Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

PERANAN TAREKAT SHAFAWIYAH DALAM MEMBANGUN

KERAJAAN SAFAWI DI PERSIA

Mhd. Abror, M.Ag

Abror1092@gmail.com

Indah Sri Wahyuni

UIN Suska Riau

Indahsriwahyuni434@gmail.com

ABSTRAK

Berdirinya kerajaan shafawiyah oleh shah ismail 1 yaitu pada tahun 907 H/1501 M
Di Tabriz dengan ibu kota diwilayah Alaq Koyunla. Alaq Koyunla adalah wilayah leluhur Turki
yang terletak di Iran Barat. Cikal bakal pemerintahan Safawi berasal dari praktik sufi yang
didirikan pada 1301 Iklan di Andalusia oleh Safi Al-Din yang namanya kemudian digunakan
sebagai nama kerajaan. Safi Al-Din selain sebagai pendidik tarekat (Mursyid), pedagang dan
pejabat pemerintah, ia juga pembela orang-orang miskin dan tidak berdaya. Misi yang
diciptakan Safi Al-Din adalah untuk mengislamkan orang-orang Mongol yang sekitar
kemudian menjadi Buddha dan menumbuhkan harga diri Sunni. Motivasi pengembangan
Safawiyah adalah untuk memerangi orang-orang yang mempertanyakan agamanya, dan
kemudian memerangi kelompok-kelompok yang disebut penghujat. Bagaimanapun, setelah
perkembangan tarekat ini memasuki bidang politik, jalannya berubah, lebih khusus untuk
menggabungkan semua kekuatan yang ada di Persia ke tangannya. Pekerjaan bantuan
pemerintah dari administrasi Shafawiyah begitu luar biasa, ini dapat ditemukan sejauh ini
menggembirakan dan menakjubkan. Sebagai salah satu dari tiga domain yang luar biasa,
tradisi Safawi mencapai puncak kemajuan kritis di berbagai bidang, baik dalam masalah
legislatif, sains, keuangan, teknik, keahlian, maupun di bidang tarekat.

Kata Kunci : Peran, Tarekat Shafawiyah, Kerajaan Shafawi

Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

ABSTRACT

The Shafavid Empire was founded by Shah Ismail 1 in 907 Hijriyah or 1501 AD in
Tabriz, the capital of the Alaq Koyunla kingdom. Alaq Koyunla is a Turkic tribal kingdom
located in Western Iran. The forerunner of the Safavid dynasty comes from the Sufi tradition
which was founded in 1301 AD in Andalusia by Safi Al-Din whose name was later used as
the name of the kingdom. Safi Al-Din apart from being a teacher of the tarekat (Mursyid), a
trader and a politician, he is also a protector of the poor and the weak. The mission that Safi
Al-Din developed was to Islamize the Mongols who at that time became Buddhists and
develop Sunni values. The purpose of the Safawiyah movement was to fight those who
disbelieved in their religion, and then turn to fighting against groups called heretics.
However, after this tarekat movement entered the political field, its direction changed,
namely to unite all the power that existed in Persia into his hands. This was realized after
Shah Ismail I succeeded in defeating Ak Koyunlu and at the same time proclaiming the
establishment of the Shafavid Kingdom and making Shia the official state religion. The role
of the welfare of the Shafavid dynasty was so great, this can be seen in terms of its progress
and glory. As one of the three great empires, the Safavid dynasty reached the peak of
significant progress in various fields, both in politics, science, economics, architecture, art, as
well as in the field of tarekat.

Keywords: Role, Shafawiyah Order, Shafawi Kingdom

PENDAHULUAN

Setelah kekhalifahan Abbasiyah di Baghdad jatuh pada tahun 1258 karena

serangan angkatan bersenjata Mongol, kekuatan politik Islam mengalami penurunan yang
luar biasa. Wilayahnya hancur di beberapa wilayah kecil. Kekuatan politik umat Islam pada
umumnya baru kembali maju setelah kebangkitan dan perbaikan tiga domain signifikan,
khususnya Usmanib di Turki, Mughal di India, dan ranah Shafawi di Persia.

Pada tahun 1501-1722 M Kerajaan shafawi memerintah, dan memenangkan dunia

islam setelah serangan mongol di Baghdad, meskipun kemajuan ini tidak setara dengan
perbaikan peradaban yang berbeda yang telah dicapai umat Islam selama tradisi Umawiyah
di Spanyol dan Abbasiyah di Bagdad, khususnya di Bagdad. bidang ilmu. Bagaimanapun,
dalam kemajuan ide ketat, ranah Safawi telah membuat komitmen yang signifikan terhadap
peningkatan informasi ketat Islam dalam sejarah Islam hingga saat ini. Bahkan Syafawi
merupakan ranah yang telah membentuk kerangka filsafat Syi'ah di tanah air yang menjadi
alasan berkembangnya Syi'ah di Iran saat ini.

Ketika itu wilayah shafawi merupakan perkembangan tarekay yg berdiri di Ardabil,

yaitu kota di Azerbaijan, yang nama penyelenggaranya adalah Syafii Al-Haram (1252-1334
M), dan nama Syafawi tetap dipertahankan. dipertahankan hingga tarekat ini berubah
menjadi perkembangan politik. Memang, bahkan nama tersebut terus disimpan setelah
perkembangan ini berlaku sehubungan dengan mendirikan sebuah kerajaan, khususnya
Kerajaan Syafawi
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

METODE PENELITIAN

Untuk membicarakan suatu masalah dalam penelitian, diperlukan suatu teknik.

Metode adalah cara atau cara yang ditempuh oleh seorang spesialis untuk mendapatkan
akomodasi dalam mengaudit dan membicarakan masalah yang sedang direnungkan. Dalam
ulasan ini memanfaatkan Metode penelitian Kualitatif. Metode Kualitatif adalah metode yang
menyoroti persepsi luar dan dalam. Dengan demikian, pemanfaatan strategi subjektif dapat
membawa penyelidikan yang lebih jauh ke suatu keanehan. Penelitian ini menggunakan
metodologi kualitatif dan teknik audit tulisan. Penelitian Kualitatif adalah penelitian yang
digunakan untuk menggali, menemukan, menggambarkan, dan memperjelas sifat-sifat dan
unsur-unsur dampak sosial yang tidak dapat diperjelas, diperkirakan atau digambarkan
melalui metodologi kuantitatif.

HASIL DAN PEMBAHASAN

A. GAMBARAN TAREKAT SECARA UMUM

1. Sejarah Lahirnya Tarekat

Sejauh bahasa, tarekat berasal dari tariqat Arab yang berarti jalan, kondisi, aliran
dalam garis sesuatu.1 Dalam arti sebenarnya Jamil Shaliba mengatakan bahwa tarekat
menyiratkan, jalan yang lurus jelas, yang memungkinkan sampai pada tujuan dengan
selamat.2 Tujuan Sejarah Islam menunjukkan bahwa sejak abad kesembilan belas Pada
abad kedua belas (abad keenam Hijriah), tarekat mengalami pergantian peristiwa yang
cepat. Orang mungkin mengatakan bahwa dunia Islam, mulai sekitar 1317 AH, adalah oleh
dan besar dipengaruhi oleh tarekat. Tarekat-tarekat diasumsikan bagian yang cukup besar
dalam menjaga dengan kehadiran dan fleksibilitas Muslim, setelah mereka dilabrak secara
mengerikan oleh gelobang-gelombang dari angkatan bersenjata Tartar (kota Baghdad
dihancurkan oleh kekuatan bersenjata Tartar di 1258/656 H). Sejak pemusnahan yang
dilakukan oleh angkatan bersenjata Tartar, Islam yang diandalkan untuk hilang, tetap siap
untuk bertahan, bahkan dapat menjenuhkan hati kerabat para penyusup dan memasuki
wilayah baru. Pada umumnya, individu-individu dari tarekatlah yang mengambil bagian
dalam penyebaran Islam, sejak penghancuran kota Baghdad. Itu adalah tarekat yang
mengontrol keberadaan umat Islam selama abad pertengahan sejarah Islam (ketiga belas
ratusan delapan belas tahun atau ratusan kedua belas tujuh tahun H). Dampak tarekat mulai
berkurang sejak awal abad terakhir. Serangan terhadap tarekat, yang baru-baru ini dipimpin
oleh Ibnu Taimiyah (w. 1327/1728 H), terdengar lebih serius dan lebih membumi di zaman
sekarang.

Menurut perspektif yang tercatat, kapan dan tarekat mana yang pertama kali muncul
sebagai sebuah organisasi, sulit untuk diketahui dengan pasti. Namun Dr. Kamil Muthafa
Debris Syibi dalam usulnya tentang perkembangan tasawuf dan perkembangan Syi'ah
mengungkapkan bahwa tokoh utama yang menghadirkan tatakta tarekat adalah Syekh
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

Abdul Qadir Al-Jailani (wafat 561 H/1166 M) di Baghdad , Sayyid Ahmad Ar-Rifa'i di Bagdad.
Mesir dengan Permintaan Rifa'iyyah, dan Kebisingan Promosi Jalal Ar-Rumi (w. 672 H/1273
M di Persia.3 Pertemuan ini menggunakan titik fokus yang disebut ribat (juga disebut
zawiyah, hangkah, atau pekir). Para siswa menumpuk untuk menyimpan pelajaran tasawuf
mereka, pelajaran tasawuf penjaga mereka, dan pelajaran tasawuf syekh mereka.4

2. Metode Pelaksanaan Tarekat

Tata cara pelaksanaan tarekat adalah sebagai berikut:

a) Dzikir, yaitu pengenalan tak henti-hentinya kepada Allah di dalam hati dan
menyebut nama-Nya secara lisan. Pengakuan ini bermanfaat sebagai metode
untuk mengendalikan hati, wacana dan aktivitas agar tidak menyimpang dari garis
yang telah ditetapkan oleh Allah.
b) Ratib, adalah sebuah kata yang mengungkapkan La ilaha illa Allah dengan
gerakan, gaya, dan ketukan tertentu.
c) Musik, khususnya dalam membaca wirid-wirid dan soneta tertentu yang disertai
bunyi (instrumentalia) seperti memukul rebana.
d) Bergerak, perkembangan yang dilakukan mengikuti wirid-wirid dan pembacaan
tertentu untuk membuat gaya gravitasi.
e) Pernapasan, untuk lebih spesifik mengarahkan cara menghirup saat melakukan
dzikir tertentu.5

1 Lihat Louis Ma'luf Munjid, hal. 465.

2 Jamil Shaliba, Al Mu'jam Al-Falsafi, Juz II, (Beirut: Dar al-Kitab, 1979), hlm. 20.

3 Ali Yafie, Syari'ah, Tariqah, Haqiqah, dan Ma'rifah, dalam http://almanaar.wordpress.com/2007/10/24/syari'ah-tariqah-haqiqah-dan ma'rifah.

4 Harun Nasution, “Kemajuan Tasawuf di Dunia Islam” Dalam Arah Peningkatan Tasawuf, Upaya Pemajuan Kerangka dan Jabatan

Pendidikan Lanjutan Islam/IAIN di Jakarta Ditb. Baga Depag RI, 1986, hlm. 24.

5 Abuddin Nata, Etika Tasawuf, Versi kedua, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2012), hlm. 276-277.
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

3. Aliran-aliran tarekat di dunia Islam

Ketika munculnya tarekat, terdapat dua tempat pada saat lahirnya tarekat yaitu
Khurasan (Iran) dan Mesopotamia (Irak). Selama periode ini, beberapa tarekat mulai
muncul, antara lain:

1) Pengajuan Khawajagawiyah oleh Abd Al-Khaliq Al-Ghuzdawani (wafat 617 H/1220

M) dan Pengajuan Yasaviya, oleh Ahmad Al-Yasavi (wafat 562 H/1169 M) dan
diikuti oleh Permohonan Khawajagawiyah yang didukung oleh Abd Al-Khaliq Al-
Ghuzdawani (wafat 617 H/1220 M).
2) Muhammad Bahauddin An-Naqsybandi Al-Awisi Al-Bukhari (w. 1389 Advertisement)
di Turkistan yaitu mengajukan Naqsybandiyah
3) Permohonan Khalwatiyah yang didirikan oleh Umar Al-Khalwati (wafat 1397
Kenaikan pangkat).
4) Permohonan Bairamiyah, didirikan oleh Hijji Bairan (Meninggal 1430 M)
5) Permohonan Syafawiyah yang didirikan oleh Safiuddin Al-Ardabili (w. 1334 M). 6

B. AWAL MULA TAREKAT SHAFAWIYAH

Tarekat Shafawiyah merupakan suatu tarekat yang dinisbatkan ke seorang Sufi

bernama Abbasiyah. Ia dilahirkan ke dunia di kota Ardabil, kota paling timur di Azerbaijan.
Sejak muda ia telah terpikat dengan praktik ketat dan kehidupan sufi. Pada usia 25 tahun, ia
diasuh oleh seorang sufi bernama Zahid Tajudin di Jilan selama sekitar 25 tahun. Dia, ketika
semua dikatakan dan dilakukan, kemudian dikenal sebagai sufi luar biasa yang memiliki
banyak hal suci menurut penganutnya.Mengenai asal usul kerabat Shafi Al-Noise Ishak Al-
Ardabily, ini masih menjadi masalah yang meragukan. Seperti yang ditunjukkan oleh
sumber-sumber dari keluarga Shafavid, Shafi Al-Commotion Al-Ardabily adalah kerabat
Musa Al-Kazhim, Imam ketujuh dari dua belas Imami Syiah. Sepanjang garis ini, ia adalah
kerabat Nabi Muhammad. dari garis keturunan putrinya, Fatimah. Meskipun demikian,
seperti yang ditunjukkan oleh penilaian lain, Shafi Al-Din adalah penduduk Iran Kurdistan
berbahasa Turki yang dituturkan di wilayah Azerbaijan. Ia dipandang sebagai organisasi
Syiah namun selain Sunni yang mengikuti mazhab Syafi'iyah, sedangkan penggantinya
selanjutnya adalah Khawaja Ali yang merupakan penganut Syiah moderat. 8 Dalam realitas
politik, tindakan tahlil yang dilakukan oleh Muslim Syafi'i pada kenyataannya lebih
merupakan tradisi pengajaran Syi'ah dibandingkan dengan kelompok Syafi'i. Terutama jika
Anda melihat apa yang muncul di Shafi Al-Din sebagai seorang sufi yang luar biasa.
Bukankah dalam ranah tasawuf, pembedaan mazhab Sunni dan Syi'ah tentu bukan
merupakan kontras yang mendasar. Demikian pula, kelompok tasawuf dan Syiah memiliki
kesamaan dalam awal dan sumber pelajaran sehingga perubahan cara berpikir yang terjadi
pada pelopor Syafawi seperti Khawaja Ali bukanlah sesuatu yang luar biasa. di mana
Azerbaijan adalah salah satu ruang yang diturunkan komandan kepada anak-anaknya yang
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

pada umumnya belum memeluk Islam, Peluang Shafi Al-Din sebagai pengikut Syiah tidaklah
irasional.

C. MOTIVASI LAHIRNYA KERAJAAN SHAFAWI

Berdasarkan titik awal dari Kerajaan Syafawi yang mendorong puncak keajaiban
yang terkenal di antara tiga alam Islam yang luar biasa di sekitar saat itu (Kerajaan Turki
Usmani dan Kerajaan Mughal), cenderung diklarifikasi bahwa apa yang mendorong
pengenalan Kerajaan Safawi adalah sesuai berikut ini:

1. Tahap Pengenalan Memasuki bidang politik

Dijelaskan, Junaid adalah ketua Syafawiyah yang dengan nayata
menunjukkan keaktifannya di bidang politik meski dengan latihan yang ketat. Pada
tahap ini, inspirasi untuk aksi politik adalah untuk memusnahkan dan memerangi
kemungkaran dan ahli-ahli bid’ah. Inspirasi ini benar-benar telah mendarah daging
oleh pihak penyelenggara dan perancang dari permintaan Syafawiyah itu sendiri,
tepatnya Syafii Al-Din. Inspirasi untuk memerangi kejahatan dan penghujatan di
masa depan oleh penggantian Syafawiyah dibuat dan dilanjutkan sebagai isu
utama yang berpusat pada kebijakan. Semua hal dipertimbangkan, oleh karena itu
para perintis Shafavid, misalnya, Junaid menemukan cara untuk mengumpulkan
waktu untuk membingkai kekuatan dengan tujuan akhir untuk melawan kekuatan Ak
Koyunlu.
2. Mengembangkan paham Syi'ah
Loyalitas Syafawiyah kepada Syi'ah telah ditunjukkan sepanjang abad ke 15
M, terlepas dari kenyataan bahwa dapat dibayangkan bahwa Shafi Al-Din sebagai
pencetus tarekat ini menganut paham sunni. Bagaimanapun, dengan alasan bahwa
sebagian besar muridnya adalah Syiah, akhirnya Shafi Al-Din dan para perintis
Shafawiyah juga menunjukkan kekaguman dan kasih sayang mereka terhadap
Syiah. Adapun pertempuran standar Syi'ah oleh Syafawiyah pada esensinya di
panggung yang dapat dibuktikan, juga ditemukan dalam perlindungannya dari
kekuatan Turki Usmani yang saat itu berada di puncak pergantian peristiwanya.
Perlawanan juga lebih didasarkan pada keprihatinan yang sah terhadap
pertempuran Syi'ah, dengan alasan bahwa Turki Usmani adalah penganut Sunni
yang berwibawa.9 Usaha Daulah Safawiyah sangat luar biasa untuk pertempuran
Syi'ah di Persia, serta membendung pelajaran yang berbeda yang memburuk dan
lebih mengerikan. berkembang biak di negara itu.10
____________________________
6 Di tempat yang sama., hal. 311-314.
7 Ajid Thohir, Kemajuan Pembangunan di Wilayah Dunia Islam, Mengikuti Fondasi Umat Islam yang Dapat
Dibuktikan, Sosial, Politik, dan Sosial, (Jakarta: PT. Raja Grafido Persada, 2009), hal.167.
8 Ibid, hal. 168.
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

3. Menyatukan seluruh kekuasaan di Persia

Seperti yang baru-baru ini diklarifikasi, sebelum tradisi Safawi didirikan di
Persia, ada dua kekuatan luar biasa, khususnya Ak Koyunlu dan Kara Koyunlu.
Keduanya umumnya bermusuhan dan saling bertarung yang tak terhindarkan
membawa banyak kerugian dari kedua belah pihak. Namun, melihat keadaan
seperti itu, Junaid sebagai individu utama dari Safawiyah untuk bergerak di bidang
politik selain agama, mencoba untuk memerangi dan melenyapkan dua kekuatan
luar biasa bahkan dalam jangka panjang. Tujuan dan rencana Junaid adalah untuk
bergabung dengan kekuatan yang ada di Persia sekitar saat itu. Jika dua kekuatan
lama dapat dimusnahkan, rencana dan standar ini disampaikan oleh penggantinya,
terutama Ismail yang berjaya dalam menyiarkan Safawi sebagai wilayah Islam di
Persia.

D. PERKEMBANGAN KERAJAAN SHAFAWI

Ismail menguasai selama kurang lebih 23 tahun, khususnya pada kisaran tahun
1501 dan 1524, dalam sepuluh tahun pertama ia menemukan cara untuk mengembangkan
wilayahnya.11 Tidak berhenti sampai di situ, hasrat politiknya mendorongnya untuk terus
melebarkan sayapnya untuk menguasai berbagai wilayah, seperti Turki Usmani. Meskipun
demikian, Ismail menghadapi musuh yang sangat mengesankan. Mengingat prevalensi
asosiasi taktis dari Kerajaan Turki Usmani, dalam konflik ini Ismail dihancurkan, bahkan
Turki Usmani di bawah Raja Salim memiliki pilihan untuk melibatkan Tibriz. Wilayah Safawi
diselamatkan oleh kedatangan Penguasa Usmani ke Turki karena perpecahan di dalam
militer Turki di negaranya.12 Kekalahan tersebut meruntuhkan kebangsaan dan kepercayaan
diri Ismail. Dengan demikian, hidup Ismail I berubah. Dia suka berada jauh dari orang lain,
memiliki keberadaan dan pengejaran yang hebat. Keadaan saat ini berdampak buruk pada
Alam Shafawi, khususnya peristiwa persaingan tiga sisi antara kepala klan Turki, penguasa
Persia merosot, dan Qizilbash dalam mempertahankan pengaruh untuk memimpin wilayah
Shafawi.

____________________________

9 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam..., hal. 141-142.

10 Muhammad Tohir, Sejarah Islam dari Andalus Sampai Indus, (Jakarta: Pustaka Jaya, 1981), hal. 442-443.
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

Setelah penguasa shafawi ke 5 kalah, Syah Abbas I naik tahta. Dia berhasil dari tahun 1588
hingga 1628 M Cara yang diambil oleh Syah Abbas I untuk membangun kembali wilayah
Safawi adalah sebagai berikut:

 Berusaha untuk membunuh kekuatan pasukan Qizilbash atas Kerajaan Shafawi

dengan membentuk satu militer lagi yang orang-orangnya termasuk budak dari
tawanan perang Georgia, sirkasia, serta Armenia yang ada ketika Penguasa
Tahmasp I. Dengan membentuk militer lain dan membersihkan militer Penguasa
Qizilbash Abbas I memiliki pilihan untuk menggerakkan kekuatan organisasinya
secara berdaulat seperti yang bisa diantisipasi, karena para pejuang yang dia
uraikan adalah orang-orang yang berbakti kepadanya.
 Mengadakan perjanjian damai dengan Turki Usmani. Untuk memahami
kesepakatan damai ini, Abbas I harus menyerahkan distrik Azerbaijan, Georgia, dan
bagian-bagian Luristan. Penguasa Abbas I melihat bahwa kesepakatan damai yang
dibuat dengan Kerajaan Turki Usmani mungkin merupakan prosedur yang paling
tepat. Mempertimbangkan segalanya, perlawanan dan usaha dinamis para
penguasa Shafawi untuk beberapa waktu harus dilihat lebih baik dibandingkan
dengan kekuatan Turki Usmani. Sultan Abbas sangat memperhatikan hal ini karena
sulit untuk melanjutkan bahaya, sementara kemajuan negara pada dasarnya
dimaafkan. Demikian penjelasan Penguasa Abbas yang menganggap keputusan
prinsipnya adalah untuk berdamai.
 Abbas I tidak akan menghina tiga khalifah pertama dalam Islam(Abu Bakar,Umar ibn
Khattab dan Usman ibn Affan) disaat khutbah- khutbah Jum’at. 13

 Memindahkan ibu kota wilayah Safawi ke Isfahan.

Upaya yang dilakukan oleh Abbas I berhasil dalam membuat Kerajaan Safawi kuat
sekali lagi. Sejak saat itu, Abbas I mulai berkonsentrasi dengan mencoba merebut kembali
wilayah yang hilang. Pada tahun 1598, dia menyerang dan menaklukkan Herat. Sejak saat
itu, dia melanjutkan serangannya ke Warm dan Balkh. Setelah sangat banyak menciptakan
kekuatan, dia juga berusaha untuk mendapatkan kembali wilayahnya dari Turki Usmani.

Aturan Abbas I adalah puncak dari Kerajaan Safawi. Secara strategis, ia memiliki
opsi untuk mengalahkan berbagai perselisihan lokal yang mengganggu ketergantungan
negara dan menang dalam hal memulihkan kerajaan yang telah ditangkap oleh berbagai
kerajaan selama penguasa masa lalu. Sebagaimana dikemukakan oleh C.E. Bosworth
terhadap para pemimpin Daulah Safawiyah sejak diumumkan sampai dengan runtuhnya
adalah sebagai berikut:

1) Ismail I (907 H/1501 M)

2) Tahmasp I (930 H/1524 M)
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

3) Ismail II ( 984 H/1576 M)

4) Muhammad Khudbanda (985 H/1578 M)
5) Abbas I (996 H/1588 M)
6) Syafii I ( 1038 H/1629 M)
7) Abbas II (1052 H/1642 M)
8) Sulaiman I ( 1077H/1666 M)
9) Husein I ( 1105 H/1694 M)
10) Tahmasp II (1135 H/1722 M)
11) Abbas III (1145 H/1732 M)
12) Sulaiman II ( 1163 H/1749 M)
13) Ismail III ( 1163 H/1750 M)
14) Husein II (1163 H/1753 M)
15) Muhammad (1200 H/1786 M).14

E. KEMAJUAN-KEMAJUAN YANG DICAPAI OLEH KERAJAAN SHAFAWI

Peran kesejahteraan Dinasti Shafawi begitu besar. Hal ini dapat ditemukan sejauh
kemajuan dan prestasi. Sebagai salah satu dari tiga wilayah luar biasa, pemerintahan
Safawi mencapai puncak kemajuan penting, sebagian dari kemajuan ini termasuk yang
berikut:

 Bidang Politik

Kemajuan di bidang politik ditandai dengan pemekaran wilayah tanpa henti, yang
juga dibarengi dengan bantuan militer penyerang dari kekuatan pusat, Qizilbash dan
Ghulam, yang merupakan variabel yang mendorong dominasi pembangunan regional dan
ketergantungan politik di negara-negara berkembang. Persia sehingga kekuatan Syafawi
kuat. Unsur-unsur yang membantu ketergantungan politik daulah Syafawiyah mencakup hal-
hal berikut:

a) Kemauan yang luar biasa dari para penguasa untuk membuat kerajaan yang luar
biasa di bawah organisasi Syiah.
b) Menempuh strategi melalui publisitas tujuan dunia lain dan filosofi Agama Syiah
untuk memahami pemerintahan Agama.
c) Lemahnya control militer yang tidak berdaya di daerah-daerah yang banyak
dipengaruhi oleh Kerajaan Turki Usmani dan kerajaan Islam Mughal.15

____________________________

11 Badri Yatim, Sejarah Perkembangan Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Rajawali Press, 2010), hlm. 141.
12 Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Yogyakarta: Blossom City, 1989), hlm. 337.
13 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 142-143.
14 M. Bosworth, Tradisi Islam, interpretasi Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 196.
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

Terlepas dari hal-hal yang disebutkan di atas, para penguasa Syafawiyah cerdas dalam
merencanakan strategi dan metodologi politik mereka, baik dalam keadaan tenang maupun
dalam keadaan perang, serta adanya hubungan damai yang lancar dengan berbagai negara
yang ada di sekitar saat itu.

 Bidang Ilmu Pengetahuan

Dalam sejarah Islam, bangsa Persia dikenal sebagai negara yang memiliki
kemajuan manusia yang tinggi dan berjasa dalam menciptakan ilmu pengetahuan.
Akibatnya, tidak diharapkan bahwa selama Kerajaan Safawi kebiasaan tradisi keilmuan ini
terus berlangsung. Beberapa tokoh logika terkenal antara lain: Bahauddin Syaharazi,
seorang generalis ilmu pengetahuan, Muhammad Baqir wali Muhammad Damad, seorang
sarjana, mahasiswa sejarah, sarjana, dan seseorang yang telah menyebutkan fakta-fakta
yang dapat diamati tentang keberadaan lebah madu. Di bidang sains dan sains, Syafawiyah
dikembangkan lebih lanjut dari ranah yang berbeda secara bersamaan. 16

Beberapa faktor perkembangan ilmu pengetahuan di Persia, diantaranya:

a) Persia dikenal sebagai negara yang mencintai ilmu pengetahuan, karena pada saat
itu merupakan masa-masa sulit bagi dunia Islam setelah jatuhnya Bagdad oleh
Hulagu Khan pada tahun 1258 M, dengan kehadiran Syafawiyah dalam peningkatan
ilmu pengetahuan, mungkin Islam dunia telah bangkit sekali lagi. Ini karena latihan
Shah Abbas I sebagai penguasa yang luar biasa dan berwawasan luas, mahir dan
menghargai ilmu pengetahuan, telah menawarkan Muhammad Baqir Al-Majlisi
kesempatan untuk membingkai dan memimpin kelas eksklusif peneliti atau mujtahid.
b) Filosofi yang dianut oleh para pemimpin Daulah Syafawiyah adalah Syi'ah, aliran
yang sangat memelihara imajinasi jiwa manusia.
 Bidang Ekonomi

Kehadiran ketergantungan politik wilayah Syafawi selama periode Abbas I memang

telah mendorong pergantian peristiwa moneter. Apalagi ketika diubahnya kepulauan Hurmuz
dan pelabuhan Gumrun menjadi Bandar Abbas. Bandar ini juga merupakan salah satu jalur
dagang laut antara Timur dan Barat.Selain wilayah pertukaran, wilayah Shafawi juga
mendapatkan tempat di wilayah pedesaan, khususnya di wilayah Sabit Subur. 17

____________________________

17 PM. Holt, The Cambridge Recorded Of Islam, Volume I, (London: 1970), hlm. 428-429. Bidang Ilmu Pengetahuan

16 Sam11 Badri Yatim, Sejarah Perkembangan Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Rajawali Press, 2010), hlm. 141.

12 Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah dan Kebudayaan Islam, (Yogyakarta: Blossom City, 1989), hlm. 337.

13 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam..., hlm. 142-143.

14 M. Bosworth, Tradisi Islam, interpretasi Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1993), hlm. 196.
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

 Bidang Arsitektur

Pemimpin kerajaan Syafawi telah berhasil membuat Isfahan, ibu kota termasyhur,
menjadi kota yang sangat menyenangkan. Di kota Isfahan, ada bangunan besar dengan
harga tinggi dan teknik yang indah seperti masjid, klinik medis, bentangan goliat di atas
Zende Rud, dan kastil Chihil Sutun. Diungkapkan di kota Isfahan terdapat 162 masjid, 446
sekolah, 48 institut, 1802 hotel, dan 273 pemandian umum.18 Di bidang pengerjaan,
kemajuan terlihat begitu mencolok dalam gaya desain struktur, seperti yang ditemukan di
Masjid Syah yang merupakan Iklan 1611 yang melekat, dan Masjid Syekh Lutfillah yang
tersirat 1603 M.

 Bidang Kesenian

Di bidang budaya imajinatif khususnya, budaya Persia sejak sebelum Islam telah
mengembangkan karya yang sarat dengan kualitas yang mendalam. Hanya saja setelah
Islam diaklimatisasi dengan budaya Persia, keistimewaannya menyatu atau menyatu
dengan Islam yang disatukan (dipadatkan), sulit untuk diisolasi, dengan alasan bahwa ada
kemiripan dengan kualitas dunia lain yang ditanamkan di dalamnya.

Mengenai setelah pertemuan dengan seni Islam, seni Persia melacak kepribadian
aslinya, yang pasti dikenal sebagai fase dinamisme dan kemajuan bagi dunia seni Persia.
Demikian pula halnya dengan seni atau desain Persia, sangat menaungi seni Persia setelah
munculnya Islam dan bercampur dengan Islam. Yang secara langsung menghubungi nilai
dunia lain dalam struktur dan tempat yang berbeda. Jadi Dengan bercampur dengan Islam,
keahlian Persia menunjukkan lebih banyak dinamisme dan kemegahan kualitas yang
dikandungnya.19

 Bidang Tarekat

Sebagaimana disadari bahwa perintis Alam Syafawi adalah perkembangan Tarekat

yang dibawa oleh Syafii Al-Din Ishak. Selanjutnya, kemajuan di bidang tarekat juga sangat
maju. Bahkan perkembangan tarekat saat ini tidak hanya berpikir di bidang yang ketat, tetapi
juga di bidang legislasi dan pemerintahan.20

____________________________

18 Marshal G.S. Hodgson, The Endeavour Of Islam, Volume III, (Chicago: The College Of Chicago Press, 1981), hlm. 40.

19 Pada halaman yang sama., hal. 178.

Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

Adapun kemajuan yang di capai oleh Dinasti Shafawiyah telah mengalami beberapa
kemajuan. Sejak saat itu, alam ini mengalami masa pembusukan. Kemajuan yang dicapai
telah menjadikan wilayah ini sebagai salah satu dari tiga wilayah penting di kalangan umat
Islam saat itu yang dianggap oleh kekuatan berbagai negara, khususnya di bidang politik
dan militer.

Meskipun pemerintahan Safawi tidak sebanding dengan kemajuan yang dicapai

Islam dalam acara-acara tradisional, bidang ini telah membuat komitmen dan komitmen
yang signifikan di bidang kemajuan melalui dorongan di berbagai bidang, baik di bidang
masalah legislatif, ilmu pengetahuan. , keuangan, teknik, keahlian, dan tarekat. . Dengan
mengikuti gambaran kemajuan yang telah dilakukan oleh Wilayah Safawi pada masa Syah
Abbas Yang Tak Tertandingi, jelas Safawi telah berhasil dalam memulihkan keagungan
Islam yang telah tenggelam untuk waktu yang sangat lama. Khususnya di Persia dan
elemen lingkungannya.

F. MASA KEMUNDURAN DAN KEHANCURAN KERAJAAN SHAFAWI

Masa kemunduran dan kehancuran kerajaan Safawi dimulai ketika sultan Abbas I
wafat. Wilayah Safawi secara bertahap diperintah oleh enam Penguasa yang lemah dan
memiliki sikap dan karakter yang buruk. Diantaranya adalah:

Nama Penguasa indicator kemunduran dan kehancuran :

1. Safi Mirza 1628-1642 M

 Jiwa inisiatifnya tidak berdaya

 Sangat tidak pengertian kepada para spesialis terkenal
 Memiliki sifat iri terhadap penguasa kekaisaran
 Kota Kandahar terisolasi dan terlibat oleh Kerajaan Mughal (Raja Shah Jehan)
 Bagdad ditangkap oleh Kerajaan Turki Usmani

2. Abbas II 1642-1667 M

 Sifat dan etika yang buruk

 Pemabuk

3. Sulaiman 1667-1694 M

 Kejam terhadap pejabat agung

 Pribadi dan etikanya buruk, sehingga orang-orang tidak mengetahui tentang
pemerintahannya

4. Husen 1694-1722 M

 Memberikan kapasitas yang luar biasa kepada para peneliti Syiah

 Para ulama secara teratur menyalahgunakan kekuasaan yang diberikan oleh
penguasa
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

 Ulama Syiah secara teratur memaksakan anggapan pada pengikut aliran Sunni
 Bentrokan dengan Sunni membuat kerangka otoritas publik menjadi tidak stabil
 Ada perlawanan Afganistan yang menyebabkan kota Qandahar dan Isfahan
dibebaskan

5. Tahmasp II 1722-1732 M

 Memerangi Afghanistan untuk Isfahan kemudian Tahmasp II dipecat oleh Nadhir

Khan pada tahun 1732

6. Abbas III 1732-1736 M

 Tidak Berpengalaman
 Ketika diberhentikannya Abbas III lalu Kerajaan Safawi diambil alih oleh Nadhir
Khan

Faktor-faktor yang mendorong selesainya Kerajaan shafawi.:

a. Sebuah Bentrokan panjang dengan Domain Bangku

b. Ada kerusakan moral yang menimpa sebagian pemimpin kerajaan shafawi
c. Pasukan Ghulam (budak) tidak dipersiapkan dengan baik dan tidak diberikan
pendidikan yang mendalam sehingga jiwa perang melemah
d. Pertikaian interior reguler sebagai pertarungan kekuasaan di antara keluarga kastil
e. Penurunan sudut taktis berdampak pada kurangnya fleksibilitas dan perlindungan
kerajaan Safawi.
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

KESIMPULAN

Dinasti Shafawi Persia berhasil antara 1502-1722 M. Nama Safawi diambil dari
nama pengarangnya, Safi Al-Din (1252-1334 M) dan nama Safawi terus dilestarikan dan
secara mengejutkan terus dilindungi setelah perkembangan ini berlaku untuk membangun
sebuah dunia. Kemajuan yang dicapai selama Kerajaan Safawi berada di berbagai bidang,
termasuk: dalam masalah pemerintahan, dalam ilmu pengetahuan, dalam aspek keuangan,
dalam desain, dalam ekspresi seni, dan dalam tarekat. Namun, setelah Abbas meninggal,
kerajaan Safawi mengalami kesulitan, karena penguasa keputusan yang sangat lemah,
terus menerus antara bentrokan dalam perebutan kekuasaan di antara keluarga istana.
Kemudian kerajaan shafawi hancur setelah kepergian Abbas dalam satu abadDalam satu
abad setelah kepergian Abbas, kerajaan Safawi hancur.

DAFTAR PUSTAKA

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf, Cetakan ke-II, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada,
2012).

Abuddin Nata, Akhlak Tasawuf dan Karakter Mulia, (Jakarta: Rajawali Pers, 2013), hal.
234.

Ahmad Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid I terjemahan Mukhtar Yahya,
(Jakarta: Pustaka Al Husna, 1983).

Ahmad Syalabi, Nasy’at Tarikh al-Islamy, Vol. III, (Kairo: Maktabah al-Nahdhah, t. t.).

Ajid Thohir, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Islam, Melacak AkarAkar

Sejarah, Sosial, Politik, dan Budaya Umat Islam, (Jakarta: PT. Raja Grafido Persada,
2009).

Anwar M. Daud, Metode Penelitian Sejarah I, (Banda Aceh: Fakultas Adab IAIN Ar-
Raniry, 1999).

Arbiyah Lubis, Islam di Abad Pertengahan: Kekuatan Politik Islam Pasca Jatuhnya
Baghdad, (Banda Aceh: Yayasan Pena, 2008).
Indah Sri Wahyuni Peran Tarekat Shafawiyah pada Kerajaan Shafawi

Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah Islamiyah II (Jakarta: Rajawali Press,
1993).

Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Rajawali Press, 2003).

Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PT. Rajawali Press, 2010).

C.E. Bosworth, Dinasti-Dinasti Islam, terjemahan Ilyas Hasan, (Bandung: Mizan, 1993).

Cyril Glasse, The Cincise Encyclopaedia of Islam, Edisi I Cetakan II, diterjemahkan oleh
Ghufron A. Mas’adi, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 1999).

Dewan Redaksi, Ensiklopedi Islam, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hove, 1997).

Syukur, Fatah. 2015. Sejarah Peradaban Islam. Semarang : PT. Pustaka Rizki Putra.

Azied, Razim. Sejarah Peradaban Islam Terlengkap. Diva Press

 Bukti Plagiat