Persoalan Ilmu Allah itu juzI atau kulli Ibn Rushd berpendapat bahawa semua perkara itu disalah

ertikan ( )Pada masa yang sama, Ibn rushd Tidak dapat menerima tindakan abu Hamid alGhazali salah anggap ( ) menilai ahli falsafah ( * ) pecipatetic* alGhazali menisbahkan perkataan ahli falsafah berhubung dakwaan mereka bahaw Allah swt tak mengetahui sama sekali (asl) perkara yang berbentuk juzI bahkan mereka berpendapat bahawa Allah swt mengetahui tentang perkara juzi dengan ilmu yang tidak sama bentuknya dengan ilmu kita yang mengetahu tentang perkara juzi. PERSOALAN: MENGAPA AHLI FALSAFAH MEMIKIRKAN ITU SEBAGAI SUATU YANG MEMBEZAKAN ANTARA ILMU ALLAH DENGAN ILMU MAKHLUK? Menurut Ibn Rushd, ini kerana pengetahuan makhluk terhadap mereka adalah kesan daripada objek yang diketahui iaitu disebabkan kewujudanya. Malah ilmu juga berubah apabila ia turut berubah. Ini jelas menunujukkan ilmu makhluk itu amat beragantung kepada berubahan dan kewujudan sesuatu atau being. Sekiranya berlaku perubahan terhadap objek tersebut maka ilmu makhlauk turut berubah. Begitu juga tentang kewujudan sesuatu objek itu tidak dapat diketahui oleh makhluk setelah objek itu telah wujud & mengalami perubahan. Ini Bermakna manusia tidak mengetahui tentang sesuatu yang belum wujud dan tidak mengalami sebarang perubahan. Walhal perkara ini sama sekali tidak menyamai ilmu Allah. Ilmu Allah tentang kewujudan sama sekali bertentangan dengan pemikiran ini. Hal ini kerana sbb kepada objek yang diketahui berpunca daripada Dia (Allah). Ringkasnya Tuhan itu ( )kepada kewujudan untuk menyatakan dua bentuk ilmu ini mempunyai persamaan antara dgn yg lain. Maka hendaklah dikenalpasti zat seperti perkara yang menjadi pertentangan. Pd pndgn Ibn Rushd, ini adalah kejahilan yang melampau. Pd Ibn Rushd, jika nama pengetahuan itu berdasarkan kpd Ilmu maka ianya semata berdasarkan kepada homonym iaitu satu perkataan yang sama tetapi mempunyai banyak maksud. Ibn Rushd menunjukkan contoh-contoh akibat kekeliruan masalah homoim itu. Hal ini seperti mana bnyk nama yang berdasarkan kepada benda-benda yang bertentangan contoh : besar dan kecil dan cahaya & kegelapan. Di sini kita dapat menyaksikan tidak bermakna satu perkataan itu membawa erti yang tinggal malah ia juga dapat memberi makna yang sgt bertentangan dgn maksud asalnya. Perkara ini muncul apabila di sana tiada penetapan atau definisi yg merangkumi kedua ilmu ini sekaligus sebagaimana dibayangkan oleh golongan mutakallimun di zaman kita. Ibn rushd berusaha mengasingkan masalah-masalah dalam persoalkan ini didorong oleh sebahagian drpd sahabatnya. Dan bagaimana setiap orang dapat membayangkan ahli falsafah peripatetic mengatakan Allah swt tak mengetahui perkara yang juzI melalui ilmu-Nya. Yang qadim mereka menganggap bahawa bayangan yang benar mengandungi prarasa juzi mengenai peristiwa yang bakal berlaku pada masa

akan dating. Apa yang dapat difahami di sini ialah tidak boleh tidak terkandung dalam ilmu Allah yang Qadim. Ini bermakna adakah manusia mendapat pengetahuan terlebih dahulu dalam tidurnya daripada ilmu azali yang mentadbir memiliki seluruh alam tambahan pula mereka bukan sahaja mengatakan Tuhan tidak tahu perkara juzi sahaja dalam bentuk sebagaimana kita mengenali mereka , bahkan juga seolaholah metakallimun berpendapat sesuatu tanda kejadian yang bakal terjadi seperti di dalam mimpi itu bukan disebabkan oleh Tuhan. Ilmu makhluk yang rendah status dilihat mendahului ilmu Tuhan dalam perkara-perkara yang tidak diketahui berlaku. Ini menyerlahkan kehebatan manusia berbanding dengan Tuhan. Sebenarnya tidak begitu pada Ibn Rushd, kita mengetahui yg kulli adalah kesan daripada tabiat kewujudan sedangkan melalui penyetahuan Tuhan sebaliknya itulah yang benar. Maka kesimpulan daripada mengairah kepada alBurhan itu bahawa ilmu Tuhan itu suci daripada disifatkan sebagai yang dibincangkan ini. Oleh itu ada maknanya utk berselisih dalam persoalan ini iaitu tidak memanggil mereka sebagai kafir atau tidak.