MAKALAH FIQH II

JARIMAH HUDUD II (PENCURIAN, PERAMPOKAN DAN MINUM-MINUMAN

KERAS

DI
S
U
S
U
N
OLEH :
KELOMPOK 3
NAMA : RINA AUTAMA MASTY
RISKA
PRODI : HKI
UNIT :1
SEMESTER : 3
DOSEN PEMBIMBING : NOVAL ZUHRI, LC. MA

SEKOLAH TINGGI ILMU SYARI’AH

PTI AL-HILAL SIGLI
2020/2021
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah, pemberi petunjuk pada kebenaran dan jalan yang lurus. Shalawat
dan salam semoga tercurahkan kepada Nabi besar Shallalahu Alaihi wa Sallam. Syukur
Alhamdulillah kami masih diberi kesempatan untuk dapat menyelesaikan dan menghadirkan
makalah fiqh dengan tema “Jarimah Hudud II (Pencurian, Perampokan dan Minum minuman
Keras)”.
Maka dari itu, kami maengharapkan adanya saran dan kritik yang bersifat membangun
agar dapat menjadi bahan evaluasi kami dalam menyusun makalah sehingga dikemudian hari
dapat tercipta makalah yang lebih baik lagi.

Jum’at, 2021
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Jinayah adalah adalah suatu tindakan yang dilarang oleh syara` karena dapat
menimbulkan bahaya bagi agama, jiwa, harta, keturunan, dan akal. Sebagian fuqaha
menggunakan kata jinayah untuk perbuatan yang berkaitan dengan jiwa atau anggota badan,
seperti membunuh, melukai dan sebagainya. Dengan demikian istilah fiqh jinayah sama
dengan hukum pidana.

Untuk mempersempit pembahasan maka disisni pemakalah hanya akan membahas

masalah yang berkenan dengan hudud yaitu pencurian, perampokan dan khamar.

Jarimah hudud adalah tindak pidana yang diancam hukuman had, yakni hukuman yang
telah ditentukan macam dan jumlah (berat-ringan) sanksinya yang menjadi hak Allah SWT,
dan tidak dapat diganti dengan macam hukuman lain atau dibatalkan sama sekali oleh
manusia.

B. Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah jarimah hudud pencurian?
2. Bagaimanakah jarimah hudud perampokan?
3. Bagaimanakah jarimah hudud minuman keras?
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Jarimah Sariqah (Pencurian)

1. Pengertian Jarimah Sariqah (Pencurian)
Sariqah adalah bentuk masdhar dari kata ‫ َس َر َق – ْيس ِْر ُق – َس َر قَا‬dan secara etimologis berarti ‫اَ َخ َذ َما‬
ً‫ لَهُ ُخ ْفيَةَ و ِح ْيلَة‬mengambil harta milik seseorang secara sembunyi – sembunyi dan dengan tipu
daya. Sementara itu, secara terminologis definisi sariqah dikemukakan oleh beberapa ahli
berikut:1

a. Ali bin Muhammad Al-Jurjani

Sariqah dalam syariat Islam yang pelakunya harus diberi hukuman potong tangan adalah
mengambil sejumlah harta senilai sepuluh dirham yang masih berlaku, disimpan di tempat
penyimpanannya atau dijaga dan dilakukan oleh seorang mukallaf secara sembunyi –
sembunyi serta tidak terdapat unsur syuhbat, sehingga kalau barang itu kurang dari sepuluh
dirham yang masih berlaku maka tidak dapat dikategorikan sebagai pencurian yang
pelakunya diancam hukuman potong tangan.
b. Muhammad Al-Khatib Al-Syarbini (ulama mazhab Syafi’i)
Sariqah secara bahasa berarti mengambil harta (orang lain) secara sembunyi – sembunyi
dan secara istilah syara’ adalah mengambil harta orang lain secara sembunyi – sembunyi dan
zalim, diambil dari tempat penyimpanannya yang bisa digunakan untuk menyimpan dengan
berbagai syarat.
c. Wahbah Al-Zuhaili
Sariqah ialah mengambil harta milik orang lain dari tempat penyimpanannya yang biasa
digunakan untuk menyimpan secara diam-diam dan sembunyi-sembunyi. Termasuk dalam
kategori mencuri adalah mencuri-curi informasi dan pandangan jika dilakukan dengan
sembunyi-sembunyi.
d. Abdul Qadir Audah
Ada dua macam sariqah menurut Islam, yaitu sariqah yang diancam dengan had dan
sariqah yang diancam dengan ta’zir. Sariqah yang diancam dengan had dibedakan menjadi
dua macam yaitu pencurian kecil dan pencurian besar. Pencurian kecil yaitu mengambil harta
milik orang lain secara diam-diam. Sementara itu, pencurian besar ialah mengambil harta
milik orang lain dengan kekerasan. Pencurian jenis ini juga disebut perampokan.[4]

1
A.W.Munawwi. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. (Surabaya: Pustaka Progressif. 1997).
hlm.628
 Dari beberapa rumusan definisi sariqah diatas, dapat disimpulkan bahwa sariqah ialah
mengambil barang atau harta orang lain secara sembunyi – sembunyi dari tempat
penyimpanannya yang biasa digunakan untuk menyimpan barang atau harta kekayaan
tersebut.2
Melengkapi definisi diatas, Abdul Qadir Audah memberikan penjelasan sebagai
berikut:Perbedaan antara pencurian kecil dan pencurian besar; pencurian kecil ialah
pengambilan harta kekayaan yang tidak disadari oleh korban dan dilakukan tanpa izin.
Pencurian kecil ini harus memenuhi dua unsur tersebut secara bersamaan. Kalau salah satu
dari kedua unsur tersebut tidak ada, tidak dapat disebut pencurian kecil. Jika ada seseorang
yang mencuri harta benda dari sebuah rumah dengan disaksikan si pemilik dan pencuri tidak
menggunakan kekuatan fisik dan kekerasan, maka kasus seperti ini tidak termasuk pencurian
kecil, tetapi penjarahan.
Demikian juga seseorang yang merebut harta orang lain, tidak termasuk dalam jenis
pencurian kecil, tetapi pemalakan atau perampasan; semuanya termasuk ke dalam lingkup
pencurian. Meski demikian, jarimah tidak dikenakan hukum had tetapi hukuman ta’zir.
Seseorang yang mengambil harta dari sebuah rumah dengan direlakan pemiliknya dan tanpa
disaksikan olehnya, tidak dapat dianggap pencuri.

2. Unsur Jarimah Pencurian

Sesuai dengan definisinya unsur pencurian adalah mengambil harta orang lain secara
diam-diam,yang diambil berupa harta, harta yang diambil merupakan milik orang lain dan
ada itikad tidak baik.
a. Mengambil harta secara diam-diam
Yang dimaksud dengan mengambil harta secara diam-diam adalah mengambil barang
tanpa sepengetahuan pemiliknya dan tanpa kerelaannya, seperti mengambil barang dari
rumah orang lain ketika penghuninya sedang tidur. Pengambilan harta itu dapat dianggap
sempurna, jika:
1) Pencuri mengeluarkan harta dari tempatnya
2) Barang yang dicuri itu telah berpindah tangan dari pemiliknya
3) Barang yang dicuri itu telah berpindah tangan ke tangan si pencuri
Bila salah satu syarat diatas tidak terpenuhi, maka pengambilan tersebut tidak sempurna.
Dengan demikian hukumannya bukan had, melainkan ta’zir.
b. Barang yang dicuri berupa harta
2
Abdul Qadir Audah. Al-Tasyri’ Al-Jina’i Al-Islami.(Beirut: Mu’assasah Al-Risalah. 1992). hlm.514
 Disyaratkan yang dicuri itu berupa harta:
1) Yang bergerak, karena pencurian mempunyai makna perpindahan harta yang dicuri
dari pemilik kepada pencuri.
2) Berharga, maksudnya adalah bahwa barang tersebut berharga bagi pemiliknya, bukan
dalam pandangan pencurinya.
3) memiliki tempat penyimpanan yang layak
4) sampai nisab.

c. Harta yang dicuri itu milik orang lain

Disyaratkan dalam pidana pencurian bahwa sesuatu yang dicuri itu merupakan milik
orang lain. Yang dimaksud dengan milik orang lain adalah bahwa harta itu ketika terjadinya
pencurian adalah milik orang lain dan yang dimaksud dengan waktu pencurian memindahkan
harta dari tempat penyimpanannya. Atas dasar ini, maka tidak ada hukuman had dalam
pencurian terhadap harta yang status pemilikannya bersifat syubhat.
Barang-barang yang pada asalnya tidak ada pemiliknya boleh diambil, akan tetapi jika
sudah ada dalam penguasaan seseorang atau Ulul Amri maka dianggap telah ada pemiliknya.
Sedangkan harta yang sengaja ditinggalkan atau dibuang pemiliknya adalah sama dengan
harta yang tidak ada pemiliknya.

d. Ada itikad tidak baik

Adanya itikad tidak baik seorang pencuri terbukti bila ia mengetahui bahwa hukum
mencuri itu adalah haram dan dengan perbuatannya itu ia bermaksud memiliki barang yang
dicurinya tanpa sepengetahuan dan kerelaan pemiliknya.3

3. Syarat Jarimah Pencurian

Dalam memberlakukan sanksi potong tangan, harus diperlihatkan aspek-aspekpenting
yang berkaitan dengan syarat dan rukunnya. Dalam masalah ini Shalih Sa’id Al-Haidan,
dalam bukunya Hal Al-Muttaham Fi Majlis Al-Qada, mengemukakan lima syarat untuk
dapat diberlakukannya hukuman ini, yaitu:
a. Pelaku telah dewasa dan berakal sehat. Kalau pelakunya sedang tidur, anak kecil,
orang gila, dan orang dipaksa tidak dapat dituntut.
b. Pencurian tidak dilakukan karena pelakunya sangat terdesak oleh kebutuhan hidup.
Contohnya adalah kasus seorang hamba sahaya milik Hatib Bin Abi Balta’ah yang
3
M.Nurul Irfan. Korupsi dalam Hukum Pidana Islam.(Jakarta: Amzah. 2012). hlm.117.
 mencuri dan menyembelih seekor unta milik seseorang yang akhirnya dilaporkan
kepada Umar Bin Al-Khaththab. Namun, Umar justru membebaskan pelaku karena
ia terpaksa melakukannya.
c. Tidak terdapat hubungan kerabat antara pihak korban dan pelaku, seperti anak
mencuri harta milik ayah atau sebaliknya.
d. Tidak terdapat unsur syubhat dalam hal kepemilikan, seperti harta yang dicuri itu
menjadi milik bersama antara pencuri dan pemilik.
e. Pencurian tidak terjadi pada saat peperangan dijalan Allah. pada saat seperti itu,
Rasulullah tidak memberlakukan hukuman potong tangan, meskipun demikian
jarimah ini dapat diberikan sanksi dalam bentuk lain seperti dicambuk atau
dipenjara.4

4. Sanksi Jarimah Pencurian

Dalam tidak pidana pencurian, para ulama mempermasalahkan ganti rugi dan sanksi.
Menurut Imam Abu Hanifah, ganti rugi dan sanksi itu tidak dapat digabungkan, artinya bila
pencuri sudah dikenal sanksi hukuman had, maka baginya tidak ada keharusan untuk
membayar ganti rugi. Alasanya, al-Qur’an hanya menyebutkan masalah sanksi saja,
sebagaimana disebutkan di atas. Selain itu, jika pencuri harusmembayar ganti rugi, maka
seakan-akan harta itu adalah miliknya.
Akan tetapi mazhab Hanafi pada umumnya berpendapat bahwa pemilik harta itu boleh
meminta dikembalikannya harta itu setelah pencurinya dikenai sanksi hukuman bila harta itu
masih ada, baik masih berada di tangan pencuri maupun telah berpindah ke tangan orang lain,
maka orangtersebut dapat meminta ganti rugi kepada pencuri.
Menurut Imam Syafi’I dan Imam Ahmad, sanksi dang anti rugi itu dapat digabungkan.
Alasannya, pencuri melanggar dua hak, dalam hal ini hak Allah berupa keharaman mencuri
dan hak hamba berupa pengambilan atas harta orang lain. Oleh karena itu, pencuri harus
mempertanggungjawabkan akibat dua hak ini, jadi pencuri itu harus mengembalikan harta
yang dicurinya bila masih ada dan harus membayar ganti rugi bila hartanya sudah tidak ada.
Selain itu, ia harus menanggung sanksi atas perbuatannya. Inila yang disebut dengan prinsip
dhaman di kalangan ulama.
Dengan demikian, sesungguhnya para ulama sepakat bahwa bila harta yang dicuri itu
masih ada di tangan pencuri, maka ia harus mengembalikannya. Hanya mereka berbeda
pendapat bila harta yang dicuri itu telah tidak ada ditangan pencuri. Apakah pencuri itu hanya
4
H.A.Dzajuli. Fiqih Jinayah. (Jakarta: PT Raja Grafindo. 1997). Hlm. 73-80
dikenai had saja, ataupun disertai dengan kewajiban membayar ganti rugi? Adapun dasar
hukum potong tangan terdapat firman Allah dalam surat Al Maidah ayat 38
ِ ‫َّارقَةُ فَا ْقطَعُوا أَ ْي ِديَهُ َما َج َزا ًء بِ َما َك َسبَا نَ َكااًل ِمنَ هَّللا ِ ۗ َوهَّللا ُ ع‬
‫َزي ٌز َح ِكي ٌم‬ ُ ‫َّار‬
ِ ‫ق َوالس‬ ِ ‫َوالس‬
“Laki – laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya
sebagai pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana”.
Hukuman potong tangan ini tidak dapat dimaafkan, jika perkaranya sudah diserahkan dan
ditangani oleh Ulul Amri. Berkenaan dengan anggota badan yang dipotong dan batas
pemotongannya, para ulama berbeda pendapat.
a. Imam Malik dan Imam Syafi’I berpendapat pada pencurian pertama yang
dipotong adalah tangan kanan, pada pencurian kedua yang dipotong adalah kaki
kiri, pada pencurian yang ketiga yang dipotong adalah tangan kiri, pada pencurian
ke empat yang dipotong adalah tangan kanan. Jika pencuri masih mencuri yang
kelima kalinya maka dipenjara sampai dia bertobat.
b. Atha berpendapat bahwa pencurian yang pertama dipotong tangannya, dan
mencuri yang kedua kalinya dihukum ta’zir.
c. Mazhab Zhahiri berpendapat bahwa pada pencurian pertama dipotong tangan
kanannya, pada pencurian kedua dipotong tangan kirinya, pada pencurian ketiga
dikenai hukuman ta’zir.
d. Imam Abu Hanifah berpendapat bahwa pada pencurian pertama pencuri dipotong
tangan kanannya, pada pencurian kedua dipotong kaki kirinya, pencurian ketiga
dipenjara sampai tobat.
Salah satu hal yang disepakati oleh para ulama adalah bahwa kewajiban potong tangan itu
dihapus, jika tangan yang akan dipotong itu telah hilang sesudah pencurian terjadi.
Batas pemotongan menurut Imam Abu Hanifah, Imam Malik, Imam Syafi’I, Imam
Ahmad dan Zahiri adalah dari pergelangan tangan ke bawah, begitupula bila yang dipotong
kakinya. Alasannya adalah batas minimal anggota yang disebut tangan dan kaki adalah
telapak tangan atau kaki dengan jari-jarinya. Selain itu Rasulullah melakukan pemotngan
tangan pada pergelangan tangan pencuri.5
5. Cara Pembuktian dan Pelaksanaan Hukuman Jarimah Pencurian
Cara pembuktian pencurian yaitu:
a. Dengan saksi

5
M. Nurul Irfan. Fiqih Jinayah. (Jakarta: Amzah. 2013). Hlm. 113-114
 Saksi yang diperlukan untuk membuktikan tindak pidana pencurian minimal dua orang
laki-laki atau seorang laki-laki dan dua orang perempuan. Apabila saksi kurang dari dua
orang maka pencuri tidak dikenai hukuman.
b. Dengan dengan pengakuan
Pengakuan merupakan salah satu alat bukti untuk tindak pidana pencurian. Menurut
Imam Malik, Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i, dan Zhahiriyah pengakuan cukup dinyatakan
satu kali dan tidak perlu diulang-ulang. Akan tetapi menurut pendapat Imam Abu Yusuf,
Imam Ahmad, dan Syiah Zaidiyah bahwa pengakuan harus dinyatakan sebanyak dua kali.
c. Dengan sumpah
Dikalangan Syafi’iyah berkembang suatu pendapat bahwa pencurian bisa juga dibuktikan
dengan sumpah yangdikembalikan. Apabila dalam suatu peristiwa pencurian tidak ada saksi
atau tersangka tersebut tidak mau bersumpah mengakui perbuatannya, maka sumpah bisa
dikembalikan kepada si penuntut (pemilik barang). Dan jika si penuntut mau disumpah maka
si pencuri yang tidak mau disumpah tadi akan dikenai hukuman had.Namun alat bukti yang
satu ini tidak begitu kuat untuk dijadikanalat bukti. Sebab sumpah yang dikembalikan untuk
tindak pidana pencurian merupakan tindakan yang riskan dan kurangtepat, karena hukuman
sariqah ini sangat berat sehingga diperlukan ketelitian dan kecermatan dalam pembuktiannya

B. Jarimah Hirabah (Perampokan)

1. Pengertian Jarimah Hirabah (Perampokan)
Menurut Prof. Drs. H. A. Djazuli dalam bukunya yang berjudul Fiqh Jinayah, hirabah
adalah suatu tindak kejahatan yang dilakukan secara terang – terangan dan disertai dengan
kekerasan. Para fuqaha berbeda pendapat dalam mendefinisikan jarimah perampokan
diantaranya:6
1) Pendapat Syafi’iyyah : mengambil harta/ membunuh/ menakut – nakuti yang
dilakukan dengan sengaja di tempat yang jauh dari pertolongan.
2) Pendapat Malikiyah : mengambil harta dengan cara penipuan baik menggunakan
kekuatan maupun tidak.
3) Pendapat Hanafiyah : perbuatan mengambil harta secara terang – terangan dari orang
yang melintasi jalan dengan syarat memiliki kekuatan.
Jadi, Hirabah adalah suatu tindakan kejahatan ataupun pengerusakan dengan
menggunakan senjata / alat yang dilakukan oleh manusia secara terang – terangan dimana

6
H.A.Dzajuli. Fiqih Jinayah. (Jakarta: PT Raja Grafindo. 1997). Hlm. 80-84
saja baik dilakukan satu orang atau berkelompok tanpa mempertimmbangkan dan
memikirkan siapa korbannya disertai dengan tindak kekerasan.

2. Unsur Jarimah Perampokan

Unsur jarimah hirabah adalah keluar untuk mengambil harta, dilakukan di jalan umum
atau di luar pemukiman korban, dilakukan secara terang – terangan, serta adanya unsur
kekerasan atau ancaman kekerasan.
Perbedaan yang asasi antara pencurian dan perampokan terletak pada cara pengambilan
harta yakni pencurian dilaksanakan secara diam-diam sedangkan dalam perampokan
dilakukan secara terang-terangan atau disertai dengan kekerasan. Teknis operasional
perampokan itu ada beberapa kemungkinan, yaitu:
a. Seseorang pergi dengan niat untuk mengambil harta secara terang-terangan dan
mengadakan intimidasi, namun ia tidak jadi mengambil harta dan tidak
membunuh.
b. Seseorang berangkat dengan niat untuk mengambil harta dengan terang-terangan
dan kemudian mengambil harta termaksud tetapi tidak membunuh.
c. Seseorang berangkat dengan merampok, kemudian membunuh tetapi tidak
mengambil harta korban.
d. Seseorang berangkat untuk merampok kemudian ia mengambil harta dan
membunuh pemiliknya.
Keempat kemungkinan diatas semuanya termasuk perampokan selama yang bersangkutan
berniat untuk mengambil harta dengan terang-terangan.7

3. Syarat Perampokan
Adapun syarat harta yang diambil dalam perampokan adalah sama dengan syarat harta
yang diambil dalam pencurian. Imam Abu Hanifah mensyaratkan tempat perampokan itu
harus di Negara Isam. Hal ini berkaitan dengan teorinya yang menyatakan bahwa penerapan
hukum islam itu hanya mungkin terjadi di Negara muslim. Perampokan itu harus di luar kota
dan jauh dari keramaian, karena di tempat yang ramai biasanya tidak terjadi perampokan.
Imam Malik dan Imam Syafi’I tidak membedakan antara perampokan di tempat yang
ramai dengan perampokan di tempat yang sunyi, hanya Imam Syafi’I mensyaratkan bahwa
perampokan itu terjadi di tempat yang sulit bagi korban untuk minta tolong.

7
Enceng Arif Faizal, Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh Jinayah (Asas – asas Hukum Pidana Islam), (Bandung :
Pustaka Bani Quraisy, 2004), 151-152.
 4. Sanksi Perampokan
a. Menurut Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’I, dan Imam Ahmad berbeda-beda
sanksi perampokan berdasarkan perbuatannya. Bila ia hanya mengintimidasi,
tanpa mengambul harta dengan kekerasan, namun tidak membunuh, maka
sanksinya adalah potong tangan dan kakinya secara silang. Bila hanya membunuh
tanpa mengambil harta maka sanksinya adalah hukum mati. Menurut Imam Malik
sanksi perampokan diserahkan kepada imam untuk memilih salah satu hukuman
yang akan dijatuhkan pada pelaku perampokan.
b. Sanksi kedua bagi perampok adalah dipotong tangan dan kakinya antara
bersilang, yaitu tangan kanan dan kaki kiri. Sanksi tersebut diancamkan pada
perampok yang mengambil harta dengan paksa namun tidak membunuh.
c. Sanksi ketiga dihukum mati, yaitu bila seorang perampok membunuh tapi tidak
mengambil harta.
d. Sanksi ke empat yaitu di hukum mati lalu disalip, sanksi ini diancamkan terhadap
perampom yang membunuh dan mengambil harta.
Adapun dalam masalah-masalah yang berkaitan dengan ganti rugi dan teori al –tadakhul,
pendapat para ulama dalam hal ini sama dengan dalam kasus pencurian.8

5. Cara Pembuktian dan Pelaksanaan Hukuman

Cara pembuktian permpokan:
a. Dengan saksi
Saksi yang diperlukan untuk membuktikan tindak pidana perampokan sama halnya
dengan jumlah saksi pada jarimah sariqah, yaitu minimal dua orang laki-laki atau
seoranglaki-laki dan dua orang perempuan. Apabila saksi kurang dari dua orang maka
pencuri tidak dikenai hukuman. Saksi bisa diambil dari para korban atau orang-orang yang
terlibat langsung dalam kejadianperampokan.
b. Dengan dengan pengakuan
Pengakuan seorang perampok merupakan salah satu alat bukti untuk tindak pidana
perampokan. Menurut Jumhur Ulama pengakuan cukup dinyatakan satu kali dan tidak perlu
diulang-ulang. Akan tetapi menurut pendapat Imam Abu Yusuf dan Hanabilah bahwa
pengakuan harus dinyatakan sebanyak dua kali.
Hukuman terdapat dalam surat al maidah ayat 33
8
H.A.Dzajuli. Fiqih Jinayah. (Jakarta: PT Raja Grafindo. 1997). Hlm. 87
 Sewaktu menjelaskan sebab-sebab turunya asbab al-nuzul ayat ini Imam Bukhari
meriwayatkan bahwa beberapa orang dari suku Ukul datang menghadap Nabi SAW di
madinah.

C. Minuman Keras
1. Pengertian Syirbul Khamr
Ada beberapa nama yang diberikan para ulama berkenaan dengan jarimah ini. Al-Bukhari
memberikan nama syaribul khamr, Abu Dawud menamakannya al-haddu fil khamr. Ibnu
Majah menyebutnya dengan haddus sakran, Imam Syafi’I haddul khamr, dan Imam Hanafi
menamainya dengan hadus syurb.
Asyirbah adalah bentuk jama’ dari kata syurbun. Yang dimaksud asyirbah atau minum
minuman keras adalah minuman yang bisa membuat mabuk, apapun asalnya. Imam Malik,
Imam Syafi’I dan Imam Ahmad seperti dikutip H.A. Djazuli, berpendapat bahwa yang
dimaksud khamr adalah minuman yang memabukkan, baik disebut khamr atau dengan nama
lain. Adapun Abu Hanifah membedakan antara khamr dan mabuk. Khamr diharamkan
meminumnya, baik sedikit maupun banyak, dan keharamannya terletak pada dzatnya.
Minuman lain yang bukan khamr tetapi memabukkan, keharamannya tidak terletak pada
minuman itu sendiri (dzatnya), tetapi pada minuman terakhir yang menyebabkan mabuk.
Jadi, menurut Abu Hanifah, minum minuman memabukkan selain khamr, sebelum minum
terakhir tidak diharamkan.[2]

2. Dasar Hukum Meminum Khamr

Meminum minuman khamr adalah perbuatan yang dilarang. Para peminum khamr dinilai
sebagai perilaku setan. Dalil hukum yang mengatur tentang sanksi hukum peminum khamr
diungkapkan oleh Allah dalam Alquran secara bertahap tentang status hukum. Hal itu
diungkapkan sebagai berikut.

1.        Ayat-ayat Al-quran
a.       Surah Al-Baqarah ayat 219
‫اس َوإِ ْث ُمهُ َما‬
ِ َّ‫ك َع ِن ْال َخ ْم ِر َو ْال َمي ِْس ِر قُلْ فِي ِه َما إِ ْث ٌم َكبِي ٌر َو َمنَافِ ُع لِلن‬
َ َ‫يَسْأَلُون‬...
 “Mereka bertanya kepadamu tentang khamr dan judi. Katakanlah: “Pada keduanya itu
terdapat dosa besar dan beberapa manfaat bagi manusia, tetapi dosa keduanya lebih besar
dari manfaatnya..”

b.      Surah An-nisa’ ayat 43

ْ ‫صالَةَ َوأَنتُ ْم ُس َكا َرى َحتَّ َى تَ ْعلَ ُم‬

َ‫وا َما تَقُولُون‬ ْ ‫وا الَ تَ ْق َرب‬
َّ ‫ُوا ال‬ ْ ُ‫يَا أَيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمن‬...
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu sholat, sedang kamu dalam keadaan
mabuk, sehingga kamu mengerti apa yang kamu ucapkan”.

3. Unsur-unsur Jarimah Minuman Khamr

Unsur-unsur jarimah minuman khamr ada dua macam, yaitu:

1.      Asy-Syurbu (meminum)
Sesuai pengertian asy-syurbu (minuman) sebagaimana yang telah dikemukakan di
atas, Imam Malik, Imam Syafi’I, dan Imam Ahmad berpendapat bahwa unsur ini (Asy-
Syurbu) terpenuhi apabila pelaku meminum sesuatu yang memabukkan. Dalam hal ini tidak
diperhatikan nama dari minuman itu dan dari bahan apa minuman itu diproduksi. Dengan
demikian, tidak ada perbedaan apakah yang diminum itu dibuat dari perasan buah anggur,
gandum, kurma, tebu, maupun bahan-bahan yang lainnya. Demikian pula tidak diperhatikan
kadar kekuatan memabukkannya, baik sedikit maupun banyak, hukumannya tetap haram.
dianggap meminum apabila barang yang diminumnya telah sampai ke tenggorokan.
Apabila minuman tersebut tidak sampai ke tenggorokan maka tidak dianggap meminum,
seperti berkumur-kumur. Demikian pula termasuk kepada perbuatan meminum, apabila
meminum minuman khamr tersebut dimaksudkan untuk menghilangkan haus, padahal ada air
yang dapat diminumnya. Akan tetapi, apabila hal itu dilakukan karena terpaksa (darurat) atau
dipaksa, pelaku tidak dikenai hukuman.
Apabila seseorang meminum khamr untuk obat maka para fuqaha berbeda pendapat
mengenai status hukumnya. Menurut pendapat yang rajah dalam madzhab Maliki, Syafi’I,
dan Hanbali, berobat dengan meggunakan (minuman) khamr merupakan perbuatan yang
dilarang, dan peminumnya (pelaku) dapat dikenai hukuman had. Alas an mereka adalah
hadits Nabi Saw.
2.      Ada Niat yang Melawan Hukum
 Unsur ini terpenuhi apabila seseorang melakukan perbuatan minum minuman keras
(khamr) padahal ia tahu bahwa apa yang diminumnya itu adalah khamr atau muskir. Dengan
demikian, apabila seseorang minum minuman yang memabukkan, tetapi ia menyangka
bahwa apa yang diminumnya itu adalah minuman biasa yang tidak memabukkan maka ia
tidak diknai hukuman had, karena tidak ada unsur melawan hukum.
Apabila seseorang tidak tahu bahwa minuman khamr itu dilarang, walaupun ia tahu
bahwa barang tersebut memabukkan maka dalam hal ini unsur melawan hukum (qasad jina’i)
belum terpenuhi. Akan tetapi, sebagaimana telah diuraikan dalam bab terdahulu, alas an idak
tahu hukum tidak bias diterima dari orang-orang yang hidup dan berdomisili di negeri dan
lingkungan islam.[6]

4. Hukuman Bagi Peminum Khamr

1.      Sanksi Hukum dari Aspek Hukum Islam

Para ulama sepakat bahwa para konsumen khamr ditetapkan sanksi hokum had, yaitu
hukum dera sesuai dengan berat ringannya tindak pelanggaran yang dilakukan oleh
seseorang. Terhadap pelaku pidana yang mengonsumsi minuman memabukkan dan/obat-
obatan yang membahayakan, sampai batas yang membuat gangguan kesadaran (teler),
menurut pendapat Hanafi dan Maliki akan dijatuhkan hukuman cambuk sebanyak 80 kali.
Menurut syafi’I hukumannya hanya 40 kali. Namun ada riwayat yang menegaskan bahwa
jika pemakai setelah dikenai sanksi hukum masih dan terus melakukan beberapa kali (empat
kali) hukumannya adalah hukuman mati.
Sanksi tersebut dikenakan kepada para pemakai yang telah mencapai usia dewasa dan
berakal sehat, bukan atas keterpaksaan, dan mengetahui kalau benda yang dikonsumsinya itu
memabukkan.
Dalam islam selain ditetapkan hukumnya minuman keras (khamr) juga ditetapkan
hukumannya terhadap seseorang yang mengonsumsinya.

2.       Sanksi Hukum dari Aspek Peraturan Perundang-undangan

Minuman khamr dan obat-obatan terlarang lainnya sudah menjadi masalah nasional
yang perlu mendapat perhatian khusus dari pemerintah dan masyarakat. Akhir-akhir ini
minuman memabukkan dan atau obat-obat terlarng lainnya tampak semakin marak
dikonsumsi oleh orang tertentu sehingga sudah meresahkan masyarakat dan menimbulkan
gangguan kesehatan.
 Untuk itu, upaya meningkatkan npengawasan pengamanan terhadap minum-minuman
memabukkan dalam masyarakta, pihak pemerintah telahmengeluarkan peraturan Menteri
Kesehatan No. 86/Men.Kes/IV/1997 tentang Minuman Memabukkan. Selain itu di dalam
KUHP memberikan sanksi atas pelaku (penggunaan khamr) hanya jika sampai mabuk dan
mengganggu ketertiban umum, yakni kurungan paling lama tiga hari hingga paling lam tiga
bulan (pasal 536). KUHP juga memberikan sanksi atas orang yang menyiapkan atau menjual
khamr, sanksi hukuman kurungan dimaksud, paling lama tiga minggu (pasal 537), apalagi
jika yang diberi minuman adalah anak dibawah umur 16 tahun (pasal 538 dan 539).

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan

Sariqah adalah bentuk masdhar dari kata ‫ َس َر َق – ْيس ِْر ُق – َس َر قَا‬dan secara etimologis berarti ‫اَخَ َذ َما‬
ً‫ لَهُ ُخ ْفيَةَ و ِح ْيلَة‬mengambil harta milik seseorang secara sembunyi – sembunyi dan dengan tipu

daya.
hirabah adalah suatu tindak kejahatan yang dilakukan secara terang – terangan dan disertai
dengan kekerasan.
khamr adalah minuman yang memabukkan, baik disebut khamr atau dengan nama lain
Saran
Melalui makalah yang singkat ini penulis menyarankan kepada segenap
pembaca agar merujuk kepada sumber-sumber lain yang relevan untuk
mendapatkan pemahaman yang lebih komprehensif.

DAFTAR PUSTAKA
A.W.Munawwi. Kamus Al-Munawwir Arab-Indonesia Terlengkap. (Surabaya: Pustaka
Progressif. 1997). hlm.628
Abdul Qadir Audah. Al-Tasyri’ Al-Jina’i Al-Islami.(Beirut: Mu’assasah Al-Risalah. 1992).
hlm.514
M.Nurul Irfan. Korupsi dalam Hukum Pidana Islam.(Jakarta: Amzah. 2012). hlm.117.
H.A.Dzajuli. Fiqih Jinayah. (Jakarta: PT Raja Grafindo. 1997). Hlm. 73-80
M. Nurul Irfan. Fiqih Jinayah. (Jakarta: Amzah. 2013). Hlm. 113-114
H.A.Dzajuli. Fiqih Jinayah. (Jakarta: PT Raja Grafindo. 1997). Hlm. 80-84
Enceng Arif Faizal, Jaih Mubarok, Kaidah Fiqh Jinayah (Asas – asas Hukum Pidana Islam),
(Bandung : Pustaka Bani Quraisy, 2004), 151-152.
H.A.Dzajuli. Fiqih Jinayah. (Jakarta: PT Raja Grafindo. 1997). Hlm. 87