MAKALAH

FIQIH IBADAH

DOSEN PEMBIMBING:
Sudirman M.a

DISUSUN OLEH:
Selvia Oktavia (2120203887220002)
Mawar (2120203887220004)

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI PARE-PARE

FAKULTAS TARBIYAH
PRODI TADRIS ILMU PENDIDIKAN SOSIAL
2022/2023
 KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama allah swt yang maha penyayang, penulis panjatkan puja dan
puji syukur atas kehadirat-Nya kepada penulis, sehingga penulis dapat menyelesaikan
makalah ini dengan lancar dan sukses.
Penulis mengucapkan syukur kepada allah swt atas limpahan nikmat-Nya, baik itu
berupa sehat fisik maupun akal pikiran, sehingga penulis mampu untuk menyelesaikan
pembuatan makalah sebagai tugas dari mata kuliah fiqih ibadah.
Penulis tentu menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kata sempurna, masih
banyak terdapat kesalahan serta kekurangan di dalamnya. Untuk itu, penulis mengharapkan
kritik serta saran dari pembaca untuk makalah ini, supaya makalah ininantinya dapat menjadi
makalah yang baik lagi. Kemudian apabila terdapat banyak kesalahan pada makalah ini,
penulis mohon maaf yang sebesar-besarnya.
Demikian semoga makalah ini dapat bermanfaat, terima kasih.

Pare-pare, 28 Maret 2022-03-28

Penulis
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL........................................................................................... i
KATA PENGANTAR............................................................................................ ii
DAFTAR ISI........................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN....................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang...................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah................................................................................ 2
1.3 Tujuan Pembahasan............................................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN
2.1 Pengertian Fiqih.................................................................................... 3
2.2 Sumber Fiqih........................................................................................ 4
2.3 Ruang Lingkup Fiqih........................................................................... 6
2.4 Pengertian Fiqih Ibadah....................................................................... 7
2.5 Ruang Lingkup Fiqih Ibadah............................................................... 7
BAB III PENUTUP
3.1 Kesimpulan........................................................................................... 10
3.2 Saran..................................................................................................... 10
DAFTAR PUSTAKA
 BAB I
PENDAHULUAN

1.1. Latar Belakang

Fiqih merupakan cabang ilmu, yang tentunya bersifat ilmiah, logis dan
memiliki obyek dan kaidah tertentu. Fiqih tidak seperti tasawuf yabng lebih
merupakan gerakan hati dan perasaan. Juga bukan seperti tarekat yang merupakan
pelaksanaan ritual-ritual. Pembekalan materi yang baik dalam lingkup sekolah,
akan membentuk yang mandiri, bertanggung jawab, dan memiliki budi pekerti
yang luhur. Sehingga memudahkan peserta didik dalam mengamplikasikannya
dalam kehidupan sehari-hari. Apalagi di zaman modern sekarang semakin banyak
Pkarena itu, peserta didik membutuhkan dasar ilmu dan hukum islam untuk
menanggapi permasalahan dimasyarakat sekitar. 1

Tujuan pembelajaran fiqih adalah untuk membekali peserta ddik agar dapat
mengetahui dan memahami pokok-pokok hukum islam secara terperinci dan
menyeluruh, baik berupa dalil naqli dan alil aqli melaksanakan dan mengamalkn
ketentuan hukum islam dengan benar.2

Pembelajaran fiqih memerlukan suatu model pembelajaran yang mampu

menciptakan suasana yang menarik dan meningkatkan hasil belajar. Salah satu
upaya yang dapat dilakukan adalah dengan memilih model pembelajaran yang
memberikan kesempatan untuk berkembang sesuai dengan keinginan dan
kemampuan, salah satunya dengan memberikan model pembelajaran TGT. Teams
Games Tournament (TGT) adalah salah satu tipe atau pembelajaran koopratif
yang mudah diterapkan, melibatkan aktivitas seluruh tanpa harus ada perbedaan
status, melibatkan peran sebagai tutor sebaya dan mengandung unsur permainan
dan reinforcement.3

1
Ishak Abdullah, Fiqih Ibadah, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 2010), hal.64
2
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia nomor 2 tentang Standar kompetensi dan kompetensi
dasar mata pelajaran pendidikan agama islam dan bahasa arab Madrasah Ibtidaiyah tahun 2008
3
Baharuddin & Nurwahyuni, Teori Belajar & Pembelajaran, (Jogjakarta: Ar-Ruzz Media,2012), hal.
31
1.2. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian fiqih?
2. Bagaimana sumber fiqih?
3. Apa saja ruang lingkup fiqih?
4. Apa pengertian fiqih ibadah?
5. Bagaimana ruang lingkup fiqih ibadah?

1.3. Tujuan Pembahasan

1. Dapat mengetahui pengertian fiqih.
2. Dapat memahami sumber fiqih.
3. Dapat mengetahui dan memahami apa saja ruang lingkup fiqih.
4. Dapat memahami pengertian fiqih.
5. Dapat mengetahui ruang lingkup fiqih.
 BAB II
PEMBAHASAN

2.1. Pengertian Fiqih

Kata Fiqh secara arti kata berarti “paham yang mendalam”. Semua kata “ fa qa
ha” yang terdapat dalam alquran mengandung arti ini. kata “fa qa ha” atau yang
berakar kepada kata itu dalam al-quran disebut dalam 20 ayat; 19 di antaranya berarti
bentuk tertentu dari kedalaman paham dan kedalaman ilmu yang menyebabkan
dapatdiambil manfaat daripadanya. Ada pendapat yang mengatakan bahwa “fiqih”
atau paham tidak sama dengan “ilmu” walaupun wazam (timbangan) lafaznya adalah
sama. Meskipun belum menjadi ilmu, paham adalah pikiran yang baik dari
kesiapannya menangkap apa yang dituntut. Ilmu bukanlah dalam bentuk zanni seperti
paham atau fiqh yang merupakan ilmu tentang hukum yang IzanniI dirinya.4

Dari definisi tersebut dapat dipahami bahwa fiqih adalah pemahaman atau
interpretasi para ulama terhadap ayat-ayat ahkam dan hadits-hadits ahkam secara
terperinci yang oleh fuqaha mengistimbatkan hukum islam dengan pemahaman
mereka, tentunya sangat mungkin terjadi perbedaan pendapat para ulama. Perbedaan
pendapat para ulama dipengaruhi beberapa faktor antara lain kemampuan bahasa,
pengetahuan atau disiplin ilmu yang dimiliki, situasi dan kondisi dan pemahaman
secara menyeluruh terhadap hadits-hadits ahkam. Ilmu fiqh adalah ilmu pengetahuan
tentang hukum-hukum islam yang berhubungan dengan perbuatan manusia. Fiqh
sebagai ilmu, yang merupakan interpretasi para ulama terhadap garis hukum yang
dipahami dari sumbernya yaitu al-quran dan hadits, ijama’ dan qiyas adalah
merupakan hasilijtihat para ulama yang telah disusun secara sistematis dalam bentuk
buku teks yang merupakan bangunan pengetahuan dan berbagai madzhab.5

Menurut Al-Syatibi, Fiqh adalah pemahaman tentang syari’ah dan

penyelidikan tentang syari’ah/menegakkan arti syariah dan aturan-aturan rici sangat
diperlukan. Menurut Jasser Audah, fikih merupakan koleksi besar para ulama
(pendapat Yuridis) yang diturunkan allah, berbagai mazhab pemikiran untuk
penerapan syari’ah dalam kehidupan nyata.
4
Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, (Bogor : Kencana, 2003), hal. 5
5
Dr. Hafsah, MA, Pembelajaran Fiqh, (Bandung : Citapustaka, 2013), hal. 4
2.2. Sumber Fiqih
Yang menjadi sumber fiqih yang disepakati oleh para ulama adalah empat, yaitu:
a. Al- Quran
Berdasarkan segi bahasa, Al-Qur’ān berasal dari kata qara’a, yaqra’u, qira’atan,
qur’anan, yang berarti sesuatu yang dibaca atau bacaan. Dari segi istilah, Al-Qur’an
adalah Kalamullah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad saw. dalam bahasa arab,
yang sampai kepada kita secara mutawattir, ditulis dalam musḥaf, dimulai dengan
surah al-Fātiḥah dan diakhiri dengan surah An-Nas, membacanya berfungsi sebagai
ibadah, sebagai mukjizat Nabi Muhammad saw. dan sebagai hidayah atau petunjuk
bagi umat manusia. Al-Qur’an merupakan kitab suci utama dalam agama Islam yang
diturunkan oleh allah swt. kepada Nabi Muhammad saw sebagai sumber hukum islam
yang pertama, sekaligus sebagai mukjizat pagi nabi muhammad dan salah satu tanda
kenabiannya. 6

Penurunan Al-Qur’an sebagai sumber hukum Islam yang kedua terbagi menjadi
dua periode yaitu periode Makkah dan periode madinah. Periode madinah
berlangsung selama 12 tahun pada masa kenabian nabi muhammad dan termasuk ke
dalam golongan surah makiyyah, dan pada periode madinah dimulai sejak peristiwa
hijrah nabi berlangsung selama 10 tahun dan termasuk ke dalam golongan surah
madaniyah.7

b. Hadits
Hadits merupakan segala tingkah laku Nabi Muhammad saw. baik dari segi
perkataan, perbuatan, maupun ketetapan (taqrir). Hadits merupakan sumber hukum
Islam yang kedua setelah Al-Qur’an. Allah SWT telah mewajibkan untuk menaati
hukum-hukum dan perbuatan-perbuatan yang disampaikan oleh nabi Muhammad
saw. Perintah meneladani Rasulullah saw. inidisebabkan seluruh perilaku Nabi
Muhammad saw. mengandung nilai-nilai luhur dan merupakan cerminan akhlak
mulia. Apabila seseorang bisa meneladaninya maka akan mulia pula sikap dan
perbuatannya. Hal tersebut dikarenakan Rasulullah saw. memiliki akhlak danbudi
pekerti yang sangat mulia. Hadits merupakan sumber hukum Islam yang kedua
memiliki kedua fungsi sebagai berikut.
1. Memperkuat hukum-hukum yang telah ditentukan oleh Al-Qur’an, sehingga
keduanya (Al-Qur’an dan Hadits) menjadi sumber hukum untuk satu hal yang
sama.
2. Memberikan rincian dan penjelasan terhadap ayat-ayat Al-Qur’an yang masih
bersifat umum. Misalnya, ayat Al-Qur’an yang memerintahkan shalat, membayar
zakat, dan menunaikan ibadah haji, semuanya bersifat garis besar.8

6
Satria Wiguna, S.Pd.I, M.Pd, Fiqih Ibadah, (Jawa Tengah : Pena Persada, 2021), hal. 3
7
Satria Wiguna, S.Pd.I, M.Pd, Fiqih Ibadah, (Jawa Tengah : Pena Persada, 2021), hal. 4
8
Satria Wiguna, S.Pd.I, M.Pd, Fiqih Ibadah, (Jawa Tengah : Pena Persada, 2021), hal. 5
 c. Ijama’
Secara etimologiijma’berarti kebulatan tekad terhadap suatu persoalan atau
kesepakatan tentang suatu masalah” (Nurhayati, 2018: 28). Menurut istilah ushul
fiqh ijma’ adalah berupa kesepakatan seluruh mujtahid di kalangan umat Islam
pada suatu masa setelah Rasulullah saw. wafat dan kesepakatan tersebut mengenai
suatu hukum syara terhadap suatu kejadian atau permasalahan. Para ulama sepakat
mengatakan bahwa ijma’ sebagai sumber hukum Islam ketiga setelah Al-Qur’an
dan hadis.9

Ijma’ dari segi kualitasnya terdapat dua jenis yaitu ijma’ sharih dan ijma’
sukuti:
1. Ijma’ Sharih
yakni secara etimologi sharih mempunyai arti jelas. Ijma’ sharih
merupakan ijma’ yang memaparkan banyak pendapat ulama secara jelas
dan terbuka, baik dengan ucapan maupun perbuatan.Ijma’ sharihini
menempati tingkatan ijma’ tertinggi. Para ulama sepakat hukum yang
ditetapkan dalam ijma’ sharih ini bersifat qath’i, sehingga umat wajib
mengikutinya” (Zuhri, 1994: 32). Oleh karena itu seluruh ulama sepakat
dan bersedia untuk menjadikan ijma’ sharih sebagai dalil yang sah dan
kuat dalam penetapan hukum syariat Islam

2. Ijma’ Sukuti
Sukuti secara bahasa berarti diam. Sebuah ijma’ disebut sebagai ijma’
sukuti apabila sebagian mujtahid memberikan pendapat-pendapatnya
secara terang dan jelas mengenai suatu hukum atau peristiwa melalui
perkataan maupun perbuatan, sedangkan mujtahid yang lain tidak
memberikan pendapat apakah dia menerima atau menolak. Ijma’ sukuti ini
bersifat dzanni dan tidak memikat dan hukumnya masih diragukan.
Sehingga tidak ada halangan bagi para mujtahid untuk memaparkan
pendapat yang berbeda setelah ijma’ itu diputuskan. Imam Syafi’I dan
Imam Maliki berpendapat bahwa ijma’ sukuti tidak dapat dijadikan dasar
hukum. Namun Imam Abu Hanifah dan Imam Ahmad bin Hanbal
berpendapat lain yaitu menjadikan ijma’ sukuti sebagai dasar hukum.
Mereka menerima ijma’ sukuti sebagai hujjah karena menurutnya kedua
Imam tersebut diamnya mujtahid dianggap sebagai tanda setuju.10

d. Qiyas

9
Satria Wiguna, S.Pd.I, M.Pd, Fiqih Ibadah, (Jawa Tengah : Pena Persada, 2021), hal. 6
10
Satria Wiguna, S.Pd.I, M.Pd, Fiqih Ibadah, (Jawa Tengah : Pena Persada, 2021), hal. 7
 Qiyas (analogi) adalah menghubungkan suatu kejadian yang tidak ada
hukumnya dengankejadian lain yang sudah ada hukumnya karena antara keduanya
terdapat persamaan illat atau sebab-sebabnya. Contohnya, mengharamkan
minuman keras, seperti bir dan wiski. Haramnya minuman keras ini diqiyaskan
dengan khamar yang disebut dalam Al Qur‟an karena antara keduanya terdapat
persamaan illat (alasan), yaitu sama-sama memabukkan. Jadi, walaupun bir tidak
ada ketetapan hukumnya dalam Al-Qur’an atau hadits tetap diharamkan karena
mengandung persamaan dengan khamar yang ada hukumnya dalam Al-Qur’an.
Qiyas merupakan sumber hukum Islam yang keempat dan muttafaq (disepakati).11

Sebelum mengambil keputusan dengan menggunakanqiyas maka ada baiknya

mengetahui Rukun Qiyas, yaitu:
1. Dasar (dalil)
2. Masalah yang akan diqiyaskan
3. Hukum yang terdapat pada dalil
4. Kesamaan sebab/alasan antara dalil dan masalah yang diqiyaskan.12

Selain itu ada beberapa sumber yang diperselisihkan oleh ulama penggunaannya
sebagai sumer fiqih, yaitu:
a. Istihsan
b. Al-Maslahat al-mursalah
c. Al-istishab
d. Urf atau adat
e. Qaul shahabi
f. Syara” umat sebelum islam
g. Saad al-zari’ah13

2.3. Ruang Lingkup Fiqih

Ruang lingkup yang terdapat pada ilmu fiqih adalah semua hukum yang
berbentuk amaliyah untuk diamalkan oleh setiap mukallaf (mukallaf artinya orang
yang sudah dibebani atau diberi tanggung jawab melaksanakan ajaran syariah islam
dengan tanda-tanda seperti baligh, berakal, sadar, sudah masuk islam). Hukum yang
diatur dalam fiqih islam itu terdiri dari hukum wajib, sunnah, mubah, makruh, dan
haram. Disamping itu ada pula dalam bentuk yang lain seperti sah, batal, benar, salah
dan sebagainya.14
11
Satria Wiguna, S.Pd.I, M.Pd, Fiqih Ibadah, (Jawa Tengah : Pena Persada, 2021), hal. 8
12
Satria Wiguna, S.Pd.I, M.Pd, Fiqih Ibadah, (Jawa Tengah : Pena Persada, 2021), hal. 9
13
Prof. Dr. Amir Syarifuddin, Garis-Garis Besar Fiqh, (Bogor : Kencana, 2003), hal. 11
14
Prof. Dr. H. Aladin Koto, M.A. Ilmu Fiqih Dan Ushul Fiqih, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2004), hal . 12
 Adapun ruang lingkupnya seperti telah disebutkan dimuka meliputi:
1. Hukum yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan khaliqnya (allah swt).
hukum-hukum itu bertalian dengan hukum-hukum ibadah.
2. Hukum-hukum yang bertalian dengan muammalat, yaitu hukum-hukum yang
mengatur hubungan manusia dengan sesamanya baik pribadimaupun kelompok.
3. Inilah hukum-hukum islam yang dibicarakan dalam kitab-kitab fiqih dan terus
berkembang.15

2.4. Pengertian Fiqih Ibadah (Mahdlah)

Menurut bahasa fiqh bermakna pemahaman. Adapun beberapa ulama
memiliki ta’rif berbeda mengenai fiqih. Secara syara’ diantaranya: Abu Hanifah
mendefinisikan fiqih sebagai pengetahuan manusia akan dirinya dan segala yang
terkait dengan kemanusiaan. Abu Abdillah as-syafii menyatakan pendapatnya
mengenai fiqih yaitu sebagaiilmu pengetahuan, ketentuan tuhan yang berkaitan
dengan segala tindakan manusia yang memiliki dampak hukum berdasarkan perintah
tuhan. Iman showi menjelaskan bahwa fiqih adalah mengambil agama allah dan teguh
menjalankan seluruh perintah dan menghindari apa yang menjadi larangan-Nya. Jadi,
fiqih ibadah adalah semua perbuatan yang berkaitan dengan thaharoh, shalat, puasa,
zakat, haji, qurban, nadzar, sumpah dan semua perbuatan manusia yang brhubungan
dengan tuhannya.16

2.5. Ruang Lingkup Fiqih Ibadah

Ada beberapa ruang lingkup fiqih ibadah, yaitu:
1. Thaharah
Dalam praktik peribadahan atau awal bagian yang harus diperhatikan adalaha
thaharah. Thaharah secara bahasa adalah bersih dari segala kotoran atau najasah.
adapun menurut syara’ taharah memiliki makna bersih dari segala macam najis
yang bersifat hakikat, aib dan perbuatan maksiat atau yang bersifat hukmiyah;
hadats besar, hadats kecil (kencing) dll. Imam Nawawi Assyafi’I mendefinisikan

15
Prof. Dr. H. Aladin Koto, M.A. Ilmu Fiqih Dan Ushul Fiqih, (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 2004), hal. 13
16
Muhammad Naswawi, “Syahrul Muraqil ‘ubudiyah” (Pekalongan: Maktabah Raja Murah) Hlm. 4
 thaharah adalah menghilangkan atau mensucikan diri dari hadats besar dan hadats
kecil maupun menghilangkan bentuk dari kedua hadats teresebut.17

Dalam masalah thaharah para ulama sepakat terkait alat, media yang dapat
digunakan untuk bersuci adalah air dan debu/batu. Namun, dalam kehidupan
sekarang alat untuk bersuci khususnya air telah mengalami perkembangan dan
membutuhkan perhatian serius. Persoalan pengairan telah berkembang sangat
pesat teknologinya dan menjadi peluang kehidupan manusia dari sisi manfaat nilai
ekonomi. Hal ini senada dengan pemahaman para ahli ushul bahwa nash
kebanyakan menggunakan shighot takhshis (khusus) yang di dalamnya mencakup
penjalasan hukum umum. Sarana menuju kesempurnaan berwudhu menjadi
sebuah perbuatan yang memiliki nilai pahala karena akan memudahkan dalam
penyempurnaan thoharoh/wudhu.18

2. Shalat
Doa (mengharapkan kebaikan) merupakan makna dari shalat secara lughot,
secara syar’i shalat merupakan gabungan dari perbuatan dan ucapan khusus yang
diawali dengan pengucapan takbir dan ucapan khusus yang diawali dengan
pengucapan takbir dan diakhiri dengan salam. Adapun salah satu tujuan dari di
syariatkannya shalat adalah untuk mewujudkan rasa syukur terhadap banyaknya
kenikmatan yang allah berikan, disamping itu, shalat juga memiliki manfaat yang
bersifat diniyah yang paling fundamental adalah keshalihan mental/kejiwaan dan
juga memiliki manfaat secara itjitimaiyah (sosial).19

3. Haji
Kata haji berasal dari bahasa arab yang bermakna tujuan dan dapat dibaca
dengan dua lafazh Al-hajj. Haji menurut istilah syar’i adalah beribadah kepada

17
Muhammad Rasyid kitab “Ashabunnuzul wa atsriha fibayani nushus” ( Darus Syihab, 1999) Hlm. 369
18
Muhammad Rasyid kitab “Ashabunnuzul wa atsriha fibayani nushus” ( Darus Syihab, 1999) Hlm. 370
19
“Fiqhul islami wa adalatih” (Damaskus: Maktabah Darul Fikr, 2005) juz 1, hlm. 657
allah dengan melaksanakan manasik yang telah ditetapkan dalam sunnah
rasulullah shallallahu’alaihi wasallam dan ada pula ulama yang berpendapat: “haji
adalah bepergian dengan tujuan ketempat tertentu pada waktu yang tertentu untuk
melaksanakan suatu amalan yang tertentu pula. Akan tetapi definisi ini kurang pas
karena haji lebih khusus dari apa yang didefinisikan disini, karena seharusnya
ditambah dengan satu ikatan yaitu ibadah, maka apa yang ada pada
definisipertama lebih sempurna dan menyeluruh.

BAB III
PENUTUP
 3.1. Kesimpulan
Fiqih adalah pemahaman atau interpretasi para ulama terhadap ayat-ayat
ahkam dan hadits-hadits ahkam secara terperinci yang oleh fuqaha
mengistimbatkan hukum islam dengan pemahaman mereka, tentunya sangat
mungkin terjadi perbedaan pendapat para ulama. Sedangkan fiqih ibadah adalah
semua perbuatan yang berkaitan dengan thaharoh, shalat, puasa, zakat, haji,
qurban, nadzar, sumpah dan semua perbuatan manusia yang brhubungan dengan
tuhannya. Ruang lingkup yang terdapat pada ilmu fiqih adalah semua hukum yang
berbentuk amaliyah untuk diamalkan oleh setiap mukallaf (mukallaf artinya orang
yang sudah dibebani atau diberi tanggung jawab melaksanakan ajaran syariah
islam dengan tanda-tanda seperti baligh, berakal, sadar, sudah masuk islam).
Adapun sumber fiqih yang disepakati oleh para ulama adalah empat, yaitu:
alquran, hadits, ijama’ dan qiyas.

3.2. Saran
Kepada para pembaca kami menyarankan agar lebih banyak membaca buku
yang berkaitan dengan fiqih ibadah agar lebih memahami materi tersebut.

DAFTAR PUSTAKA

Ishak Abdullah. 2010. Fiqih Ibadah. Bandung : Remaja Rosdakarya.

Baharuddin & Nurwahyuni. 2012. Teori Belajar & Pembelajaran. Jokjakarta : Ar-Ruzz
Media.
Prof. Dr. mir Syarifuddin. 2003. Garis-garis Besar Fiqh. Bogor : Kencana.
Dr. Hafsaf, MA.2013. Pembelajaran Fiqh. Bandung : Citapustaka.
Satria Wiguna. 2021. Fiqh Ibadah. Jawa Tengah : Pena Persada.
Prof. Dr. H. Aladin Koto, M.A. 2004. Ilmu Fiqih Dan Ushul Fiqih. Jakarta : Grafindo
Persada.