Tasyri’ Pada Masa Imam Abu Hanifah

Makalah ini Disusun Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

Tarikh Tasyri’
Dosen Pengampu:

Syaiful Bahri, M.HI.

Disusun oleh :
Isna Lia Renanti (931105817)

PROGRAM STUDI AHWAL AL-SYAKHSIYAH

JURUSAN SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

(IAIN) KEDIRI
2019
 KATA PENGANTAR

Dengan ucapan puji syukur atas kehadirat Allah SWT. Karena limpahan
rahmat,taufik, inayah, dan hidayah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan tugas
mata kuliah Hukum Perdata yang berjudul “Tasyri’ pada Masa Imam Abu Hanifah”.
Shalawat serta salam semoga tetap terlimpahkan kepada Nabi Muhammad
SAW. Beserta keluarganya, sahabat-sahabatnya, dan semua pengikut beliau yang
telah ikhlas memperjuangkan agama Allah sampai akhir hayat. Dan kami
mengucapkan terima kasih kepada Bapak Syaiful Bahri,M.HI. selaku pembimbing
yang telah memberi kesempatan kepada kami untuk menyelesaikan makalah ini.
Kami menyadari bahwa dalam penulisan makalah ini jauh dari kesempurnaan,
untuk itu kami mengharapkan kritik dan saran yang membangun sebagai perbaikan
dalam penulisan makalah ini. Kami berharap semoga makalah ini dapat memberikan
manfaat bagi pembaca.

Kediri, 18 Maret 2019

Hormat kami,

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................... ii

DAFTAR ISI ............................................................................................................... iii

BAB I : PENDAHULUAN ............................................................................................ 1

A. Latar Belakang .......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 2
C. Tujuan Masalah ........................................................................................ 2

BAB II : PEMBAHASAN ............................................................................................ 3

A. Tasyri’ pada masa Imam Abu Hanifah ..................................................... 3

B. Analisis terhadap corak pemikiran mazhab Hanafiyah .......................... 10

BAB III : PENUTUP ................................................................................................... 11

A. Kesimpulan ............................................................................................. 11

DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................... 12

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Tarikh tasyri’ adalah ilmu yang membahas tentang kondisi fiqh Islam pada
zaman Nabi SAW dan seterusnya dengan menetukan fase-fase perkembangan
sumber-sumber syariat dan hukumnya, menjelaskan setiap perubahan yang
terjadi, menetapkan sebuah hukum dan ijtihad yang terhimpun dalam fiqh Islam.
Dalam perjalanan dan perkembangannya, fiqh Islam telah mengalami zaman
kegemilangan dengan muculnya beberapa mujtahid dan fuqaha’ besar yang
memiliki peranan penting dalam membangun kemajuan dan kesempurnaan fiqh
Islam.1
Sejalan dengan munculnya para imam besar, mereka mendedikasikan
hidupnya untuk ilmu pengetahuan dan berkhidmah pada agama islam di setiap
persoalan. Lahirlah beberapa mazhab fiqh, yang membahas tentang hasil ijtihad,
cara istinbath, dan kaidah-kaidah yang mereka terapkan. Salah satunya adalah
mazhab Hanafi, yang merupakan mazhab fiqh tertua diantara mazhab Maliki,
Syafi’i, dan Hambali. Yang mendirikan mazhab Hanafi adalah Imam Abu
Hanifah, beliau memiliki kekuatan dalam berhujjah, cepat daya tangkapnya,
cerdas, dan tajam wawasannya. Sebagai sumber dan pemikirannya yaitu
mendirikan madrasah Ahlu Ra’yi yang menjadikannya manhaj khusus dalam
pensyariatan Islam dan penggalian hukum sebagai perantara pemahaman kepada
kaum muslimin.2
Dalam menentukan ketetapan hukum, Imam Abu Hanifah berpegang
kepada al-Qur’an kemudian as-Sunnah dan perkataan para sahabat, jika tidak
menemukannya baru setelahnya beliau berijtihad.

1
Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 3.
2
Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’, hlm. 171.

1
 Dalam makalah ini, saya akan membahas lebih mendetail tentang tasyri’
pada masa Imam Abu Hanifah, biografi intelektual beliau, tokoh-tokoh penting,
karakteristik, dan sumber tasyri’ mazhab Hanafiyah. Agar pembaca bisa lebih
memahami bagaimana beliau dalam melakukan istinbath hukum dan menambah
wawasan atau pengetahuan pembaca tentang kehidupan Imam Abu Hanifah. Dan
sebagai bentuk apresiasi untuk para ulama.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Tasyri’ pada masa Imam Abu Hanifah?
2. Bagaimana analisis terhadap corak pemikiran Imam Abu Hanifah?

C. Tujuan Penulisan
1. Mengetahui tasyri’ pada masa Imam Abu Hanifah.
2. Mengetahui analisis terhadap corak pemikiran Imam Abu Hanifah.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Tasyri’ pada masa Imam Abu Hanifah

1. Biografi Imam Abu Hanifah
Imam Abu Hanifah merupakan pendiri mazhab Hanafiyah. Nama
lengkapnya adalah Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit bin Zutha At-
Tamimiya. Beliau berasal dari keturunan bangsawan Persia yang merdeka,
lahir di Kufah pada tahun 80 H/699 M pada zaman Dinasti Umayyah dan
wafat di Baghdad pada tahun 150 H/767 M pada zaman Dinasti Abbasiyah.
Beliau diberi gelar “An-Nu’man” yang berarti darah atau roh, agar menjadi
generasi penerus kebaikan. Ayahnya merupakan tokoh ahli fikih dan tokoh
masyarakat. Imam Abu Hanifah merupakan imam yang pertama lahir dan
lebih dahulu daripada imam madzab empat yang lainnya. Beliau terkenal
sebagai seorang yang ahli dalam ilmu fiqih di Irak dan pendiri madrasah Ahlu
Ra’yi.3

ِ ‫ َعلَى َرأْي‬.‫ص ِل‬ ْ َ ‫ار ِسيَةُ األ‬ َ َ‫ ه ِم ْن أ َ ْس َرةِ ف‬80 ‫ان بِ ْال ُك ْوفَّ ِة َعا َّم‬ ُ ‫َولَدَ النُّ ْع َم‬
‫ي النُ ْع َما ُن تَيْمنٌا بِأ َ َح ِد َم ْل َو َك الفَ ْر ِس‬ َ ‫س ِم‬َ : ‫ َوقِ ْي َل‬, َ‫ال َكثِي َْر ِمنَ ال ُم َؤ َر ِخيْن‬
‫ب َو ََل‬ ِ ‫ص ِح ْي ُح ِأل َ َّن اِ ْس َم النُّ ْع َمان َكانَ َم ْش ُه ْو ًرا ِع ْندَ العَ َر‬ َ ‫َو َهذَا َغي ُْر‬
‫ي‬ ُّ َ ‫ي َحنِ ْيفَة ال ُحب َْر أ‬ َ ‫ َو ِه‬.‫ َو َكانَ يُ ْكنِى بِأَبِي َحنِ ْيفَة‬, َ‫ِسيَ َما العَ َراقِيِيْن‬
‫ َو َه ِذ ِه ال ِكنَ َي ِة‬.‫ الَّ ِت ْي َكانَ َي ْح ِملُ َها َم َعهُ ِل ِكتَا َب ِة َما َيتْ ِلقَاهُ ِمنَ ْالعُلُ ْو ِم‬,‫ال َم ْح َب َرة‬
‫ِي‬ ْ ‫ب الَّذ‬ِ ‫ت ِع ْن َوانٌا َواِ ْس ٌما ِل ْل َم ْذ َه‬ ْ َ‫ظل‬ ُ ‫ َو‬,‫ط َوا َل َح َيا ِت ِه‬َ ُ‫شتْ ُه َر ِب َها َو ََل زَ ْمتَه‬ َ ‫ا‬
4
.‫َي ْق ِلدُهَ ال َم ََل ِييْنَ ِم ْن ال ُم ْس ِل ِميْنَ ِفي ْال َعالَ ِم ْال َي ْو ِم‬

3
Jaih Mubarok, Sejarah dan Perkembangan Hukum Islam (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2000), hlm.
71.
4
Imam Abu Hanifah An-Nu’man (Abhatsul Basroh, 2012), hlm. 176.

3
 An-Nu'man lahir di Kufah pada tahun 80 H dari keluarga Persia.
Menurut pendapat banyak sejarawan, dikatakan: Nama Nu’man diambil dari
salah satu nama raja Persia dan hal ini dianggap tidak benar karena nama
Nu'man sudah terkenal di kalangan bangsa Arab, terutama Irak, itu adalah
gelar Imam Abu Hanifah. Gelar tersebut merupakan nama yang tersemat pada
Imam Abu Hanifah ketika menulis di berbagai karangan keilmuan, dan gelar
ini pun terkenal dan tersemat sepanjang kehidupan Imam Abu Hanifah dan
menjadi nama mazhab yang dianutnya bagi seluruh muslim di dunia pada saat
ini.

Imam Abu Hanifah tumbuh kembang dalam rumah yang terbiasa

dengan bisnis di Kufah. Selain terbiasa menjual pakaian, keluarganya juga
memiliki pemahaman yang baik terhadap agama sejak ayahnya Tsabit
bertemu dengan Ali bin Abi Thalib dan mendoakan keberkahan kepada
keluarganya. Imam Abu Hanifah adalah seorang yang giat menghafal al-
Qur’an, seperti halnya kebanyakan orang-orang yang taat beragama pada
zaman ini. Dan setelah hafal al-Qur’an, ia menghafal sunnah untuk
memperbaiki agamanya.5
Imam Abu Hanifah adalah seorang yang rajin belajar sejak kecil. Semua
bidang pengetahuan digelutinya. Guru beliau di Kufah adalah Anas bin Malik,
Abdullah bin Auf, Abu Tufail, Hammad bin Sulaiman. Guru yang paling
berpengaruh ialah Imam Hammad bin Abi Sulaiman. Beliau pernah belajar di
Mekkah dengan muridnya Abdullah bin Abbas. Selain fiqih, baliau juga
seorang yang zuhud dan tawadhu’, dan menjauhkan diri dari kekuasaan.
Beliau adalah orang yang kuat pendiriannya, dan karena ketegasannya beliau
tidak senangi oleh pemerintahan dan justru menjadi bulan-bulanan politik dua
kekuasaan, yakni Bani Umayyah dan Bani Abbas.6

5
Rasyad Hasan Khalil, Tarikh Tasyri’ (Jakarta: Amzah, 2009), hlm. 172.

6
Yayan Sopyan, Tarikh Tasyri’ Sejarah Pembantukan Hukum Islam (Depok: Gramata Publishing,
2010), hlm. 121.

4
 Abu Hanifah tidak memulai pembelajaran dari fiqh, tetapi memulai
dengan ilmu kalam sehingga hal ini yang menyokong dalam pembentukkan
metode berfikirnya yang rasional dan realistis. Pada perkembangannya, ia
dikenal dengan sebutan ahlu ra’yi dalam fiqh dengan metodenya yang
terkenal, yaitu istihsan. Abu Hanifah tidak meninggalkan karya tulis
mengenai pandangan hukum. Hanya saja terdapat risalah-risalah kecil yang
dinisbatkan kepadanya, seperti al-fiqh al-akbar, al-alim wa al-muta’alim dan
juga risalah yang menolak pandangan qadariyyah. Karya-karya tersebut
kemudian dibukukan oleh para muridnya. Terdapat empat orang murid Abu
Hanifah yang paling terkenal, yakni Ya’kub ibn Ibrahim ibn Habib al Ansari,
terkenal dengan nama Abu Yusuf, Zuffar ibn Hudail, Muhammad ibn al-
Hassan ibn Farqad asy-Sayibani, dan al-Hasan ibn Ziyad al-Lu’lui. Melalui
keempat muridnya inilah pemikiran Abu Hanifah tersebar luas, terutama
melalui dua muridnya, Abu Yusuf dan asy-Syaibani.7
Gubernur Irak dari Bani Umayah, Yazid bin Umar bin Hubairah hendak
mengangkat Imam Abu Hanifah sebagai qadhi (hakim) di Kufah, namun
beliau menolaknya, lalu beliau didera sebanyak 110 cambukan. Namun ia
tetap tidak mau menerimanya, ketika Ibnu Hubairah melihat keadaannya
demikian maka dibebaskanlah Imam Abu Hanifah. Pada masa khalifah al-
Mansyur al-Abbasi, Imam Abu Hanifah dipindahkan dari Kufah ke Baghdad
dan hendak dijadikan qadhi namun beliau juga menolaknya, lalu al-Mansur
bersumpah atasnya agar jabatan tersebut diterima. Kemudian Imam Abu
hanifah juga bersumpah tidak akan menerima jabatan tersebut. Maka ar-Rabi’
al-Hajib berkata, “Apakah kamu tidak perhatikan Amirul Mukminin telah
bersumpah?” Abu Hanifah berkata, “Amirul Mukminin lebih mampu
membayar kifarat sumpahnya daripada aku.” Ar-Rabi bin Yunus
menceritakan, “Saya melihat Amirul Mukminin al-Mansur menetapkan dalam
bidang peradilan, dan Imam Abu Hanifah berkata, “Bertakwalah kepada Allah

7
Iqbal Juliansyahzen, “Pemikiran Hukum Islam Abu Hanifah: Sebuah Kajian Sosio-Historis Seputar
Hukum Keluarga”, Jurnal Al-Mazahib, 1 (Juni, 2015), hlm. 76.

5
 dan janganlah bersekutu dalam amanatmu kecuali kepada orang yang takut
kepada Allah. Demi Allah, aku tidak merasa tentram bila menerimanya, maka
bagaimana aku menjadi tentram dengan kemarahan (jabatan qadhi)? Sungguh
aku tidak layak terhadap jabatan tersebut.” Al-Mansur berkata padanya,
“Engkau berdusta, engkau pantas memangkunya.” Jawab Imam Abu Hanifah,
“Sungguh engkau telah memutuskan tentang diriku, maka bagaimana engkau
dibolehkan mengangkat seorang qadhi yang akan melaksanakan amanatmu
sedang ia sendiri adalah seorang pendusta.”8

2. Tokoh-tokoh Penting Mazhab Hanafiyah

a. Hamamad bin Sulaiaman (wafat 120 H)
Guru paling senior bagi Imam Abu Hanifah dan banyak memberikan
pengaruh dalam membangun mazhab fiqhnya.
b. Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim al-Kufi (113-182 H)
Qadi Besar pada zaman pemerintahan al-Rasyid. Dia banyak berjasa
dalam mengembangkan madzhab dan penyebaran pendapatnya ke seluruh
dunia. Dia adalah seorang mujtahid mutlak.
c. Muhammad ibnul Hassan asy-Syibani (132-189 H)
Dilahirkan di Wasit. Ayahnya berasal dari Harusta di Damsyik. Dia
dibesarkan di Kurah, kemudian menetap di Baghdad dan wafat di Ray.
Pada mulanya, dia menuntut ilmu fiqih kepada Imam Abu Hanifah,
kemudian menamatkan pengajiannya dengan Abu Yusuf. Asy-Syaibani
juga pernah belajar kepada Imam Malik bin Anas. Akhirnya, dia menjadi
seorang tokoh fiqih di Iraq setelah Abu Yusuf. Asy-Syaibani terkenal
dengan kecerdikan dan ketajaman pikirnya, serta terkenal sebagai seorang
mujtahid mutlak yang telah menghasilkan penulisan yang banyak, yang
menjaga dan melestarikan madzhab Abu Hanifah. Dia berjasa besar dalam
penulisan madzhab Abu Hanifah. Kitabnya, Zahir ar-Riwayat menjadi

8
Abdurrahman Kasdi, “Metode Ijtihad Dan Karakteristik Fiqih Abu Hanifah”, Jurnal Yudisia, 2
(Desember, 2014), hlm. 219-220.

6
 hujjah yang digunakan dan menjadi sandaran di kalangan pengikut
madzhab Hanafi.
d. Abul Huzail, Zufar Ibnu Huzail bin Qais al-Kufi (110-158 H)
Dilahirkan di Asfihan, meninggal di Basrah. Pada mulanya, dia
cenderung kepada bidang hadits, tetapi kemudian dia lebih berminat pada
bidang ar-ra’yudan muncul sebagai seorang ahli dalam al-qiyas, hingga
merupakan orang yang paling termasyhur dalam perkara ini di kalangan
murid dan peringkat Imam Abu Hanifah. Dia adalah seorang mujtahid
mutlak.
e. Al-Hassan bin Ziyad al-lu’lu’i (wafat 204 H)
Pada mulanya, dia belajar kepada Abu Hanifah, kemudian kepada Abu
Yusuf dan Muhammad. Dia terkenal sebagai orang yang meriwayatkan
hadits dan fatwa / pendapat Imam Abu Hanifah. Namun, riwayatnya tidak
dapat menandingi kitab Zahir ar-Riwayat yang dihasilkan oleh al-Imam
Muhammad. Kepakarannya di bidang fiqih tidaklah sampai kepada
kepakaran dan martabat Imam Abu Hanifah dan kedua sahabat utamanya,
yaitu Abu Yusuf dan Muhammad al-Hassan Asy-Syaibani.9

3. Karakteristik Mazhab Hanafiyah

Imam Abu Hanifah sebagaimana telah dijelaskan diatas adalah
seorang ahli fiqh dan pendiri mazhab Hanafiyah yang sangat terkenal dengan
sebutan ahlu ra’yu, maka hal tersebut mempengaruhi pemikiran-pemikiran
beliau atau fiqh beliau sebagai hasil dari ijtihad beliau. Fiqh Imam Abu
Hanifah mempunyai suatu corak atau karakteristik yang khas yang berbeda
dengan pemikiran fiqh dari mazhab-mazhab lain. Karakteristik yang dianggap
sangat menonjol dari fiqh Imam Abu Hanifah adalah lebih mengedepankan
kepada ra’yu apabila hukum masalah hukum tersebut tidak dapat ditemukan
di dalam al-Qur’an, as-Sunnah, perkataan sahabat, ijma’ dan qiyas. Fiqh

9
Wahbah Az-Zuhaili, Fiqih Islam Wa Adillatuhu, alih bahasa oleh Abdul hayyie Al-Kattani
(Jakarta:Gema Insani, 2010), hlm. 40.

7
 beliau juga sangat terkenal dengan istihsan, yang mana istihsan tersebut tidak
digunakan pada mazhab-mazhab lain. Yang membedakan antara pemikiran
Imam Abu Hanifah dengan imam lainnya adalah terletak pada kebenarannya
menyelami suatu hukum, mencari tujuan-tujuan moral dan kemaslahatan yang
menjadi sasaran utama di syariatkannya suatu hukum.10

4. Sumber Tasyri’ dalam Mazhab Hanafiyah

a. Al-Qur’an
Menurut pandangan Imam Abu Hanifah, al-Qur’an merupakan sumber
utama syariat. Sumber bagi semua hukum Islam, tidak ada satu sumber
hukum dalam Islam melainkan kembali kepadanya.
b. Sunnah
Menurutnya, sunnah sebagai penjelas kandungan al-Qur’an,
menjelaskan yang global dan alat dakwah bagi Rasulullah dalam
menyampaikan risalah Tuhannya. Maka barang siapa yang tidak
mengamalkan sunnah, sama artinya ia tidak mengakui risalah Tuhannya.
c. Pendapat sahabat
Mengambil dari pendapat sahabat dalam meng-istinbath hukum,
karena menurut Imam Abu Hanifah mereka yang hidup satu zaman
dengan Rasulullah lebih memahami sebab turunnya ayat, kesesuaian
setiap ayat dan hadits, penyampai risalah yang langsung menyaksikan
turunnya al-Qur’an. Mereka juga yang membawa ilmu Rasulullah kepada
umatnya. Mayoritas ucapan sahabat berasal dari Nabi sekalipun tidak
langsung meriwayatkan ucapan beliau. Abu Bakar, Umar, Ali dan lainnya
tidak meriwayatkan hadits dalam jumlah yang sesuai dengan lamanya
mereka mendampingi Nabi. Maka apa yang mereka fatwakan mesti
berasal dari Nabi sekalipun tidak menyebutkan pengaitannya kepada
beliau karena takut dusta atas nama beliau.

10
Abdurrahman Kasdi, “Metode Ijtihad Dan Karakteristik Fiqih Abu Hanifah”, Jurnal Yudisia, 2
(Desember, 2014), hlm. 223-224.

8
d. Ijma’
Ijma’ adalah hujjah (dasar hukum). Ia adalah konsensus para imam
mujtahid dalam suatu masa terhadap suatu hukum. Para ulama sepakat
bahwa ijma’ adalah hujjah, tetapi mereka berselisih tentang keberadannya
setelah masa sahabat. Imam Ahmad menolak kalau ijma’ terjadi setelah
masa sahabat, karena tidak mungkinnya para ulama saat itu bersatu dan
sepakat.
e. Qiyas
Imam Abu Hanifah menggunakan qiyas ketika tidak ada nash al-
Qur’an, sunnah atau ucapan sahabat. Qiyas ialah menyamakan hukum
suatu perkara yang tidak ada nashnya dengan perkara yang ada nashnya
karena adanya kesamaan dalam illat (sebab) antara keduanya. Maka qiyas
sebenarnya membawa perkara tersebut kepada nash dengan cara mengenal
sebab dan sifat-sifatnya yang sesuai yang ada nashnya. Ketika diketahui
adanya kesamaan dalam sebab, maka hukumnya disamakan.
f. Istihsan
Istihsan yaitu berpindah dari ketentuan yang seharusnya menuju
ketentuan baru karena ada pertimbangan atau karena ada alasan. Hal itu
dikarenakan karena beberapa alasan:
1. Karena qiyas yang nampak telah nyata tidak sesuai bagi sebagian
perkara yang bersifat parsial sehingga harus mencari illat lain. Hal
ini dinamakan qiyas khafi (qiyas tersembunyi, lawan qiyas zhahir).
2. Karena qiyas zhahir kontradiksi dengan nash sehingga qiyas
tersebut tidak diambil. Sebab qiyas hanya boleh diambil saat tidak
ada nash.
3. Karena qiyas berbenturan dengan ijma’, atau karena bertentangan
dengan ‘urf.
g. ‘Urf
‘Urf (adat istiadat), yaitu perbuatan yang sudah menjadi kebiasaan kaum
muslimin dan tidak ada nash, baik dari al-Qur’an, sunnah, atau perbuatan

9
 sahabat, dan berupa adat yang baik, serta tidak bertentangan dengan nash
sehingga dapat dijadikan hujjah. ‘Urf terbagi menjadi dua, yang shahih,
yakni yang sesuai dengan nash, dan yang fasid (tidak shahih), yang
menyalahi nash. ‘Urf fasid harus diabaikan. ‘Urf shahih menjadi dasar
hukum saat tidak ada nash.11

B. Analisis Terhadap Corak Pemikiran Imam Abu Hanifah

Imam Abu Hanifah mempunyai corak pemikiran yang rasionalais, sehingga
dalam pemahamannya tidak selalu berpaku pada teks, baik itu al-Qur’an maupun
hadits, tetapi pada rasio atau akal dan pemaknaan induktif. Beliau memiliki
konsep yang jelas dalam pengambilan hukum dari sumber-sumbernya. Pengaruh
pemikiran Imam Abu Hanifah terhadap karakteristik mazhabnya adalah
penggunaan rasio (nalar burhani) menjadi dominan karena kondisi geografis
Kuffah yang terpisah jauh dengan pusat hadis, yaitu Madinah. Kondisi Kuffah
yang berpenduduk plural mengharuskannya menyesuaikan dengan pola dan
kebutuhan masyarakat sekitar. Implikasi dari pola pemikiran Abu Hanifah
tersebut kemudian dikenal dengan istilah ahlu ra’yi. Penggunaan rasio secara
langsung memberikan warna berbeda terhadap konklusi hukum yang lebih
fleksibel dengan konteks di mana hukum diberlakukan.

11
Muhammad Abu Zahrah, Fiqih Islam Mazhab dan Aliran (Tangerang Selatan: Gaya Media Pratama,
2014), hlm. 125-126.

10
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Hanafiyah adalah mazhab tertua diantara mazhab empat, yang
didirikan oleh Abu Hanifah An-Nu’man bin Tsabit bin Zutha At-Tamimiya
yang berasal dari Kufah. Beliau terkenal sebagai seorang yang ahli dalam
ilmu fiqih di Irak dan pendiri madrasah Ahlu Ra’yi. Fiqh beliau juga sangat
terkenal dengan istihsan. Kebenarannya menyelami suatu hukum, mencari
tujuan-tujuan moral dan kemaslahatan yang menjadi sasaran utama di
syariatkannya suatu hukum. Tokoh yang paling penting dalam mazhab
Hanafiyah adalah gurunya yang bernama Hammad bin Sulaiaman, dan
beberapa muridnya antara lain: Abu Yusuf Ya’qub bin Ibrahim al-Kufi,
Muhammad ibnul Hassan asy-Syibani, Abul Huzail, Zufar Ibnu Huzail bin
Qais al-Kufi, Al-Hassan bin Ziyad al-lu’lu’I. Dalam menentukan ketetapan
hukum, Imam Abu Hanifah berpegang kepada al-Qur’an kemudian as-Sunnah
dan perkataan para sahabat, jika tidak menemukannya baru setelahnya beliau
berijtihad.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Abu Zahrah, Muhammad. Fiqih Islam Mazhab dan Aliran. Tangerang Selatan: Gaya
Media Pratama, 2014.
Az-Zuhaili, Wahbah. Fiqih Islam Wa Adillatuhu. Terj. Abdul Hayyie Al-Kattani.
Jakarta: Gema Insani, 2010.
Imam Abu Hanifah An-Nu’man. Abhatsul Basroh, 2012.
Kasdi, Abdurrahman. “Metode Ijtihad Dan Karakteristik Fiqih Abu Hanifah”. Jurnal
Yudisia (online), Vol. 5, No. 2, 2014, (http://eprints.stainkudus.ac.id, diakses 20
Maret 2019).

Juliansyahzen, Iqbal. “Pemikiran Hukum Islam Abu Hanifah: Sebuah Kajian Sosio-
Historis Seputar Hukum Keluarga”. Jurnal Al-Mazahib (online), Vol. 3, No. 1,
2015, (http://ejournal.uin-suka.ac.id, diakses 20 Maret 2019).

Sopyan, Yayan. Tarikh Tasyri’ Sejarah Pembantukan Hukum Islam. Depok: Gramata
Publishing, 2010.

12