MAKALAH

“FILSAFAT ILMU DALAM PERSPEKTIF BARAT ”

Diajukan Sebagai

Tugas Mata Kuliah Filsafat Ilmu

Oleh:

Khofifa Khurin Iin 210101110069

Dara Intan Nurjannah 210101110083

Kelompok 16

Kelas PAI C

Dosen Pengampu:

Imron Rossidy, M.Th, M.Ed

PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS ILMU TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM

MALANG

2021
 KATA PENGANTAR

Tiada kata yang paling utama melebihi segala puji Allah SWT atas karunia dan
kebesaranNya alhamdulillah kami bisa menyelesaikan makalah ini dengan tepat waktu.
Shalawat dan salam tak lupa kita sanjungkan kepada baginda habibana wa nabiyana
Muhammad SAW yang senantiasa kita nantikan syafa’at nya di akhirat kelak. Makalah
mengenai “Filsafat Ilmu Dalam Perspektif Barat” ini merupakan tugas mata kuliah Filsafat
Ilmu.

Kami mengucapkan terimakasih kepada bapak Imron Rossidy, M.Th,M.Ed selaku

dosen mata kuliah Filsafat Ilmu yang telah tulus membimbing dalam pembuatan makalah ini,
kami berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi pembaca, khususnya teman-teman
Pendidikan Agama Islam kelas C dalam pembelajaran mata kuliah Filsafat Ilmu ini, kami
sadar bahwasanya makalah ini jauh dari kata sempurna oleh karena nya kami memohon
saran dan kritikan dari teman-teman sekalian.

Malang, 23 Oktober 2021

Penulis
 Daftar Isi
BAB I ...................................................................................................................................................... 4

PENDAHULUAN .................................................................................................................................. 4

1.1 Abstrak .......................................................................................................................................... 4

1.2 Latar Belakang .............................................................................................................................. 5

BAB II..................................................................................................................................................... 6

PEMBAHASAN ..................................................................................................................................... 6

2.1 Pengertian Filsafat ................................................................................................................ 6

2.2 Ruang Lingkup Filsafat ........................................................................................................ 6

2.2.1 Ontologi Hakikat Ilmu..................................................................................................... 7

2.2.2 Epistemologi Teori Ilmu Pengetahuan ............................................................................ 8

2.2.3 Aksiologi Guna Pengetahuan ....................................................................................... 9

2.3 Hubungan Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan Dan Agama ......................................... 11

2.3.1 Hubungan Filsafat Dengan Ilmu ............................................................................. 11

2.3.2 Hubungan Filsafat Dengan Agama ........................................................................... 12

2.4 Manfaat Mempelajari Filsafat ........................................................................................... 13

2.5 Pengertian Filsafat Ilmu ...................................................................................................... 14

2.6 Manfaat Mempelajari Filsafat Ilmu .................................................................................. 14

2.7 Logika Sarana Berfikir Logis ............................................................................................ 15

2.7.1 Logika dan Penalaran..................................................................................................... 16

2.7.2 Logika dan Ilmu Pengetahuan ...................................................................................... 17

2.7.3 Manfaat Logika dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan ....................................... 18

2.8 Sains Modern....................................................................................................................... 19

2.8.1 Paradigma Sains Modern ........................................................................................... 19

2.8.2 Sains Modern Dan Sekularisme........................................................................................ 20

2.8.3 Sains Dan Teknologi Dan Pengaruhnya Dalam Kehidupan ................................... 22

PENUTUP ............................................................................................................................................ 22

3.1 Simpulan .............................................................................................................................. 22

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................................... 23

 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Abstrak
Filsafat ilmu adalah bagian dari filsafat yang menjawab beberapa pertanyaan
mengenai hakikat ilmu. Bidang ini mempelajari dasar-dasar filsafat, asumsi dan
implikasi dari ilmu, yang termasuk di dalamnya antara lain ilmu alam dan ilmu sosial.
Di sini, filsafat ilmu sangat berkaitan erat dengan epistemologi dan ontologi. Filsafat
ilmu berusaha menjelaskan masalah-masalah seperti: apa dan bagaimana suatu konsep
dan pernyataan dapat disebut sebagai ilmiah, bagaimana konsep tersebut dilahirkan,
bagaimana ilmu dapat menjelaskan, memperkirakan serta memanfaatkan alam
melalui teknologi; cara menentukan validitas dari sebuah informasi; formulasi dan
penggunaan metode ilmiah; macam-macam penalaran yang dapat digunakan untuk
mendapatkan kesimpulan; serta implikasi metode dan model ilmiah terhadap
masyarakat dan terhadap ilmu pengetahuan itu sendiri.

Pengetahuan membantu manusia dalam mengorientasikan diri dalam dunia dan

memecahkan berbagai persoalan hidup. Maka dari itu pengetahuan merupakan proses
fikir manusia dan digunakan sebagai pemisah manusia dari makhluk lainnya. Pada
dasarnya semua dilakukan manusia karena pada hakikatnya manusia dalam hidupnya
mempunyai tujuan yang mulia dalam hidup yang lebih tinggi dari sekedar
kelangsungan hidupnya. Sehingga manusia selalu berusaha mengembangkan
pengetahuan. Pengetahuan diperoleh salah satunya dengan ilmu, melalui observasi,
eksperimen, klasifikasi dan analisis. Ilmu pada prinsipnya merupakan usaha untuk
mengorganisasikan dan mensistematisasikan suatu pengetahuan yang berasal dari
pengalaman dan pengamatan dalam kehidupan sehari – hari. Prinsip umum dalam
filsafat ilmu pengetahuan berkembang dari rasa ingin tahu kemudian mengembangkan
pengetahuan secara sungguh-sungguh.

Filsafat ilmu juga tidak terlepas dari landasan aksiologi dari ilmu. Landasan ini
memperdebatkan manfaat dan dampak ilmu bagi manusia dan lingkungan hidup.
Fokus dari landasan ini bukanlah kebenaran seperti halnya landasan ontologis dan
epiestmologis, melainkan kebaikan. Meskipun landasan ini lebih merupakan urusan
 dari etika, namun dalam situasi konkret, filsafat ilmu wajib mempertimbangkan nilai-
nilai dan tanggung jawab sosial dari pemilihan dan penggunaan kebenaran ilmiah oleh
manusia. Oleh karenanya, aksiologi memerlukan tempat serius dalam filsafat ilmu.
Didalam makalah ini juga menjelaskan tentang filsafat ilmu didalam perspektif barat ,
bagiamana sains modern , serkulasi ilmu dan bagaimana cara berfikir logis dengan
penalaran dan menggunakan ilmu pengetahuan.

1.2 Latar Belakang

Dalam kehidupan sehari – hari kita selalu mendengar istilah ilmu, namun
banyak orang yang belum memahami dengan sesungguhnya bagaimana filsafat ilmu
tersebut. Dalam makalah ini saya berusaha menjelaskan mengenai filsafat ilmu
beserta ruang lingkup dan dalam perspektif barat. Didalam makalah ini juga sedikit
dijelaskan mengenai filsafat ilmu dalam perspektif barat ,

Banyak orang yang beranggapan bahwa berfilsafat adalah merenung, namun jika
ditelaah apakah semua orang yang merenung berarti berfilsafat. Padahal berfilsafat
merupakan kegiatan berfikir secara lebih luas mendalam dan objektif sehingga,
permasalahan yang ada dapat terselesaikan secara cepat dan tepat. Sehingga sangat
sinkron dengan manusia karena pada hakikatnya semua manusia itu berpikir.

Pada dasarnya setiap ilmu memiliki dua macam objek, yaitu objek material dan
objek formal. Objek material adalah sesuatu yang dijadikan sasaran penyelidikan ,
seperti tubuh manusia adalah objek material dari ilmu kedokteran. Adapun objek
formalnya adalah metode untuk memahami objek material tersebut , seperti
pendektan deduktif dan induktif. Filsafat sebagai proses berpikir yang sistematis dan
radikal juga memiliki objek formal.
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Filsafat

Perkataan Inggris philosophy yang berarti filsafat berasal dari kata Yunani
“philosophia” yang lazim diterjemahkan sebagai cinta kearifan. Akar katanya ialah
philos (philia, cinta) dan sophia (kearifan). Menurut pengertiannya yang semula dari
zaman Yunani Kuno itu filsafat berarti cinta kearifan. Namun, cakupan pengertian
sophia yang semula itu ternyata luas sekali. Dahulu sophia tidak hanya berarti kearifan
saja, melainkan meliputi pula kebenaran pertama, pengetahuan luas, kebajikan
intelektual, pertimbangan sehat sampai kepandaian pengrajin dan bahkan kecerdikkan
dalam memutuskan soal-soal praktis.1

Secara historis, istilah philosophia pertama kali digunakan oleh Phytagoras

yang merupakan seorang ahli matematika filosof dari Yunani yang hidup pada tahun
582-496 M2. Diceritakan suatu saat Phytagoras ditanya apakah ia seorang yang
bijaksana. Dalam menanggapi pertanyaan tersebut, Phytagoras menyatakan bahwa ia
hanya seorang philosophia, artinya orang yang mencintai pengetahuan. Istilah
philoshopia menjadi terkenal di masa Socrates (470-399 SM), Plato (428-348 SM) dan
Aristoteles3. Bagi Socrates (469-399 SM) filsafat ialah kajian mengenai alam semesta
ini secara teori untuk mengenal diri sendiri. Sedangkan menurut Plato (427-347 SM)
dan Aristoteles (384-322 SM) filsafat adalah kajian mengenai hal-hal yang bersifat
asasi dan abadi untuk menghamonikan kepercayaan mistik atau agama dengan
menggunakan akal pikiran.

2.2 Ruang Lingkup Filsafat

Secara umum ilmu filsafat terdiri atas tiga bagian, yaitu: ontologi,
epistemologi, dan aksiologi.

1
The Liang Gie., 1999., Pengantar Filsafat Ilmu Yogyakarta.
2
Budiono Kusumohamidjojo, Filsafat Yunani Klasik Relevansi untuk Abad XXI (Yogyakarta: Jalasutra, 2013).
3
Jan Hedrik Raper, Pengantar Filsafat (Yogyakarta: Kanisius, 1996), 14.
2.2.1 Ontologi Hakikat Ilmu
Di dalam ontologi terdapat dua suku kata, yakni ontos dan logos. Ontos berarti
sesuatu yang berwujud dan logos berarti ilmu. Ontologi dapat diartikan sebagai ilmu
atau teori tentang wujud hakikat yang ada. Objek ilmu atau keilmuan merupakan dunia
empirik, yaitu dunia yang dapat di jangkau panca indra dan objek ilmu merupakan
pengalaman indrawi. Dengan kata lain, ontologi yaitu ilmu yang mempelajari tentang
hakikat sesuatu yang berwujud dengan berdasarkan pada logika semata.
mempersoalkan tentang yang ada atau tentang realitas (reality), dalam alam semesta
ini, yang meliputi: alam (kosmos), manusia (antropos), dan Tuhan (Theos), sehingga
dikenal adanya filsafat alam (kosmologi), filsafat manusia (antropologi filsafat), dan
filsafat ketuhanan (theologi). Dari teori hakikat (ontologi) ini kemudian muncullah
beberapa aliran dalam filsafat, antara lain: Filsafat Materialisme, Filsafat Idealisme,
Filsafat Dualisme, Filsafat Skeptisisme dan Filsafat Agnotisisme.

Ontologi adalah salah satu dari tiga kajian Filasafat Ilmu yang paling kuno dan berasal
dari Yunani. Ada beberapa tokoh Yunani yang memiliki pemikiran yang bersifat
ontologis yaitu Thales, Plato, dan Aristoteles.

Ontologi juga bisa diartikan sebagai keberadaan (The theory of being qua being) atau
Ilmu tentang yang ada. Menurut istilah, ontologi adalah ilmu yang membahas tentang
hakikat yang ada, yang merupakan ultimate reality yang berbentuk jasmani, kongkret
maupun rohani atau abstrak.4

Tern ontologi pertama kali diperkenalkan oleh Rudolf Goclenius pada tahun1636 M,
untuk menamai teori tentang hakikat yang ada dan bersifat metafisis. Dalam
perkembangan selanjutnya, Christian Wolf (1679 -- 1754 M) membagi Metafisika
menjadi 2 yaitu : Metafisika umum (ontologi metafisika), dimaksudkan sebagai istilah
lain dari ontologi. Jadi metafisika umum atau ontologi adalah cabang filsafat yang
membicarakan prinsip yang paling dasar atau paling dalam dari segala sesuatu yang
ada. Metafisika khusus (kosmologi, psikologi dan teologi) merupakan paham--paham
dalam ontologi.5

4
Amsal Bakhtiar,( Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004).
5
Bakker,Anton,”Ontologi Metafisika Umum” ((Yogyakarta:Kanisius,1992).
2.2.2 Epistemologi Teori Ilmu Pengetahuan
epistemologi dari bahasa yunani episteme (pengetahuan) dan Logos (ilmu)
adalah cabang filsafat yang berkaitan dengan asal, sifat, karakter dan jenis pengetahuan.
Topik ini termasuk salah satu yang paling sering diperdebatkan dan dibahas dalam
bidang Filsafat6, misalnya tentang apa itu pengetahuan, bagaimana karakteristiknya,
macamnya, serta hubungan dengan kebenaran dan keyakinan. Epistemologi atau teori
pengetahuan yang berhubungan dengan hakikat dari ilmu pengetahuan, pengandaian-
pengandaian, dasar-dasarnya serta pertanggung jawaban atas pertanyaan mengenai
pengetahuan yang dimiliki oleh setiap manusia. Pengetahuan tersebut diperoleh
manusia melalui akal dan panca indra dengan berbagai metode, diantaranya : metode
induktif, metode deduktif, metode positivisme, metode kontemplatis dan metode
dialektis.7

epistemologi ini juga bisa menentukan cara dan arah berpikir manusia. Seseorang yang
senantiasa condong menjelaskan sesuatu dengan bertolak dari teori yang bersifat umum
menuju detail-detailnya, berarti dia menggunakan pendekatan deduktif. Sebaliknya, ada
yang cenderung bertolak dari gejala-gejala yang sama, barulah ditarik kesimpulan
secara umum, berarti dia menggunakan pendekatan induktif.

Bahwa epistemologi keilmuan pada hakikatnya merupakan gabungan antara berpikir

secara rasional dan berpikir secara empiris. Kedua cara berpikir tersebut digabungan
dalam mempelajari gejala alam untuk menemukan kebenaran, sebab secara
epistemologi ilmu memanfaatkan dua kemampuan manusia dalam mempelajari alam,
yakni pikiran dan indera. Oleh sebab itu, epistemologi adalah usaha untuk menafsir dan
membuktikan keyakinan bahwa kita mengetahuan kenyataan yang lain dari diri sendiri.
Usaha menafsirkan adalah aplikasi berpikir rasional, sedangkan usaha untuk
membuktikan adalah aplikasi berpikir empiris.

Epistemologi atau teori pengetahuan, yang mempersoal-kan tentang kebenaran (truth)

meliputi: dasar atau sumber pengetahuan, luas pengetahuan, metode pengetahuan, dan
kebenaran pengetahuan. Ada juga memasukkan logika ke dalam ruang lingkup
epistemology karena logika merupakan bagian filsafat yang membahas tentang sarana
berpikir logis.

6
Nyong Eka Teguh Iman Santosa, Fenomena Pemikiran Islam, (Sidoarjo: UruAnna Books, 2015), hal. 47.
7
Surajiyo, Ilmu Filsafat,(Jakarta : Bumi Aksara 2008), Hal 53.
 1. Bagaimana proses yang memungkinkan ditimbanya pengetahuan yang berupa
ilmu?

2. Bagaimana prosedurnya?

3. Hal-hal apa yang harus diperhatikan agar kita mendapatkan pengetahuan dengan
benar?

4. Apa yang disebut dengan kebenaran itu sendiri?

5. Apa kriterianya?

2.2.3 Aksiologi Guna Pengetahuan

Aksiologi yang mempersoalkan tentang nilai-nilai kehidupan. Axiologi
disebut juga filsafat nilai, yang meliputi meliputi: etika, estetika, dan religi. Etika
adalah bagian filsafat aksiologi yang menilai perbuatan seseorang dari segi baik atau
buruk. Estetika adalah bagian filsafat yang menilai sesuatu dari segi indah atau tidak
indah. Sedangkan religi merupakan sumber nilai yang berasal dari agama atau
kepercayaan tertentu.Dengan demikian, sumber nilai bisa dari manusia (individu dan
masyarakat) dan bisa dari agama atau kepercayaan8.
1. Untuk apa pengetahuan tersebut digunakan?

2. Bagaiman kaitan antara cara penggunaan tersebut dengan kaidah-kaidah moral?

3. Bagaimana penetuan obyek yang ditelaah berdasarkan pilihan-pilihan moral?

4. Bagaimana kaitan antara teknik prosedural yang merupakan operasionalisasi

metode ilmiah dengan norma-norma moral/profesional?

Telah disebutkan sebelumnya, pengertian aksiologi menurut terminologi (istilah),

dimana menurut Bramel, aksiologi terbagi tiga bagian :

1. Moral Conduct, yaitu tindakan moral, bidang ini melahirkan disiplin khusus yaitu
etika (Kajian Filsafat Ketuhanan);
2. Estetic expression, yaitu ekspresi keindahan, bidang ini melahirkan estetika;
3. Socio-political life, yaitu kehidupan sosial politik, bidang ini melahirkan filsafat
sosial politik (hukum)9

8
Jujun S. Suriasumantri. Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar Populer. (Cetakan ke-10). (Pustaka Sinar
Harapan,1996.
9
Amsal Bahtiar,Filsafat Ilmu, (Jakarta :PT. Raja Grafindo Persada, 2009).
 A. Aksiologi Etika Keilmuan

Penerapan ilmu pengetahuan dan teknologi membutuhkan dimensi etis pada

pertimbangan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi itu sendiri.Menurut
Amsal Bakhtiar tanggungjawab keilmuan menyangkut kegiatan maupun penggunaan
ilmu pe-ngetahuan dan teknologi. Ini berarti ilmuwan dalam mengem-bangkan ilmu
pengetahuan dan teknologi harus memperhatikan kodrat dan martabat manusia,
menjaga ekosistem, bertanggung-jawab pada kepentingan umum, dan generasi
mendatang Dalam konteks pengembangan ilmu, seorang ilmuwan harus memliki
sikap ilmiah sebagai bagian intergral dari sifat ilmu. Hal ini disebabkan oleh karena
sikap ilmiah adalah suatu sikap yang diarahkan untuk mencapai suatu pengetahuan
ilmiah yang bersifat objektif. Artinya selaras dengan kehendak manusia dan kehendak
Tuhan.

Sikap ilmiah yang perlu dimiliki para ilmuwan itu antara lain adalah pertama tidak
ada rasa pamrih. kedua, bersikap selektif, yaitu suatu sikap yang tujuannya agar para
ilmuwan mampu mengadakan pemilihan terhadap pelbagai hal yang dihadapi.
ketiga, adanya rasa percaya yang layak baik terhadap kenyataan maupun terhadap
alat-alat indera serta budi (mind), keempat, adanya sikap yang berdasar pada suatu
kepercayaan (belief) dan dengan merasa pasti (conviction) bahwa setiap pendapat
atau teori yang terdahulu telah mencapai kepastian, kelima, adanya suatu kegiatan
rutin bahwa seorang ilmuwan harus selalu tidak puas terhadap penelitian yang telah
dilakukan, keenam, seorang ilmuwan harus memiliki sikap etis (akhlaq) yang selalu
berkehendak untuk mengembangkan ilmu untuk kemajuan ilmu dan untuk
kebahagiaan manusia, lebih khusus untuk pembangunan bangsa dan negara10

Etika dalam Aksiologi Ilmu

a. nilai logika : benar – salah

b. nilai etika : nilai tentang baik dan buruk

c. nilai estetika : nilai tentang indah – jelek

10
Abbas Hamami, “Etika Keilmuan”,h. 161-162.
 Etika sebagai ilmu yang menyelidiki tentang tingkah laku moral dapat dihampiri
berdasarkan atas tiga macam pendekatan, yaitu: Etika Deskriptif, Etika Normatif,
dan Metaetika.
a. Etika deskriptif adalah cara melukiskan tingkah laku moral dalam arti luas seperti:
adat kebiasaan, anggapan tentang baik atau buruk, tindakan yang diperbolehkan atau
tidak. Etika deskriptif mempelajari moralitas yang terdapat pada individu,
kebudayaan
atau sub-kultur tertentu. Oleh karena itu etika deskriptif ini tidak memberikan
penilaian apa pun, ia hanya memaparkan. Etika deskriptif lebih bersifat netral.
b. Etika normatif mendasarkan pendiriannya atas norma. Ia dapat mempersoalkan
norma yang diterima seseorang atau masyarakat secara lebih kritis. Ia bisa
mempersoalkan apakah norma itu benar atau tidak. Etika normatif berarti sistem-
sistem yang dimaksudkan untuk memberikan petunjuk atau penuntun dalam
mengambil keputusan yang menyangkut baik atau buruk.
c. Metaetika, yaitu kajian etika yang ditujukan pada ungkapan-ungkapan etis.
Bahasa etis atau bahasa yang dipergunakan dalam bidang moral dikaji secara logis.
Metaetika menganalisis logika perbuatan dalam kaitan dengan “baik” atau “buruk”.

2.3 Hubungan Filsafat Dengan Ilmu Pengetahuan Dan Agama

2.3.1 Hubungan Filsafat Dengan Ilmu
Antara filsafat dan ilmu mempunyai persamaan, dalam hal bahwa keduanya
merupakan hasil ciptaan kegiatan pikiran manusia, yaitu berfikir filosofis, spEkulatif
dan empiris ilmiah. Namun ke-eksakan pengetahuanfilsafat tidak mungkin diuji
seperti pengetahuan ilmu. Yang pertama tersusun dari hasil riset dan eksperimen,
antara ilmu dan filsafat juga mempunyai perbedaan, terutama untuk filsafat
menuntukan tujuan hidup sedangkan ilmumenentukan sarana untuk hidup. Secara
historis antara ilmu dan filsafat pernah merupakan suatu kesatuan, Adapun persamaan
(lebih tepatnya persesuaian) antara ilmu dan filsafat adalah bahwa keduanya
menggunakan berpikir reflektif dalam upaya menghadapi/memahami fakta-fakta
dunia dan kehidupan, terhadap hal-hal tersebut baik filsafat maupun ilmu bersikap
kritis, berpikiran terbuka serta sangat konsen pada kebenaran, di samping
perhatiannya pada pengetahuan yang terorganisir dan sistematis. Sementara itu
perbedaan filsafat dengan ilmu lebih berkaitan dengan titik tekan, dimana ilmu
mengkaji bidang yang terbatas, ilmu lebih bersifat analitis dan deskriptif dalam
 pendekatannya, ilmu menggunakan observasi, eksperimen dan klasifikasi data
pengalaman indra serta berupaya untuk menemukan hukumhukum atas gejala-gejala
tersebut, sedangkan filsafat berupaya mengkaji pengalaman secara menyeluruh
sehingga lebih bersifat inklusif dan mencakup hal-hal umum dalam berbagai bidang
pengalaman manusia, filsafat lebih bersifat sintetis dan kalaupun analitis maka
analisanya memasuki dimensi kehidupan secara menyeluruh dan utuh, filsafat lebih
tertarik pada pertanyaan kenapa dan bagaimana dalam mempertanyakan masalah
hubungan antara fakta khusus dengan skema masalah yang lebih luas, filsafat juga
mengkaji hubungan antara temuantemuan ilmu dengan klaim agama, moral serta seni.
Dengan memperhatikan ungkapan di atas nampak bahwa filsafat mempunyai batasan
yang lebih luas dan menyeluruh ketimbang ilmu, ini berarti bahwa apa yang sudah
tidak bisa dijawab oleh ilmu, maka filsafat berupaya mencari jawabannya, bahkan
ilmu itu sendiri bisa dipertanyakan atau dijadikan objek kajian filsafat (Filsafat Ilmu),
namun demikian filsafat dan ilmu mempunyai kesamaan dalam menghadapi objek
kajiannya yakni berpikir reflektif dan sistematis, meski dengan titik tekan pendekatan
yang berbeda. Dengan demikian, Ilmu mengkaji hal-hal yang bersifat empiris dan
dapat dibuktikan, filsafat mencoba mencari jawaban terhadap masalah-masalah yang
tidak bisa dijawab oleh Ilmu dan jawabannya bersifat spekulatif, sedangkan Agama
merupakan jawaban terhadap masalah-masalah yang tidak bisa dijawab oleh filsafat
dan jawabannya bersifat mutlak/dogmatis. Menurut Sidi Gazalba, Pengetahuan ilmu
lapangannya segala sesuatu yang dapat diteliti (riset dan/atau eksperimen); batasnya
sampai kepada yang tidak atau belum dapat dilakukan penelitian. Pengetahuan filsafat
: segala sesuatu yang dapat dipikirkan oleh budi (rasio) manusia yang alami (bersifat
alam) dan nisbi; batasnya ialah batas alam namun demikian ia juga mencoba
memikirkan sesuatu yang di luar alam, yang disebut oleh agama “Tuhan”.11
Sementara itu Oemar Amin Hoesin mengatakan bahwa ilmu memberikan kepada kita
pengetahuan, dan filsafat memberikan hikmat.12Dari sini nampak jelas bahwa ilmu
dan filsafat mempunyai wilayah kajiannya sendiri-sendiri.

2.3.2 Hubungan Filsafat Dengan Agama

Terdapat beberapa asumsi terkait dengan jalinan filsafat denganagama.
Asumsi tersebut didasarkan pada anggapan manusia sebagaimakhluk social.

11
Sidi Gazalba, Sistimatika Filsafat (Jilid 1 sampai 4), (Jakarta: Bulan Bintang: 1976) .
12
Oemar Amin Hoesen, Filsafat Islam, (Jakarta: Bulan Bintang, 1964), hal. 65.
 Saifullah memberikan ikhtisar dalam bagan yang lebih terperinci mengenai
perbandingan jalinan agama dan filsafat

Table perbandingan antara agama dan filsafat

Agama
a. Agama adalah unsur mutlak sumber
kebudayaan
b. Agama adalah ciptaan tuhan
c. Agama adalah sumber – sumber asumsi
dari filsafat ilmu dan pengetahuan (science).
d. Agama mendahulukan kepercayaan
daripada pemikiran
e. Agama mempercayai akan adanya
kebenaran dan khayalan dogma – dogma
agama
Filsafat
a. Filsafat adalah salah satu unsur
kebudayaan
b. Filsafat adalah hasil spekulasi manusia
c. Filsafat menguji asumsi – asumsi science
mulai dari asumsi tertentu
d. Filsafat mempercayakan sepenuhnya
kekuatan dan daya pemikiran
e. Filsafat tidak mengakui dogma-dogma
agama sebagai kenyataan tentang kebenaran

Dengan demikian terlihat bahwa peran agama dalam meluruskan filsafatyang

spekulatif terhadap kebenaran mutlak yang terdapat dalam agama.Sedangkan peran
filsafat terhadap agama adalah membantu keyakinanmanusia terhadap kebenaran
mutlak itu dengan pemikiran yang kritis danlogis.

2.4 Manfaat Mempelajari Filsafat

Baik sebagai pengetahuan maupun sebagai pandangan hidup,
mempelajari filsafat banyak manfaatnya, antara lain:
1) Filsafat akan menyadarkan kita kepada berbagai masalah yang kita jumpai dalam
kehidupan, dan kita akan semakin mampu memecahkan masalah-masalah kehidupan
dengan lebih bijaksana, karena dengan mempelajari filsafat akan memperluas
wawasan kita dan melatih kita berpikir kritis, sistematis, dan logis.
2) Filsafat akan membantu kita menentukan pandangan hidup yang tegas, yang
menjadi pedoman dan landasan bagi perbuatan kita sehari-hari.
3) Dengan mendalami filsafat akan membawa kita kepada kemungkinan untuk
menjadi ahli filsafat.
2.5 Pengertian Filsafat Ilmu
Filsafat dan ilmu yang dikenal didunia Barat berasal dari zaman Yunani Kuno.
Padazamanitukeduanyatermasukdalampengertian episteme. Kata philosophia merupa
kan suatu kata padanan dan episteme.Istilah lain dari filsafat ilmu adalah theory of
science (teori ilmu), meta science (adi-ilmu), science of science (ilmu tentang
ilmu).The Liang Gie mendefinisikan bahwa filsafat ilmu adalah segenap pemikiran
reflektif terhadap persoalan-persoalan mengenai segala hal yang menyangkut landasan
ilmu maupun hubungan ilmu dengan segala segi kehidupan manusia13.

Filsafat ilmu dapat dibagi menjadi dua, yaitu :

- Filsafat ilmu dalam arti luas
Yaitu menampung permasalahan yang menyangkut berbagai hubungan luar dari
kegiatan ilmiah
- Filsafat ilmu dalam arti sempit
Yaitu menampung permasalahan yang bersangkutan dengan hubungan kedalam yang
terdapat dalam ilmu yaitu pengetahuan ilmiah dan cara-cara mengusahakan serta
mencapai pengetahuan ilmiah.14
Filsafat ilmu adalah sebuah tinjauan kritis tentang pendapat-pendapat ilmiah dewasa ini
yang dibandingkan dengan pendapat-pendapat terdahulu yang telah dibuktikan Robert
Ackermann.
Filsafat ilmu itu mempertanyakan dan menilai metode-metode pemikiran ilmiah, serta
menetapkan nilai dan usaha ilmiah sebagai suatu keseluruhan oleh Lewis White Beck)
Filsafat ilmu merupakan cabang pengetahuan filsafati yang menelaah sistematis
mengenai sifat dasar ilmu, metode-metodenya, konsep-konsepnya, dan praanggapan-
praanggapannya, serta letaknya dalam kerangka umum dari cabang pengetahuan
intelektual oleh Cornelius Benjamin.15
2.6 Manfaat Mempelajari Filsafat Ilmu
Mempelajari filsafat ilmu dapat memberikan manfaat antara lain 1. Sebagai
sarana pengujian penalaran ilmiah, sehingga menjadi kritis terhadap kegiatan ilmiah. 2.
Merupakan metode untuk mereflleksi, menguji, mengkritisi, memberikan asumsi
keilmuan. 3. Memberikan pendasaran logis terhadap metode keilmuan. Manfaat lain

13
Gie, The Liang. 1999. Pengantar Filsafat Ilmu. (Yogyakarta: Liberty.).
14
Mohammad Adib, Filsafat Ilmu, ( Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2011), h. 54-55.

15
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, (Jakarta : Rajawali Pers, 2010), h. 4-5.
 mengkaji filsafat ilmu adalah : 1. Tidak terjebak dalam budaya arogansi intelektual. 2.
Kritis terhadap aktivitas ilmu/keilmuan. 3. Merefleksi, menguji, mengkritik asumsi dan
metode ilmu terus menerus sehingga ilmuan tetap bermain dalam koridor yang benar
(metode dan struktur ilmu). 4. Mempertanggungjawabkan metode keilmuan secara
logis rasional. 5. Memecahkan masalah keilmuan secara cerdas dan valid. 6. Berpikir
sintetis-aplikatif (lintas ilmu-kontekstual).

J.Sudarminta dalam bukunya Epistemologi Dasar: Pengantar Filsafat Pengatahuan,

mengatakan bahwa epistemologi sangat perlu dipelajari sekurang-kurangnya karena 3
alasan16, yaitu:
a. Alasan strategis, karena pengetahuan merupakan hal yang secara strategis penting
bagi hidup manusia (knowledge is power). Karena strategisnya kedudukan
pengetahuan maka epistemologi sangat perlu dipelajari guna memahami bagaimana
hakekat pengetahuan itu sesungguhnya.

b. Alasan dari sudut kebudayaan, karena pengetahuan adalah salah satu unsur
kebudayaan yang sangat besar peranannya bagi kehidupan manusia. Berkat
pengetahuannya maka manusia mampu membudayakan alam, membudayakan
masyarakat, dan membudayakan dirinya sendiri. Karena itu mempelajari epistemologi
adalah perlu misalnya untuk mengetahui bagaimana kebudayaan dipengaruhi oleh
perkembangan ilmu pengetahuan.

c. Alasan dari sudut pendidikan,karena pengetahuan merupakan isi pendidikan

(proses pengajaran) yang diperlukan dalam upaya mengembangkan kepribadian
manusia.
2.7 Logika Sarana Berfikir Logis
Menurut K. Prent C.M.T Adisubrata dalam Mundiri mengatakan bahwa logika
adalah berasal daribahasa latin ‘logos’ yang berarti perkataan atau sabda.17 Kemudian
menurutnya juga istilah lain sering juga disebut mantiq, berasal dari kata arab yang
diambil dari kata nataqa yang berarti berkata atau berucap. Jadi berdasarkan pada
pengertian-pengertian yang telah dikemukakan oleh para ahli diatas tentang logika
dapat di fahami bahwa pemahaman tentang logika adalah suatu cabang filsafat yang

16
J. Sudarminta. Epistemologi Dasar, Pengantar Filsafat Pengetahuan. (Yogyakarta:Penerbit Kanisius,2002).
17
Mundiri, Logika,(Jakarta: PT.Raja Grafindo Persada, 2008)
 membahas tentang aturan-aturan, asas-sasa, hukum-hukum dan metode atau prosedur
dalam mencapai pengetahuan secara rasional dan benar.

Orang biasanya menganggap benar apa yang disukainya, apa yang dimauinya.
Perasaan dan prasangka dapat bahkan sering mengelabui atau mengaburkan
pandangan mata kita sehingga terjadi kesimpulan-kesimpulan yang ngawur. Selain itu
kebiasaan-kebiasaan dan pendapat umum mempengaruhi jalan pikiran kita. Dalam
praktek sering kali sulit untuk mengajukan alasan yang tepat, atau menunjukkan
mengapa suatu pendapat tidak dapat kita terima.

Menurut Andre Ata, dkk dalam Mukhtar konsep logika atau logis sudah sering kita
dengar dan kita gunakan. Dalam bahasa sehari-hari perkataan logika atau logis
menunjukkan cara berpikir atau cara hidup atau sikap hidup tertentu yaitu yang masuk
akal, yang wajar, yang beralasan atau berargumen, ayang ada rasionya atau hubungan-
hubungan rasionalnya yang dapat dimengerti walaupun belum tentu disetujui tentang
benar atau salahnya. Dapat dikatakan bahwa bahwa logika adalah kajian dalam proses
penalaran yang bertolak dari penerapan prinsip berpikir dalam suatu penalaran yang
tepat yang digunakan dalam membedakan yang baik dan yang benar dari penalaran
yang buruk dan salah. 18

2.7.1 Logika dan Ilmu Pengetahuan

Pembagian Logika
Logika berasal dari kata Yunani kuno (logos) yang berarti hasil pertimbangan akal
pikiran yang diutarakan lewat kata dan dinyatakan dalam bahasa. Menurut Cecep
Sumarna dalam Susanto logika adalah cara penarikan kesimpulan atau pengkajian
untuk berpikir secara shahih.19 Logika merupakan ilmu yang fundamental yang secara
sistematis menyelidiki, merumuskan dan menerangkan asas-asas yang harus ditaati
agar orang dapat berfikir dengan tepat, lurus dan teratur. Maksud dan tujuan logika
adalah kecakapan menerapkan aturan-aturan pemikiran yang tepat terhadap persoalan-
persoalan yang kongkrit yang kita hadapi, serta pembiasaan sikap ilmiah, kritis dan
obyektif.

18
Mukhtar Latif, Orientasi ke Arah Filsafat Ilmu.( Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014. )
19
Susanto, Filsafat Ilmu Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis, Epistemologis dan Aksiologis. (Jakarta: Bumi
Aksara, 2013. )
 Logika dapat disistematisasikan menjadi beberapa golongan hal tersebut tergantung
dari perspektif mana kita melihatnya, dilihat dari kualitasnya logika dapat dibedakan
menjadi dua yakni logika naturalis ( logika alamiah) dan logika artifisialis (logika
ilmiah) yakni :
a. Logika Naturalis (alamiah)

Logika naturalis adalah kecakapan berlogika berdasarkan akal bawaan manusia. Akal
manusia yang normal dapat bekerja secara spontan sesuai hukum-hukum logika dasar.
Kemampuan logika naturalis antara manusia yang satu dengan yang lainnya adalah
berbeda-beda. Tergantung dari tingkat intelegensi dan pengetahuannya. Maka kinerja
akal budi manusia yang berpikir secara tepat dan lurus secara natural tanpa
dipengaruhi oleh keinginan-keinginan dan kecenderungan-kecenderungan yang
subjektif dari pemikir atau manusia. Kemampuan logika alamiah manusia ada sejak
lahir.

b. Logika Artifisialis (Logika ilmiah).

Logika ilmiah memperhalus, mempertajam pikiran serta akal budi. Logika ilmiah
menjadi ilmu khusus yang merumuskan asas-asas yang harus ditepati dalam setiap
pemikiran. Berkat pertolongan logika ilmiah inilah akal budi dapat bekerja dengan
lebih tepat, lebih teliti, lebih mudah dan lebih aman. Logika ilmiah dimaksudkan
untuk menghindarkan kesesatan atau paling tidak, mengurangi kesesatan.

Secara terperinci, logika digunakan untuk membantu setiap orang yang mempelajari
logika untuk berpikir secara rasional, kritis, lurus, tetap, tertib, metodis dan koheren.
Meningkatkan kemampuan berpikir secara abstrak (berpikir tingkat tinggi), cermat
dan objektif. Menambah kecerdasan dan meningkatkan kemampuan berpikir secara
tajam dan mandiri. Memaksa dan mendorong orang untuk berpikir sendiri dengan
menggunakan asas-asas sistematis. Meningkatkan cinta akan kebenaran dan
menghindari kesalahan-kesalahan berpikir, kekeliruan serta kesesatan. Mampu
melakukan analisis terhadap suatu kejadian.

2.7.2 Logika dan Penalaran

Peran Logika

Hadiatmaja dan Kuswa Endah dalam Mukhtar menyatakan bahwa logika merupakan
cabang dari filsafat ilmu yang membicarakan masalh berpikir yaitu mengikuti kaidah
berpikir logis. Pembahasan dalam ilmu logika yaitu ukuran dan norma berpikir yaitu
 kemampuan akal budi manusia untuk mencapai kebenaran, membicarakan aturan
berpikir agar dapat mengambil kesimpulan yang benar dan tepat. Logika mempelajari
masalah penalaran (reasoning) dan tidak semua kegiatan berpikir itu adalah sebuah
penalaran. Kegiatan penalaran dalam logika disebut juga dengan penalaran logis.
Penalaran adalah proses dari akal manusia yang berusaha untuk menimbulkan suatu
keterangan baru dari beberapa keterangan yang sebelumnya sudah ada. Dalam logika,
keterangan yang mendahului disebut premis, sedangkan keterangan yang
diturunkannya disebut kesimpulan. Penalaran dianggap sebagai konsep kunci yang
menjadi pembahasan dalam logika

Sehingga Suwardi Endaswara (2012) dala Muhtar terang menyatakan bahwa logika
sebagai esensi dari filsafat ilmu.26 Oleh demikian dalam filsafat ilmu tidak terlepas
dari logika sebagai landasan pokok pengetahuan. Sebab filsafat tanpa logika akan
menemukan kegagalan dalam memaknai fenomenologi alam. Logika sememangnya
esensi berfikir filsafat ilmu. Sebab filsafat tanpa logika akan kelam. Logika akan
membangun kepercayaan seseorang dalam kehidupannya, dimana seseorang akan
mampu untuk mengembangkan potensi dirinya jika menggunakan logika berfikir yang
baik dan benar.20Kegiatan berpikir atau akal budi manusia. Dengan berpikir
dimaksudkan kegiatan akal untuk mengolah pengetahuan yang telah kita terima
melalui panca indra, dan ditujukan untuk mencapai suatu kebenaran. Dengan kata-
kata yang lebih sederhana dapat dikatakan bahwa berpikir adalah berbicara dengan
dirinya sendiri di dalam batin yaitu mulai dari mempertimbangkan, merenungkan,
menganalisa, membuktikan sesuatu, menunjukkan alasan-alasan, menarik kesimpulan,
meneliti suatu jalan pikiran dan sebagainya.

2.7.3 Manfaat Logika dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan

Pertama, logika menyatakan, menjelaskan, dan menggunakan prinsip abstrak
yang dapat dipakai dalam semua lapangan ilmu pengetahuan.

Kedua, logika menambah daya berpikir, abstrak, dan demikian melatih dan
mengembangkan daya pemikiran dan menimbulkan disiplin intelektual.

20
Mukhtar Latif, Orientasi ke Arah Filsafat Ilmu.( Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.)
 Ketiga, logika mencegah kita tersedat oleh segala sesuatu kita peroleh berdasarkan
otoritas, emosi, dan prasangka.

Keempat, logika di masa sekarang dikenal “era of reasons” membantu kita untuk
berpikir sendiri dan tahu membedakan yang benar dari yang palsu.

Kelima, logika membantu orang untuk dapat berpikir lurus, tepat, dan teratur, karena
dengan berpikir demikian ia dapat memperoleh kebenaran dan menghindari kesesatan

2.8 Sains Modern

2.8.1 Paradigma Sains Modern

filsafat dan struktur ilmu pengetahuan dibangunnya tercermin pada

pengagungan terhadap rasionalisme empirisme positifisme objektivisme dan netralitas
nilai etika inilah yang dikenal sebagai paradigma sains modern seluruh struktur
keilmuan harus berpijak pada paradigma itu di luar paradigma itu dipandang salah
atau tidak ilmiah. Hal-hal mengenai nilai keilmuan yang berkaitan dengan agama
dipandang tidak rasional dan tidak objektif, dan karena itu harus ditinggalkan.

Sains modern hanya mementingkan hukum-hukum empiris, yang sebenarnya hukum-

hukum empiris itu hanya berlaku pada dunia materi, lepas dari dunia normatif.
Dengan kata lain sains modern memisahkan antara lapangan berpikir empirik dengan
lapangan berpikir normatif, yang akibatnya, dalam memandang dan memperlakukan
alam semesta ini, sains modern hanya mampu menjelaskan sebab-sebab fisik saja dari
hukum-hukum kosmos.

Pemisahan hukum empiris dengan hukum normatif telah menyebabkan sains modern
disebut netral dan bebas nilai (value free). Hukum normatif mengatur hubungan
antara mahkluk dengan penciptanya. Bagi penganut empirisme, hukum normatif
dipandang hanya berhubungan dengan manusia, yang oleh Rousseau dipandang
sebagai kontrak social, sehingga tidak ada hubungannya dengan agama.

Pandangan bahwa hukum normatif hanya sebagai kontrak social inilah yang
sebenarnya telah berhasil mengikis habis kesadaran agamawi dari kesadaran manusia
modern, dimana Tuhan dengan seperangkat hukumNya dipandang tidak ada dalam
 seluruh fenomena kehidupan.21 Dengan paradigma sains seperti itu, maka dapat
disimpulkan bahwa sains modern memiliki ciri-ciri sebagai berikut.

1. Percaya pada rasionalitas

2. Metode ilmiah untuk mengetahui realitas

3. Mementingkan obyektivitas, dan karena itu ilmu bebas nilai (value free)

4. Reduksionisme, artinya fenomena direduksi, dan cara itu dipandang dominan untuk
kemajuan sains

5. Universalisme

6. Kebebasan absolut

2.8.2 Sains Modern Dan Sekularisme

peradaban Barat telah menyebabkan kerusakan dalam kehidupan manusia. Hal
demikian disebabkan karena imu pengetahuan modern itu tidak dibangun di atas
kepercayaan agama, tetapi berdasarkan tradisi budaya yang terkait dengan kehidupan
sekuler yang memandang manusia hanya sebagai makhluk rasional.

Proses sekularisasi ilmu itu dimulai pada masa Renaissance (kebangkitan kembali)
dan dilanjutkan pada masa Aufklarung (pencerahan), yaitu ketika tokoh Renaissance
filosof Perancis Rene Descartes (1596-1650) menklaim bahwa akal atau rasiolah
sebagai satu-satunya kreteria untuk mengukur kebenaran, yang terkenal dengan
ucapannya cogito ergo sum ( saya berpikir maka saya ada). Ludwig Feurbach (1804-
1872), seorang teolog, namun merupakan salah seorang pelopor paham atheisme di
abad modern, dalam bukunya “The Essence of Christanity”, menegaskan bahwa
manusia adalah prinsip filsafat yang paling tinggi, sedangkan agama adalah mimpi
akal manusia (religion is the dream of human mind). Karl Marx (1818 -1883)
mengatakan bahwa agama adalah candu bagi rakyat. Baginya agama adalah factor
sekunder, sedangkan yang primer adalah ekonomi. Charles Darwin (1805-1882)
mengatakan bahwa asal mula manusia bukan dari Tuhan, tetapi dari alam sebagai
hasil adaptasinya kepada lingkungan, dan ia menyimpulkan bahwa Tuhan tidak
berperan dalam penciptaan makhluk hidup.

21
Syamsul Arifin dkk.Spiritualitas Islam dan Peradaban Masa Depan.( Yogyakarta: sipress,1999)
 Paham sekularisme dan ateisme juga berkembang dalam disiplin ilmu sosiologi,
psikologi, dan filsafat. Auguste Comte (1778-1857) menganggap bahwa kepercayaan
kepada agama merupakan bentuk keterbelakangan masyarakat. Ahli sosiologi yang
lain Herbert Spencer (1820-1903) mengatakan bahwa agama bermula dari mimpi
manusia tentang adanya spirit di dunia lain. Ahli psikologi Sigmund Freud
mengatakan bahwa hanya karya ilmiah satu-satunya jalan untuk menuju kearah ilmu
pengetahuan, sementara doktrin-doktrin agama dipandangnya hanya sebagai ilusi.
Filosof terkenal Friedrich Nietzsche (1844-1900) dalam bukunya Thus spoke
Zarathusra menulis bahwa “Tuhan telah mati”. Baginya agama tidak bisa disesuaikan
dengan ilmu pengetahuan.

Epistemologi Barat sekuler telah menyebabkan pula teologi Kristen menjadi sekuler.
pada abad ke-20 para teolog Kristen seperti Karl Barth, Gogarten, Vahanian, dan lain-
lain memodifikasi teologi Kristen supaya sesuai dengan peradaban Barat modern-
sekuler. Mereka membuat penafsiran baru terhadap Bible dan menolak penafsiran
lama yang menyatakan ada alam lain yang lebih hebat dan lebih agamis dari alam ini.
Mereka membantah peran dan sikap gerejawan yang mengklaim bahwa gereja
memiliki keistimewaan social, kekuatan, dan properti khusus.

Gabriel Vahanian, seorang teolog Neo-Calvinis mengatakan bahwa sekuler adalah

kerharusan seorang Kristiani. Menurutnya kematian Tuhan adalah peristiwa agama
dan sekaligus budaya. Dalam masyarakat yang modern dan saintifik, peristiwa-
peristiwa dalam Bible dianggap sebagai mitos, sudah lapuk, dan tidak terpakai lagi. 22

Bapak ilmu social modern seperti Marx, Durkheim, dan Weber, menganggap bahwa
era agama akan lewat. Pendukung teori sekularisasi dan teori modernisasi abad ke-20
juga berpendapat bahwa “semakin modern masyarakat, semakin kompleks penataan
hidup mereka, semakin rasional dan individual mereka, maka akan semakin berkurang
keagamaan mereka”. Ternyata bahwa dugaan seperti itu tidak benar, agama masih
tetap berkembang dalam seluruh masyarakat di dunia, sebagaimana yang didukung
oleh bukti berbagai riset yang dilakukan pada abad ke-21 .23

22
Adian Husaini, Filsafat Ilmu: Perspektif Barat dan Islam.
23
Pippa Norris & Ronald Inglehart, Sekularisasi Ditinjau Kembali: Agama dan Politik di Dunia Dewasa Ini
(Terjemahan).(Jakarta: Penerbit Pustaka Alvabet Bekerjasama dengan Yayasan Wakaf Paramadina Jakarta).
2.8.3 Sains Dan Teknologi Dan Pengaruhnya Dalam Kehidupan
Sudah terbukti bahwa sains dan teknologi telah memberikan banyak
kemudahan bagi kehidupan manusia. Berkembangnya sains dan teknologi kedokteran,
telah memberi pengaruh yang lebih baik pada kesehatan dan kesejahteraan manusia.
Dengan sains dan teknologi komunikasi dan informasi, telah memungkinkan manusia
dapat bergerak dan bertindak dengan lerbih cepat dan tepat, lebih efektif dan efisien.

Dengan keterpaduan antara ilmu dan agama memungkinkan kita memahami alam
semesta ini dan mengambil manfaat daripadanya, sehingga dengan demikian
kehidupan ini akan menjadi lebih berarti.

Sains dan teknologi adalah alat untuk mencapai tujuan, namun untuk mencapai tujuan
yang diharapkan tanpa merusak, penggunaan alat itu haruslah dengan bijaksana.

PENUTUP

3.1 Simpulan
1. Filsafat adalah cara berpikir secara mendalam sampai kepada akar – akarnya , usaha untuk

Mendapatkan gambaran secara keseluruhan.

2. Ruang lingkup filsafat ada 3 yakni : ontologi , epistemologi , aksiologi

3. Hubungan filsafat dengan ilmu pengetahuan tidak bisa dipisahkan dalam suatu

Pembelajaran, keduanya memiliki tujuan yang sama yakni untuk mencari kebenaran

Jikalau mempunyai persamaan pasti ada perbedaan yakni filsafat mampu

Mempertanyakan keabsahan dan kebenaran ilmu sedangkan ilmu pengetahuan, belum

Tentu mampu mempertanyakan keabsahan dan kebenaran dari asumsi ilmu itu sendiri,

Filsafat mampu menjawab pertanyaan – pertanyaan yang tidak bisa dijawab oleh ilmu ,

Maka dari itu, bidang filsafat lebih luas dari ilmu.

4. Hubungan filsafat dengan agama , antara keduanya saling berkaitan agama merupakan

Salah satu objek kajian filsafat dalam rangka memperoleh kebenaran yang bersumber dari

Logika.
 5. Logika adalah suatu cabang filsafat yang membahas tentang aturan-aturan, asas-asas,

hukum-hukum dan metode atau prosedur dalam mencapai pengetahuan secara rasional

dan benar.

6. Epistemologi Barat sekuler telah menyebabkan pula teologi Kristen menjadi sekuler. Para

teolog Kristen membuat penafsiran baru terhadap Bible dan menolak penafsiran lama.

Mereka membantah peran dan sikap gerejawan yang mengklaim bahwa gereja memiliki

keistimewaan social, kekuatan, dan properti khusus.

DAFTAR PUSTAKA

Adib, M. (2011). Filsafat Ilmu . Yogyakarta : Pustaka Pelajar .

Anton, B. (1992). Ontologi Metafisika Umum . Yogyakarta : Kanisius .

Bakhtiar, A. (2010). Filsafat Ilmu . Jakarta : Rajawali Pers .

Gazalba, S. (1976). Sistematika Filsafat (Vols. 1-4). Jakarta: Bulan Bintang.

Gie, T. L. (1999). Pengantar Filsafat Ilmu Yogyakarta . Yogyakarta : Liberty.

Hoesen, O. A. (1964). Filsafat Islam. Jakarta : Bulan Bintang .

Husaini, A. (2013). Filsafat Ilmu dalam Prespektif Islam dan Barat. Depok: Gema Insani.

Kusumohamidjojo, B. (2013). Filsafat Yunani Klasik Relevansi Untuk Abad XXI .

Yogyakarta : Jalasutra.

Latif, M. (2014). Orientasi ke Arah Filsafat Ilmu . Jakarta : Kencana Prenadamedia Group .

Mundiri. (2008). Logika . Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada .

Pippa Norris, R. I. (n.d.). Sekularisasi Ditinjau Kembali . Jakarta : Pustaka Alvabet .

Raper, J. H. (1996). Pengantar Filsafat. Yogyakarta : Kanisius.

S.Suriasumantri, J. (1996). Filsafat Ilmu Sebbuah Pengantar Populer (Vol. 10). Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.

Soelaiman, D. A. (2019). FILSAFAT ILMU PENGETAHUAN Perspektif Barat dan Islam.

Aceh, Indonesia.

Sudarminto, J. (2002). Epistemologi Dasar , Pengantar Filsafat Pengetahuan. Yogyakarta:

Kanisius .

Surajiyo. (2008). Ilmu Filsafat. Jakarta: Bumi Aksarab.

Susanto. (2013). Filsafat Ilmu Suatu Kajian dalam Dimensi Ontologis . Jakarta : Bumi
Aksara .

Syamsul, A. (1999). Spiritualitas Islam dan Peradaban Masa Depan . Yogyakarta: Liberty.

Teguh, N. E. (2015). Fenomena Pemikiran Islam. Sidoarjo: Uruanna Books.