Daftar Kelompok Petugas Presentasi

Mata Kuliah Kaidah-Kaidah Tafsir

Program Studi Ilmu Al-Qur’an dan Tafsir Semester 3/A

No. TM Topik Kaidah

1 I Perkenalan, Overview Perkuliahan,
dan Kontrak Belajar
2 II Seputar Kaidah Tafsir: Pengertian,
Asal-usul, Faidah dan Sumber-
sumbernya
3 III Sumber Penafsiran (Naqli dan Aqli)
‫ اﻟﺘﻔﺴ�� إﻣﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺛﺎﺑﺖ أو رأي ﺻﺎﺋﺐ وﻣﺎ‬-1
‫ﺳﻮاهﻤﺎ ﻓﺒﺎﻃﻞ‬
Tafsir itu bisa dengan cara menukil riwayat
yang valid (binaqlin tsabitin) atau dengan
nalar yang ‘tepat’ (ra’yin shaibin). Selain
dua cara itu, tafsir tersebut dipersoalkan.
‫ إذا ﻋﺮف اﻟﺘﻔﺴ�� ﻣﻦ ﺟهﺔ اﻟﻨ�ي ﺻ�� ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬.2
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إ�� ﻗﻮل ﻣﻦ �ﻌﺪﻩ‬
Apabila tafsir itu bersumber dari Nabi
Muhammad Saw., maka kita tidak
memerlukan tambahan penjelasan lainnya.

،‫ أﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎرع ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋ�� اﳌﻌﺎ�ﻲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬.3

‫ ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﻟﻠﻐﻮ�ﺔ‬،‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺎﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‬
Lafal-lafal syāriʻ (Al-Qur’an)
mengandung makna syara’. Jika tidak
mungkin dikembalikan pada makna
syāri’, maka dikembalikan ke makna
kebiasan (‘urf). Jika tidak
memungkinkan, maka dikembalikan ke
makna bahasa.

Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-

Tafsīr, Jilid I, 105-157
4 IV Kaidah tentang Ḍamīr ‫ إذا �ﺎن �� اﻷﻳﺔ ﺿﻤ�� ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻋﻮدﻩ إ�� أﻛ�� ﻣﻦ‬.1
‫ ﺣﻤﻞ ﻋﻠﻴﮫ‬،‫ وأﻣﻜﻦ ا�حﻤﻞ ﻋ�� ا�جﻤﻴﻊ‬,‫ﻣﺬ�ﻮر‬
Syauqi Mubarak Haqqin Nuzuli Ḍamir yang terdapat dalam suatu ayat yang
Moh. Aslam memungkinkan untuk diacukan pada lebih
dari satu tempat acuan/kembali, maka ḍamir
Ali Akbar
tersebut bisa dikembalikan pada semuanya.
Arrijal Mustafa MI
‫ إذا ورد ﻣﻀﺎف وﻣﻀﺎف إﻟﻴﮫ وﺟﺎء �ﻌﺪهﻤﺎ‬.2
‫ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻮدﻩ ﻟﻠﻤﻀﺎف‬،��‫ﺿﻤ‬
Muḍaf dan muḍaf ilayh yang diikuti ḍamir,
maka hukum asal ḍamir tersebut
dikembalikan kepada muḍaf
‫ إذا �ﻌﺎﻗﺒﺖ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﺎﻷﺻﻞ أن ﻳﺘﺤﺪ ﻣﺮﺟﻌهﺎ‬.3
Apabila ada beberapa ḍamir yang
disebutkan secara berurutan, maka hukum
 asalnya adalah dikembalikan ada satu
tempat acuan.

Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-

5 V Kaidah tentang Nakirah-Ma‘rifah
Hasanah
Siti Labibah Al-A’la
Mar atushshalihah
Tafsīr, Jilid I, 400-419
‫ ﺑﺨﻼف‬،‫ اﻟﻨﻜﺮة إذا ﺗﻜﺮرت دﻟﺖ ﻋ�� اﻟﺘﻌﺪد‬.1
‫اﳌﻌﺮﻓﺔ‬
Isim Nakirah apabila disebutkan berulang-
ulang menunjukkan pada keragaman.
Berbeda dengan halnya dengan Isim
ma’rifat.
‫ اﳌﻌﺮﻓﺔ إذا أﻋﻴﺪت �ﺎﻧﺖ ﻋ�ن اﻷو�� إﻻ ﺑﻘﺮ�ﻨﺔ‬.2
Isim ma’rifat yang diulang kembali maka ia
seperti yang pertama, kecuali ada indikasi
yang menunjukkan lainnya (qarinah).

Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-

Tafsīr, Jilid II, 711-714

6 VI Kaidah tentang Mufrad-Jam‘ ،‫ ﻣﺎ �� ﺟﺴﻢ اﻷ�ﺴﺎن ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻣﻔﺮدة ﻻ �ﻌﺪد‬.1

،‫ اﻷول‬:‫إذا ﺿﻢ إﻟ��ﺎ ﻣﺜﻠهﺎ ﺟﺎز ﻓ��ﺎ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ‬
،‫ اﻟﺘﺜنﻴﺔ‬:‫ اﻟﺜﺎ�ﻲ‬،‫ا�جﻤﻊ وهﻮ اﻷﻛ�� واﻷﻓ�ح‬
Alfian Aulia Robby Maulana ‫ اﻷﻓﺮاد‬:‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
Moh Fakih Abrori
Bagian tubuh manusia yang tunggal apabila
Badruttamam (32)
digabungkan dengan yang sama dengannya,
maka berlaku tidak bentuk: jama’, dan ini
yang lumrah dan paling fasih, kedua:
tastniyah, dan ketiga: Murad.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid I, 265

‫ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب ان �ﺴﺘﻜﺮﻩ ا�جﻤﻊ ﺑ�ن ﺗﺜنﻴﺘ�ن‬.2

‫�� ﻟﻔﻆ واﺣﺪ‬
Termasuk kebiasaan orang Arab adalah
menghindari bergabungnya dua bentuk
tastniyah dalam satu lafal.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid I, 336

7 VII Kaidah tentang Tadhkīr-Ta’nīth ‫ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ �� ﻋﺮف اﻟﺸﺎرع أن اﻷﺣ�ﺎم اﳌﺬ�ﻮرة‬.1

Siti Mailus Sholihah
Wiqayatul Hikmah
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺬﻛﺮ�ﻦ إذا أﻃﻠﻘﺖ وﻟﻢ ﺗﻘ��ن ﺑﺎﳌﺆﻧﺚ‬
‫ﻓﺈ��ﺎ ﺗتﻨﺎول اﻟﺮﺟﺎل واﻟنﺴﺎء‬
Kebiasan Al-Qur’an menegaskan bahwa
hukum yang disebutkan dengan bentuk
maskulin (mudzakkar) dan tidak
disandingkan dengan bentuk feminin
(mu’annats), maka ia mencakup laki-laki
dan perempuan.
 Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 571

،‫ واﻹﺛﺒﺎت ﻣﻊ ا�حﻘﻴﻘﻲ أو�� ﻣﺎﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻤﻌﺎ‬.2

‫وإﻣﺎ ﻏ�� ا�حﻘﻴﻘﻲ ﻓﺎ�حﺬف ﻓﻴﮫ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫أﺣﺴﻦ‬
Mempertahankan ta’ ta’nits pada muannats
hakiki lebih utama sepanjang bukan dalam
bentuk jama’. Sedangkan dalam kasus
muannast majazi, membuang ta’ ta’nits (jika
dipisah kata) lebih bagus.
‫ و�ﻞ أﺳﻤﺎء ﻳﺠﻮز ﻓ��ﺎ اﻟﺘﺬﻛ��ﺣﻤﻼ ﻋ�� ا�جنﺲ‬.3
‫واﻟﺘﺄﻧيﺚ ﺣﻤﻼ ﻋ�� ا�جﻤﺎﻋﺔ‬
Setiap kata benda bisa ditulis dalam bentuk
mudzakkar apabila yang dimaksud dengan
jenisnya atau ditulis dengan bentuk
muannats apabila yang dimaksud pada
“jumlahnya”.
Al-Suyuthi, Al-Itqan fi Ulum al-Qur’an,
Jilid I, 586-588.
8 VIII Ujian Tengan Semester
9 IX Kaidah tentang Ismīyah-Fi‘līyah ��‫ ﺻﻴﻐﺔ اﳌﻀﺎرع �ﻌﺪ ﻟﻔﻈﺔ "�ﺎن" ﺗﺪل ﻋ‬.1
‫ﻛ��ة اﻟﺘﻜﺮار واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋ�� ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ‬
Erfan Fajri Ilahi Bentuk fi’il mudlari’ yang disebut setelah
Milfin Zainal Aziqin kata “Kānā” menunjukkan makna
pengulangan dan selalu melakukan tindakan
Ilyasi
tersebut.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid I, 254

‫ ا�جﻤﻠﺔ اﻷﺳﻤﻴﺔ ﺗﺪل ﻋ�� اﻟﺪوام واﻟﺜﺒﻮت‬.2

‫واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺗﺪل ﻋ�� اﻟﺘﺠﺪد‬
Jumlah ismiyah menunjukkan makna
konstan dan tetap, sedangkan jumlah fi’liyah
menunjukkan makna berubah dan
berkembang.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid I, 255

‫ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب أن �ﻌ�� ﺑﺎﳌﺎ��ي ﻋﻦ‬.3

‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺗنﺒ��ﺎ ﻋ�� ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻮﻗﻮع‬
Orang Arab menggambarkan masa masa
yang akan datang dengan bentuk fi’il madi
dalam rangka menegaskan bahwa peristiwa
itu pasti terjadi.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid I, 292
10 X Kaidah tentang Amr-Nahy ‫ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ��يء �ﺴﺘﻠﺰم اﻟﻨ�ي ﻋﻦ ﺿﺪﻩ‬.1
Perintah dengan sesuatu meniscayakan
larangan pada sebaliknya
 Sulistina Febriyatul Qamariyah
Lia Antika Dewi
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 482
‫ اﻷﻣﺮ اﻟﻮارد �ﻌﺪ ا�حﻈﺮ �ﻌﻮد ﺣﻜﻤﮫ إ�� ﺣﺎﻟﮫ‬.2
‫ﻗﺒﻞ ا�حﻈﺮ‬
Perintah yang datang setelah larangan,
hukumnya kembali pada situasi sebelum
munculnya larangan.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 487

‫ اﻟﻨ�ي ﻳﻘﺘ��ي اﻟﺘﺤﺮ�ﻢ واﻟﻔﻮر واﻟﺪوام إﻻ‬.3

‫ﺑﻘﺮ�ﻨﺔ‬
Larangan menunjukkan keharaman,
kesegeraan pelaksanaan larangan, dan
berlaku selamanya kecuali ada indikasi
lainnya.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 509

11 XI Kaidah tentang Su’al-Jawāb ‫ اﻷﺻﻞ �� ا�جﻮاب أن ﻳ�ﻮن ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺴﺆل‬.1

Pada dasarnya isi jawaban itu sesuai
Khotibul Fawaid dengan isi pertanyaannya.
Ach. Faiz
Imamuddin ‫ اﻷﺻﻞ �� ا�جﻮاب أن ﻳ�ﻮن ﻣﺸﺎﻛﻼ ﻟﻠﺴﺆل‬.2
Pada dasarnya, bentuk jawaban itu sesuai
dengan bentuk pertanyaan pertanyaannya.
‫ اﺻﻞ ا�جﻮاب ان �ﻌﺎد ﻓﻴﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺆل‬.3
‫ﻟﻴ�ﻮن وﻓﻘﮫ‬
Pada dasarnya jawaban mengulang
pertanyaannya agar selaras.
Al-Suyuthi, Al-Itqan fi ʻUlum al-Qur’an,
Jilid II, 604-608
12 XII Kaidah tentang Munāsabah dan Siyāq ‫ اﻷﻳﺘﺎن او ا�جﻤﻠﺘﺎن اﳌﺘﺠﺎوﺗﺎن إﻣﺎ أن ﻳﻈهﺮ‬.1
‫اﻷرﺗﺒﺎط ﺑﻴ��ﻤﺎ أو ﻻ‬
Indah Dianis Asriy Fitratuddiniy Dua ayat atau kalimat yang berurutan, ada
Winni Sabron Jamila yang jelas keterkaitannya dan ada yang
tidak jelas.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 746

��‫ إدﺧﺎل اﻟﻜﻼم �� ﻣﻌﺎ�ﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ وﻣﺎ �ﻌﺪﻩ أو‬.2

Adalah lebih utama apabila menggabungkan
makna kalimat sebelumnya dan sesudahnya.
Husayn ibn Ali ibn Husayn al-Harabi,
Qawa’id al-Tarjih ʻind al-Mufassirin, Jilid
1, 125

13 XIII Kaidah tentang Khiṭāb dalam Al- ‫ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺮب إذا ﺧﺎﻃﺒﺖ إ�ﺴﺎﻧﺎ وﺿﻤﺖ‬.1
Qur’an
‫إﻟﻴﮫ ﻏﺎﺋﺒﺎ ﻓﺄرادت ا�خ�� ﻋﻨﮫ أن �ﻐﻠﺐ‬
 M. Nurul Musthofa ‫ ﻓﻴﺨﺮج ا�خ�� ﻋ��ﻤﺎ ﻋ�� وﺟﮫ‬،‫ا�خﺎﻃﺐ‬
Khalil Mubarak Fauzi
A.Zaim Rabbani Azza
‫ا�خﻄﺎب‬
Di antara kebiasaan orang Arab apabila
mengkhitabkan pada audien (mukhathab)
dan menggabungkan yang gaib kepada
mukhathab agar mukhathab dapat
dimenangkan dari pemberitaan terhadap
yang gaib.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid I, 301

‫ ﻏ�� ﺟﺎﺋﺰ أن ﺗﺨﺎﻃﺐ اﻟﻌﺮب �� ﺻﻔﺔ ��يء إﻻ‬.2

‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔهﻢ ﻋﻤﻦ ﺧﺎﻃ��ﺎ‬
Dalam kebiasaan Arab, tidak boleh
mengkhithabkan pada sifat sesuatu kecuali
sifat itu dipahami oleh mukhathab.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid I, 293

14 XIV Kaidah tentang al-Tikrār fi al-Qur’an ‫ ﻗﺪ ﻳﺮد اﻟﺘﻜﺮار ﻟﺘﻌﺪد اﳌﺘﻌﻠﻖ‬.1

Adakalanya pengulangan itu ditolak karena
Widayatul Amalia perbedaan ‘konteks” (al-mutaʻallaq)
Wahedah Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 702

‫ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ �� ﻛﺘﺎب ﷲ ﺗﻜﺮار ﺑ�ن ﻣﺘﺠﺎور�ﻦ‬.2

Pengulangan antara dua yang berdekatan
tidak mungkin terjadi dalam Al-Qur’an.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 703

‫ اﻟﻌﺮب ﺗﻜﺮر اﻟ��يء �� اﻷﺳﺘﻔهﺎم اﺳتﺒﻌﺎدا ﻟﮫ‬.3

Orang Arab biasa mengulang pertanyaan
mengenai sesuatu untuk maksud agar yang
ditanyakan itu tidak terjadi.
Khālid Usman al-Sabt, Qawāʻid al-
Tafsīr, Jilid II, 709

15 XV Kaidah tentang Qirā’āt dan Rasm al- ‫ إذا ﺛﺒتﺖ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ردهﺎ أو رد‬.1
Qur’an
‫ﻣﻌﻨﺎهﺎ و�� ﺑﻤن�ﻟﺔ أﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
Badrut Tamam (31) Qiraah yang valid tidak boleh ditolak, baik
Tengku Faisal Wahed qiraahnya atau makna. Posisi qiraah yang
valid setara dengan ayat
Moh. Taufiq
Husayn ibn Ali ibn Husayn al-Harabi,
Qawa’id al-Tarjih ʻind al-Mufassirin, Jilid
1, 89
‫ ﻣﻌ�ى اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻮاﺗﺮة أو�� ﺑﺎﻟﺼﻮاب ﻣﻦ‬.2
‫ﻣﻌ�ى اﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة‬
 Qiraah mutawatir lebih tepat maknanya
dibadingkan dengan qiraah yang syadz
Husayn ibn Ali ibn Husayn al-Harabi,
Qawa’id al-Tarjih ʻind al-Mufassirin, Jilid
1, 104

‫ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺘﻔﺴ��ي واﻹﻋﺮا�ﻲ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﺮﺳﻢ‬.3

‫اﳌ�حﻒ أو�� ﻣﻦ اﻟﻮﺟﮫ ا�خﺎﻟﻒ ﻟﮫ‬
Aspek penafsiran dan i’rab yang sesuai
dengan rasm mushaf lebih utama
dibandingan dengan sisi penafsiran dan i’rab
yang berbeda dengan rasm mushaf.
Husayn ibn Ali ibn Husayn al-Harabi,
Qawa’id al-Tarjih ʻind al-Mufassirin, Jilid
1, 110
16 XVI Ujian Akhir Semester Dosen dan Mahasiswa