PERIODE KHULAFAUR ROSYIDIN (632-661 M)

(Untuk Memenuhi Tugas Makalah Sejarah Peradaban Islam)

Dosen Pengampu : Ava Swastika F., M.PdI

Disusun Oleh :
Adnindya Jeehan Azzara (19620101)
Ardhito Pratama Putra (19620068)
Nadia Rahadiyanti Agung (19620063)
Shahana Laili Nuronniyah (19620021)
Ainur Rofidah (19620104)

JURUSAN BIOLOGI
FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI
UIN MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG
2019
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Nabi Muhammad SAW wafat pada tanggal 12 Rabiulawal tahun 11 H atau tanggal 8 Juni 632 M. Sesaat setelah beliau wafat, situasi di kalangan
umat Islam sempat kacau. Hal ini disebabkan Nabi Muhammad SAW tidak menunjuk calon penggantinya secara pasti. Dua kelompok yang
merasa paling berhak untuk dicalonkan sebagai pengganti Nabi Muhammad SAW adalah kaum Muhajirin dan Anshar.

Terdapat perbedaan pendapat antara Kaum Muhajirin dan Anshar karena kaum Muhajirin mengusulkan Abu Bakar as Shiddiq, sedangkan kaum
Anshar mengusulkan Sa’ad bin Ubadah sebagai pengganti nabi Muhammad SAW.

Perbedaan pendapat antara dua kelompok tersebut akhirnya dapat diselesaikan secara damai setelah Umar bin Khatab mengemukakan
pendapatnya. Selanjutnya, Umar menegaskan bahwa yang paling berhak memegang pimpinan sepeninggal Rasulullah adalah orang-orang
Quraisy. Alasan tersebut dapat diterima oleh kedua belah pihak.

Melihat dari masalah itu kami dari penulis mencoba untuk membahas tentang Khulafaur Rasyidin. Tidak terlepas dari hal ini semoga makalah
ini bisa membantu kesulitan teman-teman dalam memahami tentang Khulafaur Rasyidin.

2
B. Perumusan Masalah

Dari latar belakang tersebut, maka dalam makalah ini akan membahas mengenai beberapa masalah, antara lain :

1) Apa pengertian dari Khulafaur Rasyidin ?

2) Siapa sajakah yang termasuk Khulafaur Rasyidin ?
3) Bagaimana pemerintahan dari masing-masing khalifah tersebut ?

C. Tujuan

1) Kita dapat mengetahui pengertian dan cakupan Khulafaur Rasyidin.

2) Kita dapat mengetahui kepemimpinan pada masa Khulafaur Rasyidin.
3) Kita dapat mengetahui perkembangan peradaban Islam.
4) Kita dapat mempelajari sejarah lebih dalam lagi.

3
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Khulafaur Rasyidin

Khulafaur Rasyidin menurut bahasa artinya para pemimpin yang mendapatkan petunjuk dari Allah SWT. Sedangkan menurut istilah
yaitu para khalifah (pemimpin umat Islam) yang melanjutkan kepemimpinan Rasulullah SAW sebagai kepala negara (pemerintah)
setelah Rasulullah SAW wafat.

Rasulullah SAW meninggal dunia tidak hanya sebagai seorang Nabi yang diutus Allah SWT untuk menyampaikan risalah agama Islam,
namun lebih dari itu Beliau juga seorang kepala negara yang memimpin suatu negara. Oleh karena itu, jabatannya sebagai kepala
pemerintahan harus ada yang menggantikannya.
Maka setelah Rasulullah wafat, para sahabat Muhajirin maupun sahabat Anshor berkumpul untuk bermusyawarah mengangkat seorang
pemimpin diantara mereka. Pengangkatan seorang pemimpin atas dasar musyawarah yang dilakukan secara demokratis sesudah wafatnya
Nabi inilah yang disebut Khulafaur Rasyidin. Jumlahnya ada 4 orang, yaitu:
a. Abu Bakar as Shiddiq
b. Umar bin Khatab
c. Usman bin Affan
d. Ali bin Abu Thalib

4
 Sesudah Ali bin Abu Thalib, para pemimpin umat Islam (khalifah) tidak termasuk Khulafaur Rasyidin karena mereka merubah sistem
dari pemilihan secara demokratis menjadi kerajaan, yaitu kepemimpinan didasarkan atas dasar keturunan seperti halnya dalam sistem
kerajaan.

2.2 Khalifah Abu Bakar Ash Shiddiq

A. Biografi
Abu bakar lahir pada tahun 573 M dan wafat pada tahun 13 H. bernama aslinya adalah Abdul Ka’bah. Setelah masuk islam namanya
diganti Abu Bakar oleh Rasulullah. Gelar Ash Shiddiq (orang yang terpercaya) diberikan padanya karena beliau adalah orang yang
pertama kali mengakui peristiwa isra’ mi’raj. Abu Bakar di Mekkah dari keturunan Bani Tamim suku bangsa Quraish. Abu Bakar juga
merupakan ayah dari istri Rasulullah SAW., yaitu Aisyah. Ibunya bernama "Salma Ummul Khair". Ia juga adalah orang yang ditunjuk
oleh Muhammmad untuk menemaninya hijrah ke Yatsrib. Ia dicatat sebagai salah satu Sahabat Muhammad yang paling setia dan
terdepan melindungi para pemeluk Islam bahkan terhadap sukunya sendiri.
Ketika Muhammad sakit keras, Abu Bakar adalah orang yang ditunjuk olehnya untuk menggantikannya menjadi Imam dalam Salat. Hal
ini menurut sebagian besar ulama merupakan petunjuk dari Nabi Muhammad agar Abu Bakar diangkat menjadi penerus kepemimpinan
Islam, sedangkan sebagian kecil kaum Muslim saat itu, yang kemudian membentuk aliansi politik Syiah, lebih merujuk kepada Ali bin
Abi Thalib karena ia merupakan keluarga Nabi. Setelah sekian lama perdebatan akhirnya melalui keputusan bersama umat islam saat itu,
Abu Bakar diangkat sebagai pemimpin pertama umat islam setelah wafatnya Muhammad. Abu Bakar memimpin selama dua tahun dari
tahun 632 sejak kematian Muhammad hingga tahun 634 M.

5
B. Menjadi Khalifah
Rasulullah SAW., tidak meninggalkan wasiat tentang siapa yang akan menggantikan beliau setelah wafat. Nampaknya menyerahkan
persoalan tersebut kepada kaum muslimin sendiri untuk menentukannya. Disamping karena adanya teladan Rasulullah SAW., ketika
sakit keras, beliau tidak dapat mengimami shalat jamaah. Maka ditunjuklah Abu Bakar untuk menggantikanya. Bagi sebagian warga
Madinah, ini adalah indikasi bahwa suksesi kepemimpinan Rasulullah SAW., wafat, sebagian kalangan Muslim Ashar dan beberapa
orang dari pihak Muhajirin mengadakan pertemuan di Saqifah Bani Saidah .sempat terjadi perselisihan antara kaum Muhajirin dan
Anshar. Dan akhirnya, terpilihlah Abu Bakar sebagai khalifah pertama.
Sebagai pemimpin umat Islam setelah Rasulullah SAW., Abu Bakar disebut Khalifah Rasulillah (pengganti rasul Allah) yang kemudian
disebut khalifah. Berikut pidato perdana Abu Bakar ketika diangkat sebagai pengganti peran Rasulullah SAW., “Wahai manusia,
sungguh aku telah memangku jabatan yang kamu percayakan, padahal aku bukan orang yang terbaik diantara kamu. Apabila aku
melaksanakan tugasku dengan baik, bantulah aku, dan jika aku berbuat salah, luruskanlah aku. Kebenaran adalah suatu kepercayaa, dan
kedustaan adalah suatu penghianatan. Orang yang lemah diantara kamu adalah orang yang kuat bagiku sampai aku memenuhi hak-
haknya, dan orang yang kuat diantara kamu adalah lemah bagiku hingga aku mengambil haknya. Insya Allah. Janganlah salah seorang
dari kamu meninggalkan jihad. Sesungguhnya kaum yang tidak memenuhi panggilan jihad maka Allah SWT akan menimpakan atas
mereka suatu kehinaan. Patuhlah kepadaku selama aku patuh kepada Allah dan Rasul-Nya, jika aku tidak menaati Allah SWT dan Rasul-
Nya, sekali-kali janganlah kamu menaatiku. Dirikanlah shalat, semoga Allah SWT. merahmatimu.
Ucapan tersebut menunjukkan garis besar politik dan kebijakan Abu Bakar dalam pemerintahannya. Didalamnya terdapat prinsip
kebebasan bependapat, tuntutan ketaatan rakyat, mewujudkan keadilan dan mendorong masyarakat berjihad serta shalat sebagai intisari
taqwa.
Kekuasaan Abu Bakar sebagai khalifah bersifat sentral. Kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif tepusat ditangan khalifah. Khalifah
juga melaksanakan hokum yang telah ditetapkan dalam Al Quran dan sunnah. Abu Bakar juga seperti Rasulullah yang selalu mengajak
sahabat-sahabat besarnya bermusyawarah untuk menyelesaikan suatu masalah.

6
C. Prestasi Besar.

1.Kebijakan Pemerintahan

Kebijaksanaan Pengurusan terhadap Agama : Pada awal pemerintahannya, ia diuji dengan ancaman yang dating dari umat islam
itu sendiri. Timbul orang-orang yang murtad, orang-orang yang tidak mau mengeluarkan zakat, nabi palsu, dan pemberontakan
dai beberapa kabilah.

2. Kebijaksanaan Kenegaraan :

a) Bidang eksekutif : Pendelegasian tugas-tugas pemerintahandi Madinah maupun daerah. Misalnya untuk
pemerintahan pusat menunjuk Ali bin Abi Thalib, Utsman bin Affan dan Zaid bin Tsabit sebagai sekretaris dan
Abu Ubaidah sebagai bendaharawan. Untuk daerah-daerah kekuasaan Islam, dibentuk-bentuklah provinsi-provinsi
dan disetiap provinsi dibentuk seorang amir.
b) Pertahanan dan keamanan dengan mengorganisasikan pasukan yang ada untuk mempertahankan eksistensi
keagamaan dan pemerintahan kemudian disebarkan untuk memelihara stabilitas didalam maupun diluar negeri.
Diantara panglimanya adalah Khalid bin Walid, Musanna bin Haritsah, Amr bin Ash, Zaid bin Sofyan, dll.
c) Yudikatif : Fungsi kehakiman dilaksanakan oleh Umar bin Khattab dan selama pemerintahan Abu Bakar tidak
ditemukan masalah yang berarti untuk dipecahkan.
d) Sosial Ekonomi : Sebuah lembaga yang mirip dengan baitul mal, didalamnya dikelola harta benda yang didapat
dari zakat, infaq, shadaqah, ghanimah dll. Penggunaan harta tersebut digunakan untuk gaji pegawai negara dan
untuk kesejahteraan umat sesuai dengan aturan yang ada.

7
3. Perang Riddah

Masa Abu Bakar menjadi Khalifah selama dua tahun hanya untuk menyelesaikan persoalan dalam negeri, terutama tantangan
yang disebabkan suku-suku bangsa Arab yang sudah tidak mau tunduk lagi kepada pemerintah Madinah sepeninggal Rasulullah
SAW. Mereka menganggap bahwa perjanjian yang dibuat dengan Rasulullah batal dengan sendirinya setelah beliau wafat.
Karena itu mereka menentang Abu Bakar. Abu Bakar menyelesaikan persoalan ini dengan perang Riddah yang dipanglimai oleh
Khalid bin Walid karena sikap keras kepala dan penentangan mereka yang dapat membahayakan agama dan pemerintahan.

Dalam perang Riddah, peperangan terbesar adalah memerangi Ibnu Habib Al Hanafi yang lebih dikenal dengan sebutan
Musailama Al Kadzab (Musailamah si pembohong), yang mengklaim dirinya sebagai nabi baru menggantikan Rasulullah SAW.
Musailamah kemudian dikalahkan pada pertempuran Akraba oleh Khalid bin Walid.

4. Kodifikasi Al Quran

Abu Bakar juga beperan dalam pelestarian teks-teks tertulis Al Quran. Pada saat perang Riddah, banyak penghafal Al Quran yang
ikut tewas dalam pertempuran. Umar lantas meminta Abu Bakar untuk mengumpulkan koleksi Al Quran oleh sebuah tim yang
diketuai sahabat Zaid bin Tsabit. Mulailah dikumpulkan lembaran-lembaran Al Quran dari para hafidz dan hafidzah serta tulisan-
tulisan yang tedapat pada media tulis, seperti tulang, kulit dan lain sebagainya. Setelah penulisan Al Quran lengkap, kemudian
disimpan oleh Abu Bakar. Setelah Abu Bakar meninggal disimpan oleh Umar bin Khattab yang kemudian disimpan oleh Hafsah,
anak dari Umar dan juga istri dari Nabi Muhammad SAW. Kemudian pada masa Utsman bin Affan koleksi ini menjadi dasar
penulisan teks Al Quran yang dikenal hingga saat ini.

5. Pembebasan dan Penyebaran Islam

8
 Setelah menyelesaikan urusan perang dalam negeri, barulah Abu Bakar mengirim kekuatan ke luar Arabia. Khalid bin Walid
dikirim ke Iraq dan dapat menguasai wilayah Hirah ditahun 634 M. Syiria dikirim ekspedisi dibawah pimpinan empat panglima,
yaitu Abu Ubaidah ibnu Jarrah, Amr bin Ash, Yazid bin Abi Sofyan dan Surah bin Hasanah.

D. Wafat
Abu Bakar meninggal pada Jumadil Akhir tahun 13 H/634 M di Madinah Pada usia 63 tahun. Abu Bakar dimakamkan dirumah
Aisyah dekat masjid Nabawi, di samping makam Rasulullah SAW. Disaat Abu Bakar wafat, barisan depan pasukan Islam sedang
mengancam Palestina, Irak dan kerajaan Hirah.

2.3 Umar bin Khattab

Sinar Pertama dalam Hati Umar

Umar ibnu Khatab putra dari Nufail Al-Quraisy dari suku bani Adi,salah satu kabilah suku Quraisy.beliau lahir pada tahun 40 SH,dikota
makkah.ayah beliau adalah Nufail bin Uzza dari suku Adi ,sedangkan ibunya yaitu Hantamah binti Hasyim bin Al-Mughiroh.

Sinar pertama dari cahaya keimanan yang menyentuh hati Umar adalah saat ia melihat beberapa wanita Quraisy meninggalkan negeri mereka
menuju sebuah negeri yang amat jauh, disebabkan oleh perbuatannya dan perbuatan orang-orang sepertinya. Hati Umar terasa hancur dan hati
kecilnya mencaci dirinya sendiri hingga ia meratapi perempuan-perempuan itu. Rasanya, ia mengatakan kata-kata indah yang belum pernah
diinginkan ataupun didengar oleh mereka dari orang sepertinya.

9
Ummu Abdillah bin Hantamah berkata “Ketika kami ingin hijrah ke Habasyah, Umar datang dan terus berjalan hingga berada didepanku.
Sebelumnya, kami biasa menerima bencana, siksaan dan sikap kasar darinya.” Namun, pada saat itu ia bersikap lain seraya berkata kepadaku, “
Ummu Abdillah, kalian akan pergi?” aku menjawab, “Ya, kami akan keluar menuju bumi Allah. Kalian telah menyakiti dan menyiksa kami
sehingga Allah SWT. memberi jalan keluar untuk kami”. Umar balas menjawab, “Semoga Allah menemani kalian.” Saat itu, aku melihat
kelembutan yang selama ini belum pernah aku lihat darinya.

Ketika ‘Amir bin Rabi’ah datang, sedangkan Umar telah pergi karena harus menyelesaikan urusannya, aku pun menceritakan kejadian di atas
kepada Amir. Lantas Amir memberikan komentarnya. “Sepertinya, kamu ingin Umar masuk Islam?” Aku menjawab, “ Ya.” Ia berkata lagi, “ Ia
tidak akan masuk Islam sebelum keledai ak-Khattab itu lebih masuk islam dulu.1

Umar Berusaha Membunuh Nabi SAW.

Suatu hari, orang-orang quraisy berkumpul dan bermusyawarah untuk menentukan siapa yang akan membunuh Muhammad SAW. Lalu Umar
menawarkan diri untuk membunuh Muhammad. Kemudian, pada hari yang sangat panas, Umar keluar sambil menghunus pedangnya untuk
mencari Rasulullah saw. dan beberapa sahabatnya, yaitu Abu Bakar, Ali, dan Hamzah r.a. yang masih tetap tinggal bersama Rasulullah saw. di
Mekkah dan tidak ikut hijrah ke Habasyah. Orang-orang Quraisy menginformasikan bahwa Rasulullah saw. dan para sahabatnya itu biasa
berkumpul di rumah al-Arqam, dibawah bukit Shafa. Ditengah perjalanan, Nu’aim bin Abdullah an Nahham berpapasan dengan Umar dan
langsung bertanya, “ Umar, hendak pergi kemana?” Umar menjawab, “ Aku sedang mencari orang-orang sesat yang telah mengganggu
ketenangan kaum quraisy, membodohi mimpi-mimpi mereka, menghina agama mereka, dan mencaci tuhan-tuhan mereka. Karena itu, aku ingin
membunuhnya.” Lantas Nu’aim berkata “ Alangkah buruknya langkahmu ini. Nafsumu telah mengalahkan dirimu. Kamu terlalu berlebihan dan

1
Ahmad abdul ‘Aal ath-Thahthawi, The Great Leaders Kisah Khulafaur Rasyidin, Gema Insani, jakarta, 2009, hlm 151-152

10
kamu ingin menghancurkan bani adiy. Apa kamu kira bani Abdi Manad akan membiarkanmu berjalan di muka bumi kalau sampai kamu berhasil
membunuh Muhammad?” keduanya bertengkar sampai suara mereka meninggi, lalu Umar berkata “ Aku merasa kamu telah memihaknya.
Kalau sampai kau mengetahuinya, nisacaya kamulah orang pertama yang akan aku bunuh.” Ketika Nu’aim melihat Umar tetap pada
pendiriannya, ia pun berkata, “ Aku beri tahu kepadamu, bahwa keluargamu dan keluarga iparmu sendiri telah masuk Islam dan mereka telah
meninggalkanmu. Kesesatan tidak bias mencegah semua itu terjadi. “ ketika Umar mendengar kata-kata Nu’ai langsung balik bertanya, “ Siapa
saja?” Nu’aim segera menjawab ‘ adik iparmu,sepupu, dan adik perempuanmu2

Umar Mendobrak Rumah Adiknya

Saat Umar mendengar adiknya serta suaminya telah masuk Islam, ia sangat marah lalu segera pergi ke rumah adiknya itu. Ketika Umar
mengetuk pintu, keduanya bertanya, “Siapa?” Umar menjawab “ Ibnul Khaththab.” Saat itu, keduanya sedang membaca sebuah kitab yang ada
di tangan mereka. Kemudian, ketika keduanya mendengar suara suara Umar, keduanya segera berdiri dan bersembunyi. Keduanya juga sudah
tidak ingat lagi dengan lembaran yang sedang dipegangnya waktu itu. Selanjutnya, ketika Umar masuk dan adiknya melihat Umar, adiknya
langsung dapat melihat niat jahat di wajahnta waktu itu maka ia pun segera menyembunyikan lembaran-lembaran yang selalu dipegangnya di
bawah pahanya. Mengetahui ada sesuatu yang disembunyikan, Umar bertanya seraya menyelidik, “Apa suara bisik-bisik yang aku dengar tadi?”
( Memang, sebelum kedatangan Umar, Keduanya sedah membaca surah Thaaha). Keduanya menjawab dengan berkelit, “ Hanya sekedar
perbincangan di antara kami saja.” Umar lanjut berkata, “ Mudah-mudahan kalian benar.” Lantas, iparnya memberanikan diri untuk bertanya
kepada Umar, “ Umar, bagaimana menurutmu jika kebenaran ada pada agama selain agamamu?” Serta merta Umar segera menerjang iparnya,
Sa’id dan langsung memukul rahangnya. Dalam waktu singkat mereka, keduanya terlibat dalam adu gulat. Namun, Umar sangat kuat dan mapu
menjatuhkan Sa’id dengan mudah lalu menindihnya dan duduk diatas dadanya. Pada saat itulah, adiknya dating membela suaminya dengan
mendorong tubuh Umar dari tubuh Umar dari tubuh suaminya. Kontan saja Umar menamparnya. Karena derasnya tamparan itu, wajah adiknya

2
Ahmad abdul ‘Aal ath-Thahthawi, The Great Leaders Kisah Khulafaur Rasyidin hlm. 152-153

11
berdarah dan dalam keadaan marah ia pun berkata, “ Wahai musuh Allah, apakah engkau akan memukulku karena aku mengeaskan Allah?”
Umar menjawab “Ya.” Adiknya berkata lagi, “ Kalau kamu mau melakukannya, lakukanlah! Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah dan
aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah. Sayang sekali, kami berdua telah masuk islam.” Ketika Umar mendengarnya, ia
menyesalah dan segera berdiri dari dada iparnya, lalu duduk di tanah dan berkata, “ Berikan kepadaku lembaran yang ada pada kalian dan
bacakanlah!” adiknya berkata, “ aku tidak mau.” Umar lanjut berkata, “Celaka kamu, apa yang aku katakana itu berasal dari hatiku. Berikan
lembaran itu padakau! Aku mau melihatnya. Aku berjanji, aku tidak akan menghianatimu sehingga kamu bias menyimpannya dimana kamu
mau.” Adiknya menjawab “ Kamu itu kotor dan tidak menyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.” Bangun dan suci mukanya atau
berwudhullah!” Lantas Umar keluar untuk mencuci muka. Tidak lama kemudian, ia kembali lagi. Setelah itu, adiknya menyerahkan lembaran
yang dipegangnya, dimana didalamnya ada surah thaaha dan beberapa surah lainnya. Umar melihat kalimat pertama yang tertulis dalam
lembaran itu, yaitu kalimat bismillahirrohamnirrohim. Ketika melihat kata ar-rahman ar rahiim, ia pun ikut mengucapkannya. Setalh itu, ia
letakkan lembaran itu dari tangannya. Tidak berapa lama kemudian, ia bias menguasai dirinya lalu mengambil lembaran itu kembali dan ternyata
di dalam lembaran itu tertulis ayat yang berbunyi,

‫ض‬
ِ ‫األر‬
ْ ‫ت َو َما فِي‬
ِ ‫اوا‬
َ ‫س َم‬ ْ ‫ع َلى ا ْلعَ ْر ِش ا‬
َّ ‫) لَهُ َما فِي ال‬5( ‫ست َ َوى‬ َّ )4( ‫ت ا ْلعُال‬
َ ُ‫الرحْ َمن‬ ِ ‫اوا‬َ ‫س َم‬َّ ‫األرضَ َوال‬ْ ‫ق‬ َ َ‫) تَنزيال ِم َّم ْن َخل‬3( ‫) إِال ت َ ْذ ِك َرةً ِل َم ْن يَ ْخشَى‬2( ‫شقَى‬ َ ‫) َما أَنز ْلنَا‬1( ‫طه‬
ْ َ‫ع َل ْيكَ ا ْلقُ ْرآنَ ِلت‬
ْ ‫س َما ُء ا ْل ُح‬
} )8( ‫سنَى‬ َّ )7( ‫) َوإِ ْن تَجْ ه َْر ِبا ْلقَ ْو ِل َف ِإنَّهُ يَ ْعلَ ُم الس َِّر َوأ َ ْخفَى‬6( ‫َو َما بَ ْينَ ُه َما َو َما تَحْ تَ الثَّ َرى‬
ْ ‫َّللاُ َال إِلَهَ إِال ه َُو لَهُ األ‬
Thaha. Kami tidak menurunkan Al-Qur’an ini kepadamu agar kamu menjadi susah, tetapi sebagai peringatan bagi orang yang takut (kepada
Allah), yaitu diturunkan dari Allah yang menciptakan bumi dan langit yang tinggi, (yaitu) Tuhan Yang Maha Pemurah,. Yang bersemayam di
atas Arasy. Kepunyaan-Nyalah semua yang ada di langit, semua yang di bumi, semua yang di antara keduanya, dan semua yang di bawah
tanah. Dan jika kamu mengeraskan ucapanmu, maka sesungguhnya Dia mengetahui rahasia yang lebih tersembunyi. Dialah Allah, tidak ada
Tuhan (yang barhak disembah) melainkan Dia. Dia mempunyai Al-asma-ul husna (nama-nama yang baik

12
Ayat-ayat tersebut terasa bergemuruh di dalam dadanya. Lantas Umar berkata, “ apakah dari ayat-ayat seperti ini orang-orang Quraisy lari?”
kemudian, Umar melanjutkan bacaanya di ayat 14-16. Setelah membaca, ayat tersebut, uUmar segera berkomentar “ sudah sepantasnya orang
yang mengatakan hal ini tidak menyekutukan Tuhannya dengan selain-Nya. Bawa aku menemui Muhammad! 3

Saat Diberi Gelar Al-Faruq

Umar masuk islam dengan keinginan yang tak terbtas. Ia berbuat semaksimal mungkin untuk membela Islam sebagaimana sebelumnya ia
memeranginya juga dengan semaksimal mungkin. Seperti ucapannya yang berbunyi, “Rasulullah, bukankah kita dalam kebenaran, baik kita mati
ataupun kita hidup?” Rasulullah saw. menjawabnya dengan, “ Betul. Kalian dalam kebenaran, baik kalian mati ataupun hidup.” Umar bertanya
lagi, “lantas kenapa kita bersembunyi/ kita harus keluar..” pada saar yang bersaman, Rasulullah saw. juga memandang memang sudah waktunya
untuk mendakwahkan islam secara terang-terangan. Adapun tuntutan dakwah semakin kuat serta mampu mempertahankan diri. Karena itulah
beliau saw. mengizinkan untuk berdakwah secara terang-terangan. Selanjutnya, Rasulullah saw. keluar dengan dua barisan, satu satu barisan
diisi oleh Umar, dan satunya lagi oleh Hamzah. Mereka memiliki kekuatan seperti kuatnya alat penggiling sampai mereka masuk Masjidil
Haram. Setelah berada di dalam masjid, orang-orang quraisy melihat Umar dan Hamzah maka mereka merasakan ketakutan yang belum pernah
mereka alami sebelumnya. Pada saat itulah, Rasulullah saw. Memberi Umar sebuah gelar, yaitu al-Faruq. 4

Proses Pengangkatan dan Gaya Kepemimpinan Umar bin Khattab

Pada tahun 634 M, ketika pasukan muslim sedang bergerak menaklukan Syam, Abu Bakar jatuh sakit. Ketika itulah, Abu bakar berfikir untuk
menunjuk satu orang penggantinya. Pilihannya jatuh kepada Umar bin Khatab. Pandangannya yang jauh membuat Abu Bakar yakin bahwa
Umarlah pemimpin yang tepat untuk menggantikannya. Namun demikian, sebelum menentukan orang yang akan menjadi penggantinya, Abu
Bakar meminta penilaian dari para sahabat besar mengenai Umar. Ia bertanya kepada Abdurrahman bin Auf, Usman bin Affan, Asid bin

3
Ahmad abdul ‘Aal ath-Thahthawi, The Great Leaders Kisah Khulafaur Rasyidin hlm 153-156
4
Ahmad abdul ‘Aal ath-Thahthawi, The Great Leaders Kisah Khulafaur Rasyidin hlm 157-158

13
Hudhair al anshari, said bin Zaid, dan para sahabat lain dari kalangan Muhajirin dan Anshar. Pada umumnya , para sahabat itu memuji dan
menyanjung Umar. Setelah semua sepakat mengenai Umar, Khalifah abu Bakar lantas memanggil Usman. Kepada Usman, Abu Bakar mendikte
sebuah teks perintah yang menunjuk Umar sebagai pengggantinya, sebagai berikut : ”Bismilllahirrahmanirrahiim”. Ini adalah pernyataan Abu
Bakar, khalifah penerus kepemimpinan Muhammad Rasulullah Saw., saat mengakhiri kehidupannya di dunia dan saat memulai kehidupannya di
akherat. Dalam keadaan dipercayai oleh orang ka¿r dan ditakuti oleh orang durhaka, sesungguhnya aku menganggkat Umar bin Khatab sebagai
pemimpin kalian. Bahwasanya ia adalah orang baik dan adil, sejauh pengetahuan dan pemnilaian diriku tentangnya. Bilamana dia kemuaidan
seorang pendurhaka dan zalim, sungguh aku tidak pernah tahu akan hal yang bersifat gaib. Sungguh aku bermaksud baik dan segala sesuatu
bergantung pada apa yang dilakukan . Dan orang yang zalim kelak akan mengetahui tempat mereka kembali”. Maka demikiannlah, kaum
muslimin pada tahun 634 M (13 H) membaiat Umar sebagai khalifah. Setelah dibaiat, Umar naik ke mimbar dan berpidato : Kalau bukan karena
harapanku untuk menjadi yang terbaik di antara kamu, yang terkuat atas kamu, dan yang paling sadar akan apa yang “Wahai manusia, aku telah
ditetapkan berkuasa atas kamu. Namun penting dalam menangani urusanmu, aku tidak akan menerima amanat darimu. Cukuplah suka dan duka
bagi Umar menunggu perhitungan untuk memberikan pertanggung jawaban mengenai zakatmu, bagaimana aku menariknya darimu dan
bagaimana akau menyalurkannya dan caraku memerintah kamu, bagaimana aku harus memerintah. Hanya Tuhanku yang menjadi penolongku,
karena Umar tidak akan dapat menyandarkan pada kekuasaan ataupun strategi yang cerdas, kecuali jika Tuhan mempercepat rahmat,
pertolongan dan dukungan kepada orang yang didukungnya”.5

Pemerintahan Umar bin Khaththab

Masa pemerintahan Khalifah Umar bin Khaththab berlangsung selama sepuluh tahun enam bulan, yaitu dari tahun 13 H/634 M – 23 H/644 M).
Masa pemerintahannya yang berlangsung selama sepuluh tahun itu tercatat sebagai pemerintahan yang paling menentukan bagi kelangsungan
masa depan Islam. Pada masa pemerintahannya imperium Romawi Timur (Byzantium) kehilangan bagian terbesar dari wilayah kekuasaannya

5
Kementerian Agama Republik Indonesia, Buku Siswa Sejarah kebudayaan Islam, Kementerian Agama Republik Indonesia, Jakarta, 2014, hlm 75

14
yang berada di pesisir barat Asia dan pesisir utara Afrika. Pada masa pemerintahannya juga, kekuasaan Islam dapat menghancurkan dan
meruntuhkan imperium Persia serta mengambil alih seluruh wilayah kekuasaannya. Pada masa pemerintahan Umar bin Khaththab, gelombang
perluasan daerah kekuasaan Islam untuk pertama kalinya dilakukan. Ibu kota Syria, Damaskus, dapat dikuasai pada tahun 635 M. Setahun
kemudian, setelah tentara Byzantium (Romawi) dikalahkan dalam pertempuran Yarmuk, seluruh wilayah Syria berada di bawah kekuasaan
Islam. Dengan memakai Syria sebagai basisnya, perluasan kekuasaan diteruskan ke Mesir di bawah pimpinan Amr bin Ash, dan ke Irak di
bawah pimpinan Sa’ad bin Abi Waqash. Iskandariah, ibu kota Mesir, dapat ditaklukkan pada tahun 641 M. AlQadisiah, sebuah kota dekat Hirah
di Irak, dapat dikuasai pada tahun 637 M. Dari sana serangan dilanjutkan ke ibu kota Persia, al-Madain, dan dapat ditaklukan pada tahun itu
juga. Pada tahun 641 M, wilayah Mosul dapat dikuasai. Dengan demikian, pada masa kekhalifahan Umar bin Khaththab, wilayah Islam sudah
meliputi jazirah Arabia, Palestina, Syria, sebagian besar wilayah Persia, dan Mesir. Dari sekian banyak penaklukan pada masa Umar bin
Khaththab, penaklukan atas kota Jerussalem adalah yang paling menarik. Penaklukan kota yang dipandang suci ini tidak dilakukan dengan
menumpahkan darah. Uskup Agung kota Jerussalem lebih suka menyerahkan kota itu dengan cara damai untuk menghindarkan akibat-akibat
perang setelah beberapa lama dikepung oleh pasukan kaum Muslimin. Uskup Agung akan menyerahkan kota Jerussalem dengan syarat diadakan
gencatan senjata dan kota suci ini hanya akan diserahkan kepada penguasa tertinggi, yaitu Khalifah Umar bin Khaththab. Panglima perang ketika
itu, Abu Ubaidah, setelah berunding dengan panglima lainnya, dapat menerima persyaratan itu. Akhirnya, berangkatlah Umar bin Khaththab ke
Jerussalem untuk menerima penyerahan kota suci tersebut. Penyerahan kota suci itu berjalan dengan damai. Khalifah Umar bin Khaththab
beserta para panglimanya disambut baik oleh para penduduk. Mereka pun dipandu untuk mengunjungi tempat-tempat suci. Gambar kota
Yerussalem yang berhasil ditaklukkan oleh Umar bin Khaththab pada waktu itu Atau gambar Masjidil Aqsha yang ada di Yerussalem (Palestina)

Peristiwa menarik terjadi pada saat kunjungan ini berlangsung. Ketika Umar dan rombongan berada di dataran bukit Zion, tibalah saatnya untuk
melaksanakan shalat Zhuhur. Uskup Agung Shoparonius dengan serta merta menawarkan gereja untuk tempat shalat. Tawaran yang ramah itu
disambut dengan baik oleh Umar bin Khaththab, tetapi kemudian ia berkata: “Kalau saya shalat di gereja, saya khawatir orang-orang yang
datang kemudian akan merampas gereja Tuan dan menjadikannya sebagai Masjid”. Kemudian Khalifah Umar pun membuat garis untuk

15
membangun masjid di sisi gereja. Di tempat itulah Khalifah Umar bin Khaththab melaksanakan shalat Zhuhur beserta para panglimanya. Di
tempat itu kemudin didirikan masjid dan dikenal dengan sebutan Masjid Umar. Masjid itu diperbaharui menjadi sangat megah pada masa
Khalifah Abdul Malik dari dinasti Bani Umayyah. Karena perluasan daerah terjadi dengan cepat, Umar bin Khaththab segera mengatur
administrasi negara dengan mencontoh administrasi yang sudah berkembang terutama di Persia. Administrasi pemerintahan dibagi menjadi
delapan wilayah propinsi: Mekkah, Madinah, Syria, Jazirah, Basrah, Kufah, Palestina, dan Mesir. Negara Islam yang masih bayi itu, pada masa
Umar berubah menjadi suatu kekaisaran yang besar dan kekuatan paling besar pada waktu itu. Karena wilayah kekuasaannya yang demikian
luas, pemerintahan Islam dapat dikatakan sebagai adi kuasa dunia. Karena itu ada yang mengatakan bahwa Khalifah Umarlah pendiri yang
sebenarnya dari pemerintahan Islam. Khalifah Umar bin Khaththab telah berhasil menyatukan bangsa Arab dan melebur suku-suku Arab ke
dalam suatu bangsa yang besar. Beberapa departemen dipandang perlu segera dibentuk. Pada masanya mulai diatur dan ditertibkan sistem
pembayaran gaji dan pajak tanah. Pada masanya dibentuk pula lembaga pengadilan (yudikatif) yang terpisah dari lembaga pemerintahan
(eksekutif). Untuk menjaga ketertiban umum, pemerintahan Umar bin Khaththab membentuk jawatan kepolisian. Ia membentuk pula
departemen pekerjaan umum. Umar juga membentuk lembaga keuangan (Baitul Mal), sekaligus mencetak mata uang. Jasa umar bin Khaththab
yang sangat monumental dan tak terlupkan adalah membuat penanggalan Islam yang dikenal dengan Kalender Hijriyah. Umar memerintah
selama sepuluh tahun. Masa jabatannya berakhir dengan kematian. Umar dibunuh oleh seorang budak Persia yang bernama Abu Lu’luah. Untuk
menentukan penggantinya, Umar tidak menempuh cara yang dilakukan Abu Bakar. Ia menunjuk enam orang sahabat dan meminta kepada
mereka untuk memilih salah seorang di antaranya untuk menggantikan dirinya sebagai khalifah. Enam orang tersebut adalah Usman bin Affan,
Ali bin Abi Thalib, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqas, dan Abdurrahman bin Auf. Setelah Umar meninggal, tim
ini bermusyawarah dan berhasil menunjuk Usman bin Affan sebagai khalifah selanjutnya. 6

6
Dr. Marzuki, M.Ag., BAB 10 Tarikh dan Kebudayaan Islam hlm. 135-137

16
2.4 Utsman bin Affan

Masa Peradaban Islam pada masa Khalifah Usman bin Affan

Usman bin Affan berasal dari keluarga Bani Umayyah. Bapaknya bernama Affan bin Abil Ash bin Umayyah bin Abdisyam bin Abdul
Manaf. Ibunya bernama Urwa, puteri dari Albaidhak binti Abdul Muthallib bin Hasyim bin Abdul Manaf. Usman adalah Khalifah ketiga
dari Islam setelah Nabi Muhammad SAW. Dzul-Nurain. Adalah gelar kehormatannya. Dia termasuk Bani Umayyah puak dari kaum
Quraish. Ini adalah puak dimana, setelah periode Khalifah awal, mendapat kedudukan dalam kekaisaran Islam dan memegang tongkat
kepemimpinan selama sekitar satu abad. Abu Suyfan, yang berkali kali memimpin kaum Quraish dan kabilah lain dalam perang melawan
Nabi dan akhirnya masuk islam pada saat jatuhnya kota Mekkah. Usman enam tahun lebih muda dibanding Nabi Muhammad SAW. Sejak
kecil Usman selalu lurus dan jujur. Ketika tumbuh dewasa, usman berdagang dan menjalankan bisnis yang berkembang baik. Dia menikmati
penghargaan khusus atas integritasnya dan bersahabat dengan abu bakar. 7
Dengan demikian, dari jalur ibu, Usman mempunyai turunan Bani Hasyim, yang merupakan keluarga Nabi Muhammad Saw. Usman
memeluk Islam atas ajakan Abu Bakar As-Shiddiq. Usman bin Affan juga menikah dengan Ruqayah, puteri Nabi Muhammad Saw. Setelah
Ruqayah meninggal, Usman dinikahkan dengan puteri Nabi Muhammad yang lain, yaitu Ummu Kalsum. Karena itu kaum Muslimin
kemudian memberi gelar Usman dengan Dzun-Nurain (orang yang memiliki dua cahaya).

7
Ali, Maulana Muhammad, Early Caliphate (Jakarta : Darul Kutubil Islamiyah, 2007) hlm.159

17
 Usman bin Affan lahir di Thalif tahun 574 M. Ia naik sebagai khalifah pada usianya yang ke-70, usia yang sudah tua. Usman bin
Affan menjabat khalifah selama dua belas tahun, yaitu dari 644-656 M, dan meninggal pada usia 82 tahun. Usman meninggal dalam suatu
tragedi pemberontakan yang tidak menyukai kepemimpinannya. Peristiwa ini merupakan pemberontakan pertama dalam tubuh umat Islam.
Dalam sejarah Islam peristiwa terbunuhnya Usman ini dikenal sebagai al-Fitnah al-Kubra (fitnah besar) yang pertama.
Usman bin Affan menggantikan posisi Umar bin Khaththab sebagai khalifah ketiga setelah sebelumnya dilakukan musyawarah oleh
dewan syura yang terdiri dari enam orang sahabat yang ditunjuk oleh Umar. Enam orang tersebut adalah Usman bin Affan, Ali bin Abi
Thalib, Thalhah bin Ubaidillah, Zubair bin Awwam, Sa’ad bin Abi Waqas, dan Abdurrahman bin Auf. Dikatakan bahwa ketika musyawarah
itu berlangsung, Abdurrahman bin Auf mengajukan saran yang berbunyi: “Siapa di antara kita yang rela mengundurkan diri dari
pencalonan?”. Dia sendiri menyatakan pengunduran dirinya. Sikapnya itu diikuti oleh tiga orang lainya, yaitu Thalhah bin Ubaidillah,
Zubair bin Awwam, dan Sa’ad bin Abi Waqas.
Dengan demikian tinggal ada dua calon saja untuk posisi khalifah, yaitu Usman bin Affan dan Ali bin Abi Thalib. Sejarah mencatat
bahwa tiga tokoh lainnya beserta kedua calon itu sama-sama rela menunjuk Abdurrahman bin Auf untuk menetapkan pilihan terakhir dan
memberinya kesempatan untuk mempertimbangkan sebaik-baiknya. Abdurrahman bin Auf kemudian melakukan kontak pribadi dengan
para tokoh Madinah. Setelah melakukan kontak pribadi dengan banyak tokoh, akhirnya pilihannya jatuh kepada Usman bin Affan.
Keputusan itu menuai kritik dari pihak Ali, karena Abdurrahman bin Auf adalah ipar dari Ustman bin Affan. Keduanya sama-sama dari
keluarga Umayyah, sedangkan Ali bin Abi Thalib dari keluarga Hasyim. Tetapi Abdurrahman berdalih bahwa keputusannya berdasarkan
suara terbanyak dari penduduk Madinah dan bukan karena yang lain. Ali bin Abi Thalib akhirnya ikut melakukan bai’at terhadap Khalifah
Usman bin Affan. Segera setelah naik menduduki jabatan khalifah, Usman bin Affan menulis instruksi kepada para gubernurnya. Usman
antara lain menekankan bahwa Allah memerintahkan agar para pemimpin bertindak sebagai pamong bagi rakyat, dan bukan sebagai

18
 pengutip pajak. Ia pun memerintahkan agar dalam mengelola urusan masyarakat, para gubernur memenuhi hak-hak rakyat, baik yang
beragama Islam maupun yang tidak beragama Islam. 8

Pemerintahan Usman bin Affan (644-656 M/23-35 H)

Pemerintahan Usman bin Affan berlangsung selama dua belas tahun. Pada masa awal kekuasaannya, pemerintahannya berjalan lancar,
tak ada kekhawatiran yang mengancamnya. Dikatakan oleh para ahli sejarah, bahwa pada enam tahun pertama masa kekhalifahannya umat
Islam merasa puas dengan pemerintahannya. Pada masa ini tidak ada keluhan, terutama dari Bani Hasyim, yang menjadi pesaing politiknya.
Dalam mengatur administrasi, Usman bin Affan tidak mengubah pemerintahan yang diterapkan oleh Umar bin Khaththab. Usman
tetap menjalankan sistem syura (musyawarah) dalam pemerintahannya. Usman pun bersikap adil seperti halnya Khalifah Umar. Sejak awal
pemerintahannya, Usman memberikan tunjangan tambahan kepada rakyatnya. Ia pun memberikan keleluasaan kepada pemuka- pemuka
kaum Muslimin untuk keluar dari Madinah. Dengan demikian, pada masa enam tahun pertama ini segalanya berjalan lancar dan stabil. Pada
paruh terakhir atau enam tahun kedua dari masa kekhalifahannya mulai muncul perasaan tidak puas dan kecewa di kalangan umat Islam
terhadap dirinya.
Kepemimpinan Usman memang sangat berbeda dengan kepemimpinan pendahulunya. Khalifah Umar bin Khaththab lebih
memperlihatkan kehidupan yang sederhana. Tetapi pada masa Khalifah Usman bin Affan, kehidupan yang beraroma kemewahan dan
kesenangan lebih nampak. Ini mungkin disebabkan karena faktor kehidupan Usman yang sejak awal memang termasuk orang kaya. Usman
pernah berkata: “Saya sungguh tidak makan dari harta kaum Muslimin, saya makan dari harta saya sendiri. Anda tahu, di kalangan

8
Marzuki, Pendidikan Agama Islam, Hal 138.

19
 Quraisy sayalah yang terkaya dan yang paling beruntung dalam perdagangan”. Salah satu faktor yang menyebabkan kekecewaan sebagian
umat Islam pada paruh kedua dari kepemimpinannya adalah kebijaksanaannya yang bercorak nepotisme. Usman banyak mengangkat
pejabat-pejabat tinggi negara yang berasal dari lingkungan keluarganya. Di antaranya yang paling menonjol adalah peran yang dimainkan
oleh Marwan bin Hakam. Disebutkan bahwa sekalipun yang menjabat khalifah adalah Usman, tetapi yang menjalankan roda pemerintahan
adalah Marwan bin Hakam.
Setelah banyak anggota keluarganya yang duduk dalam jabatan-jabatan penting pemerintahan, Usman laksana boneka di hadapan
kerabatnya itu. Usman tidak dapat berbuat banyak dalam menghadapi ambisinya. Dia juga tidak bisa bersikap tegas terhadap kesalahan
bawahannya. Harta kekayaan negara dibagikan kepada segenap anggota keluarganya tanpa dapat dikontrolnya. 9 Kesalahannya hanyalah
karena Usman terlalu toleran dan terlalu mempercayai karib kerabatnya yang menjadi pejabat negara yang kemudian menyalahgunakan
kepercayaan itu hingga mereka menyimpang dari disiplin yang ditetapkan oleh Abu Bakar dan Umar secara terus menerus baik terhadap diri
sendiri maupun bawahan mereka.10
Kekecewaan terhadap pemerintahan Usman bin Affan memuncak dengan adanya gelombang protes dari beberapa wilayah yang
menuju Madinah. Gelombang protes yang datang dari Mesir berjumlah 500 orang, dipimpin oleh al-Ghafiqi bin Harrab al-Akiki. Tujuan
mereka adalah untuk meminta khalifah meletakkan jabatan. Gerakan yang sama datang dari Kufah, dengan jumlah 500 orang, di bawah
pimpinan Abdullah bin Asham al-Amiri. Pada saat yang sama berangkat pula rombongan dari Basrah, berjumlah 500 orang, di bawah
pimpinan Hurkush bin Zuhair al-Saadi.
Ketika usaha untuk melakukan pendekatan dengan cara damai menemui jalan buntu, dengan serta merta para demonstran ini
menyerbu ke dalam rumah Usman bin Affan. Dikatakan bahwa al-Ghafiqi memukul Khalifah Usman bin Affan dengan sebilah besi
mengenai kepalanya, sehingga mengalirkan darah. Pada waktu subuh malam kejadian, Khalifah Usman akhinya menghembuskan nafasnya

9
Marzuki, Pendidikan Agama Islam, Hal 139 – 140
10
Quthb, Muhammad, Perlukah Menulis Ulang Sejarah Islam? (Jakarta : Penerbit Buku Andalan, 1995), Hal 148

20
 sambil memeluk al-Quran. Peristiwa terbunuhnya Usman bin Affan oleh kaum pemberontak dalam sejarah Islam dikenal sebagai al-fitnah
al-kubra. Meskipun demikian, tidak berarti bahwa pada masanya tidak ada kegiatan-kegiatan penting11.
Pada masa Usman, wilayah kekuasaan Islam bertambah dengan dapat dikuasainya Azerbaijan, Arminiyah, Sabur, Afrika Selatan,
Undulus (Spain), Cyprus, Persia, dan Tabristan.12 Dia juga telah berhasil membangun armada angkatan laut untuk menghadapi tentara
Romawi. Ketika Usman bin Affan naik sebagai khalifah, yang pertama disampaikan kepada kaum Muslimin adalah rencana perluasan
Masjid Nabawi. Usman menambah perluasan Masjid secara besar-besaran. Pemerintahan Usman juga berjasa dalam membangun
bendungan untuk menjaga arus banjir yang besar dan mengatur pembagian air ke kota-kota. Dia juga berhasil membangun jalan-jalan,
jembatan, masjid. Beberapa hal lain yang bercorak keagamaan, dilakukan pula pada masa Usman. Pada masa Khalifah Usman bin Affan
untuk pertama kalinya kewajiban pembayaran zakat diserahkan kepada pribadi-pribadi dan tidak ditangani pemerintah. Pada masanya pula
untuk pertama kalinya mendahulukan khatbah daripada shalat baik pada hari raya Idul Fitri dan Idul Adha.13 Akhirnya, yang monumental
dari Usman bin Affan adalah pembukuan al-Quran, sehingga al-Quran yang beredar sekarang dikenal dengan sebutan Mushhaf Usmani.
Khalifah Usman meminta mengumpulkan naskah Alquran yang disimpan Hafsah binti Umar,14 naskah ini merupakan kumpulan tulisan
Alquran yang berserakan pada masa pemerintahan Abu Bakar. Khalifah Usman kemudian membentuk suatu badan atau panitia pembukuan
Al-quran, yang anggotanya terdiri dari: Zaid bin Sabit sebagai ketua panitia dan Abdullah bin Zubair serta Abdurrahman bin Haris sebagai
anggota. Tugas yang harus dilaksanakan adalah mengumpulkan lembaran-lembaran lepas dengan cara menyalin ulang ayat-ayat Al-quran ke
dalam sebuah buku yang disebut mushaf.
Usman menginstruksikan agar penyalinan berpedoman kepada bacaan mereka yang menghafal Alquran, seandainya terjadi perbedaan
dalam pembacaan, maka yang ditulis adalah yang berdialek Quraisy (Arab). Salinan Alquran dengan nama al-Mushaf, oleh panitia

11
Marzuki, Pendidikan Agama Islam, Hal 139 - 140
12
Muhammad Yusuf Al-Kandahlawy, Sirah Sahabat, Pustaka Al-Kautsar, Jakarta Timur, hlm. 223.
13
Marzuki, Pendidikan Agama Islam, Hal 139 - 140
14
Philip K. Hitti, History of the Arabs, (Jakarta: PT Serambi Ilmu Semesta, 2002), edisi revisi ke-10, hal. 154

21
 diperbanyak menjadi lima buah. Sebuah tetap berada di Madinah, dan empat lainnya dikirimkan ke Mekah, Suriah, Basrah, dan Kufah. 15
Naskah salinan yang tetap di Madinah disebut Mushaf al-Imâm.
Pada saat ini umat Islam sudah tersebar luas, mereka memerlukan pemahaman Alquran yang mudah dimengerti dan mudah di
jangkau oleh alam pikirannya. Peranan hadis atau sunnah Rasul sangat penting untuk membantu dan menjelaskan Alquran. Lambat laun
timbullah bermacam-macam cabang ilmu hadis.Tempat belajar masih di kuttab, di masjid atau rumah-rumah.16 Pada masa ini tidak hanya
Alquran yang dipelajari tetapi Ilmu Hadis dipelajari langsung dari para sahabat Rasul. Langkah pengumpulan mushaf ini merupakan salah
satu langkah meneruskan jejak khalifah pendahulunya untuk menyusun dan mengkodifikasi ayat-ayat Al-Quran dalam sebuah mushaf.
Dengan demikian, pembukuan Al-Quran pada masa khalifah Usman itu memberikan kebaikan seperti :
1. Menyatukan kaum muslimin pada satu mushaf yang seragam ejaan dan tulisannya.
2. Menyatukan bacaan,
Menyatukan tertib susunan surat-surat, sesuai yang diajarkan oleh Rasullah.17

15
Khaldun, Ibn, Muqaddimah, (Jakarta : Pustaka Firdaus, 2000), Cetakan Kedua. hal 142
16
Soekarno, dan Ahmad Supardi, 2001. Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam(Bandung: Angkasa.) Hal 65 – 67
17
Nurhamzah, M.Ag, Bahan Ajar Sejarah Islam ( Bandung, 2017), Hal 33

22
2.5 Ali bin Abi Tholib

1. Kelahiran dan Masa Muda

Perkawinan Abu Talib dengan Abdul-Mutalib bin Hasyim bin Abdu-Manaf dengan Fatimah binti Asad bin Hasyim bin Abdu-Manaf
merupakan pertama kali terjadi antara sesama Keluarga Hasyim. Moyang meraka bertemu pada Hasyim, meskipun Asad hanya saudara seayah
dengan Abdul-Muttalib.

Dari pasangan ini kemudian lahir anak laki-laki, yang oleh ibunya ketika lahir diberi nama Haidarah, atau haidar- yang berarti singa,
seperti nama ayahnya, Asad, juga berarti singa. Tetapi Abu Talib memberi nama ‘Ali- yang berarti luhur, tinggi dan agung, nama yang kemudian
lebih dikenal, nama yang memang sesuai dengan sifat-sifatnya. Ali adalah orang pertama dari kalangan Kuraisy yang lahir dari ibu-bapa sama-
sama dar Banu Hasyim. Sebelum itu keluarga Banu Hasyim. Sebelum itu keluarga Banu Hasyim selalu bersemenda dengan keluarga lain di luar
mereka.

Ia dilahirkan di Mekah, tepatnya di Ka’bah, Masjidilharam, di kota kelahiran Banu Hasyim, Jumat 13 Rajab (sekitar tahun 600 Masehi).
Orang berbeda pendapat mengenai tahun kelahirannya ini. Kalau dikatakan ia lahir 32 tahun setelah tahu kelahiran Muhammad, mungkin
didasarkan pada catatan sejarah, yang pada umumnya menyebutkan, bahwa sepupunya itu lahir pada tahun 570 Masehi.

Anak laki-laki Abu Talib empat orang, yang tertua Talib, kemudian Aqil, menyusul Ja’far dan yang bungsu Ali. Kalau dikatakan Talib
kira-kira seumur Muhammad; Aqil berumur tiga belas atau empat belas tahun, dan Ja’far baru empat tahu umurnya. Jadi sukar sekali dapat
18
diterima anggapan beberapa penulis biografinya yang menyebutkan bahwa jarak antara mereka masing-masing sepuluh. (Ali Audah Ali bin
Abi Talib)

18
Ali Audah, Ali bin Ali Talib Sampai kepada Hasan dan Husain, Litera AntarNusa, Bogor, 2003, hlm 48

23
 Kemudian ada yang mengatakan bahwa Aqil adalah anak kesayangan ayahnya. Dikarenakan ketika Quraisy sedang tertimpa kekeringan,
Rasulullah SAW mengajak kedua pamannya Hamzah dan Abbas untuk ikut memikul beban Abu Thalib pada masa krisis tersebut, mereka pun
datang dan meminta kepada Abu Thalib untuk memberikan anaknya kepada mereka untuk diperlihara. Abu Thalib berkata, “ Kalian dapat
mengambil semuanya, tapi tinggalkan Aqil kepadaku,” Abbas pun mengambil Thalib, Hamzah mengambil Ja’far dan Rasulullah SAW
mengambil Ali.

Ali menjadikan persaannya terhadap Rasulullah seperti perasaan anak terhadap ayahnya, akan tetapi karena beliau telah mendapatkan
perasaan tersebut pada masa kecil yang pertama, maka perasaaan tersebut tetap membekas dalam dirinya seoerti yang terlihat pada
kehidupannya setelah itu. Barangkali benar jika ada yang mengatakan bahwa Ali cepat tumbuh dan matang dalam hal pemikiran dan
kemampuan otak, karena pada umur enam atau tujuh tahun dia sudah mengetahui dan memperhatikan dakwah Nabiwiyah yang dalam sulit
dipahami bagi seseorang dalam usianya. Demikianlah dia memiliki keistimewaan dalam pertumbuhan, sebagaimana dia juga memiliki beban
yang seharusnya dimiliki oleh orang dewasa atau orang tua.

Ali Karamallahu Wajhah tumbuh menjadi seseorang pria yang gagah baik pada masa remajanya ataupun pada saat setengah baya dari
usianya, dan beliau tetap gagah hingga beliau memasuki usia ke-60. Orang yang mencirikan beliau pada saat deawasanya berkata bahwa beliau
adalah seseorang yang berperawakan sedang, amat coklat kulitnya, kepalanya yang bota berkilau dan jenggotnya panjang. Kedua matanya lebar
dan hitam, berwajah tampan dan ceria serta berleher jenjang. Memiliki bahu lebar dan tulang sendi seperti yang dimiliki oleh hewan pemangsa
yang seringkali membuat penolongnya tidak sempat memberikan bantuan ketika hewan tersebut tengah beraksi. Perut beliau agak besar
mendekati gemu, otot-otot betis dan lengannya besar serta kekar. Kedua tapak tangannya kasar dan beliau berjalan sepeerti Rasulullah, dan maju
ke medan perang dengan menggebu-gebu tanpa memperdulikan apapun.

Informasi dan sifat-sifat tersebut menunjukkan kekuatan fisik luar biasa dalam ketegaran, beliau menghadapi rintangan dan cobaan.
Beliau dapat mengangkat seekor kuda dengan kedua tangannya dan membanting-bantingnya ke tanah tanpa kesulitan, memeluk seorang pria

24
dengan kedua lengannya sehingga dia tidak dapat bernafas. Dikenal tidak akan bertempur dengan orang lain kecuali jika orang tersebut yang
memulai terlebih dahulu. Beliau dapat memindahkan batu seorang diri padahal seharusnya batu tersebut dipindahkan oleh beberapa orang pria,
serta membawa pintu yang tidak dapat dibalik oleh orang-orang yang kekar. Teriakannya dapat mencabut jantung para pemberani. 19

2. Kepribadian Ali

Kepribadian yang mulia adalah etika ksatria yang membuka dan menafsirkan semua yang berkenaan dengan kepribadian seseorang.
Etika itu kita ringkas dalam satu kata yaitu An-Nakhwah (Keagungan). Keagungan merupakan fitrah yang dimiliki sosok seperti ali dan
merupakan etika keluarga Hasyimi, tempat beliau tumbuh. Juga merupakan adat para ksatria pemberani setiap abad. Hal tersebut dikarenakan
setiap pemberani didominasi oleh kehormatan diri yang mencegahnya untuk melakukan perbuatan yang memalukan. Si pemberani tersebut akan
tetap pada level tersebut kecuali jika dia telah mempelajari tentang keagungan yang mencegahnya untuk melakukan perbuatan tersembunyi,
yang jika terbongkar dan membuatnya menjadi hina.

Dengan demikian,maka Ali telah benar- benar mencapi puncak keagungan para ksatria dalam setiap perbuatan dan kondisinya. Juga
dalam interaksinya dengan para golonga lemah, baik pria maupun wanita. Dalam memanfaatkan kesempatan beliau tidak melupakan harga diri.
Beliau tidak ragu-ragu dalam mempertahankan harga dirinya. Harga diri tersebut selalu ada, seakan-akan sudah menjadi bagian dari karakter
beliau. Jika beliau tidak melaksanakan apa yang diwajibkan kepadanya, maka siapa saja diperbolehkan untuk tidak mengerjakan apa yang beliau
wajibkan kepada orang tersebut , walaupun hal tersebut akan menimbulkan kerugian baginya.

Seringkali beliau melukai prajurit musuhnya dantidak memanfaatkan kesempatan yang ada di tangannya untuk membunuh prajurit
tersebut, hal tersebut dilakukannya karena beliau ingin mengalahkan musuhnya sebagai seorang pria terhormat, oleh karena itu beliau tidak ingin

19
Abbas Mahmud Al Aqqad, Kejeniusan Ali bin Abu Thalib, Pustaka Azzam, Jakarta, 2002, hlm 33-35

25
mengalahkannya dengan cara apapun yang bukan cara seorang ksatria.20 Beliau juga mewasiatkan kepada para prajuritnya untuk tidak
membunuh pasukan musuh yang melarikan diri, menghabisi yang terluka, menelanjangi pakaian dan tidak mengambil harta musuh. Beliau selalu
membiasakan mereka untuk melakukan perbuatan yang ksatria.

Semua etika yang dipakai dan kisah-kisah yang menyangkut tentang diri beliau ketika berperang maupun damai menujukkan keridhaan
seorang ksatria agung. Beliau benar-benar mengetahui siapa musuhnya sebelum menebaskan pedangnya.21

20
Abbas Mahmud Al Aqqad, Kejeniusan Ali bin Abu Thalib, hlm 53-54
21
Abbas Mahmud Al Aqqad, Kejeniusan Ali bin Abu Thalib, hlm 56

26
 3. Pemerintahan Ali

Imam Ali dilantik menjadi khalifah, setelah terbunuhnya khalifah Ustman bin Affan. Dalam keadaan tua dan lemah Ustman dibunuh
dengan cara dikepung di kediamannya. Sekiranya pembunuhan itu tidak terjadi, Ustman tetap mati kehausan, karena tidak ada air yang masuk di
rumahnya. Dalam masa krisis tersebut, beliau tetap tidak mau menggunakan pengawalan khusus yang ditawarkan para sahabatnya. Suatu ketika,
para pembrontak berhasil menyerbu rumah Kholifah Usman bin Affan dan membunuhnya.
Saat kejadian itu, Kholifah Usman bin Affan sedang menjalankan puasa sunah dan membaca Al-Qur'an. Malam harinya sebelum
terbunuh beliau mimpi bertemu Rasulullah saw. Dalam mimpinya, Rasulullah saw. meminta untuk berpuasa dan besuknya akan berbuka dengan
Rasulullah saw. Mimpi itu akhirnya menjadi kenyataan.
Sepeninggal Kholifah Usman bin Affan dalam kondisi yang masih kacau, kaum muslimin meminta Ali bin Abi Thalib untuk menjadi
Khalifah, akan tetapi ada bebarapa tokoh yang menolak usulan tersebut diantaranya Muawiyah bin Abi Sufyan. Mereka yang menolak Ali bin
Abi Thalib pada umumnya adalah para gubernur atau pejabat yang berasal dari keluarga besar Kholifah Usman bin Affan . Mereka menuntut
pembunuh Kholifah Usman bin Affan ditangkap terlebih dahulu. Setelah itu barulah masalah pergantian pemimpin dibicarakan. Sebaliknya,
pihak Ali bin Abi Tahlib berpendapat bahwa masalah kepemimpinan sebaiknya diselesaikan terlebih dahulu. Setelah itu, barulah
pembunuh Kholifah Usman bin Affan dicari bersama-sama. Perbedaan pendapat tersebut awal pecahnya persatuan kaum muslimin saat itu.
Akhirnya Ali bin Abi Thalib tetap diangkat sebagai kholifah meskipun ada beberapa kalangan yang tidak tersedia mengakuinya.
Sistem pemerintahan Ali adalah sistem kekhalifahan murni, di mana beliau berhadapan dengan sistem negara duniawi sebagai lawannya
yang bertentangan satu sama lain. Sistem yang diterapkan oleh Ali adalah sistem yang lebih dekat kepada persamaan dan perlindungan terhadap
kaum yang lemah. Sebab setiap manusia memiliki hak-hak yang sama diantara mereka. Tidak memihak kepada yang kuat dan tidak menekan
kepada yang lemah.22

22
Abbas Mahmud Al Aqqad, Kejeniusan Ali bin Abu Thali, hlm 156

27
 Sikap Ali yang paling ketat ialah terhadap pejabat yang korup, berkhianat memakan harta umat, seperti yang pernah terjadi sebelumnya,
dan dia sudah mengingatkan Usman untuk itu. Ali memang melarang orang menimbun kekayaan secara berlebihan sementara rakyat masih
banyak yang dalam kekurangan. Dalam hal ini ia memang sependirian dengan Abu Bakar dan Umar. Ketika sudah memegang tampuk pimpinan
umat sebagai Amirulmukminin, demi agamanya Imam Ali tak dapat mempertahankan pejabat-pejabat Usman itu. Ia bertindak tegas dengan
memecat mereka, mengembalikan kekayaan yang mereka miliki secara tidak sah ke baitul maal dan menata ulang pembagian kekayaan untuk
kepentingan umat dengan seadil-adilnya—masing –masing sesuai dengan amal dan perjuangnnya. Ia akan melaksanakan apa yang pernah
dipesankan dan dijanjikan oleh Umar bin Khattab tanpa harus menunda: “ Mengembalikan kelebihan harta si kaya kepada si miskin” dan sesuai
pula dengan pesan dalam hadis syarif yang maksudnya, barang siapa punya kelebihan harta hendaklah disedekahkan kepada mereka yang tak
punya harta, “supaya tidak hanya beredar di kalangan orang-orang kaya di antara kamu…” (Qur’an, 59 :7) 23

Beliau mengharuskan setiap gubernur berlaku baik terhadap rakyat, tidak menekan dan tidak mengeksploitir mereka, dan pemerintahlah
yang mempunyai hak terhadap kekayaan. Diantara pesannya berulang kali kepada para gubernurnya:

“Berlaku adilah terhadap manusia dan bersabarlah menghadapi kebutuhannya, sebab mereka itu adalah perbendaharaan rakyat, janganlah
kamu hambat seseorang untuk memenuhi keperluannya dan janganlah kamu menolak permintaanya, dan sekali-kali jangan pula engkau menjual
pakaian musim dingin, pakaian musim panas dan hewan milik rakyat, begitu pula hambanya, untuk menagih pajak (kharaj) dan jangan sekali-
kali kamu memukul seseorang hanya karena satu dirham yang tidak dapat dilunasinya.” 24

Situasi ummat Islam pada masa pemerintahan Khalifah Ali bin Abi Thalib sudah sangat jauh berbeda dengan masa-masa sebelumnya.
Ummat Islam pada masa pemerintahan Abu Bakar dan Umar bin Khattab masih bersatu, mereka memiliki banyak tugas yang harus

23
Ali Audah, Ali bin Ali Talib Sampai kepada Hasan dan Husain, hlm 236
24
Abbas Mahmud Al Aqqad, Kejeniusan Ali bin Abu Thalib, hlm 157

28
diselesaikannya, seperti tugas melakukan perluasan wilayah Islam dan sebagainya.Selain itu, kehidupan masyarakat Islam masih sangat
sederhana karena belum banyak terpengaruh oleh kemewahan duniawi, kekayaan dan kedudukan.
Namun pada masa pemerintahan Khalifah Usman bin Affan keadaan mulai berubah. Perjuangan pun sudah mulai terpengaruh oleh hal-
hal yang bersifat duniawi. Oleh karena itu, beban yang harus dipikul oleh penguasa berikutnya semakin berat. Usaha-usaha Khalifah Ali bin Abi
Thalib dalam mengatasi persoalan tersebut tetap dilakukannya, meskipun ia mendapat tantangan yang sangat luar biasa. Semua itu bertujuan
agar masyarakat merasa aman, tentram dan sejahtera.

29
 4. Rencana pembunuhan

Abdur Rahman bin Muljam, yang sudah berada di Kufah menunggu saat yang sudah ditentukan. Tengah malam itu ia keluar dibantu oleh
seorang teman, konon sepupunya bernama Syabib. Mereka bersembunyi di dalam mesjid, menunggu sambil menghadap ke pintu masuk yang
biasa dilalui oleh Amirulmukminin. Pada tanggal 17 Ramadan itu, begitu terlihat Imam ali yang datang sambil berulang-ulang menyerukan
salat, mereka menyambutnya di depan pintu mesjid dengan pukulan pedang. Pedang Abdur Rahman bin Muljam mengenai dahinya tembus
sampai ke otak.

Ali dibawa ke rumahnya dan tinggal selama dua hari satu malam. Ali masih sempat berpesan, “Kalau sampai saya mati, bunuhlah dia tapi
jangan dianiaya. Tetapi kalau saya hidup, serahkanlah soalnya kepada saya, mungkin saya memafkan dia atau akan saya kenakan hukum kisas. 25
Pesan Ali kepada Hasan dan Husain, “ Jangan sampai menimbulkan peperangan dan pertumpahan darah di kalangan kaum Muslim seraya
menerriakkan: “Amir Al-Mukminin terbunuh! Amir Al-Mukminin terbunuh!” Ingat, jangan sekali-kali membunuh seseorang selain
pembunuhku! Ingatlah! Jika aku meninggal dunia akibat pukulan pedangnya ini, jatuhillah hukuman atasnya dengan pukulan yang seimbang
dengan pukulannya. Jangan sekali-kali menghukumnya dengan mutslah terhadapnya, sebab aku pernah mendengar Rasulullah saw. bersabda:
jauhkanlah dirimu dari perbuatan mutslah walau terhadap seekor anjing gila! 26 Kemudian Ali wafat pada malam kedua.

Serangan terhadap Ali terjadi pada subuh 17 Ramadan dan Ali meninggal pada sore 20 Ramadan 40 (24 Januari 661), gugur sebagai
syahid, dalam usia 63 tahun, setelah bertugas sebagai khalifah selama empat tahun sembilan bulan sepuluh hari (656-661). Jenazah Ali
dimandikan oleh Hasan, Husain dan sepupunya Abdullah bin Ja’far dan dikafani dengan tiga lapis kain tanpa baju. Setelah itu Hasan bertakbir
tujuh kali.

25
Ali Audah, Ali bin Ali Talib Sampai kepada Hasan dan Husain, hlm 408
26
Muhammad Al-Baqir, Mutiara Nahjul Balaghah, Penerbit Mizan, Bandung, 1993, hlm 116

30
 Dengan gugurnya Amirulmukminin Ali bin Abi Thalib sebagai khalifah ke -4, maka berakhir pulalah masa al-Khulafa’ ar-Rasyidun,
yang berlangsung hampir selama 30 tahun.27

27
Ali Audah, Ali bin Ali Talib Sampai kepada Hasan dan Husain, hlm 409-410

31
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Kehidupan politik pada masa khulafar Rasyidin sistem pemerintahan sudah tertata rapi walaupun tidak langsung seperti sekarang,
tetapi pada masa khulafar rasyidin Dewan dan Departemen sudah bergerak dibidang masing-masing serta sistem pemerintahan yang
dilaksanakan oleh para khalifah dari masa jabatan ke masa jabatan memiliki ciri-ciri dan tetap berpegang teguh kepada al-Quran dan
sunah Rasul serta tetap menjalankan musyawarah dalam setiap pengambilan keputusan.

Pemerintahan pasca khulafar rasyidin sistem pemerintahan sudah tertata hingga awal mulanya dari sitem khalifah menjadi Dinasti
dan hingga berubah menjadi dan bentuk pemerintahan masing-masing negara secara global.

3.2 Saran

Telah kita ketahui bersama bagaimana konsep pemerintahan khulafaur rasyidin dimana para khalifah sangat adil, arif, jujur dan
begitu bertanggung jawab dalam kebijakannya. Akan lebih baik apabila kita menjadi seorang pemimpin meniru atas sikap beliau-beliau.
Meskipun banyak para pengikut yang membangkang, kita tetap sabar dalam menjalani pemerintahan dan dengan kebijakan-kebijakan
yang mana masyarakat mampu untuk menjalaninya.

32
3.3 Kata Penutup

Demikian yang dapat kami paparkan mengenai materi yang menjadi pokok bahasan dalam makalah ini, tentunya masih banyak
kekurangan dan kelemahannya karena terbatasnya pengetahuan dan kurangnya rujukan atau referensi yang ada hubungannya dengan
judul makalah ini. Kami banyak berharap para pembaca sudi memberikan kritik dan saran yang membangun kepada kami agar penulisan
makalah ini semakin baik dan berkualitas. Semoga makalah ini berguna bagi kami pada khususnya, juga para pembaca pada umumnya.

33
 DAFTAR PUSTAKA

Tim Guru MGPK Prov. Jatim. 2008. Sejarah Kebudayaan Islam. Mojokerto: CV. Sinar Mulia.

Umairah, Abdurrahman. 2002. Tokoh-Tokoh yang Diabadikan Al Quran jilid. Jakarta: Gema Insani.

Al-Kandahlawy, Muhammad Yusuf. Sirah Sahabat. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Ali, Maulana Muhammad. 2007. Early Caliphate. Jakarta: Darul Kutubil Islamiyah.
Khaldun, Ibn. 2000. Muqaddimah. Jakarta: Pustaka Firdaus.
Marzuki. 2009. Pendidikan agama islam. Yogyakarta: Sang Media.
Munir Amin, Samsul. 2010. Sejarah peradaban Islam. Jakarta: Sinar Grafika Offcet.

Nur Hakim, Muhammad. 2004 Sejarah Dan Peradaban islam. Malang: Universitas Muhammadiyah Malang.

Nurhamzah, M.Ag. 2017. Bahan Ajar Sejarah Islam. Bandung.

Philip K. Hitti. 2002. History of the Arabs edisi revisi ke-10. Jakarta: PT Serambi
Ilmu Semesta.

Quthb, Muhammad. 1995. Perlukah Menulis Ulang Sejarah Islam? Jakarta:

Andalan.
Soekarno, dan Ahmad Supardi. 2001 Sejarah dan Filsafat Pendidikan Islam.

Bandung: Angkasa.
Su’ud, Abu. Islamologi, Jakarta : Asdi Mahasatya.
Supriyadi, Dedi. 2008 Sejarah Peradaban Islam. Bandung: CV Pustaka Setia.
Syalabi, A. 2003. Sejarah dan kebudayaan islam. Jakarta: PT Pustaka Al Husna Baru, yang diterjemahkan Prof. DR. H. Mukhtar Yahya.
34