MAKALAH

PENDIDIKAN ISLAM PADA MASA KEKHALIFAAN SAFAWI

DosenPembimbing : Muhammad Najari M.P.I

DisusunOleh :

SITI NUR MAILIA

RISKA MARISKA

VIKRI

PRODI : PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

SEMESTER : 2 – C EKSLUSIF

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI)

SYEKH H.A.HALIM HASAN AL- ISHLAHIYAH

BINJAI

TAHUN AKADEMIK 2022/2023

 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI...................................................................................................

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang......................................................................................
B. Rumusan Masalah.................................................................................

BAB II PEMBAHASAN

A.Sejarah Terbentuknya Dinasti Safawi...................................................

B. Pola Pendidikan Islam Pada Masa Dinasti Safawi...............................

C.Kurikulum Pendidikan Pada Masa Dinasti Safawi ...............................

D. Rekontruksi Pendidikan Pada Masa Dinasti Safawi Terhadap Pendidikan Di Indonesia

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan...........................................................................................

B. Daftar Pustaka
 BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar belakang

MasalahSetelah khalifah Abbasiyah di Bagdad runtuh akibat serangan tentara Mongol,

kekuatan politik Islam mengalami kemunduran secara drastis. Wilayah kekuasaannya
tercabik-cabik dalam beberapa kerajaan kecil yang satu sama lain bahkan saling
memerangi. Beberapa peninggalan budaya dan peradaban Islam banyak yang hancur
akibat serangan bangsa Mongol itu.

Namun, kemalangan tidak berhenti sampai disitu. Timur Lenk, pemimpin bangsa
mongol saat itu, juga menghancurkan pusat-pusat kekuasaan Islam yang lain.Keadaan politik
umat Islam secara keseluruhan baru mengalami kemajuan kembali setelah dan berkembangnya tiga
kerajaan besar : Usmani di Turki, Mughal di India, dan safawi persia. Dimasa tiga kerjaan besar ini
kejayaan masing-masing terutama dalam bentuk literatur dan arsitek. Masjid-masjid yang didirikan
kerajaan ini masih dapat diihat di Istambul, Tibriz dan Isfaham serta kota-kota lain di Iran dan
Delhi. Perlu disadari, bahwa dari ketiga kerajaan besar ini, mempunyai keunikannya masing-
masing dalam perkembangannya.

tak terkecuali dalam hal perkembangannya di dunia pendidikan.

Berangkat dari hal ini, maka kami merasa tertarik untuk mengkaji tentang
bagaimana bentuk (corak) pendidikan di massa daulah dinasti safawi di Persia, serta
berusaha menemukan hal yang mungkin dapat direkonstruksi kembali dari zaman
keemasan Islam ini, untuk pendidikan (pendidikan Islam) Indonesia pada massa sekarang
ini.

B. Rumusan Masalah

1.Bagaimana sejarah terbentuknya Dinasti Safawi?

2.Bagaimana pola Pendidikan Islam pada masa Dinasti Safawi?

3.Rekontruksi Pendidikan Islam pada masa Dinasti Safawi untuk Pendidikan Islam di
Indonesia masa sekarang?
 BAB II

PEMBAHASAN

A.Sejarah terbentuknya dinasti safawi

Awalnya kerajaan ini berasal dari sebuah gerakan tarekat yang berdiri di Ardabil,
sebuah kota di Azerbaijan, Tarekat ini diberi nama Tarekat Safawiyahyang diambil dari nama
pendirinya Safi Al-din (1252-1334 M),dan nama itu terus dipertahankankan sampai tarekat ini
menjadi gerakan politik. Bahkan, nama itu terus dilestarikan setelah gerakan ini berhasil
mendirikan Kerajaan.

Menurut Harun Nasution, di Persia muncul suatu dinasti yang kemudian merupakan
suatu kerajaan besar di dunia Islam. Dinasti ini berasal dari seorang sufi bernama Syekh Ishak
Safiuddin dari Ardabila di Azerbaijan.Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa penggagas awal
berdirinya Kerajaan Safawi adalah Syekh Ishak Safiuddin dari Ardabildi Azerbaijan atau dikenal
dengan Safi Al-Din, yang semula hanya sebagai mursyid tarekatdengan tugas
Dakwah agar umat Islam secara murni berpegang teguh pada ajaran agama.

Namun pada tahun selanjutnya setelah memperoleh banyak pengikut fanatik akhirnya aliran
tarekat ini berubah menjadi gerakan politik dan diteruskan mendirikan sebuah kerajaan.
Perkembangan peradaban Islam di Persia dimulai sejak berdirinya kerajaan Safawi, yang
dipelopori oleh Safi Al-Din sejak tahun 1252 hingga 1334 M. Kerajaan ini berdiri di saat Kerajaan
Turki Usmani mencapai puncak kejayaannya.

Dalam dekade 1447 –1501 M Safawi memasuki tahap gerakan politik, sama halnya
dengan gerakan sanusiyah di Afrika Utara, Mahdiyah di Sudan dan Maturdiyah
serta Naksyabandiyah di Rusia. Kecenderungan memasuki dunia politik secara konkrit tampak
pada masa kepemimpinan Juneid (1447-1460 M).Dinasti safawi memperluas
gerakannya dengan menambahkan kegiatan politik pada kegiatankeagamaan. Perluasaan
kegiatan ini ternyata menimbulkan konflik antara Juneid dengan kekuatan politik yang
ada di Persia waktu itu, misalnya konflik politik dengan kerajaan-kerajaan Kara Koyunlu (domba
hitam) salah satu suku bangsa Turki yang berkuasa diwilayah itu yang bermahzhab Sunni di
bawah kekuasaan Imperium Usmani. Karena konflik tersebut maka ia mengalami kekalahan dan
diasingkan ke suatu tempat. Di tempat baru ini ia mendapat perlindungan dari penguasa Diyar Bakr,
AK. Koyunlu (domba putih), jugasuatu suku bangsa Turki.Ia tinggal di istana Uzun Hasan, yang
ketika itu menguasai sebagian Persia.

Selama dalam pengasingan, Juneid tidak tinggal diam. Ia malah menghimpun kekuatan
untuk kemudian beraliansi secara politik dengan Uzun Hasan. Iajuga berhasil mempersunting
salah seorang saudara perempuan Uzun Hasan. Pada tahu 1459 M,
Juneid mencoba merebut Ardabil tetapi gagal. Pada tahun 1460 M, ia mencoba merebut
Circassia tetapi pasukan yang dipimpinnya dihadang oleh tentara Sirwan. Ia sendiri
terbunuh dalam pertempuran tersebut. Ketika itu anak Juneid, Haidar, masih kecil dan
dalam asuhan Uzun Hasan.Karena itu, kepemimpinan gerakan Safawi baru bisa
diserahkan kepadanya secara resmi pada tahun 1470 M. Hubungan Haidar dengan Uzun
Hasan semakin erat setelah Haidar mengawini salah seorang putri Uzun Hasan.Dari
perkawinan itu lahirlah Ismail, yang di kemudian hari menjadi pendiri Kerajaan Safawi di
Persia.
 Kemenangan AK-Koyunlu terhadap Kara Koyunlu tahun 1476 M, membuat gerakan militer
Safawi yang dipimpin oleh Haidar dipandang sebagai rival politik oleh AK-Koyunlu dalam
meraih kekuasaan yang selanjutnya. Padahal sebelumnya Safawi adalah sekutu AK Konyulu,
tetapi itulah politik.Ak Konyulu berusaha melenyapkan kekuatan militer dan kekuasaan Dinasti
Safawi.

Karena itu, ketika Safawi menyerang wilayah Sircassia dan pasukan Sirwan, AK
Konyulu mengirim bantuan militer kepada Sirwan, sehingga pasukan Haidar kalah dan Haidar
sendiri terbunuh dalam peperangan itu.Ali, putra dan pengganti Haidar, didesak oleh bala tentranya
untuk menuntut balas atas kematian ayahnya, terutama terhadap AK Konyulu. Tetapi Ya’kub
pemimpin AK Konyulu ketika itu dapat menangkap dan memenjarakan Ali bersama kedua
saudaranya Ibrahim dan Ismail beserta ibunya, di Fars selama empat setengah tahun (1489-1493 M).
Mereka dibebaskan oleh Rustam, Putra Mahkota AK Konyulu, dengan syarat mau
membantunya memerangi saudara sepupunya.

setelah saudara sepupu Rustam itu dapat dikalahkan. Ali bersaudara (Ibrahim dan Ismail)
beserta ibunya kembali ke Ardabil, akan tetapi tidak lama kemudian Rustam berbalik memusuhi
dan menyerang Ali bersaudara pada tahun 1494 M dan Ali terbunuh dalam serangan ini.
Kepemimpinan gerakan Safawi selanjutnya berada di tangan Ismail, yang saat itu
masih berusia 7 tahun.Selama 5 tahun Ismail beserta pasukannya bermarkas di Gilan,
mempersiapkan kekuatan dan mengadakan hubungan dengan para pengikutnya di
Azerbaijan, Syria, Anatolia.Pasukan yang dipersiapkan itu dinamai Qizilbash.

B.Pola Pendidikan Islam Pada Masa Dinasti Safawi

Dalam sejarah islam bangsa Persia dikenal sebagai bangsa yang memiliki peradaban
tinggi dan berjasa dalam mengembangkan ilmu pengetahuan. Hal ini terjadi ketika
kepemimpinan Abbas I. Pada masa ini merupakan kebangkitankejayaan lama Persia. Pada
periode iniAbbas Iberhasil membuat stabilitas negara danmampu mengembangkan iklim yang
kondusif untuk mengembangkan perekonomian dan ilmu pengetahuan.Perkembangan ilmu
pengetahuan dapat dilihatmelalui banyaknya berdirinya perguruan tinggi atau lembaga
pendidikan dalam kerajaan Safawi ini.

Lembaga pendidikan yang ada pada masanya berjumlah 48, masjid yang berjumlah
162 dan 446 sekolah. Sejarah juga mencatat bahwa sekolah dan lembaga pendidikan, sebagian
besar didirikan atas inisiatif kerabat kerajaan,
dan sebagian lainnya didirikan oleh para hartawan atau orang kaya, yang dikenal dengan sebutan
madrasah beberapa diantaranya adalah

1. Madrasah yang pertama kali di Iran yaitu didirikan oleh Ali Karakhi (1465-1534).

2. Sekolah Seni lukis Timuriyah di Tibriz (1510)

3. Sekolah Chahar Bagh di Isfahan, yang bangunannya merupakan sebuah karya agung
seni islam.

4. Sekolah Khan di Shiraj (Iran Tenggara) yang terkenal tokoh pengajarnya yaitu Mulla
Sadra.

5. Sekolah nenek kecil (small grandmother)yang didirikan pada tahun 1645-1946 oleh
Dilaram Khanum ( nenek dari Syah Abbas II)

6. Sekolah nenek besar (large grandmother) pada tahun 1647-1648.

 7. Madrasahyang didirikan oleh putri Syah Syafi yang bernama Maryam Begum pada
tahun 1703-1704 M.

8. Madrasah bagi para pangeraan yang berdiri

pada tahun 1694-1722 Moleh adik perempuan Syah Husein, bernama Shar Banu

9. Madrasah yang didirikan oleh Qum hartawan Mirza Khan, bernama Mirza Husein pada
tahun 1687-1688 M.

Pendidikan dalam dinasti Safawi secara umum dapat digolongkan dalam tiga bentuk jenis
pendidikan yang dominan, yaitu pendidikan (pemikiran), estetika (seni), dan sains.
Ketiga jenis pendidikan ini nantinya menjadi bekal bagi kemajuan pendidikan dan
kemajuan pemerintahan yang ada, sehingga dapat mewujudkan suatu kerajaan dengan
arahan paham syiah yang kuat. Selain itu pendidikan yang ada juga akan memberikan
kontribusi yang sangat besar dalam pembangunan pemerintahan, kebudayaan, dan
keilmuan. Dengan demikian maka akan terwujudlah kebangkitan sebuah masyarakat islam
(syiah) untuk periode selanjutnya setelah kemundurannya dalam dinasti yang lain, inilah
maksud dari penanaman paham syiah yang begitu kental.

Dalam sejarah peradaban Islam sendiri Kerajaan Safawi mungkin dianggap sebagai
tonggak kebangkitan Islam kedua. Berbeda dengan persepsi kaum syi’i. mereka beranggapan
bahwa kerajaan Safawi merupakan kebangkitan kedua bagi kaum Syiah di atas pentas sejarah
politik Islam setelah kejayaannya semasa Dinasti Buwayhi (909-1171). Maka tampaklah sudah
bahwa penekanan pendidikan untuk menanamkan paham syiah adalah untuk menumbuhkan
kejayaan syiah kedua kalinya.

C. Kurikulum PendidikanPada Masa Dinasti Safawi

Pendidikan masa kerajaan Safawi lebih ditekankan pendidikan dalam keagamaan

terutama ilmu fiqih agar ilmu keagamaan bangkit. Usaha ini terlihat dengan dibangunnya
lembaga pendidikan syiah, yaitu sekolahteologidan mengundang para ulama dari
berbagai penjuru negeri sebagai tenaga pendidik. Hal ini juga dapat dilihat dari upaya
yang dilakukan oleh sarjana muslim yang sebagian besar untuk melahirkan pemikiran
keagamaan yang secara umum diarahkan untuk mendukung paham syiah. Sedangkan
materi-materi yang diberikan dalam pendidikan di masa ini tidak ada keterangan yang
jelas, namun dapat diketahui dari fokus keilmuan yang ada, yaitu materi keislaman, sejarah,
filsafat, teologi, fiqih, dan materi yang menjadi tujuan utama adalah penanaman paham syiah.

Pemikiran teosofi dan filsafat lebih ditujukan sebagai penyatuan antara

sufisme dan beberapa kepercayaan syi’i.Secara umum kurikulum pendidikan yang ada pada masa
kerajaan Safawi ini mulai lebih terstruktur. Salah satuhal yang menjadi gambaran adalah
penyamaan materi ajar dalam pendidikan, yaitu beredarnya buku-buku ajar sebagai acuan
materi pembelajaran. Proses pembelajaran juga sudah dilaksanakan dalam kondisi dan ruangan
yang khusus, sehingga suasana dan milieu belajar menjadi lebih kondusif.
Selain materi keagamaan di era dinasti Safawi ini juga telah membumi ilmu-ilmu lain seperti
sejarah, filsafat, teologi dan yang lainnya. Sehingga dapat dikatakan bahwa kurikulum yang
ada pada zaman Dinasti Safawi ini lebih komprehensif.Berbeda dengan keadaan pendidikan
pada masa kerajaan Islam sebelumnya, pendidikan masa kerajaan Safawi telah memiliki
bentuk, sistem, dan tempat tersendiri dalam proses pendidikannya. Pendidikan dilaksanakan
disebuah tempat yang disebut.
 sebagai madrasah, yaitu tempat yang dikhususkan untuk belajar. Begitupula dengan proses
pendidikannya juga memiliki arahan tersendiri baik dari segi materi, pengajar dan waktu
untuk dilaksanakannya pembelajaran. Sehingga secara rinci pendidikan dalam masa
kerajaan Safawi berbeda dari kerajaan sebelumnya, bahwa pendidikan dalam masa
kerajaan ini telah memiliki sistem yang sudah tertata, baik, dan terstruktur. Dan dapat
dikatakan bahwa kurikulum dalam pendidikan telah berkembang dan menjadikan dasar
bagi kurikulum pendidikan seterusnya.

Ada beberapa ilmuwan yang muncul pada masa kerajaan Safawi, antara lain Sadar Al-Din Al-
Syaerazi seorang filosof, dan Muhammad Baqir Ibn Muhammad Damad seorang filosof, ahli
sejarah, teolog, dan seorang yang pernah mengadakan obervasi mengenai kehidupan lebah-lebah.
Selain itu dalam bidang hukum fiqih yang terkenal pada masa itu Baharudi al-Amili. Dikarenakan begitu
besar kecintannya terhadap ilmu pengetahuan, Abbas I tidak segan mengadakan penyelidikan
sendiri tentang ilmu-ilmu, pengumpulan informasi, bahkan mengundang para intelektualis muslim
dari berbagai daerah.Karya intelektual yang dihasilkan pada masa ini dan terkenal diantaranya adalah
duabelas tulisan Sadr.Tulisan itu berisikan komentar dan saran terhadap Al-Quran yang disertai
dengan kehidupan tradisi, ceritacerita polemikdalam bidang teologi, metafisika dan catatan
perjalanannya. Selain itu juga hasil dari penyusunan konsep tentang filsafat ajaran Syiah yang
dilakukan oleh Mir Damad dan muridnya Mulla sadra. Cara penyusunan konsep ini adalah dengan
menyatukan antara keterangan yang terdapat pada kitab suci, teologi dan refleksi untuk merumuskan
sebuah versi Syi’i tentang sufisme.

D.Rekontruksi Pendidikan Pada Masa Dinasti SafawiTerhadap Pendidikan di Indonesia

1.Kepala negara pada masa dinasti sawafi dalam kepemimpinannya memposisikan

dirinya sebagai mursyid-I kamil(pembimbing spiritual yang sempurna) dan padisyah (raja) sehingga
sejarah mencatat bahwa hal tersebut sangat memudahkan kepala negara dalam melakukan
konsolidasi pemerintahannya dan keakraban terhadap rakyatnya. Hal ini dapat diterapkan dalam
dunia pendidikanislam di indonesia. Seorang pendidik hendaknya memiliki dua posisi dalam
menjalankan tugasnya, yang pertama sebagai profesi seorang pendidik dan yang keduaadalah
posisi sebagai pembimbing spiritual sehingga pendidik tidak hanya cakap dalam
kompetensi professional akan tetapi juga cakap dalam kompetensi kepribadian yang nantinya
pendidik yang memiliki akhlakul karimah akan berimplikasi positif terhadap peserta didik.

2.Di dalam sejarah islam tercatat bahwa bangsa Persia dikenal sebagai bangsa yang
berperadaban tinggi dan berjasa mengembangkan ilmu pengetahuansehingga pada masa kerajaan
Safawi tradisi keilmuan ini terus berlanjut.Hal ini dapat dilihat melalui upaya Mulla Sadra
yang yang berhasil mensintesiskan sufisme gnostik dengan filsafat yang dapat menjabarkan
ajaran Syi’ah Itsna Asy’ariyah dengan tujuan untuk membangun basis filsafat terhadap
kesadaran keagamaan secara individual dan menciptakanloyalitas umat syiah terhadap imamnya.
Hal di atas dapat di rekonstruksi ke dalam khazanah pendidikan islam di Indonesia. Dalam
mengkaji ilmu-ilmu agama dan menelaah pemikiran-pemikiran tokoh, pendalaman filsafat sangat
diperlukan sebagai upaya untuk membangun paradigma berfikir kritis sehingga umat islam
tidak terjebak pada mainstreamkejumudan berfikir yang akan menghalangi seseorang untuk
berijtihad yang berimplikasi pada kejumudan ilmu
pengetahuan.Sehingga tidak ada lagi yang berangapan bahwa filsafat adalah ilmu kafir.

3.Di dalam kemajuan peradaban dinasti syafawi terdapat ilmuan yang bernama Muhamad
Baqir Ibnu Muhammad Damad yang merupakan seorang filsuf, ahli sejarah, teolog yang
pernah mengadakan observasi atas kehidupan lebah. Hal ini dapat mengisnpirasi para cerdik
cendikia muslim di Indonesia untuk menggali dan mengembangkan potensi diri secara
maksimal sehingga seseorang tidak hanya mumpuni pada satu ilmu saja melain
kan memiliki keahlian dalam beberapa bidang ilmu. Selain itu hal ini juga menstimuli
ilmuwan, pendidik muslim di Indonesia.
 BAB III
PENUTUP

A.Kesimpulan

Awalnya kerajaan ini berasal dari sebuah gerakan tarekat yang berdiri di Ardabila,
sebuah kota di Azerbaijan, Tarekat ini diberi nama Tarekat Safawiyah, yang diambil dari nama
pendirinya Safi Al-din (1252-1334 M), dan nama itu terus dipertahankankan sampai tarekat ini
menjadi gerakan politik. Bahkan, nama itu terus dilestarikan setelah gerakan ini berhasil mendirikan
Kerajaan.Dalam sejarah Islam bangsa Persia dikenal sebagai bangsa yang memiliki peradaban
tinggi dan berjasa dalam mengembangkan ilmu pengetahuan.

Hal ini terjadi ketika kepemimpinan Abbas I. Pada masa ini merupakan kebangkitan kejayaan
lama Persia.Pada periode ini Abbas I berhasil membuat stabilitas negara dan mampu
mengembangkan iklim yang kondusif untuk mengembangkan perekonomian dan ilmu
pengetahuan.Keadaan pendidikan di zaman ini memiliki atmosfer akademik yang sangat
kental, ini semua dibuktikan dengan adanya toleransi dan kebebasan berpendapat Pendidikan
dalam dinasti Safawisecara umum dapat digolongkan dalam tiga bentuk
jenis pendidikan yang dominan, yaitu pendidikan (pemikiran), estetika (seni), dan
sains. Ketiga jenis pendidikan ini nantinya menjadi bekal bagi kemajuan pendidikan
dan kemajuan pemerintahan yang ada, sehingga dapat mewujudkan suatu kerajaan
dengan arahan paham syiah yang kuat.
 DAFTAR PUSTAKA

Amin, Samsul Munir, M.A., Sejarah Peradaban Islam, Jakarta : Amzah, 2009.

Brockelmann, Carl, Tarikh AsSyu’ub Al-Islamiyah, -Beirut: Dar Al-‘Ilm, 1974.

Holt P.M, dkk (ed.), The Cambridge History of Islam, vol.IA, London : Cambridge University
Press, 1970.

Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Yogyakarta: Bagaskara, 2011.

Maryam, Siti, dkk, Sejarah Peradaban Islam Dari Masa Klasik Hingga Modern,Yogyakarta:

Nasution, Harun, Islam Ditinjau dari Bebagai Aspek, Jakarta: UI-Press, 1985

Perkembangan dalam Islam : Sejarah, Pemikiran dan Gerakan, Jakarta

Bulan Bintang, 1992.Nata ,Abudin, Sejarah Pendidikan Islam,Jakarta: Kencana Prenada Media
Group, 2011.