MAKALAH

HUKUM KEWARISAN

Oleh

Andre Putra Setiawan

NIM: D1A021343

FAKULTAS HUKUM

UNIVERSITAS MATARAM

2022

i
 KATA PENGANTAR

Puji Syukur saya panjatkan kepada Allah SWT Tuhan yang Maha Esa, karena atas berkah
dan rahmat-Nya, saya bisa menyelaikan makalah ini. Makalah ini bertujuan untuh memenuhi
salah satu tugas kuliah, yaitu mata kuliah Hukum Islam. Makalah ini saya sadari sangat jauh dari
sempurna. Tanpa bantuan dari banyak pihak, tentunya penulisan karya ilmiah ini yang menyita
banyak energi biaya dan waktu akan sulit terselesaikan. Oleh karena itu saya ingin mengucapkan
terima kasih kepada semua pihak yang namanya tidak bisa saya sebutkan satu per satu atas
bantuannya dalam mengerjakan makalah ini.

Akhir kata, saya mohom maaf yang sebesar-besarnya, jika selama penulisan makalah ini
ada salah kata atau perbuatan yang menyinggng semua pihak. Saya berharap Allah SWT
membalas semua kebaikan para pihak yang telah membantu. Semoga makalah ini membawa
manfaat bagi ilmu pengetahuan. Amin.

Mataram, 06 Oktober 2022

Penulis,
Andre Putra Satriawan

ii
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL................................................................................................ i
KATA PENGANTAR.............................................................................................. ii
DAFTAR ISI............................................................................................................. iii
BAB I PENDAHULUAN
1.1 Latar belakang............................................................................................. I
1.2 Rumusan masalah....................................................................................... 2
1.3 Tujuan Penelitian........................................................................................ 3
BAB II PEMBHASAN
2.1 Sumber hukum warisan.............................................................................. 4
2.2 Asas-Asas Hukum Warisan Islam............................................................. 5
2.3 Perkembangan Pemikiran Hukum Warisan Islam.................................. 7
2.4 Ahli Waris.................................................................................................... 15
2.5 Pembagian hukum Waris Menurut Hukum Adat Jawa......................... 16
BAB III PENUTUP
3.1 kesimpulan................................................................................................... 18
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................... 19

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Bangsa Indonesia mempunyai ketentuan hukum yang bentuknya tertulis dalam
Peraturan Perundang-undangan serta hukum yang oleh masyarakat setempat meyakini
sebagai aturan yang dijadikan sebagai pedoman hidupnya yakni hukum adat. Berkaitan
dengan hukum waris bahwa aturan hukum secara nasional belum terbentuk, oleh karenanya
ketentuan yang masih berlaku di Indonesia megenai hukum waris terdapat pada hukum waris
yang berdasarkan hukum Islam, hukum Adat dan hukum Perdata Eropa (BW). Hukum waris
adalah hukum yang mengatur mengenai apa yang harus terjadi dengan harta kekayaan
seseorang yang telah meninggal dunia, dengan kata lain mengatur peralihan harta kekayaan
yang ditinggalkan oleh seseorang yang meninggal dunia beserta akibatakibat nya bagi ahli
waris. 1 Sedangkan Hukum kewarisan Islam atau dalam bahasa arabnya disebut al-Miras,
yaitu bentuk masdar (infinitif) dari kata warisayarisu-mirasan. Maknanya menurut bahasa
ialah berpindahnya sesuatu dari seseorang kepada orang lain (Sahabuni, 1995).
Secara terminologi, miras berarti warisan harta kekayaan yang dibagi dari orang yang
sudah meninggal dunia kepada ahli warisnya. Jadi hukum waris adalah salah satu hukum
keluarga Islam yang paling penting berkaitan dengan kewarisan. Kematian seseorang itu
membawa dampak kepada berpindahnya hak dan kewajiban kepada beberapa orang lain yang
ditinggalkan nya, yang disebut dengan warasah yaitu ahli waris dan wali (Rahman, 2002).
Dalam beberapa literatul hukum Islam, terdapat beberapa istilah untuk Hukum Kewarisan
Islam, seperti fiqih mawaris, ilmu faraid, dan hukum kewarisan. Perbedaan dalam penamaan
ini terjadi karena perbedaan arah yang dijadikan titik utama dalam pembahasan.
Dalam penjelasan Pasal 49 huruf b UU No.3 Tahun 2006 dijelaskan bahwa yang
dimaksud dengan waris adalah penentuan siapa-siapa yang menjadi ahli waris, penentuan
mengenai harta peninggalan, penentuan bagian masing-masing ahli waris dan pelaksanaan
pembagian harta peninggalan tersebut serta penetapan pengadilan atas permohonan
seseorang tentang penentuan siapa yang menjadi ahli waris, penentuan bagian masing-
masing ahi waris. Sedangkan dalam Buku II Hukum Kewarisan KHI Pasal 171 hukum
kewarisan adalah hukum yang mengatur tentang pemindahan hak kepemilikan harta

1
 peninggalan (tirkah) pewarisan, menetukan siapa-siapa yang berhak menjadi ahli waris dan
beberapa bagiannya masing-masing.

1.2 Rumusan Masalah

Adapun Rumusan Masalah yang akan dibahas dalam makalah ini yaitu sebagai berikut :
a. Bagaimana bentuk pengaturan dalam hukum kewarisan?
b. Apa saja Asas-asas Kewarisan?
c. Bagaimana contoh cara menghitung waris?

1.3 Tujuan Penelitian

a. Mencari dan memahami bentuk pengaturan hukum kewarisan
b. Mencari dan memahami Asas-asas Kewarisan
c. Mencari contoh cara menghitung waris

2
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Sumber Hukum Kewarisan

Hukum kewarisan Islam sebagai bagian dari hukum Islam, mempunyai sumber
hukum yang sama dengan sumber hukum Islam. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia
sumber adalah asal sesuatu (Poerwadarminto, 1976)
Sumber Hukum Kewarisan pada dasarnya sama dengan Sumber Hukum Islam. Oleh
karena itu, jika didasarkan penentuan sumber hukum kewarisan Islam ini kepada Firman
Allah dalam Al-Qur‟an maka sumber hukum kewarisan Islam itu ada 4 yakni pertama Al-
Qur‟an, kedua hadist Rasulullah, ketiga ijtihad ulil amri5, Qiyas. Hukum kewarisan Islam
sebagai bagian dari hukum Islam, mempunyai sumber hukum yang sama dengan sumber
hukum Islam. Menurut Kamus Umum Bahasa Indonesia sumber adalah asal sesuatu (Dalam
kepustakaan hukum Islam, sumber hukum Islam, kadang-kadang disebut dalil hukum Islam
atau pokok hukum Islam atau dasar hukum Islam. Menurut Imam Syafi’i dalam kitab Al-
Risalah fi Ushul Al-Fiqh sumber hukum Islam ada empat yaitu: (1) Al-Qur’an; (2) As-
Sunnah atau Al-Hadis; (3)Al-Ijma’; dan (4) Al-Qiyas (Mohamad Daud Ali, 2011).
Menurut Arijulmanan (2014) sumber hukum Islam terdiri dari: (1) Al-Qur’an, (2)
Sunnah Rasul, dan (3) ijtihad. Al-Qur'an adalah wahyu Allah Ta'ala yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wa Salam melalui perantara Malaikat Jibril, yang
membacanya akan mendapatkan pahala karena termasuk ibadah,dan dengan di dengarkan
atau diperdengarkannya, juga untuk diperhatikan atau direnungkan (tadabbur) dan kemudian
untuk diaktualisasikan secara aplikatif (Manna’ Al-Qaththan (2011).
As-Sunnah menurut para ahli hadits (muhadditsin) adalah apa yang disandarkan
kepada Nabi baik berupa perkataan, perbuatan, taqrir (pengakuan), sifat, atau sirah beliau.
Dengan definisi ini maka makna As-Sunnah adalah sama dengan Hadits.10Pada masa
Rasulullah s.a.w. masih hidup, memang hampir tidak ada kasus yang tidak lepas dari
perhatian beliau dan hukum-hukum sepenuhnya diatur dengan ketetapan wahyu, baik berupa
nas Al-Qur‟an maupn al-Sunah. Akan tetapi, keadaan ini sangat berubah setelah Rasulullah

3
wafat. Karena tidak ada lagi rujukan atau hujjah lain. Oleh karena itu fatwa atau putusan dari
sahabatlah yang menempati posisi puncak dalam rujukan hukum.
Untuk setiap kasus yang telah ada aturannya dalam al-Qur‟an, memang mereka
senantiasa mematuhi ketentuan nas tersebut. Akan tetapi, jika berhadapan dengan kasus-
kasus yang baru, maka mereka harus berupaya menemukan hukumnya dari petunjuk yang
diberikan secara tidak langsung oleh nas al-Qur‟an atau al-sunah. Upaya inilah yang
kemudian dikenal sebagai ijtihad. Pada mulanya upaya ijtihad, para sahabat ini masih sangat
terbatas sesuai dengan tuntunan dan keperluan masyarakat yang masih sederhana. Akan
tetapi, tuntutan itu segera meningkat dengan terjadinya perkembangan masyarakat,
bersamaan dengan meluasnya wilayah Islam (Ali Maulida. 2014)
Dengan mengemban tanggung jawab fatwa dan rujukan hukum tersebut, maka para
sahabat semakin banyak menghadapi kasus baru, yang hukum nya tidak ditemukan di dalam
nas al-Qur‟an. Oleh karena itu mereka harus melakukan ijtihad agar setiap masalah atau
kasus dapat diselesaikan, yang pada gilirannya tanggung jawab itu berpindah kepada tabi‟in
dan kemudian diteruskan oleh para ulama mujtahid.
Sebagai upaya memahami dan melaksanakan makna serta nilai-nilai yang terkandung
didalam al-Qur‟an dan al-Sunah, tentu saja ijtihad itu hanya dapat dilakukan oleh ulama
terkemuka dan yang memenuhi syarat. Untuk memenuhi keperluan fatwa yang terus
meningkat, maka mereka melakukan ijtihad dengan mempedomani metode dan pendekatan
tertentu yang dinilainya paling baik. Dalam prakteknya ternyata pilihan mereka tersebut tidak
selalu sama terutama dapat dibedakan berdasarkan bentuk ijtihadnya masing-masing.
Walaupun demikian, dimasa kemudian ada beberapa mujtahid yang berhasil menyusun
langkah-langkah yang lebih spesifik dalam ijtihadnya. Karena susunan ijtihadnya itu diterima
dan diikuti oleh sejumlah ulama lain, khususnya murid mereka sendiri maka munculah
mazhab-mazhab fiqh yang dinisabkan kepada penggagasannya yang disebut sebagai Imam
mazhab.
Jika diteliti dalam sejarah, maka kemunculan Imam mazhab adalah dimulai pada
masa pemerintahan Bani „Abbas, terutama pada abad kedua dan ketiga Hijriah. Pada zaman
ini telah lahir beberapa orang ulama mujtahid dalam bidang Hukum Islam yang mampu
mengembangkan ilmunya dan mempengaruhi murid-muridnya dengan pemikiran mereka
dari segi metodologi dan ketelitian hukum fiqih. Mereka terdiri dari : Imam Malik, Imam

4
 Abu Hanifah, Imam Syafi‟i, Imam Ahmad bin Hanbal dan lain-lain. Para Imam tersebut
mempunyai aliran pemikiran tersendiri yang berbeda antara satu dengan yang lainnya,
sehingga dapat membentuk aliran pemikiran fiqih tertentu yang dikenali dengan mazhab.
Akan tetapi, diantara sekian banyak mazhab yang ada, maka mazhab Imam Syafi‟i
lah yang paling terkenal di Indonesia. Sehubungan dengan itu, Imam Syafi‟i menentukan
bahwa asas dan usul adalah merupakan tempat untuk pengambilan dan penentuan hukum,
selain itu beliau juga menentukan bahwa yang menjadi Sumber Hukum itu ialah Al-Qur‟an,
Al-Sunnah, Ijma‟, pendapat sahabat dan Qiyas.

2.2 Asas-Asas Hukum Kewarisan Islam

Hukum kewarisan adat yang berkembang dalam masyarakat Indonesia, terdiri dari
lima asas: Asas ketuhanan dan pengendalian diri, asas kesamaan dan kebersamaan hak, asas
kerukunan dan kekeluargaan, asas musyawarah dan mufakat, dan asas keadilan (Komari,
2001). Yang menyangkut asas-asas hukum kewarisan Islam dapat digali dari ayat-ayat
hukum kewarisan serta sunnah nabi Muhammad SAW. Asas-asas dapat diklasifikasikan
sebagai berikut: (Lubis dan Simanjuntak, 1995).
a. Asas Ijbari
Secara etimologi “Ijbari” mengandung arti paksaan, yaitu melakukan sesuatu di
luar kehendak sendiri. Dalam hal hukum waris berarti terjadinya peralihan harta
seseorang yang telah meninggal kepada yang masih hidup terjadi dengan sendirinya.
Artinya tanpa adanya perbuatan hukum atau pernyataan kehendak dari pewaris.
Dengan perkataan lain adanya kematian pewaris secara otomatis hartanya beralih
kepada ahli warisnya. Asas Ijbari ini dapat dilihat dari berbagai segi yaitu: 1. dari
peralihan harta; 2. dari segi jumlah harta yang beralih; 3 dari segi kepada siapa harta
itu akan beralih. Ketentuan asas Ijbari ini dapat dilihat antara lain dalam ketentuan
Al- Qur’an, surat An-Nisa ayat 7 yang menyelaskan bahwa: bagi seorang laki- laki
maupun perempuan ada nasib dari harta peninggalan orang tuanya atau dari karib
kerabatnya, kata nasib dalam ayat tersebut dalam arti saham, bagian atau jatah dari
harta peninggalan si pewaris.
Asas Bilateral yang dimaksud dengan asas bilateral dalam hukum kewarisan
Islam adalah seseorang menerima hak kewarisan bersumber dari kedua belah pihak

5
 kerabat, yaitu dari garis keturunan perempuan maupun keturunan laki-laki. Asas
bilateral ini secara tegas dapat ditemui dalam ketentuan Al-Qur’an surat An-Nisa ayat
7, 11, 12 dan 176, antara lain dalam ayat 7 dikemukakan bahwa seorang laki-laki
berhak memperoleh warisan dari pihak ayahnya maupun ibunya. Begitu juga dengan
perempuan mendapat warisan dari kedua belah pihak orang tuanya. Asas bilateral ini
juga berlaku pula untuk kerabat garis ke samping (yaitu melalui ayah dan ibu).

b. Asas Individual
Pengertian asas individual ini adalah: setiap ahli waris (secara individu) berhak
atas bagian yang didapatkan tanpa terikat kepada ahli waris lainya. Dengan demikian
bagian yang diperoleh oleh ahli waris secara individu berhak mendapatkan semua
harta yang telah menjadi bagiannya. Ketentuan ini dapat dijumpai dalam ketentuan
Al-Qur’an surat An-Nisa ayat 7 yang mengemukakan bahwa bagian masing-masing
ahli waris ditentukan secara individu.

c. Asas Keadilan Berimbang

Asas keadilan berimbang maksudnya adalah keseimbangan antara hak dengan
kewajiban dan keseimbangan antara yang diperoleh dengan kebutuhan dan kegunaan.
Dengan perkataan lain dapat dikemukakan bahwa faktor jenis kelamin tidak
menentukan dalam hak kewarisan. Dasar hukum asas ini adalah dalam ketentuan Al-
Qur’an surat An-Nisa ayat 7, 11, 12 dan 179.

d. Kewarisan Akibat Kematian

Hukum waris Islam memandang bahwa terjadinya peralihan harta hanya
semata-mata karena adanya kematian. Dengan perkataan lain harta seseorang tidak
dapat beralih apabila belum ada kematian. Apabila pewaris masih hidup maka
peralihan harta tidak dapat dilakukan dengan pewarisan.

6
2.3 Perkembangan Pemikiran Hukum Kewarisan Islam
Hukum perdata yang berlaku di Indonesia, termasuk di dalamnya hukum kewarisan
sampai sekarang masih beraneka ragam (pluralisme), masih belum mempunyai kesatuan
hukum yang dapat diterapkan untuk seluruh warga negara Indonesia. Keanekaragaman
hukum waris tersebut dapat dilihat dari adanya pembagian hukum waris kepada (Usman dan
Somawinata, 1977). (1) hukum waris yang terdapat dalam Kitab Undang- undang Hukum
Perdata (BW), Buku I Bab XII sampai dengan Bab XVIII dari Pasal 830 sampai dengan
Pasal 1130, (2) hukum waris yang terdapat dalam hukum Adat, yaitu dalam bagian hukum
waris Adat, dan (3) hukum waris yang terdapat dalam hukum waris Islam, yaitu ketentuan
hukum waris dalam fikih Islam yang disebut mawaris atau ilmu faraidh atau Kompilasi
Hukum Islam (KHI).
Hukum waris BW berlaku bagi orang-orang Tionghoa dan Eropa, hukum waris Adat
berlaku bagi orang-orang Indonesia asli, sedangkan hukum waris Islam berlaku bagi orang-
orang Indonesia asli yang beragama Islam. Menurut Hazairin, salah seorang ahli hukum Adat
dan ahli hukum Islam, bahwa di Indonesia terdapat tiga macam sistem kewarisan, yaitu:
(Usman dan Somawinata, 1977).
1) sistem kewarisan individual, yang cirinya ialah bahwa harta peninggalan dapat dibagi-
bagikan pemilikannya di antara ahli waris seperti pada masyarakat bilateral di Jawa dan
dalam masyarakat patrilineal di Tanah Batak.
2) sistem kewarisan kolektif, yang cirinya ialah bahwa harta peninggalan itu diwarisi oleh
sekumpulan ahli waris yang merupakan semacam badan hukum di mana harta tersebut,
yang disebut harta pusaka, tidak boleh dibagi-bagikan pemilikannya kepada mereka itu,
seperti dalam masyarakat matrilineal di Minangkabau, dan
3) sistem kewarisan mayorat, di mana anak tertua pada saat matinya si pewaris berhak
tunggal untuk mewarisi sejumlah harta pokok dari satu keluarga, seperti dalam
masyarakat patrilineal yang beralih-alih di Bali (hak mayorat anak lakilaki yang tertua).

Ada dua unsur pokok yang menentukan bentuk hukum kewarisan, yaitu sifat
kekeluargaan dan bentuk pemilikan atas harta seperti yang dijelaskan di atas. Masing-masing
unsur itu banyak dipengaruhi oleh agama, adat- istiadat dan budaya modern (Barat). Ketiga
pengaruh itu telah melembaga dalam bentuk hukum sebagaimana dilihat manifestasinya
dalam tiga bentuk hukum kewarisan yang berlaku di Indonesia saat ini.

7
Kekerabatan yang berlaku dalam lingkungan hukum Adat pada dasarnya terlihat dalam tiga
bentuk, yaitu:( Syarifuddin, 1993).

a) Sifat kebapakan (patrilineal), yaitu sifat kekerabatan yang menarik garis nasab ke atas
dan ke bawahnya hanya melalui garis bapak atau laki-laki. Hal yang pokok pada
kekerabatan menurut bentuk kebapakan ini ialah adanya perkawinan jujur yang bentuk
aslinya adalah terlepasnya anak perempuan yang sudah kawin dari lingkungan
kekerabatan ayahnya dan dengan uang jujur yang diberikan oleh pihak suami, si istri
masuk ke dalam kekerabatan suaminya,
b) sifat keibuan (matrilineal), yaitu sifat kekerabatan yang menarik nasab ke atas dan ke
bawah semata melalui garis ibu atau perempuan. Yang pokok dalam sifat kekerabatan
keibuan ini ialah perkawinan semenda, yaitu suami didatangkan dari luar lingkungan
kerabatnya, meskipun si laki-laki sudah kawin dan masuk ke dalam lingkungan
kelompok, namun ia masih tetap dalam lingkungan kerabatnya semula, dan
c) sifat keibubapakan (parental), yaitu sifat kekerabatan yang menentukan garis nasab ke
atas dan ke bawah melalui ibu dan juga melalui bapak. Dalam bentuk kekerabatan
parental ini tidak terdapat perbedaan antara ayah dan ibu dari segi kedudukannya dalam
keluarga. Akibatnya si anak mempunyai dua hubungan kekerabatan yaitu dari pihak ibu
dan dari pihak ayah.

Dalam hukum Islam sifat kekerabatan yang berlaku adalah parental, oleh karenanya
warga negara yang mengikuti kewarisan Islam telah mengikuti sistem kekerabatan parental
sesuai petunjuk al-Qur’an. Demikian pula warga negara yang mengikuti hukum kewarisan
menurut BW menjalankan sifat kekerabatan parental sebagaimana terlihat dalam
pelaksanaannya.

Adapun perkembangan pemikiran atau gagasan dalam pembaharuan hukum kewarisan

Islam sebagai wujud perkembangan sosial dan kebiasaan yang terjadi dan tumbuh dalam
kesadaran masyarakat melahirkan beberapa gagasan pembaharuan dalam pembagian warisan.
Secara substantif pembaharuan tersebut lebih berada pada tataran aplikasi hukum (tatbiq al-
ahkam), sebagai upaya mengangkat kenyataan hukum yang berada dalam kesadaran
masyarakat, akomodasi ke dalam sistem hukum yang kemudian diformulasikan dalam
legislasi hukum sebagai peraturan perundang-undangan sebagai hasil ijtihad individu atau

8
hasil ijtihad atau kesepakatan para ulama’ yang disebut ijtihad jama’i (ijtihad kolektif). Di
antara gagasan pembaharuan itu, ialah:16

Pembagian warisan dengan cara damai, pembagian warisan ketika pewaris masih hidup,
pembagian dengan sistem kolektif, dan pembagian warisan sistem gono-gini. Pembagian
warisan dengan cara damai diakomodasi oleh Kompilasi Hukum Islam (KHI) dalam Pasal
183 yang menyatakan: “Para ahli waris dapat bersepakat melakukan perdamaian dalam
pembagian harta warisan setelah masing- masing menyadari bagiannya”. Secara normatif,
pembagian warisan hanya bisa dilakukan sesuai dengan ketentuan yang tertera secara
kongkrit dalam al-Qur’an dan as-Sunnah yang menunjukkan (dalalah) qath’i. Namun dalam
kenyataannya, masyarakat sering melakukannya secara berulang-ulang dengan cara
perdamaian. Boleh jadi karena dalam kenyataannya ahli waris yang menerima bagian besar,
secara ekonomi telah berkecukupan, sementara ahli waris yang menerima bagian sedikit,
masih berada dalam suasana kekurangan. Kebiasaan yang terjadi berulang ulang dalam
masyarakat dan menimbulkan kemaslahatan disebut dengan “’urf” atau “’adat” yang artinya
kebiasaan. Dan ini sejalan dengan kaidah hukum Islam “al- ‘adat muhakkamah” (kebiasaan
itu dapat dijadikan hukum). Secara sosiologis,dalam masyarakat sering terjadi suatu tindakan
yang terjadi secara berulang-ulang dan dapat membawa kebaikan.

Pembagian warisan ketika pewaris masih hidup. Secara normatif, pembagian warisan
hanya dapat dilakukan ketika pewaris benar-benar meninggal dunia baru harta warisan itu
dapat dibagikan kepada ahli waris. Akan tetapi dalam kenyataan yang berkembang dalam
masyarakat, pihak orang tua (pewaris) menginginkan agar sepeninggalnya, anak-anaknya dan
ahli waris lainnya tetap hidup dalam persaudaraan secara rukun. Untuk memenuhi
keinginannya ini ditempuh cara hibah, yaitu membagi harta kekayaan ketika pewaris masih
hidup. Hal yang demikian ini, diakomodasi Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 212 yang
menyatakan: “Hibah dari orang tua kepada anaknya dapat diperhitungkan sebagai warisan”.
Yang perlu diperhatikan di dalam pembagian warisan ketika pewaris masih hidup adalah
keadilan, untuk menjaga kesamaan dalam hak perolehan harta dari orang tuanya, sehingga
tidak terjadi perbedaan terhadap anak-anak, ada yang diberi hibah dari orang tua dan ada
yang tidak diberi hibah dari orang tuanya, sehingga hibah orang tua kepada anaknya dapat
diperhitungkan sebagai warisan.

9
 Pembagian warisan dengan sistem kolektif, yaitu berupa harta warisan dari pewaris yang
oleh ahli waris tidak dibagi-bagi, tetapi nilai atau hasil dari harta warisan itu dinikmati secara
bersama (kolektif) atau disebut sistem pemilikan kolektif. Hal yang demikian itu
diakomodasi oleh Kompilasi Hukum Islam (KHI) dengan pertimbangan pragmatisnya. Pasal
189 ayat (1) dinyatakan: “Bila harta warisan yang akan dibagi berupa lahan pertanian yang
luasnya kurang dari dua hektar supaya dipertahankan sebagaimana semula, dan dimanfaatkan
untuk kepentingan bersama para ahli waris yang bersangkutan”. Dalam pasal yang sama ayat
(2) dinyatakan: “bila ketentuan dalam ayat (1) pasal ini tidak memungkinkan karena di antara
ahli waris yang bersangkutan ada yang memperlukan uang, maka lahan tersebut dapat
dimiliki oleh seorang atau lebih ahli waris yang berhak sesuai dengan bagian masing-masing,
dengan cara yang memiliki lahan menggantikan atau memberikan konpensari sebesar atau
senilai bagian ahli waris yang membutuhkannya”.

Pembagian warisan dengan sistem gono-gini. Harta gono-gini juga disebut harta
bersama, yaitu harta yang diperoleh suami istri selama dalam masa perkawinan mereka,
apakah istri secara formal bekerja dalam profesi tertentu di luar rumah atau sebagai ibu
rumah tangga. Dalam Undang-undang No. 1 tahun 1974 Tentang Perkawinan, Pasal 35 ayat
(1) dinyatakan: “Harta benda yang diperoleh selama perkawinan menjadi harta bersama” .
Dalam praktik, sebelum harta warisan dibagikan kepada ahli waris yang ada dibagi dua dulu,
separoh diberikan kepada pasangan yang hidup lebih lama dan baru separuh yang lain
dibagikan kepada ahli waris. Hal yang demikian diatur dalam Pasal 96 Kompilasi Hukum
Islam (KHI) ayat (1) dinyatakan : “Apabila terjadi cerai mati, maka separoh harta bersama
menjadi hak pasangan yang hidup lebih lama”.

Perkembangan pemikiran tentang kedudukan wanita dalam sistem hukum waris Islam,
khusus mengenai perbedaan besarnya jumlah bagian antara wanita dengan laki-laki termasuk
persoalan klasik yang terus dibahas dan diperdebatkan. Di kalangan masyarakat Islam
sendiri, pernah masalah ini mencuat atas gagasan H. Munawir Sjadzali tentang gagasan
reaktualisasi ajaran Islam. Pada dasarnya masyarakat Islam tidak keberatan atas gagasan
tersebut. Namun ada suatu hal dalam gagasan itu yang kurang berkenan di hati masyarakat,
terutama kalimat yang berbunyi: “dari uraian di atas jelas bahwa bukan saya yang megatakan
bahwa hukum waris Islam seperti yang dikemukakan al-Qur’an itu tidak adil, tetapi justru

10
saya menyoroti sikap masyarakat yang tampaknya tidak percaya lagi kepada keadilan hukum
Islam”.16 Kalimat di atas, berawal dari permasalahan yang menyangkut QS. An-Nisa’ (59)
ayat 7, yang menjadi sumber hukum atas ketentuan antara pembagian anak laki-laki dengan
anak perempuan 2 : 1. Beliau mengemukakan ketentuan itu seolah-olah diskriminatif,
sehingga kaum wanita menganggap ketentuan itu kurang adil.

Terhadap pendapat tersebut, timbul reaksi yang berpuncak menjadi polemik ada yang
pro dan kontra, di samping itu ada yang menanggapi secara moderat dan ilmiah, yang
dikemukakan antara lain: mungkin sebagian kita terlampau meletakkan tekanan pada kalimat
“fariidhatan minallah”, sehingga seluruh ayat itu takluk secara mutlak kepada kalimat
tersebut. Akan tetapi kalau ditanya dari segi telaah hukum, dapat dikedepankan suatu
konstruksi pemikiran hukum. Ketetapan (fariidhah) yang pokok dalam ayat tersebut, yaitu:
17 (1) memberi hak dan kedudukan kepada semua anak (laki-laki dan perempuan) untuk
mewarisi harta peninggalan orang tuanya, (2) bagian seorang anak perempuan “minimal”
setengah bagian seorang anak laki-laki, (3) apabila kesadaran umat Islam menghendaki,
bagian minimal dapat ditingkatkan, dan (4) namun peningkatan bagian minimal tadi paling
maksimal sama dengan bagian anak laki-laki.

Pendapat tersebut di atas, bertitik tolak pada hipotesis “spiral syari’ah” yang
dikemukakan Zainuddin Sardar, yang menyatakan bahwa: “syari’at Islam dapat melentur,
tidak ubahnya seperti spiral, akan tetapi yang dapat dilenturkan adalah “hudud” nya, bukan
“norma” nya. Demikian pula dikatakan, bahwa setiap rumusan hukum yang terdapat dalam
al-Qur’an dan as-Sunnah terdiri dari dua unsur, yaitu:

1) unsur pertama berisi ketentuan normatif, bersifat abadi dan universal, berlaku untuk
semua tempat dan waktu, tidak berubah dan tidak dapat diubah, dan
2) unsur kedua berisi ketentuan hudud, sifatnya elastis, sesuai dengan waktu, tempat dan
kondisi sosial.

Berarti jika teori spiral yang dipergunakan sebagai pendekatan terhadap QS-an- Nisa’
(59): ayat 7, maka yang abadi dan universal ialah norma tentang hak dan kedudukan anak
laki-laki dan perempuan untuk mewarisi harta warisan orang tuanya, sedangkan mengenai
besarnya bagian adalah aturan hudud yang dapat dilenturkan. Perkembangan pemikiran
kesetaraan jender, juga diakomodir dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) yang merupakan

11
ijma’ ulama Indonesia dan mendapat legal force (kekuatan hukum) dari pemerintah dengan
memperhatikan “living law” (hukum yang hidup) di tengah-tengah masyarakat tanpa
kehilangan “ruh syari’at”, dengan melakukan terobosan hukum yang kadang terkesan
berbeda dengan fikih konvensional dan terobosan tersebut dilakukan dalam upaya memenuhi
rasa keadilan masyarakat.

Di antara pasal-pasal yang dapat mengakomodir kesetaraan jender dalam Kompilasi

Hukum Islam (KHI) yaitu: Pasal 1 huruf (f) yang cukup signifikan dalam menetapkan
kemitraan suami-istri. Dalam kitab fikih klasik belum mengakui secara eksplisit eksistensi
dan peran istri dalam melahirkan harta bersama, maka Pasal 1 huruf (f) cukup representatif
mengakui peran istri. Adanya harta bersama tidak dikaitkan dengan siapa yang memperoleh
dan tidak dikaitkan dengan pendaftarannya atas nama siapa. Menurut Kompilasi Hukum
Islam (KHI) bagaimanapun pola relasi suami istri dan masing-masing pihak tidak dapat
melakukan perbuatan hukum terhadap harta bersama tanpa persetujuan pihak lain.

Pasal 29 ayat (3) Kompilasi Hukum Islam (KHI) secara ekplisit menetapkan bahwa
kesetaraan jender suami istri dimulai sejak akad nikah. Perkawinan tidaklah menempatkan
istri sub-ordinasi di bawah posisi suami. Dalam ayat “arrijalu qauwamuna ‘ala nisa’ ”
diartikan dengan “suami pelindung (protector, maintainers) istri”. Bukan sebagai
“pemimpin” yang terkesan lebih dominan dan otoriter. Demikian pun Pasal 45 sampai
dengan Pasal 52 Kompilasi Hukum Islam (KHI) mengatur tentang perjanjian kawin. Dalam
kitab-kitab fikih konvensional tidak membahas perjanjian perkawinan. Terkesan bahwa akad
nikah hanyalah perjanjian antara wali dengan suami, di mana mempelai wanita atau istri
tidak berhak menyatakan pendapat atau kemauannya sehubungan dengan terjadinya peristiwa
hukum perkawinan tersebut. Kompilasi Hukum Islam (KHI) secara eksplisit mencantumkan
perjanjian perkawinan yang merupakan media untuk mempercepat terwujudnya “mu’asyarah
bil ma’ruf”. Dengan adanya peluang untuk mengadakan perjanjian perkawinan, maka
eksistensi dan peran istri sebagai mitar suami semakin kuat. Secara lebih lugas Pasal 51
Kompilasi Hukum Islam (KHI) menyatakan bahwa bila perjanjian perkawinan dilanggar,
maka dapat dijadikan alasan oleh istri untuk pembatalan nikah atau alasan gugatan
perceraian.

12
 Kompilasi Hukum Islam (KHI) Pasal 77 sampai dengan Pasal 79 tentang hak dan
kewajiban serta kedudukan suami istri. Pandangan bahwa suami lebih dominan daripada istri
dalam relasi perkawinan ditegaskan oleh ketiga pasal tersebut di atas. Suami tidak dapat
memaksakan pendapat dan kemauannya kepada istri. Untuk hal- hal yang prinsip seperti
upaya menciptakan rumah tangga sakinah, pengasuhan dan pemeliharaan anak, mereka harus
bekerja sama. Jika salah satu pihak melalaikan kewajibannya, pihak lawannya dapat
menggugat ke Pengadilan Agama agar pihak yang lalai tersebut memenuhi kewajibannya. Di
samping itu, penentuan tempat kediaman bersama harus diputuskan bersamasama.

Contoh di atas merupakan semangat kesetaraan jender yang diakomodir Kompilasi

Hukum Islam (KHI) yang berpengaruh terhadap hukum kewarisan yang berkaitan dengan
persoalan-persoalan kemasyarakatan yang tumbuh dan berkembang seiring dengan kemajuan
masyarakat dan semakin heterogen suatu masyarakat semakin komplek pula persoalannya.
Terobosan hukum yang dilakukan oleh Kompilasi Hukum Islam (KHI) di atas merupakan
antisipasi adanya perubahan sosial sebagaimana telah diuraikan di atas, dan cukup signifikan
untuk menjawab tuntutan kesetaraan jender dalam koridor yang dibenarkan oleh Islam.

Pasal-pasal yang dianalisis tersebut di atas menunjukkan bahwa Kompilasi Hukum

Islam (KHI) merupakan visi masa depan dalam upaya menjadikan hukum Islam sebagai
hukum positif bagi umat Islam. Pasal-pasal yang mengakomodir kesetaraan jender tersebut
membuktikan bahwa hukum Islam di indonesia telah maju selangkah dalam rangka
pembangunan hukum nasional. Kompilasi Hukum Islam (KHI) telah mengembangkan
semangat hukum Islam yang terdapat dalam berbagai sumber hukum seperti al-Qur’an, as-
Sunnah dan lain sebagainya dalam upaya memenuhi rasa keadilan masyarakat, atas dasar
prinsip maslahah. Perkembangan pemikiran dalam hukum kewarisan Islam dalam konteks
hukum kewarisan Indonesia tidak dapat dilepaskan dari cita-cita moral, cita-cita batin,
suasana kejiwaan dan watak rakyat Indonesia, menunjukkan bahwa:

a. watak dan suasana kejiwaan bangsa Indonesia yang meliputi sikap mental di dalam
keimanan yang dibina oleh konsep hidup agama, hal ini tergambar jelas dengan adanya
Sila Ketuhanan Yang Maha Esa dari Pancasila,

13
b. pandangan hidup rakyat indonesia adalah pandangan hidup yang religius, yang banyak
dibentuk oleh ajaran agama. Pancasila sebagai filsafat hidup bangsa dan negara Indonesia
tidak akan lepas dari nilai- nilai Ketuhanan Yang Maha Esa.
c. kesadaran hukum dan cita-cita hukum rakyat indonesia adalah berdasarkan nilai-nilai
hukum agama dan menuju pada pelaksanaan hukum agama.

Berdasarkan uraian di atas, bagaimana prospek hukum waris nasional. Maka tidak
dapat dilepaskan dari hukum keluarga Indonesia. Sistem perkawinan menentukan sistem
keluarga dan sistem keluarga menentukan sistem kewarisan. Bentuk perkawinan menentukan
sistem atau bentuk keluarga. Bentuk keluarga menentukan pengertian keluarga dan
pengertian keluarga menentukan kedudukan dalam sistem kewarisan. Berkaitan dengan itu
bahwa prospek hukum waris nasional, yaitu berdasarkan hukum kekeluargaan Indonesia
yang menuju ke arah parental, hal ini terbukti dari yurisprudensi. Hukum waris nasional
berdasarkan Pancasila mendudukkan dan menghormati hukum waris ajaran agama. Hukum
kekeluargaan nasional Indonesia cenderung menjurus menciptakan kekeluargaan parental
(bilateral). Sistem perkawinan nasional indonesia ditentukan oleh hukum agama. Sistem
perkawinan menentukan sistem kekeluargaan dan bentuk kekeluargaan dan pengertian
keluarga menentukan sistem kewarisan.

Dapat dilihat kecenderungan dalam hal kewarisan, bahwa hukum kewarisan sesuai
dengan cita-cita moral, cita-cita batin dan cita hukum yang diinginkan oleh manusia pemeluk
agama akan menjadi keinginan dan kesadaran batin secara nasional. Karenanya dapat
diperkirakan akan makin tumbuhnya individualisme dalam masyarakat Indonesia. Gerakan
emansipasi dan penuntutan hak kaum wanita juga akan tumbuh dan meningkat. Oleh karena
itu sistem kekeluargaan patrilineal dan sistem kewarisannya akan ditinggalkan. Demikian
pula sistem kekeluargaan matrilineal akan ditinggalkan oleh masyarakat, karena pada
masyarakat modern adanya kecenderungan makin besarnya tuntutan kepada suami untuk
bertanggungjawab memimpin keluarganya yang terdiri dari istri dan anak- anaknya.20

Dari uraian tersebut di atas, maka dapat dipahami bahwa hukum kewarisan Islam
adalah rasional, kasuistis dan mengikuti perkembangan zaman. Perubahan sosial dan hukum
masyarakat akan mempengaruhi rasio hak waris antara laki-laki dan perempuan. Hukum
kekeluargaan masa mendatang lebih condong menjadi parental (bilateral). Perjuangan di

14
 bidang hukum akan menghasilkan perkembangan hak-hak individu dan emansipasi antara
wanita dengan laki-laki. Kehidupan masa mendatang memerlukan kesadaran akan fungsi-
fungsi. Termasuk fungsi laki-laki dan wanita dalam keluarga.

Khusus berkaitan dengan hak anak laki-laki dan anak perempuan dalam hukum
kewarisan terdapat dua pandangan, yaitu: (1) sebagai hasil perjuangan emansipasi wanita,
maka hak waris antara anak laki-laki dengan anak perempuan adalah sama, dalam arti satu
banding satu, dan (2) setelah proses emansipasi wanitapun, karena laki-laki dan wanita
adalah pasangannya, maka yang penting dalam hukum keluarga dan waris adalah fungsinya,
karena fungsinya dalam keluarga dan tanggung jawabnya maka wanita mendapat bagian 1
dibanding 2 bagi laki-laki. Dengan kata lain berpandangan “egalitarian”, yaitu hak anak
lakilaki dan wanita sama, dalam arti 1 : 1, dan pandangan yang lain mengatakan, bahwa
sebagai wanita mempunyai hak yang sama dengan laki-laki. Dari sudut pandang fungsinya
dalam keluarga, wanita tidak mempunyai beban sama dengan laki-laki, karenanya hak anak
wanita dibanding laki-laki adalah datu banding dua.

2.4 Ahli Waris

Menurut Ali Ash-Shabuni, ahli waris yaitu mereka yang berhak untuk menguasai atau
menerima harta peninggalan pewaris dikarenakan adanya ikatan kekerabatan (nasab), atau
ikatan pernikahan atau lainnya (Shabuni, 1995). Apabila dilihat dari segi bagian-bagian yang
diterima dapat dibedakan:
a) Ahli waris ashhab al-furudh, yaitu ahli waris yang menerima bagian yang telah
ditentukan besar kecilnya, seperti ½, 1/3, atau 1/6
b) Ahli waris ashabah, yaitu ahli waris yang menerima bagian sisa setelah harta dibagikan
kepada ahli waris ashhab al-furud.
c) Ahli waris zhawi al-arham, yaitu ahli waris karena hubungan darah dan menurut
ketentuan Al-Qur’an tidak berhak menerima warisan (Rofiq, 1998).

Apabila dilihat dari hubungan kekerabatan jauh dekatnya, sehingga yang dekat lebih
berhak menerima warisan dari pada yang jauh, dapat dibedakan:

15
 a) Ahli waris hijab, yaitu ahli waris yang dekat yang dapat menghalangi yang jauh, atau
karena garis keturunannya menyebabkannya menghalangi orang lain.
b) Ahli waris mahjub, yaitu ahli waris yang terhalang oleh ahli waris yang dekat hubungan
kekerabatannya. Ahli waris ini dapat menerima warisan, jika yang menghalanginya tidak
ada.23 Hijab (keadaan menghalangi) ada dua: pertama, hijab nuqsan yaitu menghalangi
yang berakibat mengurangi bagian ahli waris yang mahjub, seperti suami yang
seharusnya menerima bagian 1/2, karena bersama anak perempuan bagiannya terkurangi
menjadi ¼. Ibu, sedianya menerima 1/3, karena bersama anak bagiannya terkurangi
menjadi 1/6. Kedua hijab hirman yaitu menghalangi secara total, misalnya saudara
perempuan kandung semula berhak menerima bagian ½, tetapi karena bersama anak laki-
laki menjadi tertutup.

2.5 Pembagian Warisan Menurut Hukum Adat Jawa

a) Pengertian Hukum Waris Adat Menurut Ter Haar, hukum waris adat adalah aturan-aturan
hukum yang mengatur cara penerusan dan peralihan harta kekayaan baik yang berwujud
maupun yang tidak berwujud dari generasi ke generasi (Hadikusumo, 2015).
IGN. Sugangga mengutip pendapat Soepomo, “mewarisi” menurut anggapan
tradisional orang jawa bermaksud mengoperkan harta keluarga kepada keturunannya,
yaitu terutama kepada anak laki-laki dan anak-anak perempuan. Dan proses meneruskan
dan mengoperkan barang-barang harta keluarga kepada anakanak, kepada keturunan
keluarga itu, telah dimulai selagi orang tua masih hidup. Demikian pula dapat dilihat
tidak ada perbedaan anak laki-laki dan anak perempuan dalam hal menerima harta
warisan dari orang tuanya (Sugangga, 1993).
b) Sistem Kewarisan Adat Jawa Masyarakat Indonesia mengenal tiga macam sistem
kewarisan, yaitu pertama sistem kewarisan individual, kedua sistem kewarisan kolektif,
dan ketiga sistem kewarisan mayorat (Setiady, 2009). Sistem kewarisan individual ialah
bahwa setiap waris dapat menguasai dan atau memiliki harta warisan menurut bagiannya
masing-masing seperti yang berlaku dalam masyarakat parental di Jawa. Menurut
Sudiyat, dalam hukum adat Jawa para ahli waris dapat dikelompokkan dalam tata urutan
utama sebagai berikut:
1. Keturunan pewaris

16
2. Orang tua pewaris
3. Saudara-saudara pewaris atau keturunannya, dan
4. Orang tua dari orang tua pewaris dan keturunannya (Sudiyat dan Agus, 2010)

Proses pewarisan itu dimulai pada waktu orang tua (pewaris) masih hidup dengan
cara pemberian kemudian apabila masih ada sisa harta yang belum diberikan, dilanjutkan
setelah pewaris meninggal dunia. Pada masyarakat Jawa cara pembagian warisan
didominasi oleh dua sistem kewarisan yang terjadi ketika pewaris masih hidup dan
setelah pewaris meninggal (Vela, A. 2015).

Aturan pembagian warisan yang diajarkan oleh Islam adalah syariat yang
permanen berdasarkan Al-Qur’an, sunah, dan ijma’ para ulama, keberadaannya
sebagaimana keberadaan hukum-hukum shalat, zakat, muamalat, dan hudud. Setiap
Muslim wajib melaksanakan dan mengamalkannya, tidak diperkenankan mengubah dan
menolaknya sepanjang masa. Sepanjang umat manuisa berprasangka dan berpikir baik
maka apa yang disyariatkan Allah pastilah baik bagi mereka dan lebih memberi manfaat
(Musthafa Al-Khin, 2013).

Bagi masyarakat Jawa yang melakukan pembagian warisan terhadap anak laki-
laki dan perempuan menggunakan cara segendhong sepikul, artinya bagian anak laki-laki
dua kali lipat bagian anak perempuan, dalam hal ini sama dengan sistem pembagian
warisan yang ada dalam Islam yaitu 2:1. Cara sepikul segendongan ini adalah resepsi atau
hasil adaptasi dengan hukum waris Islam,32 yang tadinya bagian anak laki-laki dan anak
perempuan adalah 1:1 (cara dum-dum kupat) menjadi 2:1 (cara sepikul segendongan),
sehingga hal demikian dibolehkan dalam hukum Islam.

17
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan
Harta warisan adalah harta yang dalam istilah fara’id dinamakan Tirkah (peninggalan)
merupakan sesuatu atau harta kekayaan oleh yang meninggal, baik berupa uang atau materi
lainya yang dibenarkan oleh syariat islam untuk diwariskan kepada ahli warisnya.dan dalam
pelaksanaanya atau apa-apa yang yang ditinggalkan oleh yang meninggal harus diartikan
sedemikian luas sehingga mencakup hal-hal yang ada pada bagianya. Kebendaan dan sifat-
sifatnya yang mempunyai nilai kebendaan. hak-hak kebendaan dan hak-hak yang bukan
kebendaan dan benda-benda yang bersangkutan dengan hak orang lain.
Pentingnya pembagian warisan untuk orang-orang yang ditinggalkan dengan seadil-
adilnya sudah diatur dalam Islam, mencegah terjadinya konflik antar ahli waris dan
menghindari perpecahan ukhuwah persaudaraan antar sesama keluarga yang masih hidup.
Pembagian tersebut sudah di atur dalam al-quran dan al hadist Namun ada beberapa
ketentuan yang di sepakati dengan ijma’ dengan seadil-adilnya.

18
 DAFTAR PUSTAKA

Amir Syarifuddin, 1993. Pemikiran dalam Hukum Islam, Cet. 2 ( Padang, Penerbit Angkasa
Raya:), hal. 143-144
Ali, M.D. (2011). Hukum Islam. Jakarta: Raja Grafindo.
Alfabeta. Sudiyat, I., dan Agus Sudaryanto. (2010). Studi Aspek Antologi Pembagian Waris
Adat
Jawa. Jurnal Mimbar hukum, 22(03).

Arijulmanan. (2014). Dinamika Fiqh Islam di Indonesia. Al-Mashlahah: Jurnal Hukum dan
Pranata Sosial Islam, 2(04).

Hadikusumo, H. (2015). Hukum Waris Indonesia-Menurut Perundangan Hukum Adat, Hukum

Agama Hindu, dan Islam. Bandung: Citra Aditya Bakti.

Komari. (2001). Laporan Akhir Kompendium Bidang Hukum Waris. Jakarta: Bphn Puslitbank-
Dep. Hukum dan Ham.

Maulida, A. (2014). Inkarus Sunnah dari Kalangan Muslim dalam Lintasan Sejarah. Tadabbur:
Jurnal Ilmu AlQur'an dan Tafsir, 1(01).

Maya, R. (2014). Perspektif Al-Qur’an tentang Konsep Al-Tadabbur. AlTadabbur: Jurnal Ilmu
Al-
Qur’an dan Tafsir, 01(01).

Muhammad Ali Ash. Shabuni.1995. Pembagian Waris Menurut Islam. Jakarta: Gema Insani
Poerwadarminto. (1976). Kamus Umum Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Setiady, T. (2009). Intisari Hukum Adat Indonesia dalam Kajian Kepustakaan. Bandung
Syarifudin.2004. Hukum Kewarisan Islam. Jakarta:Kencana Pranada Media.

19
Sugangga, IGN. (1993). Hukum Waris Adat Jawa Tengah Naskah Penyuluhan Hukum.
Semarang:
Fakultas Hukum UNDIP.

Suhardi K Lubis, 1997. Hukum Waris Islam Lengkap dan Praktis, Sinar Grafika, Jakarta, 1997.
Suparman Usman dan Yusuf Somawinata, 1997. Fiqh Mawaris, Hukum Kewarisan Islam, Cet.
Pertama, ( Jakarta, Gaya Media: hal. 189.

Vela, A. (2015). Pembagian Waris pada Masyarakat Jawa Ditinjau dari Hukum Islam dan
Dampaknya. Jurnal AsSalam, 4(02), 75.

20