MAKALAH

RUANG LINGKUP FIQIH MUAMALAH

Dosen Pembimbing

Anik Gitayuana, M.E

Disusun Oleh :

Kelompok 1

1.Eka Amiati Ningsih

2. Madinatul Mubarokah

3. Halimatus sakdiyah

4. Muhammad Riski Rahmanda

5. Indawati

6. M.Ilyas

MANAJEMEN KEUANGAN SYARIAH

 FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

UNIVERSITAS ISLAM ZAINUL HASAN

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan rahmat dan hidayah-Nya
sehingga saya dapat menyelesaikan tugas makalah yang berjudul “ruang lingkup fiqih
muamalah” ini tepat pada waktunya.
Adapun tujuan penulisan dari makalah ini adalah untuk memenuhi tugas dari dosen(Anik
Gitayuana,M.E) mata kulyah fiqih muamalah iqtishodiyah. Selain itu, makalah ini juga bertujuan
untuk menambah pengetahuan dan wawasan bagi para pembaca dan juga bagi penulis.
Saya mengucapkan terima kasih kepada dosen “Anik Gitayuana,M.E”  bidang studi
Manajemen Keuangan Syariah mata kulyah fiqih muamalah iqtishodiyah yang telah memberikan
tugas ini sehingga dapat menambah pengetahuan dan wawasan sesuai bidang studi yang saya
tekuni.
Saya menyadari, makalah yang saya tulis ini masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena
itu, kritik dan saran yang membangun akan saya nantikan demi kesempurnaan makalah ini.
 DAFTAR ISI

JUDUL.........................................................................................................................

KATA PENGANTAR................................................................................................

DAFTAR ISI...............................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN............................................................................................

1. Latar belakang.........................................................................................................
2. Rumusan masalah....................................................................................................
3. Tujuan masalah........................................................................................................

BAB II PEMBAHASAN..............................................................................................

A. Pengertian Fiqih Muamalah.....................................................................................

B. Bab-bab Fiqih Muamalah........................................................................................
C. Lahirnya Fiqih Muamalah.......................................................................................
D. Aplikasi Fiqih Muamalah .......................................................................................

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan.............................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA
 BAB 1

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Fiqih muamalah merupakan hasil dari pengolahan potensi insani dalam meraih sebanyak
mungkin nilai-nilai ilahiyat , yang berkenaan dengan tata aturan hubungan antara manusia
(Makhluqat)secara keseluruhan dapat dikatakan disiplin ilmu yang tidak mudah untuk dipahami.
Karenanya, diperlukan suatu kajian yang mendalam agar dapat memahami tata aturan Islam
tentang hubungan manusia yang sesungguhnya.
Hubungan manusia sebagai mahluk sosial ini dalam Islam di kenal dengan muamalat
yaitu yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam kaitannya dengan pengelolaan
harta. Di dalam hukum Islam menggambarkan bahwa Islam mengatur dan melindungi terhadap
masing-masing pihak yang melakukan akad kerjasama, agar tidak terjadi saling merugikan satu
sama lainnya sehingga dapat tercapai tujuan dari akad tersebut. Salah satu contoh bermuamalah
dalam Islam adalah musharakah(Syirkah) yakni kerjasama antara dua orang atau lebih dalam
sebuah usaha dan konsekuensi keuntungan dan kerugian, ditanggung secara bersama.
Musyarakah sebagai salah satu jenis perjanjian kerjasama antara pengelola dan
pengusaha, dimana baik pihak pengelola maupun pihak pengusaha secara bersama membiayai
suatu usaha atau proyek yang dikelola secara bersama pula, atas dasar bagi hasil sesuai dengan
penyertaan.
Adapun mengenai prinsip-prinsip dasar dalam persoalan muamalah adalah untuk
mewujudkan kemaslahatan umat manusia, dengan memperhatikan dan mempertimbangkan
berbagai situasi dan kondisi yang mengitari manusia itu sendiri, sehingga hukum dasar dari
muamalah adalah boleh sampai ditemukan dalil yang melarangnya.
Di samping prinsip-prinsip dasar di atas, ada juga prinsip dasar yang lain yang harus
dipenuhi dalam setiap jenis muamalah, di antaranya adalah mengandung kemaslahatan, tidak
merugikan salah seorang pihak, menjunjung tinggi prinsip-prinsip keadilan, jujur, saling tolong
menolong, tidak mempersulit dan atas dasar suka sama suka.
Pokok dari sistem bermuamalah dalam Islam terletak pada akadnya, yaitu akad diawal
transaksi. Secara lughawi, makna al ’ aqd adalah perikatan, perjanjian, pertalian, pemufakatan
( al - ittfaq ). Sedangkan secara istilah, akad didefinisikan pertalian ijab dan qabul dari pihak-
pihak yang menyatakan kehendak sesuai dengan kehendak syariah yang akan memiliki akibat
hukum terhadap obyeknya.

B.Rumusan Masalah
1.Pengertian Fiqih Muamalah?

2.Bab-bab Fiqih Muamalah?

3.Lahirnya Fiqih Muamalah?

4..Aplikasi Fiqih Muamalah?

C.Tujuan Masalah

1. Untuk mengetahui Pengertian Fiqih Muamalah

2. Untuk mengetahui Bab-bab Fiqih Muamalah

3. Untuk mengetahui Lahirnya Fiqih Muamalah

4. Untuk mengetahui Aplikasi Fiqih Muamalah

 BAB II

PEMBAHASAN

1.Pengertian Fiqih Muamalah

Kata fiqh secara etimologi adalah (‫ )الفقه‬yang memiliki makna pengertian atau
pemahaman.1 Menurut terminologi, fiqh pada mulanya berarti pengetahuan keagamaan yang
mencakup seluruh ajaran agama, baik berupa aqidah, akhlak, maupun ibadah sama dengan arti
syari’ah islamiyah. Namun,

pada perkembangan selanjutnya, fiqh diartikan sebagai bagian dari syariah Islamiyah, yaitu
pengetahuan tentang hukum syari’ah Islamiyah yang berkaitan dengan perbuatan manusia yang
telah dewasa dan berakal sehat yang diambil dari dalil-dalil yang terinci. Secara bahasa
Muamalah berasal dari kata amala yu’amilu yang artinya bertindak, saling berbuat, dan saling
mengamalkan. Sedangkan

menurut istilah Muamalah adalah tukar menukar barang atau sesuatu yang memberi manfaat
dengan cara yang ditentukan.2 Muamalah juga dapat diartikan sebagai segala aturan agama yang
mengatur hubungan antara sesama manusia, dan antara manusia dan alam sekitarnya tanpa
memandang

perbedaan.

Aturan agama yang mengatur hubungan antar sesama manusia, dapat kita temukan
dalam hukum islam tentang perkawinan, perwalian, warisan, wasiat, hibah perdagangan,
perburuan, perkoperasian dll. Aturan agama yang mengatur hubungan antara manusia dan
lingkungannya dapat kita temukan antara lain dalam hukum Islam tentang makanan, minuman,
mata pencaharian,

dan cara memperoleh rizki dengan cara yang dihalalkan atau yang diharamkan.

Firman Allah dalam surat An Nahl ayat 89:

Yang artinya: “(Dan ingatlah) akan hari (ketika) Kami, bangkitkan

pada tiap-tiap umat seorang saksi atas mereka dari mereka sendiri, dan Kami

datangkan kamu (Muhammad) menjadi saksi atas seluruh umat manusia. Dan

Kami turunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur’an) untuk menjelaskan segala

sesuatu dan petunjuk serta rahmat dan kabar gembira bagi orang-orang yang

berserah diri.”(QS.An-Nahl: 89)

Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan pengertian dari Fiqh Muamalah ialah
peengetahuan ketentuan-ketentuan hukum tentang usahausaha memperoleh dan mengembangkan
harta, jual beli, hutang piutang dan jasa penitiapan diantara anggota-anggota masyarakat sesuai
keperluan mereka, yang dapat dipahami dan dalil-dalil syara’ yang terinci.

Fiqh Muamalah menurut para ahli dalam arti luas:

1. Menurut Ad-Dimyati, fiqh muamalah adalah aktifitas untuk menghasilkan

duniawi menyebabkan keberhasilan masalah ukhrawi.

2. Menurut pendapat Muhammad Yusuf Musa yaitu ketentuan-ketentuan hukum

mengenai kegiatan perekonomian, amanah dalam bentuk titipan dan pinjaman, ikatan
kekeluargaan, proses penyelesaian perkara lewat pengadilan, bahkan soal distribusi harta
waris.

3. Menurut pendapat Mahmud Syaltout yaitu ketentuan-ketentuan hukum

mengenai hubungan perekonomian yang dilakukan anggota masyarakat, dan
bertendensikan kepentingan material yang saling menguntungkan satu sama lain.

4. H. Lammens, S.J., guru besar bidang bahasa Arab di Universitas Joseph, Beirut
sebagaimana dikutip dalm buku Pengantar Fiqh Mu’amalah karya Masduha
Abdurrahman, memaknai fiqh sama dengan syari’ah. Fiqh, secara bahasa menurut
 Lammens adalah wisdom (hukum). Dalam pemahamannya, fiqh adalah rerum divinarum
atque humanarum notitia (pengetahuan dan batasan-batasan lembaga dan hukum baik
dimensi ketuhanan maupun dimensi manusia).

5. Abdul Wahab Khallaf mendefinisikan fiqh dengan pengetahuan tentang

hukum-hukum syara’ mengenai perbuatan manusia yang diusahakan dari dalil-dalil yang
terinci atau kumpulan hukum syara’ mengenai perbuatan manusia yang diperoleh dari
dalil-dalil yang terinci.

Aturan-aturan Allah ini ditujukan untuk mengatur kehidupan manusia dalam urusan
yang berkaitan dengan urusan duniawi dan sosial kemayarakatan. Manusia kapanpun dan
dimanapun harus senantiasa mengikuti aturan yang telah ditetapkan Allah sekalipun
dalam perkara yang bersifat duniawi sebab segala aktifitas manusia akan dimintai
pertanggung jawabannya kelak di akhirat. Dalam Islam tidak ada pemisahan antara amal
perbuatan dan amal akhirat, sebab sekecil apapun aktifitas manusia di dunia harus
didasarkan pada ketetapan Allah SWT agar kelak selamat di akhirat.

Fiqh Muamalah menurut para ahli dalam arti sempit:

1. Menurut Hudhari Beik, muamalah adalah semua akad yang membolehkan

manusia saling menukar manfaat.

2. Menurut Idris Ahmad adalah aturan Allah yang mengatur hubungan manusia
dengan manusia dalam usahanya mendapatkan alat-alat keperluan jasmaninya dengan
cara yang paling baik.Jadi pengertian Fiqh muamalah dalam arti sempit lebih
menekankan pada keharusan untuk menaati aturan-aturan Allah yang telah ditetapkan
untuk mengatur hubungan antara manusia dengan cara memperoleh, mengatur,
mengelola, dan mengembangkan mal (harta benda). Fiqh muamalah juga membahas
tentang hak dan kewajiban kedua belah pihak yang melakukan akad agar setiap hak
sampai kepada pemiliknya serta tidak pihak yang mengambil sesuatu yang bukan
haknya.

2. Bab-bab Fiqih Muamalah

Dalam ruang lingkupnya Fiqh Muamalah bab-bab /Pembagian menjadi 2 yaitu Al-Muamalah Al-
Adabiyah dan Al-Muamalah Al-Madiniyah.

1. Al-Muamalah Al-AdabiyahYaitu muamalah yang ditinjau dari segi cara tukar menukar benda
yang bersumber dari panca indera manusia, yang unsur penegaknya adalah hak-hak dan
kewajiban-kewajiban. Ruang lingkup fiqh muamalah yang bersifat Adabiyah mencangkup
beberapa hal berikut ini:

a. Ijab Qabul

b. Saling meridhai

c. Tidak ada keterpaksaan dari salah satu pihak

d. Hak dan kewajiban

e. Kejujuran pedagang

f. Penipuan

g. Pemalsuan

h. Penimbunan

i. Segala sesuatu yang bersumber dari indera manusia yang ada

kaitannya dengan peredaran harta dalam hidup bermasyarakat.

2. Al-Muamalah Al-MadiyahYaitu muamalah yang mengkaji objeknya sehingga sebagian para

ulama berpendapat bahwa muamalahal-madiyah adalah muamalah yang bersifat kebendaan
karena objek fiqh muamalah adalah benda yang halal, haram, dan syubhat untuk diperjual
belikan. benda-benda yang memadharatkan, benda benda yang mendatangkan kemaslahatan
bagi manusia, dan beberapa segi lainnya. Beberapa hal yang termasuk ke dalam ruang lingkup
muamalah yang bersifat Madiyah adalah sebagai berikut:

a. Jual beli (al-Bai’ al-Tijarah) merupakan tindakan atau transaksi yang

telah disyari’atkan dalam arti telah ada hukumnya yang jelas dalam

islam.
 b. Gadai (al-Rahn) yaitu menjadikan suatu benda yang mempunyai nilai harta dalam
pandangan syara’ untuk kepercayaan suatu utang, sehingga memungkinkan mengambil
seluruh atau sebagaian utang dari benda itu.

c. Jaminan dan tanggungan (Kafalan dan Dhaman) diartikan menanggung atau

penanggungan terhadap sesuatu, yaitu akad yang mengandung perjanjian dari seseorang
di mana padanya ada hak yang wajib dipenuhi terhadap orang lain, dan berserikat
bersama orang lain itu dalam hal tanggung jawab terhadap hak tersebut dalam
menghadapi penagih (utang). Sedangkan dhaman berarti menanggung hutang orang yang
berhutang.

d. Pemindahan hutang (Hiwalah) berarti pengalihan, pemindahan. Pemindahan hak atau

kewajiban yang dilakukan seseorang (pihak pertama) kepada pihak kedua untuk
menuntut pembayaran hutang

dari atau membayar hutang kepada pihak ketiga. Karena pihak ketiga berhutang kepada
pihak pertama. Baik pemindahan (pengalihan) itu dimaksudkan sebagai ganti pembayaran
maupun tidak.

e. Jatuh bangkrut (Taflis)adalah seseorang yang mempunyai hutang, seluruh kekayaannya

habis.

f. Perseroan atau perkongsian (al-Syirkah) dibangun atas prinsip perwakilan dan

kepercayaan, karena masing-masing pihak yang telah menanamkan modalnya dalam
bentuk saham kepada perseroan, berarti telah memberikan kepercayaan kepada
perseroan untuk mengelola saham tersebut.

g. Masalah-masalah seperti bunga bank, asuransi, kredit, dan masalah-masalah baru lainnya.

3.Lahirnya Fiqih Muamalah

Pada awal munculnya, bidang bahasan fikih oleh para fukaha (ahli fikih) dibagi dalam tiga
bagian besar, yakni akidah, ibadah dan muamalah. Akidah mengandung kepercayaan
kepada Allah SWT, rasul, malaikat dan hari kiamat dan sebagainya yang berkaitan
dengan keimanan.
Bidang ibadah mengandung permasalahan yang menyangkut hubungan manusia dengan
Tuhannya, seperti shalat, puasa, zakat, dan haji. Sedangkan bidang muamalah adalah
yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan sesamanya dalam masyarakat.

Dalam bidang muamalah ini, pada mulanya juga tercakup masalah keluarga, seperti
perkawinan dan perceraian. Akan tetapi, setelah terjadinya disintegrasi di dunia Islam,
khususnya di zaman Turki Ustmani, maka terjadilah perkembangan pembagian fikih
baru.

Bidang muamalah cakupannya dipersempit, sehingga masalah-masalah yang berhubungan

dengan hukum keluarga tak masuk lagi dalam pengertian muamalah. Muamalah tinggal
mengatur permasalahan yang menyangkut hubungan seseorang dengan seseorang
lainnya, dalam bidang ekonomi (seperti jual beli, sewa menyewa dan pinjam
meminjam). Fikih muamalah dalam perkembangannya disebut juga fiqh al-mu'awadah.

Dalam fikih muamalah, ada beberapa prinsip yang harus diperhatikan. Misalnya, dalam
melaksanakan hak dan bertindak, tindakan tersebut tidak boleh menimbulkan kerugian
terhadap orang lain. Setiap orang yang melakukan tindakan yang merugikan orang lain,
sekalipun tidak disengaja, akan diminta pertanggungjawabannya.

Pada setiap transaksi, terdapat beberapa prinsip dasar yang ditetapkan syarak. Pertama,
setiap transaksi pada dasarnya mengikat orang (pihak) yang bertransaksi, kecuali
transaksi yang jelas-jelas melanggar aturan syariat. Kedua, syarat-syarat transaksi itu
dirancang dan dilaksanakan secara bebas namun bertanggungjawab.

Ketiga, setiap transaksi dilakukan secara sukarela, tanpa ada paksaan dari pihak manapun.
Dan keempat, syari' (pembuat hukum) mewajibkan agar setiap perencanaan transaksi
 dan pelaksanaannya didasarkan atas niat baik, sehingga segala bentuk penipuan dan
kecurangan, dapat dihindari.

4. Aplikasi Fiqih Muamalah

Kecenderungan aplikasi Fikih muamalah pada formulasi hybrid contract lebih nampak
sebagai model aplikasi fikih dalam bentuk takhayyur,20 yang tidak terikat pada mazhab
tertentu tetapi lebih memilih mana pendapat klasik yang seuai dengan alasan tertentu.
Buktinya nampak dalam variasi bentuk hybrid contract di berbagai negara Muslim.
Meskipun masyarakat Muslim di Malaysia memiliki mazhab pemikiran yang sama
dengan masyarakat Muslim Indonesia, yaitu mazhab Syafi’i, tetapi beberapa aplikasi
konsep Islam dalam perbankan Islam di Malaysia dan Indonesia dapat saja berbeda.21

Perbankan Islam di Malaysia misalnya, memiliki beberapa jenis akad yang ditawarkan
kepada nasabah yang yang unik yang kadang berbeda dengan yang ada di negara lain.
Akad yang khas ada di Malaysia misalnya akad bay‘ al-‘inah, akad ini merupakan bagian
dari akad jual beli di mana pihak penjual melakukan penjualan asetnya kepada pembeli
denga janji untuk melakukn pembelian kembali dengan pihak yang sama. Dapat
dikatakan bahwa bay‘ al-‘inah merupakan penjualan tunai yang dianjutkan dengan
pembelian kembali barang tersebut secara tangguh. Prosesnya adalah nasabah
melakukan penjualan asetnya ke bank dengan harga tertentu, bank melakukan
pembayaran dengan harga tersebut kepada pihak nasabah. Bank lalu melakukan
penjualan kembali aset tersebut kepada nasabah dengan melakukan penambahan margin
keuntungan. Nasabah membayar harga aset tersebut ditambah dengan margin
keuntungan yang telah disepakati sesuai dengan kesepakatan yang ada.22 Akad bay‘
al-‘inah tersebut mirip dengan konsep pinjaman tunai dengan adanya jaminan aset pada
bank konvensional di mana perbedaannya terletak pada akadnya dan nasabahnya
mendapatkan dana tunai. Jual beli dengan bay‘ al-‘inah ini banyak diijinkan oleh ulama
Malaysia. Akan tetapi, sebagian besar ulama yang ada di Timur Tengah dan Indonesia
banyak berpendapat bahwa transaksi dengan bay‘ al-‘inah tidak sesuai dengan Islam.
Apalagi dari empat mazhab mayoritas yang banyak dipakai oleh umat Islam, hanya
mazhab Syafi’i yang mengijinkan akad bay‘al-‘inah. Uniknya, Indonesia sebagai negara
 yang juga mayoritas pemakai mazhab Syafi’i justru menganut pendapat yang hampir
sama dengan mayoritas ulama di Timur Tengah, yaitu bay‘ al-‘inah dilarang dipakai.23
Dipilihnya pendapat fuqahā’ klasik tertentu didasarkan pada tujuan yang bervariasi pula.
Di Malaysia didorong oleh tujuan akselerasi perbankan syari’ah secara aresif dan
inovatif maka cenderung dipilih pendapat-pendapat yang longgar yang dapat
mengakomodasi kompleksitas produk perbankan. Karenanya, hampir semua produk
pembiayaan yang ada pada perbankan konvensional juga dikembangkan di dalam
perbankan Islam di Malaysia. Menariknya lagi, rata-rata produk pembiayaan yang ada
pada perbankan Islam di Malaysia tidak menggunakan akad berbasis bagi hasil, tetapi
lebih memakai akad berbasis margin jual beli seperti murābaḥah atau bay‘ bi thaman
ājil.24 Berbeda dengan di Indonesia atau Sudan dan Timur Tengah pada umumnya yang
memilih pendapat fuqahā’ klasik dengan alasan pentarjihan sisi kesyari’ahannya.
Namun, secara umum ada kesamaaan kecenderungan corak formulasi hybrid contract,
yakni corak formalistis tekstualis. Corak formalistis nampak pada berbagai ketentuan
atau rambu-rambu pelaksanaannya yang sagat berpegang pada formalitas syarat rukun
akad yang sudah diformulasikan pada Fikih muamalah klasik. Corak tekstualis karena
perhatian besarnya terhadap penafsiran literal teks hukum yang sudah ada. Karena
perhatian besarnya pada tekstualitas naṣ, maka corak tekstualis ini seakan tidak
menyediakan ruang yang mendukung bagi pertimbangan etis, artinya suatu aturan akan
dianggap sebagai hukum sepanjang secara teknis dideduksi dari sumber naṣ.25

Dapat ditambahkan di sini bahwa aplikasi fikih muamalah kontemporer juga masih memakai
pertimbangan taṭbīq (aplikasi hukum) melalui prinsip bidang atau kewenangan (al-
aṣliyyah). Melalui pertimbangan ini, hukum syara’ terpilah menjadi dua kapling, yaitu
bidang ibadah dan bidang muamalah. Jika termasuk bidang ibadah, maka berlaku kaedah
bahwa suatu ibadah itu pada dasarnya batal hukumnya kecuali ada dalil yang
memerintahkannya. Sedangkan, jika termasuk bidang muamalah maka berlaku kaedah
bahwa suatu muamalah itu pada dasarnya sah hukumnya kecuali ada dalil yang
mengharamkannya.26 Ketika pendekatan taṭbīq melalui prinsip aṣliyyah ini dierapkan
secara berlebihan, maka akan mengabaikan pertimbangan taṭbīq melalui tujuan Syara’
(maqāṣid al-sharī’ah). Padahal, karakter dasar muamalah ada pada prinsip atau tujuan
muamalah bukan pada rumusan ẓahir-nya. Jika prinsip atau tujuan muamalah ini
 diabaikan maka aplikasi fikih muamalah kehilangan ruh ke-Islamannya dan bisa
membuka peluang menguntungkan satu pihak saja.

BAB III

PENUTUP

A.Kesimpulan

Dalam masalah muamalat, adat kebiasaan bisa dijadikan dasar hokum dengan syarat
hubungan keperdataan tersebut tidak dilarang oleh al-qur’an dan as-sunnah. Ini berarti
Islam membuka pintu selebar-lebarnya kepada pihak –pihak yang berkepentingan untuk
mengembangkan dan menciptakan bentuk dan macam-macam transaksi baru sesuai
dengan perkembangan zaman sepanjang itu tidak merugikan diri sendiri dan orang
lain.Selain itu dalam transaksi-transaksi muamalat, yang menjadi acuannya adalah
terciptanya unsur kemaslahatan yang mengandung makna bahwahubungan itu
mendatangkan kebaikan, berguna dan berfaedah bagi kehidupan pribadi dan masyarakat.
 DAFTAR PUSTAKA

Fatwa Dewan Syari’ah Nasional (DSN) Majelis Ulama Indonesia (MUI) No.
27/DSNMUI/III/2002 tentang al-Ijārah al-Muntahiyah bi ’l-Tamlik.

Fatwa Dewan Syari’ah Nasional (DSN) Majelis Ulama Indonesia (MUI) No.: 73/DSN-
MUI/XI/2008 tentang Mushārakah Mutanaqisah.

Gleave, Robert & Eugenia Kermeli (eds), Islamic Law Theory and Practice, London:
I.B. Tauris Publishers, 2001.

Huda, Nurul & Mohamad Heykal, Lembaga Keuangan Islam Tinjauan Teoritis dan
Praktis, Jakarta: Kencana, 2010