BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Penulisan
Al-quran dalam tradisi pemikiran islam, telah melahirkan
sederetan teks turunan yang demikian luas dan mengagumkan.
Teks-teks turunan itu merupakan teks kedua bila al-quran
dipandang sebagai teks pertama yang menjadi pengungkap dan
penjelas makna-makna yang terkandung di dalamnya. Teks
kedua ini lalu dikenal sebagai literatur tafsir al-quran, ditulis oleh
para ulama dengan kecenderungan dan karakteristik masingmasing, dalam berjilid-jilid kitab tafsir.1
Mahmud Yunus adalah salah seorang dari kalangan ulama
di Nusantara yang telah berusaha memberikan suatu sumbangan
kepada masyarakat melalui bidang

penulisan.

Karya

Tafsir

Quran Karim adalah salah satu daripada karya penulisan beliau

yang dihasilkan dengan tujuan untuk memberi kefahaman alQuran dengan ringkas dan mudah kepada masyarakat. Karya
tersebut sekali pandang adalah seperti sebuah terjemahan alQuran bukan karya tafsir. Namun, apabila diteliti dengan lebih
dekat, karya tersebut bukan sekadar terjemahan ayat-ayat alQuran, tetapi mengandungi tafsir ayat yang ringkas yang
diuraikan oleh pengarangnya dengan pendekatan yang menarik
dan mudah.
Mahmud Yunus juga merupakan tokoh yang melampaui zamannya.
Pikiran dan gagasannya menerobos tradisi keilmuan dan menjulang ke langit masa
depan. Yunus juga dikenal sebagai pribadi yang santun, kerja keras, taat kepada
1 Pengantar M. Amin Abdullah. Khazanah Tafsir Indonesia Karya Islah
Gusmian. (PT.LKIS Printing Cemerlang). Salaka Baru N0. 1 Sewon
Bantul.

orang tua, serta menghargai guru, teman dan kolega. Itulah sekelumit kesan yang
timbul di pikiranku saat membaca lembar demi lembar sejarah seorang pemikir
dan pegiat pendidikan Mahmud Yunus.2
Dari itu, makalah ini berusaha untuk mengetengahkan
kewibawaan dan ketokohan Mahmud Yunus melalui karya tafsir
ringkas beliau Tafsir Quran Karim. Uraian adalah melalui
pendedahan maklumat berkaitan biografi tokoh yang meliputi
latar

belakang

kehidupan,

pendidikan,

penguruan

dan

keterlibaatan beliau dalam dunia pekerjaan dan sumbangan

kepada masyarakat. Selepas itu, penjelasan tentang karya Tafsir
Quran Karim yang meliputi latar belakang karya dan metodologi
pentafsiran

karya

tersebut

serta

keistimewaan

karya

ini

berbanding dengan karya tafsir yang lain.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Biografi mahmud yunus?
2. Apa saja karya-karya mahmud yunus?
3. Bagaimana Sekilas tentang kitab tafsir al-quran alkarim?
4. Bagaimana sistematika sumber, metode dan corak
penafsiran
5. Apa perbedaan dan Persamaan Tafsir Quran Karim
dengan Tafsir Sebelumnya (Tafsir Tamsyiatul Muslimin
Karya K.K Sanusi Sukabumi) ?
6. Bagaimana contoh penafsiran pada Tafsir Al-Quran
Karim ?
7. Apa kekurangan dan kelebihan tafsir Al-Quran karim
Karya Mahmud Yunus ?
C. Tujuan Masalah

2 Mafri Amir dan Lilik Ummi Kultsum, Literatur Tafsir Indonesia, (Ciputat: Lemlit UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 2011), hal. 50

1. Untuk mengetahui Biografi mahmud yunus

2. Untuk mengetahui karya-karya Mahmud Yunus
3. Untuk mengetahui sekilas tentang kitab Tafsir al-Quran alKarim
4. Untuk mengetahui sistematika, metode, corak, dan
contoh penafsirannya.
5. Untuk mengetahui perbedaan dan Persamaan Tafsir
Quran

Karim

dengan

Tafsir

Sebelumnya

(Tafsir

Tamsyiatul Muslimin Karya K.K Sanusi Sukabumi)

6. Untuk mengetahui contoh penafsiran pada Tafsir AlQuran Karim.
7. Untuk mengetahui kekurangan dan kelebihan pada tafsir
Al-Quran karim Karya Mahmud Yunus.

BAB II
KAJIAN TAFSIR AL-QURAN KARYA MAHMUD YUNUS

A. Biografi Mahmud Yunus

Mahmud Yunus dilahirkan di sebuah desa yang bernama Sungayang,
Batusangkar, Sumatera Barat, pada hari Sabtu 10 Februari 1899 M bersamaan
30 Ramadhan 1361H. 3 Beliau berasal dari keluarga sederhana di mana ayah
beliau adalah seorang petani biasa. Namun demikian, bapak beliau merupakan
seorang tokoh agama yang cukup masyhur ketika itu. Bapak beliau bernama
3 Team Penulis IAIN Syarif Hidayatullah (1992), Ensiklopedi Islam Indonesia, Jakarta:
Djambatan, h.592 dan Drs. Shalahuddin Hamid et al. (2003), Seratus Tokoh Yang
Paling Berpengaruh di Indonesia, Jakarta : P.T. Intimedia Cipta Nusantara, c.1.
h.389.

Yunus bin Incek dari suku Mandailing dan menjadi tenaga pengajar atau guru di
surau yang kelolaan beliau sendiri. Ibu beliau bernama Hafsah binti M Thahir
dari suku Chaniago. Moyang beliau dari pihak sebelah ibu, adalah seorang
ulama besar di Sunggayang, Batusangkar yang bernama Muhammad Ali atau
masyhur dengan gelaran Tuangku Kolok. 4 Beliau telah menerima pendidikan
agama sejak kecil lagi di samping minat beliau yang tinggi dalam pengajian
agama. Ketika berusia 7 tahun, beliau telah belajar membaca al-Quran di bawah
bimbingan datuk beliau yaitu M. Thahir (Engku Gadang).
Pada tahun 1908, Mahmud Yunus memasuki Sekolah Rakyat dan
menuntut di sekolah tersebut selama tiga tahun. Mahmud Yunus adalah seorang
yang aktif sejak sekolah . Semasa berada di Madrasah School beliau telah
dilantik menjadi wakil kepada yaitu H. Mummad Thaib Umar, guru besar
Madras School dalam perhimpunan besar alim ulama seluruh Minangkabau pada
tahun 1919 M sehingga beliau telah dipilih sebagai salah seorang anggota
Persatuan Guru-Guru Agama Islam (PGAI). Beliau juga aktif dalam bidang
penulisan dan pernah

bersama-sama dengan kumpulan yang menerbitkan

majalah Islam al-Basyir.

P

ada bulan Maret 1923, Mahmud Yunus telah menunaikan ibadah Haji

melalui Penang, Malaysia. Setelah menunaikan ibadah Haji, beliau meneruskan

pembelajaran ke Mesir bagi melanjutkan pengajian yang selama ini menjadi
cita-cita beliau. Beliau memulakan pengajian beliau di al-Azhar dalam tahun
1924 dan di Darul Ulum Ulya Kaherah sehingga tahun 1930.5 Di al-Azhar
Mahmud Yunus mempelajari ilmu usul fiqh, ilmu tafsir, fiqh Hanafi dan
4 Mestika et al. (2001), Riwayat Hidup Ulama Sumatera Barat dan
Perjuangannya, Padang: Angkasa Raya, h.146 dan Arpandi bin Ismail
(2008) "Tafsir Al-Qur'an Di Sumatera, Indonesia: Kajian Terhadap
Metodologi Kitab Tafsir Al-Qur'an al-Karim Oleh Abdul Halim Hassan,
Zainal Arifin Abbas Dan Abdul Rahim Haitami " (Tesis Ijazah Doktor
Falsafah, Bahagian Pengajian Usuluddin, Jabatan al-Quran dan alHadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya), h.103-104.
5 Shalahuddin Hamid,Drs. et al. (2003), op.cit., h.389-340.

sebagainya. Mahmud Yunus seorang murid yang cerdas, hanya dalam tempoh
setahun, beliau berjaya mendapatkan Syahadah Alimiyah dari al-Azhar dan
menjadi orang Indonesia kedua yang memperoleh gelaran itu.6
K

etokohan Mahmud Yunus juga terkenal sebagai seorang pemimpin

dan ahli politik yang dinamik. Beliau turut serta dalam memperjuangkan dan
mempertahankan kemerdekaan Republik Indonesia (RI). Pada tahun 1943 beliau
telah dipilih sebagai Penasihat presiden dan mewakili Majlis Islam Tinggi.
Manakala pada tahun yang sama juga beliau menjadi anggota Chu Sangi Kai
juga sebagai Penasihat presiden.7
Mahmud Yunus juga dikenali sebagai tokoh yang proaktif dalam bidang
penulisan. Menurut Drs. Shalahuddin Hamid dan Drs. Iskandar Ahza dalam buku
Seratus Tokoh Islam Paling Berpengaruh di Indonesia menyebutkan bahwa,
Mahmud Yunus menghasilkan tidak kurang daripada 49 buah karya berbahasa
Indonesia dan 26 buah karya berbahasa 'Arab. 8 Sebahagian dari karya tersebut
ada yang dicetak dalam tulisan Jawi. Karya beliau Tafsir Quran Karim
mendapat pujian dari ulama yang lain seperti Muhammad Nur Lubis dalam
satu tulisan menyebutkan bahwa untuk pertama kali lahirnya terjemahan yang
mengandungi tafsir al-Quran secara lengkap 30 juz al-Quran.9

B.

Karya-Karya Mahmud Yunus

6 Republika. http//www. Republika.co.id/7 Februari, 2016 danBlog Persendirian,

http://luluvikar.wordpress.com/2005/08/23/biografi -mahmud-yunus/, 7. Februari 2016
7 Khairuddin Mawardi (2008), Metodologi Pentafsiran Mahmud Yunus
Dalam Tafsir Quran Karim, Disertasi Sarjana Jabatan al-Quran & alHadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur yang
lulus pada tahun 2008), h.69.
8 Drs. Shalahuddin Hamid et al. (2003), op.cit., h.392.
9 Muhammad Nur Lubis (2002), Data-Data Terbitan Awal
Penterjemahan dan Pentafsiran al-Quran, Kuala Lumpur: al-Hidayah
Publisher, c.1. h.21.

Mahmud Yunus, di masa hidupnya dikenal sebagai seorang penulis yang

produktif. Aktifitasnya dalam melahirkan karya tulis tak kalah penting dari
aktifitasnya di lapangan pendidikan. Popularitas Yunus lebih banyak dikenal lewat
karangan-karangannya,

karena

buku-bukunya

tersebar

di

setiap

jenjang

pendidikan, khususnya di Indonesia. Buku-buku Yunus menjangkau hampir setiap

tingkat kecerdasan.
Ia memulai mengarang sejak tahun 1920, dalam usia 21 tahun. Karirnya
sebagai pengarang tetap ditekuninya pada masa-masa selanjutnya. Yunus
senantiasa mengisi waktu-waktunya untuk menulis, dalam situasi apapun. Pada
waktu perang kemerdekaan, ketika mengikuti perang gerilya, ia tetap
menyempatkan diri untuk mengarang. Buku Marilah Sembahyang (4 jilid).
Hingga pada saat menjalani masa pensiun, Yunus masih tetap menulis. Bahkan,
pada tahun-tahun terakhir dari kehidupannya (1982), Yunus masih aktif menulis.
Pada perjalanan hidupnya, ia telah menghasilkan buku sebanyak 82 buah.
Dari jumlah itu, Yunus membahas berbagai bidang ilmu, yang sebagian besar
adalah bidang-bidang ilmu agama Islam, seperti bidang Fiqh, bahasa Arab, Tafsir,
Pendidikan Islam, Akhlak, Tauhid, Ushul Fiqh, Sejarah dan lain-lain. Di antara
bidang-bidang ilmu yang disebutkan, Yunus lebih banyak memberi perhatian pada
bidang pendidikan Islam, bahasa Arab (keduanya lebih banyak memfokus pada
segi metodik), bidang Fiqh, Tafsir dan Akhlak yang lebih memfokus pada materi
sajian. Sesuai dengan kemampuan bahasa yang ia miliki, buku-bukunya tidak
hanya ditulis dalam bahasa Indonesia, akan tetapi juga dalam bahasa Arab.
Muhamm
ad Nur Lubis menyatakan bahawa karya-karya yang dihasilkan
oleh Mahmud Yunus yang merangkumi berbagai bidang keilmuan seperti tafsir 10,
10 Antara nama-nama karya dalam bidang ini adalah Tafsir Quran
Karim 30 Juz (1938), Tafsir al-Fatihah, Tafsir Ayat Akhlak, Pelajaran
Huruf al-Quran I, Pelajaran Huruf al-Quran II, Kesimpulan Isi al-Quran,
Alif Ba-Ta wa Juz Amma, Muhadarah al-Israiliyah fi Tafsir wa al-Hadith,
Kamus al-Quraan I, Kamus al-Quram II, Kamus al- Quran Juz 1-30 dan
Surah Yasin dan Terjemahannya. Lihat Khairuddin Mawardi (2008),
Op.cit., h.74.

bahasa arab11, fiqh dan ushul fiqh12, akidah13, dan pendidikan14. Karya yang paling
masyhur adalah karya Tafsir Quran Karim dalam bidang tafsir.15

C. Motivasi Sekilas Tentang Kitab Tafsir Al-Quran Al-Karim

Secara singkat, aktivitas seputar Al Quran di Indonesia dirintis oleh Abdur
11 Antara karya dalam bidang Bahasa Arab adalah Pelajaran Bahasa
Arab I, Pelajaran Bahasa Arab II, Pelajaran Bahasa Arab III, Pelajaran
Bahasa Arab IV, Durus al-Lughah al-Arabiyah ala Tariqah alHadith(1900), Metodik Khusus Bahasa Arab (1900), Kamus ArabIndonesia, Contoh Tulisan Arab, Mutalaah wa Mahfuzah (Bedah Buku
dan Kata Mutiara), Durus al-Lughah al-Arabiyah I, Durus al-Lughah alArabiyah II, Durus al-Lughah al-Arabiyah III, Muhadathah al-Arabiyah,
dan Al-Mukhtarah li al-Mutalaah wa al-Mahfuzah. Lihat Ibid., h.74.
12 Karya dalam bidang Fiqh dan Usul Fiqh seperti Marilah Sembahyang
I, Marilah Sembahyang II, Marilah Sembahyang III, Marilah
Sembahyang IV, Puasa dan Zakat, Haji ke Mekkah, Hukum Warisan
dalam Islam, Hukum Perkawinan dalam Islam, 4 Mazhab, Pelajaran
Sembahyang untuk Orang Dewasa, Manasik Haji untuk Orang Dewasa,
Soal Jawab Hukum Islam, Al-Fiqh Wadih I, Al-Fiqh Wadih II, Al-Fiqh
Wadih III, Mabadi al-Fiqh Wadih, Al-Fiqh Wadih al-Tsanawy, Tarikh alFiqh al-Islamy (Sejarah Fiqh Islam) dan Al-Masail al-Fiqhiyah ala alMadhahib al-Arabiyah (Studi Perbandingan Antar Mazhab Tentang
Beberapa Hukum Islam, 1981), Kumpulan Doa, Doa-doa Rasulullah
dan Mudhakarah Usul al-Fiqh. Lihat Ibid., h.75.
13 Karya dalam bidang akidah dan tauhid adalah seperti Keimanan
dan Akhlak I, Keimanan dan Akhlak II, Keimanan dan Aklhak III,
Keimanan dan Akhlak IV, Beriman dan Berrbudi Pekerti, Lagu-lagu Baru
Pendidikan Agama/ Akhlak, Akhlak Bahasa Indonesia, Moral
Pembangunan Dalam Islam, Akhlak dan Durus al-Tawhid. Lihat Ibid.,
h.75.
14 Manakala karya beliau dalam bidang pendidikan adalah Sejarah
Pendidikan Islam di Indonesia (1996), Pendidikan di Negara-Negara
Islam dan Intisari Pendidikan Barat (1968), Pengetahuan Umum dan
Ilmu Mendidik, Methodik Khusus Pendidikan Agama, Pengembangan

Rauf Singkel, yang menerjemahkan Al Quran ke dalam bahasa Melayu, pada

pertengahan abad XVII. Upaya rintisan ini kemudian diikuti oleh Munawar Chalil
(Tafsir Al Quran Hidayatur rahman), A.Hassan Bandung (Al-Furqan, 1928),
Mahmud Yunus (Tafsir Quran Indonesia, 1935). 16 Dalam konsep Howard M.
Federspiel, ia membagi kemunculan dan perkembangan Tafsir di Indonesia dalam
3 periode. Yakni periode pertama mulai abad ke-20 ditandai dengan penafsiran
terpisah-pisah, periode kedua (1960) dengan ditandai dengan catatan kaki,
kemudian periode ketiga (1970) ditandai dengan penjelasan yang lebih luas dari
periode kedua.17 Karya Mahmud Yunus tetap menjadi literatur yang paling
popular di bandingkan karya Tafsir semasanya meskipun kemudian lahirlah
karya-karya Tafsir yang lebih ilmiah. 18
T

afsir Quran Karim adalah sebuah karya tafsir yang ringkas berbahasa

Melayu yang ditulis menggunakan tulisan Rumi. Apabila dipandang kepada

karya tafsir ini, ia seolah-olah seperti sebuah terjemahan al-Quran yang ditulis
dan dihasilkan oleh Mahmud Yunus. Namun, apabila benar-benar diteliti dan
dihalusi, ternyata ia adalah sebuah karya tafsir ringkas dan padat yang
dikemukakan oleh Mahmud Yunus terhadap tafsiran ayat-ayat al-Quran.
D

alam meneliti kepada sejarah penulisan karya tafsir ini, menurut

Mahmud Yunus, beliau telah mengada usaha awal untuk menterjemahkan alPendidikan Islam di Indonesia, Pokok-pokok Pendidikan dan Pengajaran
dan Al-Tarbiyah wa al-Talim (Pendidikan dan Pengajaran).
15 Muhammad Nur Lubis (2002), Op.cit., h.18.
16 http://luluvikar.wordpress.com/2004/12/22/arkeologi-pemikirantafsir-di-indonesia/ diunduh pada 07.37.
17 Islah Gusmian, Khazanah Tafsir di Indonesia, (Bandung: penerbit
Teraju, 2003), h: 65.
18 Howard M. Federspiel, Kajian al-Quran di Indonesia, (Bandung:
Penerbit Mizan, 1994), h: 130.

Quran ke dalam bahasa Indonesia yang bermula sejak bulan November 1922.19
Namun, usaha awal ini dilakukan melalui tulisan dalam majalah untuk bacaan
orang ramai. Dari itu, ia telah diterbitkan secara berkala melalui beberapa siri
dengan

menggunakan tulisan Rumi.

Keluaran

pertama

adalah

menerusi

Majalah Tafsir al-Quran.

Mahmud

Yunus, usaha beliau untuk menghasilkan karya tafsir ini telah

bermula sejak November tahun 1922 lagi dimana ia bermula melalui usaha
beliau untuk menterjemahkan al-Quran.20
N

amun, usaha awal ini adalah melalui penulisan beliau dalam majalah

untuk disebarkan kepada orang ramai. Dengan itu, tafsir ini telah diterbitkan
secara bersiri dan ditulis dengan huruf Jawi dalam bahasa Indonesia. Penerbitan
kali pertama ini adalah menerusi Majalah Tafsir al-Quran.
W

alaupun demikian, usaha ini terkendala seketika apabila Mahmud

Yunus menyambungkan pengajian beliau di Mesir pada tahun 1924 M. Usaha

ini tergendala selama 11 tahun sehingga beliau menamatkan pengajian di sana
pada bulan Ramadan 1354 H/Desember 1936 M dan pulang ke Indonesia semula.
Apabila telah pulang ke Indonesia, beliau berusaha untuk menyambung semula
usaha pentafsiran yang telah ditinggalkan selama 11 tahun itu.
Pada peringkat awal, terjemahan ayat-ayat al-Quran pada awalnya
ditulis mengikut juz-juz tertentu dalam al-Quran mengikut terbitannya setiap
siri. Pada juz pertama sehingga tiga, usaha ini dilakukan oleh Mahmud Yunus
tetapi pada juz keempat usaha ini telah dilakukan oleh H. Ilyas Muhammad Ali
dengan bimbingan Mahmud Yunus. Selepas beliau pulang dari Mesir, barulah
Mahmud Yunus berusaha untuk menyambung juz kelima. Dalam juz ini, beliau
berusaha untuk membuat perubahan dengan mengadakan beberapa perbaikan pada
19 Kenyataan ini dapat dirujuk di dalam pengenalan awal karya ini. Lihat
Mahmud Yunus (1998), Tafsir QuranKarim, Selangor, Malaysia : Klang Book
Centre, h. III.

20 Ibid.

10

kandungan karya di mana tidak hanya terjemahan semata-mata, tetapi telah

dimasukkan dengan tambahan tafsiran terhadap beberapa ayat tertentu dan
disertakan dengan kesimpulan terhadap isi al-Quran.21 Selepas itu, bermula dari
juz yang ketujuh sehingga juz yang kedelapan belas, Mahmud Yunus telah
dibantu oleh H.M.K. Bakry. Dengan itu, karya ini telah dihasilkan oleh tiga
orang pentafsir iaitu Prof. H. Mahmud Yunus, H. Ilyas Mohammad Ali dan
H.M.K. Bakry.22
Di samping itu juga Mahmud Yunus seorang Ulama yang gigih dalam
mengajar dan berkarya, bukan hanya sekadar teoritis saja namun juga aktif
dalam dunia mengajar guna untuk mencerdaskan orang Islam. Di samping itu
juga menambah khazanah juga guna dalam mencerdaskan bangsa indonesia
terutama agama orang Islam.
Oleh demikian, buat pertama kalinya terjemahan yang mengandungi
tafsir secara lengkap 30 juz al-Quran, dapat diselesaikan dan disempurnakan
oleh penyusun pada bulan April tahun 1938 M dan dikeluarkan dengan terbitan
pertama pada 21 Rabiul Awal 1357 H bersamaan 21 Mei 1938 M. Sedangkan
sebelum itu karya tersebut hanya dikeluarkan secara berjuz pada setiap bulan.23
D. Sistematika penulisan Tafsir Quranul Karim karya
Mahmud Yunus
a. Sumber Tafsir
Kitab ini terdiri dari dua jilid yaitu pertama satu jilid tamat dari juz 1
21 Khairuddin Mawardi (2008), Metodologi Pentafsiran Mahmud Yunus Dalam
Tafsir Quran Karim, Disertasi Sarjana Jabatan al-Quran & al-Hadith, Akademi
Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur yang lulus pada tahun 2008), h.83.
22 Ibid.
23 Ibid., h.84.

11

sampai dengan 30, kedua , tiga jilid, pertama dari juz 1 sampai dengan juz 10, jilid
kedua dari juz 11 sampai dengan 20, jilid ketiga dari juz 21 sampai dengan 30.
Tafsir al-Quran ini sistematika penafsirannya sama seperti isi al-Quran dan
terjamahan disamping kanan ayat (setiap ayat) kemudian terjemahannya
dibawahnya terdapat penafsiran. Sistematika penafsiran Mahmud Yunus
menafsirkan seluruh ayat sesuai susunannya dalam mushaf al-Quran ayat demi
ayat, surat demi surat, dimulai dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surah
an-Nas. Maka secara sitematika penafsiran tafsir ini menempuh tartib Mushaf. 24
Kelebihan sistematika penulisan Tafsir al-Quran al-Karim:
1. Terjemahan al-Quran disusun baru, sesuai dengan perkembangan bahasa
Indonesia
2. Teks al-Quran dan terjemahan disusun sejajar, sehingga memudahkan
pembaca untuk mencari terjemah.
3. Keterangan-keterangan atau penafsirannya diletakkan dihalaman ayat yang
bersangkutan (footnote).
4. Keterangan-keterangan ayat ditambah dan diperluas, Mahmud Yunus juga
menambahkan keterangan dan mengaitkannya dengan isu-isu kontemporer
saat itu.25
Berdasarkan kepada penelitian yang telah dilakukan, didapati bahwa
Mahmud

Yunus mempunyai kaedah

dan pendekatan

tersendiri dalam

menafsiran ayat-ayat al-Quran. Beliau masih mengaplikasikan metode tafsiran

ulama tafsir dalam menafsirkan ayat-ayat al-Quran. Ini bermakna beliau tidak
menafsirkan berdasarkan pemahaman beliau semata, tetapi mengikuti manhaj
ulama tafsir dalam mentafsirkan ayat-ayat al-Quran. Sumber-sumber yang
digunakan mahmud yunus ketika menafsirkan al-quran adalah sebagai berikut:
1. Tafsir al-Quran dengan al-Quran.
24 http://pusat-akademik.blogspot.com/2008/10/tafsir-al-quran-al-karim-mahmudyunus.html, di unduh pkl O8.35 tgl 07-02-2016.
25 Mahmud Yunus. Seperti halnya dengan isu hukum ber-Jilbab di Indonesia Tafsir
al-Quran al-Karim, (Jakarta: PT.Hidakarya Agung,1969), hal. VI-V Pendahuluan.

12

Antaranya, ketika beliau menafsirkan ayat 228 dalam Surah al-Baqarah

yang berkaitan dengan wanita yang ditalak oleh suaminya, iaitu firman Allah
s.w.t:26

Dan wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri
(menunggu) tiga kali quru'. tidak boleh mereka Menyembunyikan
apa yang diciptakan Allah dalam rahimnya, jika mereka beriman
kepada Allah dan hari akhirat. dan suami-suaminya berhak
merujukinya dalam masa menanti itu, jika mereka (para suami)
menghendaki ishlah. dan Para wanita mempunyai hak yang
seimbang dengan kewajibannya menurut cara yang ma'ruf. akan
tetapi Para suami, mempunyai satu tingkatan kelebihan daripada
isterinya. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
26 Khairuddin Mawardi (2008), Op.cit., h. 49-50.

13

Dalam

menjelaskan

tafsiran

bagi

ayat

di

atas,

ia

menyentuh tentang 'iddah perempuan yang kematian suaminya

(talak

mati),

iaitu

empat

bulan

sepuluh

hari,

dengan

menyebutkan ayat 234 juga dari Surah al-Baqarah. Firman Allah

SWT:

Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan
meninggalkan

isteri-isteri

(hendaklah

Para

isteri

itu)

menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari.

2. Tafsir al-Quran dengan hadis yang shahih.
Antara bukti Mahmud Yunus mengaplikasikan metode ini adalah ketika
beliau mentafsirkan dan menjelaskan ayat 17-18, Surah al-Tawbah 27, iaitu firman
Allah SWT:

27 Ibid., h. 263.

14

Tidaklah pantas orang-orang musyrik itu memakmurkan
mesjid-mesjid Allah, sedang mereka mengakui bahwa mereka
sendiri kafir. Itulah orang-orang yang sia-sia pekerjaannya, dan
mereka kekal di dalam neraka. Hanya yang memakmurkan
masjid-masjid Allah ialah orang-orang yang beriman kepada
Allah

dan

hari

Kemudian,

serta

tetap

mendirikan

shalat,

emnunaikan zakat dan tidak takut (kepada siapapun) selain

kepada Allah, Maka merekalah orang-orang yang diharapkan
Termasuk golongan orang-orang yang mendapat petunjuk.
Mahmud Yunus menyebutkan bahawa orang-orang kafir
tidak berhak untuk memakmurkan masjid Allah SWT dan jika
mereka memakmurkannya sekalipun, tidak ada sebarang pahala
di sisi Allah SWT. Begitu juga orang yang memakmurkan
masjid

kerana

hendak

kerana Allah SWT,

tuah

dan kemegahan dunia, bukan

maka mereka juga tidak mendapat pahala.

Apa yang dimaksud memakmurkan masjid adalah beribadat di

dalam masjid, memperbaiki binaan masjid, membersihkan dan
lain-lain. Begitu juga ziarah ke masjid al-Haram (haji dan umrah)
ke Makkah. Lalu beliau mengukuhkan lagi dengan sabda Nabi
SAW:

28
28 Hadith riwayat Muslim [Bab Kitab al-Masajid wa Mawadi' al-Salah, Bab Fadl Bina'
al-Masjid wa Hathth 'alayha, hadith 829], lihat Muslim (1987), op.cit., j.3, h. 130.

15

Maksudnya barang siapa yang membangun masjid karena

allah, maka allah akan membangun untuknya disurga seperti
bangunan tersebut.
3. Tafsir al-Quran dengan perkataan sahabat.
Pendekatan ini dapat dilihat ketika beliau mentafsirkan ayat 71 dalam
surah al-Nisa', yaitu firman Allah SWT:29

Hai orang-orang yang beriman, bersiap siagalah kamu,
dan majulah (ke medan pertempuran) berkelompok-kelompok,
atau majulah bersama-sama!
Dalam menjelaskan perkara ini, Mahmud Yunus membawa
kata-kata seorang Sahabat iaitu Abu Bakr al-Siddiq RA yang
berkata:
"....Perangilah
yang

mereka

musuhmu

gunakan

dengan

seumpama

senjata

untuk memerangimu, pedang lawan

pedang, lembing lawan lembing."

4. Tafsir al-Quran dengan perkataan tabiin.
Aplikasi terhadap metode ini dapat dirujuk dalam tafsiran beliau ketika
ayat 32-33, Surah al- A'raf.30 Firman Allah SWT:

29 Ibid., h. 121.
30 Ibid., h. 213.

16

Katakanlah: "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari
Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan
(siapa

pulakah

yang

mengharamkan)

rezki

yang

baik?"

Katakanlah: "Semuanya itu (disediakan) bagi orang-orang yang

beriman dalam kehidupan dunia, khusus (untuk mereka saja) di
hari kiamat." Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat itu bagi
orang-orang yang mengetahui. Katakanlah: "Tuhanku hanya
mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun
yang tersembunyi, dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia
tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan
Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk

17

itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa

yang tidak kamu ketahui."
Dalam menjelaskan ayat ini, Mahmud Yunus memetik
pendapat yang dikemukakan oleh Yahya bin Jabir RA. Beliau
berkata;
"Telah sampai kepadaku, bahawa sebahagian yang keji,
yang dilarang Allah dalam kitabNya,
seorang

laki-laki

akan

seorang

ialah

mengahwini

perempuan,

apabila

perempuan itu melahirkan anak, lalu ditalaknya tanpa ada sebab

masababnya".31
5. Mentafsir Ayat al-Quran Melalui Pandangan Akal.
Selain menggunakan pendekatan tafsir yang disebutkan sebelum ini,
Mahmud

Yunus

turut memberikan

pandangan

beliau

sendiri

dalam

mentafsirkan sesuatu ayat. Perkara ini dapat dibuktikan melalui tafsiran beliau
pada ayat 17 dalam Surah al-Anfal, yaitu firman Allah SWT:32

Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yang membunuh
mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuh mereka, dan
bukan kamu yang melempar ketika kamu melempar, tetapi
31 Ibid.
32 Ibid., h. 248.

18

Allah-lah

yang

membinasakan

melempar.
mereka)

(Allah

dan

berbuat

untuk

demikian

memberi

untuk

kemenangan

kepada orang-orang mukmin, dengan kemenangan yang baik.

Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagi Maha mengetahui.
Selepas menyebutkan berkaitan pertolongan Allah dalam
peperangan Badar yang disertai oleh 300 orang Islam yang
menghadapi musuh seramai 1000 orang, seperti mana dijelaskan
Allah dalam ayat tersebut, Mahmud Yunus mengemukakan
padangan beliau terhadap kemenangan yang diperoleh dalam
peperangan dari tahun 1945 hingga 1950. Beliau menyebutkan
agar, tidak bermegah-megah dengan kemenangan
dan

mengeluarkan

tersebut,

kenyataan bahawa telah banyak berjasa,

banyak membunuh musuh dan sebagainya. Tetapi menyakini

bahawa itu adalah semata-mata pertolongan dari Allah SWT.
Kata-kata beliau iaitu:
"Dalam ayat ini pengajaran kepada kita, iaitu apabila kita
mendapat kemenangan dalam perjuangan atau pertempuran,
terutama bila kita sedikit dan musuh kita banyak atau alat kita
kurang

sedang alat senjata musuh cukup, seperti terjadi

dalam perjuangan dari tahun 1945 sampai tahun 1950, maka

janganlah kita bermegah-megah dan berkata sombong, bahwa
kita yang banyak berjasa, banyak membunuh musuh dan
sebagainya. Melainkan semuanya itu adalah pertolongan Allah
dan kurniaNya, bahkan Allah yang mengalahkan musuh itu,
kerana Dia yang memberanikan hati kita dan menakutkan hati
musuh".33
6. Mentafsir Ayat al-Quran Melalui Makna Kalimah.

33 Ibid.

19

Mahmud Yunus turut memberikan tafsiran sesuatu ayat al-Quran dengan

penjelasan terhadap sesuatu kalimah yang bersesuaian yang sukar difahami.
Contohnya, makna kalimah "Qulub" pada ayat 57 Surah al-Kahf, yaitu firman
Allah SWT:34

Dan siapakah yang lebih zalim dari pada orang yang telah
diperingatkan dengan ayat-ayat Tuhannya lalu Dia berpaling dari
padanya dan melupakan apa yang telah dikerjakan oleh kedua
tangannya? Sesungguhnya Kami telah meletakkan tutupan di
atas hati mereka, (sehingga mereka tidak) memahaminya, dan
(kami

letakkan

pula)

sumbatan

di

telinga

mereka;

dan

Kendatipun kamu menyeru mereka kepada petunjuk, niscaya

mereka tidak akan mendapat petunjuk selama-lamanya.
Mahmud Yunus menyebutkan bahawa:
Qulub ( )jamak dari Qalb (). Arti Qalb jamak Qulub banyak,
seperti jantung, hati, ruh, ilmu, faham dan akal. Hendaklah pakai salah satu dari
arti-artinya itu menurut yang sesuai dengan susunan kalimah al-Quran".
7. Mengemukakan Kata-Kata Pepatah Dalam Mentafsir Ayat al-Quran.
34 Ibid., h. 428.

20

Mahmud Yunus juga turut memasukkan dalam tafsiran kata-kata

pepatah

yang

bersesuaian dalam tafsirannya

yang sesuatu dengan budaya

tempatan atau masyarakat Melayu. Contohnya, pada Surah as-Shura, ayat 23,
yaitu firman Allah SWT:35

Itulah (karunia) yang (dengan itu) Allah menggembirakan
hamba- hamba-Nya yang beriman dan mengerjakan amal yang
saleh. Katakanlah: "Aku tidak meminta kepadamu sesuatu
upahpun

atas

seruanku

kecuali

kasih

sayang

dalam

kekeluargaan". dan siapa yang mengerjakan kebaikan akan Kami

tambahkan

baginya

kebaikan

pada

kebaikannya

itu.

Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.

Dari

ayat

ini,

beliau

menyebutkan

agama

Islam

mementingkan kasih sayang terhadap semua orang dan tidak

boleh tuduh menuduh, umpat mengumpat atau hina menghina
sesama Islam. Dari itu juga umat Islam amat digalakkan untuk
menjaga pergaulan dan memelihara silaturahim sesama mereka.
Sebab itu,

beliau

menyebutkan,

35 Ibid., h. 716-717

21

kebanyakan orang

hanya

nampak keaiban orang lain sahaja, tidak pula melihat keaiban

diri sendiri. Beliau mengumpamakan seperti kata pepatah;
"Gajah

dikelopak

mata

tidak

kelihatan,

tetapi

tuma

(kuman) diseberang lautan kelihatan".36

8. Tafsir Ayat-Ayat al-Quran Dengan Mengemukakan Kisah Nabi-Nabi
(Qasas al- Anbiya') dan Kisah-Kisah Umat Terdahulu.
Pendekatan ini dapat dilihat dalam beberapa surah seperti Surah al-Araf,
ayat 73-79, Mahmud Yunus meletakkan tajuk "Kisah Salih AS", yaitu beliau
menceritakan tentang kisah Nabi Salih AS yang diutuskan kepada kaum
Thamud.37 Begitu juga pada surah yang sama, pada ayat 80-84, dengan tajuk
kecil

"Kisah Luth

AS", yaitu beliau merujuk kepada ayat

tersebut untuk

menceritakan tentang kisah Nabi Luth AS yang telah diutuskan kepada

kaumnya.38 Manakala, pada ayat 85 pula, dalam surah yang sama, beliau
menyebutkan tentang kisah Nabi Syuaib AS di bawah tajuk kecil "Kisah Syuaib
AS."39 Dalam Surah al-Kahf pula, beliau menyebutkan tentang Kisah Nabi Musa
Dengan Khidir, yaitu dalam menjelaskan ayat 60 hingga ayat 82, Surah al-Kahfi.40
Jadi, sumber utama penafsiran Mahmud Yunus masih tergolong bilmatsur. Dan beliau juga mengambil bebearapa referensi dari berbagai kitab tafsir
lainnya seperti:
1.
2.
3.
4.

Tafsir al-Thabary
Tafsir Ibn Katsir
Tafsir al-Qasimy
Fajrul Islam

36 Ibid.
37 Ibid., h. 221.
38 Ibid. h. 223.
39 Ibid.
40 Ibid., h. 429-432

22

5. Dhuhal Islam41
b. Metode penafsiran
Dilihat dari segi metode, tafsir karangan Mahmud Yunus ini dapat
dikategorikan pada karangan tafsir yang bermetode ijmali (mengemukakan makna
ayat secara global). Namun, pada ayat tertentu yang dianggap penting, Mahmud
memberikan penafsiran yang agak rinci.42 Hal ini dapat dilihat ketika beliau
menjelaskan maksud surat al-Nur ayat 31 sebagai berikut:

Perempuan itu tidak boleh membukakan perhiasannya atau badannya
kepada laki-laki yang bukan familinya selain daripada yang terbuka untuk bekerja
(berusaha). Dalam madzhab Hanafi yang boleh dibukakan perempuan ialah
mukanya dan dua telapak tangannya hingga pergelangannya serta kedua telapak
kakinya sampai mata kaki. Kata setengah lagi, boleh sampai seperdua lengan
tangan dan seperdua betis kaki karena terbiasa terbuka waktu bekerja.
Menurut tafsir Ibnu Abbas bahwa anggota yang biasa terbuka itu ialah
muka dan dua telapak tangan. Dalam hadis Nabi Muhammad yang artinya
apabila perempuan telah balig (telah mulai membawa kotor = adat bulanan)
maka tidak patut dilihat tubuhnya selain dari ini dan ini, sambil diisyaratkannya
kepada muka dan dua telapak tangannya.43
Masih menurut Baidan, seandainya tafsiran yang seperti pada ayat 31 surat
an-Nur tadi itu diterapkan pada sebagian besar ayat al-Quran, maka tafsir ini
tergolong tafsir tahlili (metode analitis) sebagaimana yang juga beliau praktekkan
ketika menafsirkan surat pertama dalam urutan mushaf. Pada surat al-Fatihah, ia
41 Mahmud Yunus. Tafsir al-Quran al-Karim, (Jakarta: PT.Hidakarya Agung,1969).
Hal. VI pendahuluan.
42 Nashrudin Baidan, Perkembangan Tafsir, Pida, (Surakarta, 1999),
hal. 90.
43 Ibid. 91

23

menafsirkan secara utuh dengan uraian yang cukup memadai dan rinci. Tidak
hanya membahas tentang tarbiyah, akidah, akhlak dan kandungan ayat lainnya,
tetapi lebih dari itu, ia juga menguraikan sejumlah perbedaan pendapat, baik yang
menyangkut redaksi (qiraat) ayat maupun kandungan maknanya yang semuanya
itu ia jelaskan dengan disertai argument yang kuat, mulai dari Alquran itu sendiri,
hadis Nabi juga pendapat Ulama.44
c. Corak Penafsiran
Mengenai corak dari sebuah karya tafsir, bisa dilihat dari masing-masing
obyek kajian tafsir itu sendiri sejalan dengan keahlian dan kecenderungan dari
mufassir dalam menafsirkan ayat-ayat Alquran, misalnya bidang tasawuf, fiqh,
filsafat, ilmiah, bahasa atau sosial kemasyarakatan.
Untuk tafsir yang satu ini, tidak ditemukan adanya kecenderungan yang
mengacu pada satu corak tertentu, jadi bersifat umum. Maksudnya, tidak ada
corak yang dominan yang menjadi ciri khas bagi kitab milik Mahmud ini.45 Hal ini
terlihat pada tafsirannya pada surat an-Nisa ayat 5:

Janganlah

kamu

serahkan

harta

kepada

orang

safih

(bodoh) yang membuang-buang hartanya atau membelanjakan

kepada

yang

tak

berguna

dan

tiada

mengetahui

cara

perkembangannya dan mengambil hasil dari padanya. Sebab itu

hendaklah

walinya

member

makannya

dan

membelikan

pakaiannya menurut cara yang patut dan memberi nasehat

44 Ibid. 92
45 Ibid. 92

24

dengan perkataan yang baik, mudah2an ia insaf memelihara

harta itu dengan se-baik2nya. Memang harta itu jadi tulang
punggungmu, dengan harta kamu tegak dan berdiri. Jika harta itu
kamu buang-buang dengan mubazir, maka akan sia-sia dan
terlantar kehidupanmu. Sebab itu peliharalah harta itu baik-baik,
jangan dibuang-buang atau dibelanjakan kepada yang tak
berguna, tetapi jangan pula kikir dan bakhil. 46 Dalam pandangan
Nashruddin

Baidan,

Tafsir

Mahmud

Yunus

ialah

umum

sebagaimana Tafsir yang tumbuh semasanya. Artinya belum ada

suatu ke-khas-an yang khusus dalam Tafsirnya.

E. Perbedaan
dengan

dan

Tafsir

Persamaan

Tafsir

Sebelumnya

Quran

(Tafsir

Karim

Tamsyiatul

Muslimin Karya K.K Sanusi Sukabumi)

Perbedaan

Sumber Tafsir

Tafsir Al-Quran

Tafsir Tamsyiatul

Karim karya

Muslimin karya

Mahmud Yunus

K.H.Sanusi

Sumber utama yang di

Sukabumi
Sumber yang

gunakan pada Tafsir Al-

digunakan pada

Quran Karim penafsiran

tafsir Tamsyiatul

Mahmud Yunus masih

Muslimin sumber primer

tergolong bil-matsur.

(al-Mashdar al-Ashliyah)
ataupun sumber sekunder
(al-Mashdar al-

Metode Tafsir

Metode, tafsir karangan

Tsanawiyah)
metode tafsir tahlili di

Mahmud Yunus ini dapat

suatu tempat dan kadang

dikategorikan pada

juga menggunakan metode

46 Ibid. 92

25

karangan tafsir yang

tafsir ijmali di tempat

bermetode ijmali

yang lain

(mengemukakan makna
ayat secara global).
Corak Tafsir

Untuk tafsir yang satu ini, Corak tafsir yang

tidak ditemukan adanya

digunakan, Menurut Indra

kecenderungan yang

Nazaruddin dalam

mengacu pada satu corak

skripsinya menyebutkan

tertentu, jadi bersifat

bahwa tafsir Tamsjijjatul

umum. Maksudnya, tidak

Moeslimin ini

ada corak yang dominan

bernuansa/bercorak fiqhi

yang menjadi ciri khas

bagi kitab milik Mahmud
ini
Motivasi
Penafsiran

dalam Mahmud Yunus seorang Menurut penulis makalah

Ulama yang gigih dalam

ini
secara

yang

mengatakan

pasti

motivasi

mengajar dan berkarya, penulisan tafsir ini, yang

bukan

hanya

sekadar

pasti

penulisan

tafsir

dilakukan ketika beliau

teoritis saja namun juga menjadi tahana kota yang
aktif

dalam

mengajar

guna

mencerdaskan

dunia asalnya di Batavia dan

waktu itu dipindahkan ke
untuk
Sukabumi.
orang

Islam. Di samping itu

juga menambah khazanah
juga

guna

26

dalam

mencerdaskan
indonesia

bangsa
terutama

agama orang Islam.

F. Contoh dalam Penafsiran

Pada q.s Al-Baqarah

Artinya :
Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia Yang
Hidup kekal lagi terus menerus mengurus (makhluk-Nya); tidak mengantuk dan
tidak tidur. Kepunyaan-Nya apa yang di langit dan di bumi. Tiada yang dapat
memberi syafa'at di sisi Allah tanpa izin-Nya? Allah mengetahui apa-apa yang di
hadapan mereka dan di belakang mereka, dan mereka tidak mengetahui apa-apa

27

dari ilmu Allah melainkan apa yang dikehendaki-Nya. Kursi[161] Allah meliputi
langit dan bumi. Dan Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah
Maha Tinggi lagi Maha Besar.
Keterangan ayat ini pada tafsir Mahmud Yunus :
Allah Maha-Esa, tidak ada Tuhan yang disembah, selain Dia. Ia hidup,
bukan mati, ia berdiri dengan sendiriNya, memelihara semesta alam. Ia tidak
mengantuk dan tidak pula tidur. bagiNya (miliknya) apa yang dilangit dan apa
yang di bumi. Tak seorangpun juga dapat memberi syafaat, kecuali dengan
izinNya. Ia mengetahui apa yang di hadapan (sebelum) mereka dan apa yang di
belakang (kemudian) mereka. kursiNya (IlmuNya, kerajaanNya) meliputi seluruh
langit dan bumi dan tidak susah bagiNya memelihara semuanya itu. Ia maha
Tinggi dan Maha Besar. Ayat Ini, dinamakan ayat Kursi.

G. Kelebihan dan Kekurangan Tafsir Al-Quran Karim

karya Mahmud Yunus
I. Kelebihannya dan kekurangan Tafsir Rahmat dari
segi sitematika
Kelebihan tafsir Mahmud Yunus adalah:
Terjemahan

al-Quran

disusun

baru,

sesuai

dengan

perkembangan bahasa Indonesia, serta mudah difahami

oleh

pembaca.

Bahkan

mahasiswa-mahasiswa

memperluas bahasa arabnya.

Teks al-Quran terjemahannya

disusun

dapat

sejajar

dan

setentang. Dengan demikian mudah mengetahui nomornomor

ayat

al-Quran

dalam

teks

bahasa

terjemahanny adalam bahasa Indonesia.

Keterangan-keterangan ayat ditaruh
didalam

ayat

yang

bersangkutan,

dan

arab

dan

diletakkan

sehingga

mudah

mempelajarinya tanpa memeriksa ke halaman-halaman

yagn lain, seperti cetakan yang lama.
Keterangan-keterangan ayat ditambah

dan

diperluas,

setengahnya berupa masalah-masalah ilmiyah yang harus

dipelajari oleh mahasiswa-mahasiswa.
28

Kekurangan tafsir Mahmud Yunus adalah:

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Mahmud Yunus adalah seorang intelektual yang juga
aktifis. Selain itu ia juga penulis yang produktif. Di antara hasil
tulisannya yaitu Tafsir Quran Karim, sebuah kitab tafsir yang
menjadi rujukan para ilmuan Indonesia khusunya. Dari sini
predikat

mufasir

pun

melekat

padanya.

Bahkan

dia

pun

dikatakan sebagai deklarator dari mufasir Indonesia yang kitab

tafsirnya menggunakan bahasa lokal, bahasa Indonesia.
Kitab tafsirnya yang diberi nama Tafsir Quran Karim ini
memuat lengkap 30 juz sesuai dengan urutan mushaf, meskipun
juga ada beberapa ayat yang kadang diloncatinya tanpa ada
keterangan tentangnya. Di samping adanya penjelasan, dalam
kitabnya ini ia juga memberi catatan kaki dan terjemahan kata.

29

Kitab tafsir ini mengambil rujukan bil matsur walaupun

juga ada beberapa pendapat yang beliau kutip dari berbagai
kitab tafsir yang lain sebagai pendukungnya. Metode penafsiran
yang ditempuh dalam kitab ini adalah ijmali kecuali dalam ayatayat tertentu. Sedangkan dari segi coraknya, nampaknya dalam
kitab

ini

tidak

ada

pembahasan

yang

mengarah

pada

kecenderungan tertentu sehingga penafsirannya pun bersifat

umum.
Satu spesifikasi kitab Mahmud Yunus dari kitab-kitab tafsir
lain yang berkembang saat itu adalah adanya pendapat ulama
Indonesia yang juga dimasukkan olehnya, sehingga makin kental
budaya Indonesianya dan sedikit mengurangi adanya kesan
arabic oriented-nya.
B. Saran
Dalam Makalah ini, kami menggunakan referensi yang
mendukung argumentasi berupa buku-buku terkait pembahasan,
sumber bacaan internet serta analisis penulis terhadap pokok
pembahasan. Walaupun demikian, kami menyadari sangat besar
kemungkinan

pembahasan

dalam

makalah

ini

masih

membutuhkan perbaikan berupa saran-saran dan kritikan yang

bersifat konstruktif.
Harapannya dengan adanya saran dan kritikan terhadap
makalah ini, dapat dilakukan perbaikan sebagaimana mestinya.

30

DAFTAR PUSTAKA

1. Mafri Amir dan Lilik

Ummi Kultsum,

Literatur Tafsir

Indonesia, (Ciputat: Lemlit UIN Syarif Hidayatullah Jakarta,

2011).
2. Islah Gusmian, Khasanah Tafsir Indonesia, (Jakarta: Teraju,
2003).

31

3. Musyrifah Sunanto, Sejarah Peradaban Islam Indonesia,

(Jakarta: Rajawali Press, 2010).
4. Taufik Adnan Kamal, Rekrontruksi

Sejarah

al-Quran,

(Jakarta: Yayasan Abad Demokrasi, 2011).

5. Saiful Amin Ghafur, Profil Para Mufasir

Al-Quran,

(Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008).

6. Mahmud Yunus (1998), Tafsir Quran Karim, Selangor, Malaysia : Klang
Book Centre. Muhammad Nur Lubis (2002), Data-Data Terbitan Awal
Penterjemahan dan Pentafsiran al-Quran, Kuala Lumpur: al-Hidayah
Publisher.
7. Khairuddin Mawardi (2008), Metodologi Pentafsiran Mahmud Yunus
Dalam Tafsir Quran Karim, Disertasi Sarjana Jabatan al-Quran & alHadith, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, Kuala Lumpur
yang lulus pada tahun 2008).
8. Team Penulis IAIN Syarif Hidayatullah (1992), Ensiklopedi Islam
Indonesia,

Jakarta: Djambatan, h.592 dan Drs. Shalahuddin Hamid et

al. (2003), Seratus Tokoh Yang Paling Berpengaruh di Indonesia,

Jakarta: P.T. Intimedia Cipta Nusantara.

32