MAKALAH TASYRI’ PADA MASA SAHABAT SENIOR

Disusun Untuk Memenuhi Tugas Kelompok

Mata Kuliah : Tarikh Tasyri’

Dosen Pengampu : Irfan Zulfikar, M.Ag

Oleh:

Gina Sonia (12020224902)

Sriwardani Sigalingging (12020224506)

Zahra Aisyah M.Y (12020224912)

KELAS B

JURUSAN HUKUM EKONOMI SYARI’AH

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SULTAN SYARIF KASIM RIAU

2021
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Para sahabat khususnya pada perode senior ini memainkan peranan yang sangat penting
dalam membina hukum Islam. para sahabat dengan kapasitas pemahaman yang komprehensif
terhadap Islam karena lamanya bergaul dengan Nabi, dan menyaksikan sendiri proses turunnya
syariat, menyikapi setiap persoalan yang muncul dengan merujuk kepada Al-Qur'an dan Sunnah
Nabi. mereka melakukan interprestasi terhadap sebahagian wahyu yang bersifat global dan
menggali kandungan-kandungan moral yang terdapat di dalam Al-Qur'an. Ada kalanya mereka
menemukan nash Al-Qur'an atau petunjuk Nabi yang secara jelas menunjuk pada peraoalan,
tetapi dalam banyak hal mereka harus menggali kaidah-kaidah dasar dan tujuan moral dari
berbagai tema dalam Al-qur'an untuk diaplikasikan terhadap persoalan-persoalan baru yang tidak
dijumpai ketentuan nashnya.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana sumber tasyri’ pada masa sahabat senior?

2. Siapa pemegang wewenang tasyri’?
3. Bagaima ijtihad pada masa sahabat senior?
4. Apa sebab-sebab perbedaan dalam fatwa?
5. Bagaimana timbulnya sekte politik?

C. Tujuan Penulisan

1. Untuk mengetahui sumber tasyri’ pada masa sahabat senior

2. Untuk mengetahui pemegang wewenang tasyri’
3. Untuk mengetahui ijtihad pada masa sahabat senior
4. Untuk mengetahui sebab-sebab perbedaan dalam fatwa
5. Untuk mengetahui timbulnya sekte politik
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Sumber Hukum Islam Pada Zaman Sahabat Senior

Sumber hukum Islam yang digunakan pada zaman sahabat senior adalah (a) Alquran; (b)
Sunnah; dan (c) ijtihad (ra'yu). Ijtihad yang dilakukan ketika itu berbentuk kolektif, di samping
individual. Dalam melakukan ijtihad kolektif, para sahabat berkumpul dan memusyawarahkan
hukum suatu kasus. Hasil musyawarah sahabat disebut ijmak. Pada masa Abu Bakar dan Umar
perbedaan tentang hukum tidak banyak terjadi karena hukum dikeluarkan setelah
bermusyawarah. Selain itu, hukum tersebut juga dikeluarkan dari ayat-ayat muhkamat (ayat yang
jelas penunjukannya) atau dari sunah yang sudah terkenal1.

Ketika Abu Bakar menjadi khalifah, ada 3 (tiga) kelompok yang membangkang, yaitu
penegakan zakat (mani' az-zakah), kaum murtad (al murtaddun), dan pengaku menjadi nabi (al-
mutanabbi'un). Tiga kelompok tersebut kemudian ditumpas Khalifah dengan mengirimkan
pasukan di bawah pimpinan Khalid bin Walid pada tahun 12 Hijriah di Yamamah yang
menewaskan 70 orang penghafal Alquran2. Berdasarkan peristiwa tersebut, Umar mengusulkan
kepada Khalifah agar ayat-ayat Alquran segara dikodifikasi. Pada mulanya Abu Bakar menolak.
Namun, upaya ini tidak behenti sampai di sana.

Usul yang sama dilontarkan oleh Zaid bin Tsabit, salah seorang penulis wahyu. Ia
mengatakan, "Demi Allah, jika aku diberi tugas oleh Abu Bakar untu memindahkan gunung,
bahkan yang lebih berat dari itu, yaitu mengumpulkan ayat-ayat Alquran, aku akan lakukan".
Abu Bakar menjawab, "Bagaimana kalian melakukan sesuatu yang tidak dilakukan Rasulullah
Zaid berkata, "Demi Allah ini baik".3

Kemudian Abu Bakar memerintahkan Zaid bin Tsabit untuk melaksa nakannya. Zaid
sangat berhati-hati dalam menjalankan tugasnya dan ia menentukan hal-hal sebagai berikut :

a) Ayat-ayat Alquran yang dihimpun adalah ayat-ayat yang ditulis di hadapan Nabi dan
disimpan di rumah beliau.
b) Ayat-ayat yang ditulis adalah ayat-ayat yang dihafal pada sahabat.

Penulisan disaksikan dua orang sahabat untuk membuktikan bahwa 4 ayat-ayat tersebut
pernah benar-benar ditulis di hadapan Nabi. Selanjutnya, pada masa Khalifah Utsman terjadi
perbedaan bacaan Alquran di kalangan para sahabat sehingga mereka saling menyalahkan.

1
Abdul Majid Khon, Ikhtisar Tarikh Tasyri: Sejarah Pembinaan Hukum Islam dari Masa ke Masa, Amzah, Jakarta,
2013, hlm. 46
2
Ibid
3
ibid
4
Abdul Majid Khon, Praktikum Qira'at: Keanehan Bacaan Alquran Qira'at Ashim dari Hafsah, Amzah, Jakarta, 2011,
hlm. 26
Seorang sahabat yang bernama Hudzaifah mengusulkan kepada Khalifah. Utsman agar segera
menyeragamkan bacaan dengan menulis kembali Alquran. Khalifah Utsman menerimanya
kemudian dibentuk tim penulis Alquran yang terdiri atas 4 (empat) orang, yaitu Zaid bin Tsabit
sebagai ketua tim, Sa'id bin Al-Ash, Abdullah bin Zubair, dan Abdurrahman bin al-Harits. Tim
ini bertugas menyusun suhuf (lembaran-lembaran mushaf) Abu Bakar yang pada waktu itu
disimpan oleh Hafshah. Suhuf ini kemudian dijadikan acuan.”5

Sementara itu mengenai sunah, pada masa ini belum dibukukan, karena khawatir bercampur
dengan Alquran. Meskipun demikian, upaya untuk pemeliharaan tetap dilakukan, sehingga
kebenaran riwayatnya di jamin. Abu Bakar, misalnya, ia hanya mau menerima hadis dari
seseorang jika sudah mendapat pengakuan dari orang lain yang terpercaya. Sementara itu, Umar
bin Khattab menuntut adanya bukti-bukti bahwa hadis tersebut datang dari Rasulullah. Demikian
juga Ali bin Abi Thalib yang senantiasa menyumpah perawinya. Hadis yang belum terbukukan
ini disebut dengan setelah Nabi Muhammad wafat masih terdapat para pewarisnya yang terjaga
dari kesalahan (ma'shum) dan mengetahui makna Alquran, baik dalam dataran eksoterik (luar)
maupun esoteris (dalam). Kelompok ini dikenal sebagai kelompok Syiah.”6

Selain itu, sebab Ikhtilaf (perbedaan pendapat) pada zaman sahabat dapat dibedakan menjadi
3 (tiga), pertama, perbedaan pendapat yang di sebabkan oleh sifat Alquran; kedua, perbedaan
pendapat yang disebabkan oleh sifat Sunah; dan ketiga, perbedaan pendapat dalam penggunaan
rayu.7 Sebab-sebab perbedaan pendapat yang disebabkan oleh sifat Alquran di antaranya adalah
sebagai berikut.8

a) Dalam Alquran terdapat kata atau lafadz yang bermakna ganda (isytirak). Umpamanya,
firman Allah dalam Surah Al-Baqarah (2) ayat 228 yang berbunyi:

"Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru."

Kata quru mengandung 2 (dua) arti, yaitu al-haidh (menstruasi) dan at-thubur
(suci) Menurut Umar kata guru yang dimaksud dalam Surah Al-Baqarah ayat 228 adalah
al-haidh (menstruasi), sedangkan menurut Zaid Ibn Tsabit adalah at-thuhur (suci). Abu
Amr Ibn al-Ala menjelaskan bahwa sebagian orang Arab menyebut haid sebagai quru,
sedangkan sebagian lagi memaknainya dengan dua maknar at thulur dan al haldic.
Pendudukan Kuafah seperti Umar. Ali, Ibn Mas'ud, Abu Musa, Muhajid, Qatadah, al-
Dhahak, Ikrimah dan al-Saddi beranggapan bahwa arti quru' adalah haidh adapun
penduduk Hijaz seperti Aisyah. Ibn Umar, Zaid Ibn Tsabit, az-Zuhri. Abban Ibn Ustman,
memakainya sebagai at-thuhur.

5
Abdul Majid Khon, loc. cit., hlm. 47
6
Jaih Mubarok, op ,chim. hal 41
7
Ibid hal 42
8
Ibid
 b) Hukum yang ditentukan Alquran masing-masing berdiri sendiri tanpa mengantisipasi
kemungkinan bergabungnya dua sebab pada satu kasus. Misalnya, dalam Alquran
terdapat ketentuan bahwa waktu tunggu Ciddah) bagi wanita yang dicerai karena
suaminya meninggal dunia adalah 4 bulan 10 hari. Hal ini sebagaimana firman Allah s
dalam Alquran Surah Al-Baqarah (2) ayat 234 :

"Orang-orang yang meninggal dunia di diantaranya dengan meninggalkan istri-istri

(hendaklah para istri itu) menangguhkan dirinya (ber-'iddah) empat bulan sepuluh hari.”

Sementara waktu tungga ('iddah) bagi wanita yang dicersi dalam keadaan hamil
(ddah hamil) adalah hingga melahirkan. Hal ini sebagaimana firman Allah se dalam
Alquran Surah At-Thalaq (65) ayat 4:

"Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka
melahirkan kandungannya."

Ketentuan iddah wafat berlaku bagi wanita yang ditinggal wafat oleh suaminya,
ketentuan iddah hamil berlaku bagi wanita yang diceraikan dalam keadaan hamil. Dua
ayat tersebut tidak mengantisipasi kemungkinan terjadinya seorang wanita yang sedang
hamil ditinggal wafat oleh suaminya. Apabila seorang wanita ditinggal wafat oleh
suaminya, apakah yang berlaku baginya iddah wafat atau iddah hamil? Hal ini tidak
ditegaskan dalam Alquran ataupun Sunah Nabi.

Ali Bin Abi Thalib dan Ibn Abbas berpendapat bahwa dan yang berlaku bagi
wanita yang ditinggal wafat oleh suaminya dalam keadaan hamil adalah iddah yang
terpanjang di antara dua iddah tersebut, sedangkan Abdullah Ibn Mas'ud berpendapat
bahwa yang berlaku adalah iddah hamil sebab ayat tentang iddah hamil diturunkan
setelah ayat iddah wafat, yang diberlakukan oleh konsep naskh

Itulah di antara sebab-sebab perbedaan pendapat di kalangan sahabat yang

berhubungan langsung dengan Alquran. Penyebab pertama merupakan watak bahasa
Arab yang mengandung makna ganda (isytirak) sedangkan penyebab kedua merupakan
dua ketentuan yang disebabkan oleh dua sebab yang berbeda tetapi tidak diantisipasi
kemungkinan bergabungnya dua sebab tersebut. Kasus pertama berhubungan dengan
ijtihad takhrij (tarklrij al-ahkam), sedangkan yang kedua berhubungan dengan ijtihad
aplikasi atan penerapan hukum (tathbiq al-ahkam). Adapun sebab-sebab perbedaan
pendapat yang berhubungan dengan Sunah adalah sebagai berikut.9

Tidak semua sahabat memiliki penguasaan yang sama terhadap sunah Di antara mereka
ada yang penguasaan sunahinya cukup luas, ada pula yang sedikit. Hal ini terjadi karena

9
Ibd, hlm: 43-44
perbedaaan mereka dalam menyertai Nabi: ada yang intensif, ada yang tidak ada yang lebih awal
masuk Islam, ada yang paling akhir.

Kadang-kadang riwayat telah sampai kepada seorang sahabat tetapi belum atau tidak
sampai kepada sahabat yang lain, sehingga di antara mereka ada yang mengamalkan ro'yu karena
ketidaktahuan mereka terhadap Sunah. Umpamanya, Abu Hurairah berpendapat bahwa orang
yang masih junub pada waktu subuh, tidak dihitung berpusa Ramadhan, manahaba jumban) fa la
shaum. Kemudian pendapat ini didengar oleh 'Aisyah yang berpendapat sebaliknya. Aisyah
menjadikan peristiwa dengan Nabi sebagai alasan. Maka Abu Hurairah menarik kembali
pendapatnya.

B. Pemegang Wewenang Tasyri

Wewenang tasyri pada masa ini dipegang para sahabat senior. Mereka menafsirkan nash-
nash dari Alquran dan Hadits nabi serta memberi fatwa yang kemudian menjadi pegangan
sebagai dasar dalam berijtihad.Tasyri' pada masa Rasulullah meninggalkan berbagai perundang-
undangan yang diambil dari nash Alquran dan hadits. Tidak seluruh umat islam pada waktu itu
mampu memahami hukum-hukum yang ada. i disebabkan factor-faktor berikut:

a) Diantara umat islam ada yang masih awam tidak mampu memahami nash-nash.
b) Materi perundang-undangan dari nash tidak tersebar secara luas di kalangan kaum
muslimin, mengingat Alquran baru ditulis dan dikodifikasikan bertahun tahun setelah
turunnya. Demikian juga hadits belum dibukukan sama sekali.
c) Banyak permasalahan yang sebelumnya tidak pernah terjadi pada masa Rasulullah.

Berdasarkan factor-faktor di atas, para sahabat bangkit memegang wewenang Tasyri untuk
memberikan penjelasan atau penafsiran kepada kaum muslimin tenang hal-hal yang terkait.Para
sahabat bertindak sebagai pembuat peraturan (musyarri"); menerangkan kedudukan nash,
menghubungkan satu dengan yang lainnya, serta memberi fatwa tentang hal-hal yang tidak ada
di dalam nash. Mereka bergaul lama dengan Rasulullah, menyaksikan sebab-sebab turunnya ayat
dan sebab-sebab datnagnya hadits, dan menjadi anggota musyawarah ketika beliau masih hidup.
Oleh karena itu lahirlah para pakar penafsiran nash dan berijtihad jika tidak ada nash. Mereka
menjadi rujukan kaum muslimin sepanjang masa.

Berikut ini adalah fuqaha mufti dari kalangan sahabat senior:

a) Di Madinah, yaitu Abu Bakar al-Shiddiq (w. 13 H), Umar Bin Al-Khaththab (w. 23 H).
Ustman bin Affan (w. 35 H). Ali bin Abi Thalib (w. 40 H), Zaid bin Tsabit (w. 45H),
Ubai bin Ka'ab (w. 21 H), Abdullah bin Umar (w. 73 H), dan Aisyah (57 H)
b) Di Mekah yaitu Abdullah bin Abbas (w. 68 H).
c) Di Kuffah yaitu ali bin Abi Thalib (w. 40 H), dan Abdullah bin Mas'ud (w.32 H)
d) Di Basrah, yaitu Anas bin Malik (w. 93 H), dan Abu musa Al-Asy'ary (w. 44 H)
e) Di Syam, yaitu Mu'az bin Jabal (w. 18 H) dan Ubadah bin Shamit (w. 34 H).
 f) Di Mesir, yaitu Abdullah bi Amr bin Ash (w. 65 H).

C. Ijtihad Masa Sahabat Senior

Ijtihad secara garis besar dapat dikatakan yaitu kesungguhan para ahli hukum dalam
memutuskan sesuatu secara syara' melalui dalil tafshili. Adapun ijtihad dalam hal keputusan
hakim pengadilan adalah jalan yang diikuti hakim dalam menetapkan hukum, baik yang
berkaitan dengan nash maupun dengan istinbath tentang sesuatu yang tidak ada nashnya. Secara
umum, hukum ijtihad itu wajib bagi mereka yang telah memenuhi syarat sebagai seorang
mujtahid. Artinya, seorang mujtahid wajib melakukan ijtihad untuk menggali dan merumuskan
hukum di mana syara' sendiri tidak menetapkannya secara jelas. Bagi mereka yang tidak
memenuhi persyaratan sebagai mujtahid, wajib ittiba atau mengikuti pendapat ahli ijtihad.

Berikut ini syarat-syarat untuk menjadi seorang mujtahid :

a) Islam, berakal, baligh, dan adil,

b) Menguasai ayat-ayat dan hadis-hadis ahkam. Selain itu, juga mengetahui
hadis yang shahih dan yang tidak.
c) Mengetahui nasikh dan mansukh yang ada dalam Al Quran serta hadis.
d) Mengetahui hukum-hukum yang merupakan ijma' ulama.
e) Mengetahui berbagai metode ulama fiqh dalam ber-istidlal, seperti qivas,
ishtishhab,istihsan, dan mashalih mursalah.
f) Memahami petunjuk-petunjuk redaksi lafal, mana redaksi lafal yang benar dan
mana yang salah.
g) Mengetahui tingkatan dalil dan metode kompromi atau pentarjih ketika,
berbeda."

Beberapa contoh hukum fikih dan ijtihad yang dipraktikan oleh para sahabat, yaitu10 :

Pertama ketika sebagian kaum Muslimin tidak mau menunaikan akat pada masa
kekhalifahan Abu Bakar, sementara kewajiban lain tetap dilaksanakan. Mereka menduga bahwa
zakat hanya dibayar pada masa nanti. Dalam konteks seperti ini, ada dua pendapat yang berbeda.
Pertama memerangi padahal mereka beriman. Kedua, membiarkan mereka tanpa membayar
zakat, padahal zakat merupakan bagian rukun iman. Kemudian, hal tersebut dilihat dengan jalan
musyawarah. Umar bin Khattab berpendapat bahwa tidak memerangi mereka karena Nabi
bersabda, "Aku diperintahkan untuk memerangi manusia sehingga mereka mengucapkan kalimat
la ilaha illallah. Apabila mereka mengucapkannya. maka terjagalah dariku darah mereka
kecuali dengan haknya” Abu Bakar berkata, "Tidak, demi Allah. Bukankah ini dengan haknya?
Di mana hakinya adalah membayarkan zakat sebagaimana haknya mendirikan salat. Demi Allah
sungguh saya perangi orang yang membedakan salat dan zakat, karena zakat adalah hak harta.
Demi Allah apabila mereka menghalangiku dengan sebenarnya (takat) yang mana mereka dulu

10
Fauzi, Sejarah Hukum Islam, Prenada Mdia Grup, Jakarta, 2018. hlm 31-35
memberikannya, maka sungguh aku perangi yang menghalangi tersebut". Ini tidak lain karena
Allah setelah membuka dada Abu Bakar dan aku menyadari bahwa itu adalah sebuah kebenaran.

Kedua, ketika Umar bin Khattab membahas permasalahan tentang orang yang terbunuh
dan pembunuhan itu dilakukan lebih dari satu orang Timbul pertanyaan, apakah sejumlah orang
yang membunuh itu akan dihukum karena membunuh satu jiwa? Sementara Allah berfirman,
"Bahwa satu jiwa dibalas dengan satu jiwa?". Ali bin Abi Thalib bertanya pada Umar
Bagaimana pendapatmu wahai Amirul Mukminin, andai kata ada org mencuri seekor kambing,
apakah engkau akan memotong tangan mereka? Umar mengatakan "Ya” Maka Ali mengatakan
ia juga berpendapat demikian. Umar sepakat dengan pendapat Ali, ia mengatakan bahwa jika
seluruh pendududuk sana melakukan pembunuhan itu, maka seluruhnya akan dibunuh.

Ketiga, jika meninggal dunia, ahli warisnya adalah sejumlah harta sementara tidak ada
nash tentang hal tersebut. Nash hanya berbicara tentang ayah yang bersama saudara-saudara
mayit dapat menghalangi sejumlah waris Apakah kakek diberikan porsi sebagaimana ayah?
Apakah yang lainnya dapat mengambil sebagian dari harta warisan? Pendapat ini menjadi
kecenderungan Abu Bakar, Ibnu Abbas dan disepakati oleh Umar setelah hal ini dianggap suatu
perkara sulit. Tetapi Ali bin Abi Thalib dan Zaid bin Tabit yang dianggap sebagai orang yang
mahir dalam masalah warisan, mereka beranggapan bahwa kakek tidak diberikan porsi seperti
halnya ayah.

Keempat, terkait dengan mualaf (orang yang baru masuk Islam) dan zakat guna
mendekatkan hatinya dengan Islam. Nash menyebutkan bahwa mereka mendapatkan bagian dari
zakat, sebagaimana yang di sebutkan dalam Surah At-Taubah (9): 60. Dalam ayat ini. Allah
memberikan sebagian porsi zakat untuk melunakkan sebagian hati manusia dan kecenderungan
hati mereka kepada Islam. Hal ini berlaku pada zaman Nabi hingga salah seorang yang
mendapatkan hal tersebut mengatakan “aku telah diberikan hak tersebut sementara beliau
adalah orang yang paling aku benci. Nabi terus memberikan itu kepadaku sehingga la menjadi
orang yang paling aku cintai”. Tradisi ini tetap dilakukan pada masa ke khalifahan Abu Bakar
hingga masa pertengahan kekhalifahan. Pada suatu saat, datang dua orang kepada Abu Bakar, ia
meminta sepetak tanah dan Abu Bakar menyepakatinya. Hal tersebut dipandang oleh Umar
sebagai suatu hal yang kurang tepat. la melihat kepada illat nash (tentang pemberian hak mualaf)
bukan kepada zahirnya. Illat nya adalah agar menjinakkan hati mereka dan menjaga kejahatan
mereka ketika Islam dalam posisi lemah yang pada masa itu berhajat kepada mereka. Umar
berpandangan bahwa pada saat itu kaum Muslimin sudah kuat dan tidak butuh lagi kepada
mereka. Umar berkata, "Allah sudah memperkuat Islam dan tidak
memerlukan kalian. Kalian tetap dalam Islam atau hanya pedang yang ada” Abu Bakar juga
ternyata cenderung pada pendapat Umar. Mulai saat itu, Umar tidak lagi menjadikan mualaf
sebagai seni zakat karena mereka tidak butuh lagi kepada mereka. Hal ini tidak bermakna
menafikan hukum dan nash. Hukum ini tetap berlaku jika suatu saat kaum Muslimin dalam
kondisi lemah.
 Kelima, diriwayatkan bahwa budak Hathibah bin Abi Habtaah mencuri unta milik
seseorang di kota Madinah. Pemilik unta membawa perkara ini kepada Umar bin Khattab dan
mereka mengakui kasus pencurian tersebut. Lalu Umar mengutus seseorang kepada
Abdurrahman bin Abi Hathibah Ketika utusan datang menghadap, Umar berkata, "Budak
Hathibah telah mencuri unta milik seseorang Bani Maztnah dan mereka telah mengaku
perbuatannya, Wahai Wahal Katsir bin Aslad pergi dan potonglah tangan mereka. Tatkala ia
pergi untuk melaksanakan tugasnya, Umar memanggilnya kembali dan mengatakan, "Tidak
demi Allah. Aku mengetahui bahwa kamu mempekerjakan mereka dan membuat mereka lapar.
Bahkan bila ada salah seorang dari mereka makan sesuatu yang diharamkan Allah, maka itu
halal bagi mereka. Sungguh aku akan potong tangan mereka. Jika aku tidak melaksanakannya,
maka aku akan memintamu untuk menggantikan sejumlah dana yang telah membuat mereka
lapar” Maka dihentikanlah eksekusi tersebut.

Keenam, talak tiga yang diucapkan sekaligus pada satu waktu dianggap sebagai talak
yang tidak mungkin rujuk (kembali) sebagai suami istri. Kecuali salah satu pihak dalam hal ini
bekus istri menikah lebih dahulu dengan orang lain. Garis hukum ini ditentukan oleh Umar
bendasarkan kepentingan para wanita, karena di zamannya banyak pria yang dengan mudah
mengatakan talak tiga sekaligus kepada istrinya untuk dapat bercerai dan kawin lagi dengan
wanita lain. Tujuannya adalah untuk melindungi kaum wanita dari penyalahgunaan hak talak
yang berada di tangan pria. Tindakan ini dilakukan agar laki-laki berhati-hati menggunakan hak
talak itu dan tidak mudah mengucapkan talak tiga sekaligus yang di zaman Nabi dan Khalifah
Abu Bakar ditanggap (jatuh sebagai) talak satu. Umar menetapkan garis hukum yang demikian,
untuk mendidik suami supaya tidak menyalahgunakan wewenang yang berada dalam tangannya.

Ketujuh, menurut Alquran Surah Al-Maidah (5): 38, orang yang mencuri diancam
dengan hukuman potongan tangan. Di masa pemerin tahan Umar terjadi kelaparan pada
masyarakat di Semenanjung Arabia. Dalam keadaan masyarakat ditimpa oleh bahaya kelaparan
itu, ancaman hukuman terhadap pencuri yang disebut dalam Alquran tidak dilaksanakan oleh
khalifah Umar berdasarkan pertimbangan keadaan (darurat) dan kemaslahatan (jiwa) masyarakat.

Kedelapan, di dalam Alquran Surah Al-Maidah (5)-5 terdapat ketentuan yang

membolehkan pria Muslim menikahi perempaan ahlul kitab (wanita Yahudi dan Nasrani). Akan
tetapi, Khalifah Umar melarang perkawinan campuran demikian, untuk melindungi kedudukan
wanita Islam dan keamanan (rahasia) negara.

D. Sebab-Sebab Perbedaan dalam Fatwa

Setelah Nabi wafat, timbul dua pandangan yang berbeda tentang otoritas kepemimpinan
umat Islam. Hal ini berhubungan langsung dengan otoritas penetapan hukum. Kelompok pertama
memandang bahwa otoritas untuk menetapkan hukumhukum Tuhan dan menjelaskan makna
Alquran setelah Nabi wafat dipegang oleh ahlul bait. Kelompok ini kelak dikenal sebagai
kelompok Syiah. Sementara itu menurut kelompok yang kedua; sebelum meninggal, Nabi tidak
menunjuk penggantinya yang dapat menetapkan perintah Allah. Alquran dan sunnah adalah
sumber hukum yang digunakan untuk menyelesaikan masalah-masalah yang timbul. Mereka ini
dikenal sebagai kelompok Ahlussunnah atau Sunni.

Ada tiga hal yang menyebabkan timbulnya ikhtilaf dalam menetapkan hukum pada
zaman sahabat senior ini. Berikut penjelasannya :

1. Penyebab Perbedaan dalam Alquran

Sebab-sebab perbedaan yang disebabkan oleh sifat-sifat Alquran, di antaranya

sebagai berikut :

a) Adanya lafal isytirak

Dalam Alquran terdapat kata zhanni al-dilalah (ada kemungkinan makna lain)
tidak qath'i al-dilalah (tidak pasti maknanya), seperti lafal yang bermakna ganda (isytirak);
sementara lafal umum ada kemungkinan takhsis atau lafal mutlak yang kemungkinan
taqvid." Umpamanya firman Allah berikut ini :

َ ‫صهَُ َو ْال ُم‬

ُُ‫طلَّ ٰقث‬ َُّ ‫قُ ُز ْۤ ْوءُ ث َ ٰلث َ ُةَ ِبا َ ْوفُ ِس ِه‬
ْ َّ‫ه َيح ََزب‬
Wanita-wanita yang diceraikan oleh suaminya hendaklah menunggu dirinya tiga kali
quru. (QS. Al-Baqarah (2): 228)

Zaid bin Tsabit berpendapat bahwa quru' berarti masa suci, sementara Umar bin
AlKhaththab memahaminya sebagai masa haid.

b) Adanya dua hukum yang berbeda pada seseorang

Hukum yang ditentukan Alquran masing-masing "berdiri sendiri" tanpa

mengantisipasi kemungkinan bergabungnya dua sebab dalam satu kasus.

Misalnya, dalam Alquran terdapat ketentuan bahwa iddah bagi wanita yang
dicerai karena suaminya meninggal dunia adalah empat bulan sepulul, hari.

ََُ َ‫ع ْش ًزاُُُۚفَ ِاََاُبَلَ ْْهَ ُا َ َجلَ ُه َّهُف‬ َّ ‫ُويَذَ ُر ْونَ ُا َ ْس َوا ًجاُيَّح ََزبَّصْهَ ُبِا َ ْوفُ ِس ِه َّهُا َ ْربَعَةَُا َ ْش ُهز‬
َ ‫ُو‬ ِ َ‫َوالَّ ِذيْهَ ُيُح ََىفَّ ْىن‬
َ ‫ُم ْى ُك ْم‬
ُ‫ّللاُُ ِب َماُج َ ْع َملُ ْىنَ ُ َخ ِبيْز‬
ُٰ ‫ُو‬ َ ‫ف‬ ِ ‫علَ ْي ُك ْمُفِ ْي َماُفَ َع ْلهَ ُفِ ْْٓيُا َ ْوفُ ِس ِه َّهُ ِب ْال َم ْع ُز ْو‬
َ ُ‫ُجىَا َح‬
Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan istri-istrinya
(hendaklah para istri itu) menangguhkan dirinya (beriddah) empat bulan sepuluh, hari.
Kemudian apabila telah habis masa iddahnya, maka tiada dosa baginya, (para wali)
membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka menurut yang patut. Allah mengetahui
apa yang kamu perbuat. (QS. Al-Baqarah (2): 234)
 Sementara itu, iddah bagi wanita yang dicerai dalam keadaan hamil adalah hingga
melahirkan.

َ َّ‫ُاَْْْ َما ُِِا َ َجلُ ُه َّهُا َ ْنُي‬

ُُ‫َ ْعهَ ُ َْ ْملَ ُه َّه‬ ْ ُ‫وُْت‬
َ ُ ‫َوا‬
Dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu adalah sampai mereka
melahirkan kandungannya. (QS. Al-Thalaq (65): 4)

Dua ayat tersebut tidak mengantisipasi kemungkinan terjadinya seorang wanita

hamil yang ditinggal mati suaminya.

2. Penyebab Perbedaan pada Sunnah

Sunnah adakalanya dilakukan secara terang-terangan oleh Nabi di hadapan para

sahabat. Misalnya, Nabi shalat di masjid untuk memperlihatkan tata caranya dan jumlah
rakaatnya. Hal yang serupa juga terjadi pada haji. Sementara itu, ada pula sunnah yang
disampaikan kepada beberapa orang sahabat saja Sunnah yang semacam ini pada
umumnya sunnah gauliyyah yang menjadi sumber perbedaan. Berikut ini beberapa
penyebab perbedaan pendapat yang berhubungan dengan sunnah :

a) Sunnah belum dibukukan, sementara tidak semua sahabat memiliki penguasaan yang
sama terhadap sunnah. Di antara mereka ada yang penguasaannya cukup luas dan ada
yang tidak. Hal itu terjadi karena intensitas kebersamaan mereka dengan Nabi
berbeda-beda. Begitu pula dengan proses masuk Islam, ada yang masuk lebih awal
dan ada yang masuk belakangan. Mengenai penerimaan periwayatan hadis, Umar
mensyaratkan adanya saksi, sedangkan Ali mensyaratkan periwayatnya untuk
bersumpah.
b) Kadang-kadang riwayat sampai kepada seorang sahabat, tetapi belum atau tidak
sampai kepada sahabat yang lain; sehingga di antara mereka ada yang mengamalkan
ra'yu karena ketidaktahuan mengenai sunnah. Umpamanya Abu Hurairah berpendapat
bahwa orang yang masih junub pada waktu shubuh, tidak dihitung berpuasa
Ramadhan. Kemudian pendapat ini didengar oleh Aisyah yang berpendapat
sebaliknya. Aisyah menjadikan peristiwa yang terjadi dengan Nabi sebagai alasan.
Oleh sebab itu, Abu Hurairah menarik kembali pendapatnya.
c) Sahabat berbeda pendapat dalam menakwilkan sunnah. Mereka terkadang mengambil
keumuman dalam ayat Alquran dan ditakhsis dengan sunnah. Umpamanya sebagian
besar sahabat berpendapat bahwa bersegera dalam thawaf adalah sunnah, sedangkan
Ibnu Abbas berpendapat bahwa bersegera dalam thawaf tidak sunnah.

3. Penyebab Perbedaan dalam Ra'yu (Intervensi Akal)

Adanya perbedaan dalam ra'yu dikalangan sahabat disebabkan lingkungan yang
berbeda. Hal itu menyebabkan maslahat dan kebutuhan las pri' yang berbeda pula.
Abdullah bin Umar yang tinggal di Madinah tidak menghadapi permasalahan yang sama
 dengan Mu'awiyah bin Abi Sufyan yang tinggal di Syam atau dengan Abdullah bin
Mas'ud yang tinggal di Kufah." Misalnya, pendapat Umar dan Ali tentang perempuan
yang akan menikah tetapi menanti iddah dalam waktu tunggunya :
a) Umar berpendapat, perempuan yang akan menikah tetapi tengah menanti iddah; harus
dipisah, apabila belum bergaul. Sementara itu apabila sudah bergaul, tetap harus pisah
dan si perempuan menyelesaikan dua iddah yaitu iddah dari suami yang pertama dan
iddah dari suami berikutnya
b) Menurut Ali, perempuan itu harus menyelesaikan iddah yang pertama Ali berpegang
pada keumuman ayat, sedangkan Umar berpegangan pada tujuan hukum, yaitu agar
orang tidak melakukan pelanggaran.

Menurut para ahli, timbulnya perbedaan pendapat di kalangan sahabat disebabkan

adanya beberapa faktor. Berikut ini pemaparannya :

a) Adanya perbedaan dalam memahami nash Alquran dan hadis. Perbedaan ini biasanya
disebabkan karena tidak jelasnya batasan pengertian nash dan adanya perbedaan
persepsi di kalangan sahabat, seperti persoalan quru' dalam QS. Al-Baqarah (2): 228.
Ayat tersebut merupakan ayat ahkam yang musytarak atau belum pasti pengertiannya.
b) Adanya dua nash yang saling berlawanan. Para sahabat sepakat bahwa masalah
seperti ini harus melewati tiga tahapan, yaitu mencari titik temu, mencari dalil-dalil
yang menguatkan salah satu nash, dan menerapkan teori nash.
c) Sebagian fuqaha dari kalangan sahabat mengatakan bahwa suatu peristiwa
berdasarkan sunnah, sementara yang lain menganggapnya tidak memenuhi syarat
untuk disebut sebagai hadis shahih. pada masa ini terjadi seleksi yang sangat ketat
terhadap periwayatan hadis. Beberapa hadis yang dijadikan sebagai sumber hukum
oleh sebagian fuqaha ditolak oleh fuqaha lain karena berbagai alasan. Selektifnya
penerimaan periwayatan hadis ini diatur oleh satu pihak dan kecenderungan untuk
mengamalkan hadis dilakukan oleh lain pihak, terutama di kalangan ulania Madinah.
d) Adanya perbedaan kaidah dan metode ijtihad dari para sahabat. Dari perbedaan
penggunaan kaidah dan metode ini muncul beberapa perbedaan pendapat dalam suatu
persoalan yang sama. Hal ini sangat memperkaya perbendaharaan fiqh Islam .
e) Adanya kebebasan dan kesungguhan para sahabat periode Khulafaur Rasyidin dalam
melakukan ijtihad terhadap berbagai masalah yang mereka hadapi. Kebebasan dan
kesungguhan inilah yang menjadi sumber konseptualisasi dan redinamisasi syariat
pada periode ini.
f) Adanya perbedaan mereka dalam menerima hadis dari Rasulullah. Sebagian sahabat
ada yang menerima hadis dengan jelas dan cukup banyak, sementara yang lain hanya
menerima sebagian saja. Hal ini disebabkan karena kondisi tempat tinggal mereka.
Bagi yang dekat dengan Rasulullah, praktis saja mereka banyak menerima hadis,
demikian sebaliknya.
E. Timbulnya Sekte Politik

Terpecahnya golongan politik pada mulanya lantaran urusan pemimpin umat semata.
Akan tetapi, lambat laun pergolakan politik tersebut merembet ke persoalan agama yang
mempunyai pengaruh berbahaya dalam jalannya perundang-undangan Islam. Hal ini terjadi
sesudah terbunuhnya Utsman hin Affan dan dilantiknya Ali bin Abi Thalib menjadi khalifah.
Kekhafihan Ali bin Abi Thalib mendapat tantangan yang hebat dari Mu'awiyah bin Abu Sufyan.
Dua kubu lalu bertemu dalam Perang Shifin. Selang beberapa waktu, pertempuranpertempuran
berakhir dengan perdamaian. Akan tetapi, sebagian pendukung Ali memilih keluar dari barisan
dan membuat kelompok sendiri yang disebut dengan Khawarij. Ali lalu dibunuh oleh seorang
Khawarij dan sebagian besar kaum muslimin di bawah kepemimpinan Mu'awiyah bin Abi
Sufyan. Peristiwa itu membuat umat Islam terpecah menjadi tiga golongan :

1. Golongan Syiah

Golongan ini yang sangat mencintai sahabat Ali bin Abi Thalib beserta
keturunannya dengan cara yang berlebihan. Golongan ini berpendapat bahwa Ali bin Abi
Thalib dan keturunannya adalah pihak yang paling berhak untuk memangku jabatan
khalifah, sebab hanya ia yang mendapat pesan dari Rasulullah untuk memangku jabatan
khalifah setelah beliau wafat.

2. Golongan Khawarij
Khawarij golongan orang-orang yang dendam atas Utsman, Ali, dan Muawiyah.
Mereka menolak tahkim antara pendukung Ali dan Mu'awiyah, karena penurunan Ali
dari takhta kekhalifahan dianggap menyalahi hukum Ahli Konsekuensinya mereka
menolak semua hadis, fatwa, dan pendapat sahabat yang terlibat dalam tahkim. Mereka
hanya menerima hadis yang diriwayatkan, ulama tertentu. Tidak hanya itu, mereka
mempunyai pedoman fiqh yang berbeda.

3. Golongan Ahlussunnah (Sunni)

Mereka adalah golongan mayoritas umat Islam yang mendukung kekhalifahan
Mu'awiyah. Golongan ini tidak mengikuti pendirian golongan Khawarij dan Syiah.
Golongan ini tidak berpendapat bahwa jabatan khalifah itu merupakan wasiat yang
diberikan kepada seseorang. Akan tetapi, mereka berpendapat bahwa jabatan khalifah itu
dipilih dari suku Quraisy yang cakap, jika ada. Mereka menakwilkan persengketaan yang
terjadi di kalangan sahabat adalah persoalan ijtihad dalam politik yang tidak ada sangkut
pautnya dengan status kafir atau mukmin.
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Setelah membahas sejarah pada masa Sahabat senior, dapat kita ketahui bahwa
penerapan sitem peradilan pada masa sekarang ini telah dimulai pada masa sahabat,
khusunya pada masa Umar bin khatab yang memisahkan antara pemerintahan dengan
peradilan. Umar telah memakai yuresprudensi, contohnya ketika Umar tidak
mendapatkan ketetapan hukum dalam al- Qur'an dan Sunnah Nabi, maka Umar
melihat apakah Abu Bakar telah menetapkan hukum tersebut, jika telah ada ketetapan
hukumnya, maka Umar menetapkan seperti yang ditetapkan Abu Bakar. Pemakaian
rumah penjara, serta tempat persidangan telah dilakukan juga pada masa sahabat ini.
Dengan mempelajari sejarah, terutama sejarah peradilan Islam hendaknya menjadi
pedoman dan panutan untuk kemajuan peradilan dimasa yang akan datang. Terutama
bagi hakim yang akan memutuskan suatu perkara hendaknya berpedoman kepada
risalah al-Qadha yang ditulis oleh Umar sewaktu mengutus Abu Musa al-Asy'ari
menjadi qadhi di Yaman. Andaikan para hakim memahami risalah al-qadha Umar bin
khatab ini dan menerapkan dengan benar dalam memutuskan perkara, tak akan terjadi
penyimpangan-penyimpangan hakim yang merusak moral hakim sebagai penegak
hukum.
B. Saran
Demikianlah makalah yang penulis buat, semoga dapat bermanfaat bagi penulis
hususnya dan juga kepada pembaca sekalian. Penulis menerima kritik dan saran
pengembangan dari pembaca sehingga kami dapat menjadi lebih baik lagi kedepan
nya.
Apabila terdapat kesalahan mohon dapat memaafkan dan memakluminya, karena
penulis adalah hamba Allah yang tak luput dari khilaf, salah, alfa dan lupa.
 Daftar Pustaka

Abdul Majid Khon. 2013. Ikhtisar Tarikh Tasyri: Sejarah Pembinaan Hukum Islam dari Masa
ke Masa. Jakarta : Amzah

Muhammad Ali As-sayis. 2003. Sejarah Fiqih Islam. Jakarta: Pustaka al-Kautsar

Muhammad Al-Hudhori. Tarikh Tasyri’ Islamiy. (Haramain)

Khallaf, Abdul Wahhab. 2005. Sejarah Hukum Islam. Marja: Bandung. Cet-1