ILMU KALAM

Secara harfiah kalam berarti perkataan. Sedangkan Ilmu Kalam sendiri dapat dipahami
sebagai suatu kajian ilmiah yang berupaya untuk memahami keyakinan-keyakinan
keagamaan dengan didasarkan pada argumentasi yang kokoh. Al-Iji pernah mengidentifikasi
beberapa sebab yang mungkin menjadi alasan penamaan disiplin keilmuan ini dengan istilah
Ilmu Kalam, yaitu: (1) Ilmu Kalam sebagai oposisi bagi Logika di kalangan filsuf; (2)
Diambil dari judul bab-bab dalam buku dengan pembahasan terkait yang umumnya diawali
dengan perkatan “al-kalam fi …“ (atau: pembahasan tentang …); dan (3) Dinisbatkan kepada
isu paling populer dalam perdebatan kaum mutakallim (ahli kalam), yaitu tentang kalam
Allah. Menurut al-Farabi, ilmu ini dapat berguna untuk mempertahankan atau menguatkan
penjelasan tentang akidah dan pemahaman keagamaan Islam dari serangan lawan-lawannya
melalui penalaran rasional. Tetapi patut dicatat bahwa Ilmu Kalam yang berkembang dalam
Islam ini, sekalipun dalam pembahasannya banyak mempergunakan argumen-argumen
rasional, umumnya tetap tunduk kepada wahyu. Perbedaan yang kerap muncul hanya terletak
pada tingkat pengakuan fungsi akal untuk memahami wahyu serta tingkat liberasi interpretasi
dari skripturalitas (keharfiahan) pembacaan atas teks. Pada lokus ini Ilmu Kalam dapat
dibedakan dari Filsafat maupun Fikih.
Tasya Kubra Zadah mengatakan bahwa Ilmu Kalam bersandar kepada apa yang datang dari
agama tentang keyakinan-keyakinan kemudian mencari hujjah rasional untuk
meneguhkannya. Sedangkan Filsafat melakukan telaah dengan rasio hingga menemukan
dalil-dalil yang menopang suatu simpulan yang dipandangnya sebagai kebenaran tanpa
melihat lebih dulu apa yang ada dalam sumber otoritatif agama. Jadi, moda-epistemologi
mutakallim adalah berkeyakinan dulu baru kemudian berdalil dengan memakai bahasan-
bahasan filsafat, sedangkan para filsuf berdalil dulu baru kemudian berkeyakinan yang
menurut Ibnu Khaldun pada dasarnya memang tidak bertendensi religius. Sekalipun
kemudian, pembedaan ini tidak mencegah adanya pencampuran antara Ilmu Kalam dan
Filsafat bagi kalangan mutakallim (teolog) khalaf. Adapun perbedaan Ilmu Kalam dengan
Fikih secara garis besar terletak pada fokus kajiannya. Jika mutakallim berkonsentrasi pada
aspek teologis atau dasar-dasar agama (usuliyah) yang perlu dipahami umat agar tidak
terjerumus pada kekufuran, maka fuqaha’ (ahli fikih) cenderung mengembangkan analisis
terhadap aspek furu’iyah ajaran Islam khususnya dimensi legalistik dari perbuatan manusia,
baik ibadah maupun muamalah.
A. Pengertian Ilmu kalam
Ilmu kalam dalam bahasa Arab biasa diartikan sebagai ilmu tentang perkara Allah dan sifat-
sifat-Nya. Oleh sebab itu ilmu kalam biasa disebut juga sebagai ilmu ushuluddin atau ilmu
tauhid ialah ilmu yang membahas tentang penetapan aqoid diniyah dengan dalil (petunjuk)
yang kongkrit.
Al-Farabi mendefinisikan ilmu kalam sebagai disiplin ilmu yang membahas Dzat dan sifat
Allah beserta eksistensi semua yang mungkin, mulai yang berkenaan dengan masalah dunia
sampai maslah sesudah mati yang berlandaskan doktrin Islam. Stressing akhirnya adalah
memproduksi ilmu ketuhanan secara filosofis.
Sedangkan, Ibnu Kaldun mendefinisikan ilmu kalam sebagai disiplin ilmu yang mengandung
berbagai argumentasi tentang akidah imani yang diperkuat dalil-dalil rasional.
Melihat dari kedua definisi tersebut ilmu kalam bisa juga di defenisikan sebagai ilmu yang
membahas berbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan argumentasi logika atau
filsafat. Oleh sebab itu sebagian teolog membedakan antara ilmu kalam dengan ilmu tauhid.
Dalam kajian filsafat terdapat tiga metodologi yang menjadi dasar untuk mengetahui
kebenaran, yaitu :
1. Bayani yaitu metodologi untuk mendapatkan kebenaran dari teks atau pengajian.
2. Irfani yaitu metodologi berfikir yang didasarkan atas pendekatan dan pengalaman
langsung atas realita spiritual keagamaan.
3. Burhani yaitu metodologi yang tidak didasarkan pada keduanya, namun atas dasar
runtutan logika. Pada tahap tertentu keduanya dapat diterima jika sesuai dengan logika.

B. Latar Belakang Ilmu Kalam

Munculnya ilmu kalam menurut Harun Nasution, dipicu oleh persoalan politik yang
menyangkut peristiwa pembunuhan Utsman bin Affan yang berbuntut pada penolakan
Muawiyah atas kekhalifahan Ali bin Abi Thalib, dan persoalan kalam yang pertama kali
muncul adalah persoalan siapa yang kafir dan siapa yang bukan kafir. Dalam arti siapa yang
telah keluar dari Islam dan siapa yang masih tetap Islam.
Dalam sejarah Islam di terangkan bahwa perpecahan golongan itu tampak memuncak setelah
terbunuhnya khalifah Utsman bin Affan, sebagaimana dikatakan oleh Hudhari Bik, Hal itu
menjadi sebab perpecahan pendapat kaum muslimin, yaitu satu golongan yang dendam atas
Utsman bin Affan dan mereka yang adalah orang-orang yang membai’at Ali bin Abu Thalib
r.a, dan satu golongan yang dendam atas terbunuhnya Utsman dan mereka adalah golongan
yang mengikuti Muawiyah bin Abu Sofyan r.a.
Setelah terbunuhnya khalifah Ali bin Abi Thalib r.a, Islam telah terpecah menjadi tiga
golongan yakni golongan khawarij adalah suatu sekte/kelompok/aliran pengikut Ali bin Abi
Thalib yang keluar meninggalkan barisan karena ketidak sepakatan terhadap putusan Ali
yang menerima arbitrase (tahkim) dalam perang Siffin pada tahun 37H/648 M, dengan
kelompok bughot (pemberontak) Muawiyah bin Abi Sufyan perihal persengketaan khilafah.
Golongan Murji`ah adalah orang yang menunda penjelasan kedudukan seseorang yang
bersengketa yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya masing-masing ke hari kiamat kelak.
Golongan ketiga adalah syi`ah yaitu orang-orang yang tetap mencintai Ali dan keluarganya.
Jika melihat dari sejarah tersebut, awal dari ilmu kalam adalah karena adanya perbedaan atau
perselisihan pendapat yang kemudian menimbulkan sebuah argumentasi-argumentasi yang di
perdebatkan untuk membela masing-masing golongan dengan dasar yang bersumber dari Al-
Qur`an.
Harun Nasution mengatakan, Khawarij memandang bahwa Ali, Muawiyah, Amr ibn Al-As,
Abu Musa Al-Asy`ari dan lain-lain menerima abitrase adalah kafir, karena Al-Qur`an
mengatakan :
Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu
adalah orang-orang yang kafir. (Q.S Al-Maidah – 44).
Dari ayat inilah mereka mengambil semboyan La hukma illa lillah. Pada masa pemerintahan
Abbasiyah kedua yang di pimpin oleh khalifah Al-Ma`mun, perkembangan ilmu kalam
banyak di pengaruhi oleh kesusteraan Yunani, khususnya pendapat-pendapat Aristoteles.
Pemerintahan Al-Ma`mun sendiri memberi sokongan kuat terhadap ahli kalam, mengalahkan
ahli hadits. Sehingga menimbulkan peperangan argumentasi antara ahli kalam dengan ahli
hadits. Hudhari Bik mengatakan, Para Ahli hadits telah sepakat untuk melawan gerakan
kalamiah ini, dan jumhur bersama mereka (ahli hadits), maka apa yang mereka maksudkan
dapat tercapai. Harun Nasution mengatakan, Teologi mereka yang bersifat rasional dan
liberal itu bagi kaum intelegensia yang terdapat dalam lingkungan pemerintahan Islam
Abbasiah di permulaan abad ke-9 Masehi sehingga khalifah Al-Ma`mun (813-833 M), putra
dari khalifah Harun Ar-Rasyid (766-809 M) pada tahun 827 M menjadikan teologi
Mu`tazilah sebagai mazhab yang resmi dianut negara. Pada masa pemerintahan khalifah Al-
Mutawwakil pada tahun 856 M, aliran Mu`tazilah ini mendapatkan perlawanan yang bukan
sedikit di kalangan umat Islam.
Perlawanan ini kemudian mengambil bentuk aliran teologi tradisional yang disusun oleh Abu
Hasan Al-Asy`ari (935 M), yang kemudian terkenal dengan teologi Al-Asy`ariah atau
mazhab Al-Asy`ariyah. Di samping aliran Asy`ariah, timbul pula suatu aliran di Samarkand
yang juga bermaksud menentang aliran Mu`tazilah, aliran ini didirikan oleh Abu Mansur
Muhammad Al-Maturidi (944 M), aliran ini kemudian terkenal dengan nama teologi Al-
Maturidiah.
1. Aliran Syi’ah
Tokoh-tokoh aliran Syi’ah:
Abu Dzar al Ghiffari, Miqad bin Al aswad
Ammar bin Yasir
Ali bin Abi Thalib (600–661), juga dikenal dengan Amirul Mukminin
Hasan bin Ali (625–669), juga dikenal dengan Hasan al-Mujtaba
Husain bin Ali (626–680), juga dikenal dengan Husain asy-Syahid
Ali bin Husain (658–713), juga dikenal dengan Ali Zainal Abidin
Zaid bin Ali (658–740), juga dikenal dengan Zaid bin Ali asy-Syahid, adalah anak Ali bin
Husain dan saudara tiri Muhammad al-Baqir.

Kaum Syi’ah memiliki lima prinsip utama yang wajib di percayai oleh penganutnya. Kelima
prinsip itu adalah :
al Tauhid (semua tentang Allah)
al ‘adl (Allah maha adil)
al Nubuwwah (Allah mengutus Nabi dan Rasul untuk membimbing umat)
al imamah (kepemimpinan dalam urusan agama dan dunia sekaligus)
al ma’ad (mereka percaya akan datangnya hari kiamat)
2. Aliran Murji’ah

Tokoh-tokoh aliran Murji’ah:

Hasan bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib
Abu Hanifah
Abu Yusuf
dan beberapa ahli hadits lainnya.

Aliran Murji’ah memiliki beberapa ajaran inti untuk pengikutnya. Ajaran-ajaran inti Murji’ah
dapat disimpulan sebagai berikut: .
Iman hanya membenarkan (pengakuan) di dalam hati
Orang islam yang melakukan dosa besar tidak dihukumkan kafir.
Muslim tersebut tetap mukmin selama ia mengakui dua kalimat syahadt.
Hukum terhadap perbuatan manusia di tangguhkan hingga hari kiamat
3. Aliran Khawarij

Diantar beberapaa tokoh-tokoh aliran Khawarij yang terpenting adalah :

Abdullah bin Wahab al-Rasyidi (pimpinan rombongan sewaktu mereka berkumpul di Harura,
pimpinan Khawarij pertama)
Urwah bin Hudair
Mustarid bin sa’ad
Hausarah al-Asadi
Quraib bin Maruah
Nafi’ bin al-azraq (pimpinan al-Azariqah)
Abdullah bin Basyir
Zubair bin Ali
Qathari bin Fujaah
Abd al-Rabih
Abd al Karim bin ajrad
Zaid bin Asfar
Abdullah bin ibad

Secara umum ajaran-ajaran pokok Khawarij adalah:

Orang Islam yang melakukan Dosa besar adalah kafir; dan harus di bunuh.
Orang-orang yang terlibat dalam perang jamal (perang antara Aisyah, Talhah, dan zubair,
dengan Ali bin abi tahAlib) dan para pelaku tahkim—termasuk yang menerima dan
mambenarkannya – di hukum kafir;
Khalifah harus dipilih langsung oleh rakyat.
Khalifah tidak harus keturunan Arab. Dengan demikian setiap orang muslim berhak menjadi
Khalifah apabila suda memenuhi syarat-syarat.
Khalifah di pilih secara permanen selama yang bersangkutan bersikap adil dan menjalankan
syari’at islam, dan di jatuhi hukuman bunuh bila zhalim.
Khalifah sebelum Ali adalah sah, tetapi setelah tahun ke tujuh dari masa kekhalifahannya
Usman r.a dianggap telah menyeleweng,
Khalifah Ali dianggap menyelewang setelah terjadi Tahkim (Arbitrase)
4. Aliran Qadariyah
Tokoh- tokoh aliran Qadariah
Ma’bad Al-Jauhani (Ma;bad adalah seorang taba’i yang dapat dipercaya dan pernah berguru
pada Hasan Al-Basri)
Ghailan Ad-Dimasyqy (Ghalian adalah seorang orator berasal dari Damaskus dan ayahnya
menjadi maula Usman bin Affan)
Diambil dari kitab Fajrul Islam halaman 297/298 oleh Dr. Ahmad Amin, aliran Qadariyah
memiliki ajaran pokok sebagai berikut:
Orang yang berdosa besar itu bukanlah kafir, dan bukanlahmukmin, tapi fasik dan orang
fasikk itu masuk neraka secara kekal.
Allah SWT. Tidak menciptakan amal perbuatan manusia, melainkan manusia lah yang
menciptakannyadan karena itulah maka manusia akan menerima pembalasan baik (surga)
atas segala amal baiknya, dan menerima balasan buruk (siksa Neraka) atas segala amal
perbuatannya yang salah dan dosakarena itu pula, maka Allah berhak disebut adil.
Kaum Qadariyah mengatakan bahwa Allah itu maha esa atau satu dalam ati bahwa Allah
tidak memiliki sifat-sifat azali, seprti ilmu, Kudrat, hayat, mendengar dan melihat yang bukan
dengan zat nya sendiri. Menurut mereka Allah SWT, itu mengetahui, berkuasa, hidup,
mendengar, dan meilahat dengan zatnya sendiri.
Kaum Qadariyah berpendapat bahwa akal manusia mampu mengetahui mana yang baik dan
mana yang buruk, walaupun Allah tidak menurunkan agama. Sebab, katanya segala sesuatu
ada yang memiliki sifat yang menyebabkan baik atau buruk
•Tokoh-tokoh aliran Jabariah, antara lain:
1. Ja’d Bin Dirham
Ia adalah seorang hamba dari bani Hakam dan tinggal di Damsyik. Ia dibunuh pancung oleh
Gubernur Kufah yaitu khalid bin Abdullah El-Qasri
2. Jahm bin Shafwan
Ia bersal dari Persia dan meninggal tahun 128 H dalam suatu peperangan di Marwan dengan
Bani Ummayah
Diantara ajaran Jabariyah adalah :
Bahwa manusia tidak mempunyai kebebasan dan ikhtiar apapun, setiap perbuatannya baik
yang jahat, buruk atau baik semata Allah semata yang menentukannya.
Bahwa Allah tidak mengetahui sesuatu apapun sebelum terjadi.
Ilmu Allah bersifat Huduts (baru)
Iman cukup dalam hati saja tanpa harus dilafadhkan.
Bahwa Allah tidak mempunyai sifat yang sama dengan makhluk ciptaanNya.
Bahwa surga dan neraka tidak kekal, dan akan hancur dan musnah bersama penghuninya,
karena yang kekal dan abadi hanyalah Allah semata.
Bahwa Allah tidak dapat dilihat di surga oleh penduduk surga.
Bahwa Alqur’an adalah makhluk dan bukan kalamullah
6. Aliran Mu’tazilah
Diantara para tokoh-tokoh yang berpengaruh pada aliran Mu’tazilah yaitu:
Washil bin Atha’
Abu Huzail al-Allaf
Al Nazzam
Al-Jubba’I
Ada lima prinsip pokok ajaran Mu’tazilah yang mengharuskan bagi pemeluk ajaran ini untuk
memegangnya, yan dirumuskan oleh Abu Huzail al-Allaf :
Al Tauhid (keesaan Allah)
Al ‘Adl (keadlilan tuhan)
Al Wa’d wa al wa’id (janji dan ancaman)
Al Manzilah bain al Manzilatain (posisi diantara posisi)
Amar mauruf dan Nahi mungkar
Abu Huzail al-Allaf
Al Nazzam
Al-Jubba’I
Ada lima prinsip pokok ajaran Mu’tazilah yang mengharuskan bagi pemeluk ajaran ini untuk
memegangnya, yan dirumuskan oleh Abu Huzail al-Allaf :
Al Tauhid (keesaan Allah)
Al ‘Adl (keadlilan tuhan)
Al Wa’d wa al wa’id (janji dan ancaman)
Al Manzilah bain al Manzilatain (posisi diantara posisi)
Amar mauruf dan Nahi mungkar
7. Aliran Ahlus Sunnah Wal Jamaah
Tokoh pendiri mahzab dalam aliran Ahlus Sunnah Wal Jamaah,
Abu al hasan al Asy’ari
Abu Mansur al Maturidi.
Para Khulafaaur Rasyidin, sepuluh orang yang sudah dijamin masuk jannah, Ahlul Badar,
Ahlu Uhud, dan Ahlu Bai’atur Ridwan.
tokoh-tokoh tabi’in:

Uwais Al Qarny,
Said bin Al Musayyib,
Urwah bin Az Zubair,
Saalim bin Abdullah bin Umar,
Ubaidillah bin Abdillah bin Utbah bin Mas’ud,
Muhammad bin Al Hanafiyyah,
Ali bin Al Hasan Zainal Abidin,
Al Qaasim bin Muhammad bin Abi Bakar As Shidiq,
Al Hasan Al Bashary,
Muhammad bin Sirrin,
Umar bin Abdul Aziz,
Muhammad bin Syihab Az Zuhri.
Sedangkan di antara tokoh-tokoh Atbaa-ut Tabi’in adalah:
Malik bin Anas,
Al Auzaa’iy,
Sufyan Ats Tsauri,
Sufyan bin Uyainah, dan
Allaits bin Sa’id.
Kemudian orang-orang yang berjalan di atas manhaj mereka, dan generasi penerusnya:
Ibnu Jarir At Thabariy,
Ibnu Khuzaimah,
Ibnu Qutaibah,
Al Khatib Al Baghdadiy,
Ibnu Abdil Bar,
Abdul Ghanny Al Maqdisy,
Ibnu As Shalah,
Ibnu Taimiyyah,
Al Mizzy,
Ibnu Katsir,
Ad Dzahabiy,
Ibnu Qayyim Al Jauziyyah, dan
Ibnu Rajab Al Hanbaliy.
Inti ajaran:
Sifat Tuhan. Pendapatnya sejalan dengan al Asy’ari
Perbuatan Manusia. Menurtnya, Perbuatan manusia sebenarnya di wujudkan oleh manusia itu
sendiri, dan bukan merupakan perbuatan tuhan.
Al Quran. Pendapatnya sejalan dengan al Asy’ari
Kewajiban tuhan. Menurutnya, tuhan memiliki kewajiban-kewajiban tertentu.
Muslim yang berbuat dosa. Pendapatnya sejalan dengan al Asy’ari
Janji tuhan. Menurutnya, janji pahala dan siksa mesti terjadi, dan itu merupakan janji tuhan
yang tidak mungkin di pungkirinya.
Antrophomorphisme
C. Kesimpulan
Pengertian ilmu kalam itu sama dengan ilmu tauhid yakni ilmu yang membahas berbagai
masalah ketuhanan dengan menggunakan argumentasi logika atau filsafat. Karena
argumentasi logika dan filsafat lebih menonjol, maka sebagian teolog membedakan antar
ilmu kalam dengan ilmu tauhid.
Melihat sejarah latar belakang munculnya persoalan ilmu kalam tersebut diatas, dapat
disimpulkan bahwa tuduhan kafir kaum Khawarij terhadap khalifah Ali bin Abi Thalib,
Muawiyah bin Abi Sufyan, Amr ibn Al-As, Abu Musa Al-Asy`ari dan lain-lain yang telah
menerima abitrase (tahkim) yang kemudian menimbulkan sebuah argumentasi-argumentasi
yang di perdebatkan untuk membela masing-masing golongan dengan dasar yang bersumber
dari Al-Qur`an yakni surat Al-Maidah ayat 44.
D. Perbedaan ilmu kalam, filsafat dan tasawuf
Ilmu kalam yang menjadi objek pembahasan adalah Ketuhanan, sehingga bersifat rasional
dan tradisional, sedangkan filsafat yang menjadi objek pembahasan adalah masalah
Ketuhanan berupa alam ini, sehingga bersifat keilmuan (sains) dan filsafat. Dan tasawuf yang
menjadi objek pembahasan adalah Tuhan, sehingga hanya bersifat praktis dan teoritis.

Disiplin Keilmuan Tradisional Islam : Ilmu Kalam (Sebuah Tinjauan Singkat Kritis
Kesejarahan)
Ilmu Kalam adalah salah satu dari empat disiplin keilmuan yang telah tumbuh dan menjadi
bagian dari tradisi kajian tentang agama Islam. Tiga lainnya ialah disiplin-disiplin keilmuan
Fiqh, Tasawuf, dan Falsafah. Jika Ilmu Fiqh membidangi segi-segi formal peribadatan dan
hukum, sehingga tekanan orientasinya sangat eksoteristik, mengenai hal-hal lahiriah, dan
Ilmu Tasawuf membidangi segi-segi penghayatan dan pengamalan keagamaan yang lebih
bersifat pribadi, sehingga tekanan orientasinya pun sangat esoteristik, mengenai hal-hal
batiniah, kemudian Ilmu Falsafah membidangi hal-hal yang bersifat perenungan spekulatif
tentang hidup ini dan lingkupnya seluas-luasnya, maka Ilmu Kalam mengarahkan
pembahasannya kepada segi-segi mengenai Tuhan dan berbagai derivasinya. Karena itu ia
sering diterjemahkan sebagai Teologia, sekalipun sebenarnya tidak seluruhnya sama dengan
pengertian Teologia dalam agama Kristen, misalnya. (Dalam pengertian Teologia dalam
agama kristen, Ilmu Fiqh akan termasuk Teologia). Karena itu sebagian kalangan ahli yang
menghendaki pengertian yang lebih persis akan menerjemahkan Ilmu Kalam sebagai
Teologia dialektis atau Teologia Rasional, dan mereka melihatnya sebagai suatu disiplin yang
sangat khas Islam.
Sebagai unsur dalam studi klasik pemikiran keislaman. Ilmu Kalam menempati posisi yang
cukup terhormat dalam tradisi keilmuan kaum Muslim. Ini terbukti dari jenis-jenis
penyebutan lain ilmu itu, yaitu sebutan sebagai Ilmu Aqa'id (Ilmu Akidah-akidah, yakni,
Simpul-simpul (Kepercayaan), Ilmu Tawhid (Ilmu tentang Kemaha-Esaan Tuhan), dan Ilmu
Ushul al-Din (Ushuluddin, yakni, Ilmu Pokok-pokok Agama). Di negeri kita, terutama seperti
yang terdapat dalam sistem pengajaran madrasah dan pesantren, kajian tentang Ilmu Kalam
merupakan suatu kegiatan yang tidak mungkin ditinggalkan. Ditunjukkan oleh namanya
sendiri dalam sebutan-sebutan lain tersebut di atas, Ilmu Kalam menjadi tumpuan
pemahaman tentang sendi-sendi paling pokok dalam ajaran agama Islam, yaitu simpul-simpul
kepercayaan, masalah Kemaha-Esaan Tuhan, dan pokok-pokok ajaran agama. Karena itu,
tujuan pengajaran Ilmu Kalam di madrasah dan pesantren ialah untuk menanamkan paham
keagamaan yang benar. Maka dari itu pendekatannya pun biasanya doktrin, seringkali juga
dogmatis.
Meskipun begitu, dibanding dengan kajian tentang Ilmu Fiqh, kajian tentang Ilmu Kalam di
kalangan kaum "Santri" masih kalah mendalam dan meluas. Mungkin dikarenakan oleh
kegunaannya yang praktis, kajian Ilmu Fiqh yang membidangi masalah-masalah peribadatan
dan hukum itu meliputi khazanah kitab dan bahan rujukan yang kaya dan beraneka ragam.
Sedangkan kajian tentang Ilmu Kalam meliputi hanya khazanah yang cukup terbatas, yang
mencakup jenjang-jenjang permulaan dan menengah saja, tanpa atau sedikit sekali menginjak
jenjang yang lanjut (advanced). Berkenaan dengan hal ini dapat disebutkan contoh-contoh
kitab yang banyak digunakan di negeri kita, khususnya di pesantren-pesantren, untuk
pengajaran Ilmu Kalam. Yaitu dimulai dengan kitab 'Aqidah al-'Awamm (Akidat Kaum
Awam), diteruskan dengan Bad' al-Amal (Pangkal Berbagai Cita) atau Jawharat al-Tauhid
(Pertama Tauhid), mungkin juga dengan kitab Al-Sanusiyyah (disebut demikian karena
dikarang oleh seseorang bernama al-Sanusi).
Disamping itu, sesungguhnya Ilmu Kalam tidak sama sekali bebas dari kontroversi atau
sikap-sikap pro dan kontra, baik mengenai isinya, metodologinya, maupun klaim-klaimnya.
Karena itu penting sekali mengerti secukupnya ilmu ini, agar terjadi pemahaman agama yang
lebih seimbang.
B. Peranan Kaum Khawarij dan Mu'tazilah
Para pembunuh 'Utsman itu, menurut beberapa petunjuk kesejarahan, menjadi pendukung
kekhalifahan 'Ali Ibn Abi Thalib, Khalifah IV. Ini disebutkan, misalnya, oleh Ibn Taymiyyah,
sebagai berikut:
Sebagian besar pasukan Ali, begitu pula mereka yang memerangi Ali dan mereka yang
bersikap netral dari peperangan itu bukanlah orang-orang yang membunuh 'Utsman.
Sebaliknya, para pembunuh 'Utsman itu adalah sekelompok kecil dari pasukan 'Ali,
sedangkan umat saat kekhalifahan 'Utsman itu berjumlah dua ratus ribu orang, dan yang
menyetujui pembunuhannya seribu orang sekitar itu.[1]
Tetapi mereka kemudian sangat kecewa kepada 'Ali, karena Khalifah ini menerima usul
perdamaian dengan musuh mereka, Mu'awiyah ibn Abu Sufyan, dalam "Peristiwa Shiffin" di
situ 'Ali mengalami kekalahan diplomatis dan kehilangan kekuasaan "de jure"-nya. Karena
itu mereka memisahkan diri dengan membentuk kelompok baru yang kelak terkenal dengan
sebutan kaum Khawarij (al-Kahwarij, kaum Pembelot atau Pemberontak). Seperti sikap
mereka terhadap 'Utsman, kaum Khawarij juga memandang 'Ali dan Mu'awiyah sebagai kafir
karena mengkompromikan yang benar (haqq) dengan yang palsu (bathil). Karena itu mereka
merencanakan untuk membunuh 'Ali dan Mu'awiyah, juga Amr ibn al-'Ash, gubernur Mesir
yang sekeluarga membantu Mu'awiyah mengalahkan Ali dalam "Peristiwa Shiffin" tersebut.
Tapi kaum Khawarij, melalui seseorang bernama Ibn Muljam, berhasil membunuh hanya
'Ali, sedangkan Mu'awiyah hanya mengalami luka-luka, dan 'Amr ibn al-'Ash selamat
sepenuhnya (tapi mereka membunuh seseorang bernama Kharijah yang disangka 'Amr,
karena rupanya mirip). [2]
Karena sikap-sikap mereka yang sangat ekstrem dan eksklusifistik, kaum Khawarij akhirnya
boleh dikatakan binasa. Tetapi dalam perjalanan sejarah pemikiran Islam, pengaruh mereka
tetap saja menjadi pokok problematika pemikiran Islam. Yang paling banyak mewarisi tradisi
pemikiran Khawarij ialah kaum Mu'tazilah. Mereka inilah sebenarnya kelompok Islam yang
paling banyak mengembangkan Ilmu Kalam seperti yang kita kenal sekarang. Berkenaan
dengan Ibn Taymiyyah mempunyai kutipan yang menarik dari keterangan salah seorang
'ulama' yang disebutnya Imam 'Abdull'ah ibn al-Mubarak. Menurut Ibn Taymiyyah, sarjana
itu menyatakan demikian:
Agama adalah kepunyaan ahli (pengikut) Hadits, kebohongan kepunyaan kaum Rafidlah,
(ilmu) Kalam kepunyaan kaum Mu'tazilah, tipu daya kepunyaan (pengikut) Ra'y (temuan
rasional) ... [3]
Karena itu ditegaskan oleh Ibn Taymiyyah bahwa Ilmu Kalam adalah keahlian khusus kaum
Mu'tazilah.[4] Maka salah satu ciri pemikiran Mu'tazili ialah rasionalitas dan paham
Qadariyyah. Namun sangat menarik bahwa yang pertama kali benar-benar menggunakan
unsur-unsur Yunani dalam penalaran keagamaan ialah seseorang bernama Jahm ibn Shafwan
yang justru penganut paham Jabariyyah, yaitu pandangan bahwa manusia tidak berdaya
sedikit pun juga berhadapan dengan kehendak dan ketentuan Tuhan. Jahm mendapatkan
bahan untuk penalaran Jabariyyah-nya dari Aristotelianisme, yaitu bagian dari paham
Aristoteles yang mengatakan bahwa Tuhan adalah suatu kekuatan yang serupa dengan
kekuatan alam, yang hanya mengenal keadaan-keadaan umum (universal) tanpa mengenal
keadaan-keadaan khusus (partikular). Maka Tuhan tidak mungkin memberi pahala dan dosa,
dan segala sesuatu yang terjadi, termasuk pada manusia, adalah seperti perjalanan hukum
alam. Hukum alam seperti itu tidak mengenal pribadi (impersonal) dan bersifat pasti, jadi tak
terlawan oleh manusia. Aristoteles mengingkari adanya Tuhan yang berpribadi personal God.
Baginya Tuhan adalah kekuatan maha dasyat namun tak berkesadaran kecuali mengenai hal-
hal universal. Maka mengikuti Aristoteles itu Jahm dan para pengikutpya sampai kepada
sikap mengingkari adanya sifat bagi Tuhan, seperti sifat-sifat kasib, pengampun, santun,
maha tinggi, pemurah, dan seterusnya. Bagi mereka, adanya sifat-sifat itu membuat Tuhan
menjadi ganda, jadi bertentangan dengan konsep Tauhid yang mereka akui sebagai hendak
mereka tegakkan. Golongan yang mengingkari adanya sifat-sifat Tuhan itu dikenal sebagai
al-Nufat ("pengingkar" [sifat-sifat Tuhan]) atau al-Mu'aththilah ("pembebas" [Tuhan dari
sifat-sifat]).[5]
Kaum Mu'tazilah menolak paham Jabiriyyah-nya kaum Jahmi. Kaum Mu'tazilah justru
menjadi pembela paham Qadariyyah seperti halnya kaum Khawarij. Maka kaum Mu'tazilah
disebut sebagai "titisan" doktrinal (namun tanpa gerakan politik) kaum Khawarij. Tetapi
kaum Mu'tazilah banyak mengambil alih sikap kaum Jahmi yang mengingkari sifat-sifat
Tuhan itu. Lebih penting lagi, kaum Mu'tazilah meminjam metologi kaum Jahmi, yaitu
penalaran rasional, meskipun dengan berbagai premis yang berbeda, bahkan berlawanan
(seperti premis kebebasan dan kemampuan manusia). Hal ini ikut membawa kaum Mu'tazilah
kepada penggunaan bahan-bahan Yunani yang dipermudah oleh adanya kegiatan
penerjemahan buku-buku Yunani, ditambah dengan buku-buku Persi dan India, ke dalam
bahasa Arab. Kegiatan itu memuncak di bawah pemerintahan al-Ma'mun ibn Harun al-
Rasyid. Penterjemahan itu telah mendorong munculnya Ahli Kalam dan Falsafah.[6]
Khalifah al-Ma'mun sendiri, di tengah-tengah pertikaian paham berbagai kelompok Islam,
memihak kaum Mu'tazilah melawan kaum Hadits yang dipimpin oleh Ahmad ibn Hanbal
(pendiri mazhab Hanbali, salah satu dari empat mazhab Fiqh). Lebih dari itu, Khalifah al-
Ma'mun, dilanjutkan oleh penggantinya, Khalifah al-Mu'tashim, melakukan mihnah
(pemeriksaan paham pribadi, inquisition), dan menyiksa serta menjebloskan banyak orang,
termasuk Ahmad ibn Hanbal, ke dalam penjara.[7] Salah satu masalah yang diperselisihkan
ialah apakah Kalam atau Sabda Allah, berujud al-Qur'an, itu qadim (tak terciptakan karena
menjadi satu dengan Hakikat atau Dzat Ilahi) ataukah hadits (terciptakan, karena berbentuk
suara yang dinyatakan dalam huruf dan bahasa Arab)?[8] Khalifah al-Ma'mun dan kaum
Mu'tazilah berpendapat bahwa Kalam Allah itu hadits, sementara kaum Hadits (dalam arti
Sunnah, dan harap diperhatikan perbedaan antara kata-kata hadits [a dengan topi] dan hadits
[i dengan topi]) berpendapat al-Qur'an itu qadim seperti Dzat Allah sendiri.[9] Pemenjaraan
Ahmad ibn Hanbal adalah karena masalah ini.
Mihnah itu memang tidak berlangsung terlalu lama, dan orang pun bebas kembali. Tetapi ia
telah meninggalkan luka yang cukup dalam pada tubuh pemikiran Islam, yang sampai saat
inipun masih banyak dirasakan orang-orang Muslim. Namun jasa al-Ma'mun dalam
membuka pintu kebebasan berpikir dan ilmu pengetahuan tetap diakui besar sekali dalam
sejarah umat manusia. Maka kekhalifahan al-Ma'mun (198-218 H/813-833 M), dengan
campuran unsur-unsur positif dan negatifnya, dipandang sebagai salah satu tonggak sejarah
perkembangan pemikiran Islam, termasuk perkembangan Ilmu Kalam, dan juga Falsafah
Islam."[10]