dan
perasaan tidak berfungsi (kebencian terhadap diri sendiri, orang lain, dan dunia) yang mendorong
mereka untuk merengek dan berteriak-teriak dan hidup kurang menyenangkan.
REBT adalah metode psikoterapi kognitif-emotif-behaviorisistik yang dirancang secara unik
untuk memungkinkan orang untuk mengamati, memahami, dan terus-menerus memperdebatkan
keharusan, keharusan, kesempurnaan, kesempurnaan, ketidakrasionalan, kebesaran,
kesempurnaan, dan keharusan mereka yang tidak rasional. Ini menggunakan metode sains
logico-empiris untuk mendorong orang untuk menyerah sihir, absolut, dan kutukan; untuk
mengakui bahwa tidak ada yang sakral atau yang paling penting (walaupun banyak hal yang
sangat tidak menyenangkan dan tidak nyaman); dan untuk secara bertahap mengajar diri mereka
sendiri dan untuk mempraktikkan filosofi keinginan daripada menuntut dan bekerja untuk
mengubah apa yang dapat mereka ubah dan dengan anggun menerima apa yang tidak dapat
mereka ubah tentang diri mereka sendiri, tentang orang lain, dan tentang dunia (Ellis, 1994,
2002; Ellis & Blau, 1998; Ellis & Dryden, 1997; Ellis & MacLaren, 1998).
 Kesimpulannya, terapi perilaku emotif rasional adalah metode perubahan kepribadian yang
dengan cepat dan efisien membantu orang melawan kecenderungan mereka untuk menjadi
terlalu menyesuaikan diri, sugestable, dan anhedonik. Ini secara aktif dan didaktik, serta secara
emosional dan perilaku, menunjukkan kepada orang-orang cara bersekongkol dan meningkatkan
satu sisi kemanusiaan mereka, sementara secara simultan mengubah dan hidup lebih bahagia
dengan (dan tidak menekan atau memadamkan) sisi lain. Dengan demikian realistis dan praktis
serta idealis dan berorientasi masa depan. Ini membantu individu untuk lebih
mengaktualisasikan, pengalaman, dan menikmati di sini dan sekarang, tetapi juga mendukung
hedonisme jangka panjang, yang mencakup perencanaan untuk masa depan mereka sendiri (dan
orang lain). Ini adalah apa yang tersirat dari namanya: rasional dan emotif serta perilaku, realistis
dan visioner, empiris, dan humanistik. Karena, dalam semua kompleksitasnya, adalah manusia.

3.2. Saran
Konselor selalu belajar dan menyesuaikan diri dengan REBT yang ada agar tidak terjadi
kesenjangan antara teori dan praktik.
 DAFTAR PUSTAKA

Corsini, Raymond J., Danny Wedding. Current Psychotherapies: Eight Edition. Bellmont:
Thomson Brooks/Cole, Inc.