MAKALAH

ANTROPOLOGI HUKUM

Mata Kuliah: Pengantar Ilmu Hukum

Dosen Pengampu: Akhmad Faisal Rizani, S.H., M.Kn.

Kelompok 2:

Anisa Salsabilah (722412420)

Liza Erlinda Cahyarini (722412409)

Jazilurrahman (722412411)

Mh. Ainor Iq Khofid (722412413)

Birri Nasril Anam (722412417)

PROGRAM STUDI HUKUM

FAKULTAS HUKUM

UNIVERSITAS WIRARAJA MADURA

2022
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena atas limpahan
rahmat dan hidayahnya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah kami yang berjudul
“Antropologi Hukum”Pada makalah ini kami banyak mengambil dari berbagai sumber dan
refrensi dan pengarahan dari berbagai pihak .oleh sebab itu, dalam kesempatan ini kami
mengucapkan terima kasih sebesar-sebesarnya kepada semua pihak yang telah membantu
dalam penyusunan makalah ini.

Penyusun menyadari sepenuhnya bahwa makalah ini sangat jauh dari sempurna, untuk
itu kami sangat mengharapkan kritik dan saran yang bersifat membangun guna kesempurnaan
makalah ini.

Akhir kata penyusun mengucapkan terima kasih dan semoga makalah ini dapat
bermanfaat untuk semua pihak yang membaca.

Sumenep, 28 Oktober 2022

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................... i

DAFTAR ISI.................................................................................................................. ii

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ........................................................................................................ 1

1.2 Rumusan Masalah ................................................................................................... 1

1.3 Tujuan ..................................................................................................................... 1

BAB II PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Antropologi ........................................................................................... 2

2.2 Antropologi Dalam Konteks Pengetahuan Di Indonesia ........................................ 3

2.3 Pentas Antropologi di Indonesia ............................................................................. 4

2.4 Peranan Ahli Antropologi Kesehatan terhadap Penanganan

Masalah Kesehatan Masyarakat .............................................................................. 6

2.5 Peranan Antropologi Dan Partisipasi Masyarakat Dalam

Memamfaatkan Pelayanan Kesehatan Yang Disediakan

Pemerintah ............................................................................................................. 7

2.6 Peranan Antropologi Kesehatan Dalam Pembangunan Masyarakat ...................... 8

BAB III PENUTUP

3.1 Kesimpulan ............................................................................................................. 9

3.2 Saran ........................................................................................................................ 9

DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Antropologi secara etimologis berasal dari bahasa Yunani. Kata Anthropos berarti mansia
dan logos berarti ilmu pengetahuan. Jadi, antropologi adalah ilmu yang mempelajari manusia.
Oleh karena itu antropologi didasarkan pada kemajuan yang telah dicapai ilmu pengetahuna
sebelumnya.

Pitirim Sorokim mengatakan bahwa Sosiologi adalah suatu ilmu yang mempelajari
hubungan dan pengaruh timbal balik antara aneka macam gejala-gejala sosial (gejala
ekonomi dengan agama, keluarga dengan moral, hukum dengan ekonomi) dengan gejala
lainnya (nonsosial).

Berbeda dengan pendapat Rouceke dan Warren yang mengatakan bahwa Sosiologi adalah
ilmu yang mempelajari hubungan manusia dengan kelompok-kelompok.

Nah berdasarkan uraian di atas, maka Sosiologi adalah jelas merupakan ilmu sosial yang
objeknya adalah masyarakat sebagai ilmu. Ia berdiri sendiri karena telah memiliki unsur ilmu
pengetahuan.

Dalam ilmu antropologi hukum dipelajari juga mengenai Peran, Status atau kedudukan,
Nilai, Norma dan juga Budaya atau kebudayaan. Kesemuanya ini merupakan hal-hal yang
sangat erat kaitannya dengan ilmu antropologi hukum.

1.2 Rumusan Masalah

Adapun Rumusan Masalah dari Latar Belakang diatas adalah untuk mengetahui manfaat-
manfaat apa saja yang terkandung di dalam antropologi hukum

1. Apakah pengertian Peran/peranan.role dalam ilmu antropologi hukum?

2. Apakah pengertian Status/kedudukan dalam ilmu antropologi hukum?
3. Apakah pengertian Nilai dalam ilmu antropologi hukum?
4. Apakah pengertian Norma dalam ilmu antropologi hukum?
5. Apakah pengertian Budaya/Kebudayaan dalam ilmu antropologi hukum?

1.3 Maksud dan Tujuan

Memberikan gambaran teori mengenai Peran, Status, Nilai, Norma, dan juga
Budaya/kebudayaan dalam kaitannya dengan masyarakat sebagai sasaran ilmu Sosiologi.

Sebagai arahan agar saya sebagai mahasiswa dapat mengkorelasikan hubungan antara
teori Peran, Status, Nilai, Norma dan Budaya/kebudayaan dengan kehidupan masyarakat di
kehidupan yang nyata.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

2.1 Pengertian Antropologi

Antropologi berasal dari kata Yunani άνθρωπος (baca: anthropos) yang berarti
"manusia" atau "orang", dan logos yang berarti ilmu. Antropologi mempelajari manusia
sebagai makhluk biologis sekaligus makhluk sosial. Antropologi memiliki dua sisi holistik
dimana meneliti manusia pada tiap waktu dan tiap dimensi kemanusiannya. Arus utama
inilah yang secara tradisional memisahkan antropologi dari disiplin ilmu kemanusiaan
lainnya yang menekankan pada perbandingan/ perbedaan budaya antar manusia. Walaupun
begitu sisi ini banyak diperdebatkan dan menjadi kontroversi sehingga metode antropologi
sekarang seringkali dilakukan pada pemusatan penelitan pada pendudukyang merupakan
masyarakat tunggal.

a) Definisi Antropologi menurut para ahli

William A. Havilan: Antropologi adalah studi tentang umat manusia, berusaha
menyusun generalisasi yang bermanfaat tentang manusia dan perilakunya serta untuk
memperoleh pengertian yang lengkap tentang keanekaragaman manusia.
David Hunter:Antropologi adalah ilmu yang lahir dari keingintahuan yang
tidak terbatas tentang umat manusia.
Koentjaraningrat: Antropologi adalah ilmu yang mempelajari umat manusia
pada umumnya dengan mempelajari aneka warna, bentuk
fisik masyarakat serta kebudayaan yang dihasilkan.
Dari definisi tersebut, dapat disusun pengertian sederhana antropologi, yaitu
sebuah ilmu yang mempelajari manusia dari segi keanekaragaman fisik
serta kebudayaan (cara-cara berprilaku, tradisi-tradisi, nilai-nilai) yang dihasilkan
sehingga setiap manusia yang satu dengan yang lainnya berbeda-beda.
b) Sejarah
Seperti halnya sosiologi, antropologi sebagai sebuah ilmu juga mengalami
tahapan-tahapan dalam perkembangannya. Koentjaraninggrat menyusun
perkembangan ilmu Antropologi menjadi empat fase sebagai berikut:
 Fase Pertama (Sebelum tahun 1800-an)

Manusia dan kebudayaannya, sebagai bahan kajian Antropologi. Sekitar abad

ke-15-16, bangsa-bangsa di Eropa mulai berlomba-lomba untuk menjelajahi dunia.
Mulai dari Afrika, Amerika, Asia, hingga ke Australia. Dalam penjelajahannya
mereka banyak menemukan hal-hal baru. Mereka juga banyak menjumpai suku-
suku yang asing bagi mereka. Kisah-kisah petualangan dan penemuan mereka
kemudian mereka catat di buku harian ataupun jurnal perjalanan. Mereka mencatat
segala sesuatu yang berhubungan dengan suku-suku asing tersebut. Mulai dari ciri-ciri
fisik, kebudayaan, susunan masyarakat, atau bahasa dari suku tersebut. Bahan-bahan
yang berisi tentang deskripsi suku asing tersebut kemudian dikenal dengan
bahan etnografi atau deskripsi tentang bangsa-bangsa.

2
 3

Bahan etnografi itu menarik perhatian pelajar-pelajar di Eropa. Kemudian,

pada permulaan abad ke-19 perhatian bangsa Eropa terhadap bahan-bahan etnografi
suku luar Eropa dari sudut pandang ilmiah, menjadi sangat besar. Karena itu, timbul
usaha-usaha untuk mengintegrasikan seluruh himpunan bahan etnografi.

 Fase Kedua (tahun 1800-an)

Pada fase ini, bahan-bahan etnografi tersebut telah disusun menjadi karangan-
karangan berdasarkan cara berpikir evolusi masyarakat pada saat itu. masyarakat dan
kebudayaan berevolusi secara perlahan-lahan dan dalam jangka waktu yang lama.
Mereka menganggap bangsa-bangsa selain Eropa sebagai bangsa-
bangsa primitif yang tertinggal, dan menganggap Eropa sebagai bangsa yang tinggi
kebudayaannya
Pada fase ini, Antopologi bertujuan akademis, mereka mempelajari
masyarakat dan kebudayaan primitif dengan maksud untuk memperoleh pemahaman
tentang tingkat-tingkat sejarah penyebaran kebudayaan manusia.
 Fase Ketiga (awal abad ke-20)
Pada fase ini, negara-negara di Eropa berlomba-lomba membangun koloni di
benua lain seperti Asia, Amerika, Australia dan Afrika. Dalam rangka membangun
koloni-koloni tersebut, muncul berbagai kendala seperti serangan dari bangsa asli,
pemberontakan-pemberontakan, cuaca yang kurang cocok bagi bangsa Eropa serta
hambatan-hambatan lain. Dalam menghadapinya, pemerintahan kolonial negara
Eropa berusaha mencari-cari kelemahan suku asli untuk kemudian menaklukannya.
Untuk itulah mereka mulai mempelajari bahan-bahan etnografi tentang suku-
suku bangsa di luar Eropa, mempelajari kebudayaan dan kebiasaannya, untuk
kepentingan pemerintah kolonial.
 Fase Keempat (setelah tahun 1930-an)
Pada fase ini, Antropologi berkembang secara pesat. Kebudayaan-kebudayaan
suku bangsa asli yang di jajah bangsa Eropa, mulai hilang akibat terpengaruh
kebudayaan bangsa Eropa. Pada masa ini pula terjadi sebuah perang besar di
Eropa, Perang Dunia II. Perang ini membawa banyak perubahan dalam kehidupan
manusia dan membawa sebagian besar negara-negara di dunia kepada kehancuran
total. Kehancuran itu menghasilkan kemiskinan, kesenjangan sosial, dan kesengsaraan
yang tak berujung.
Namun pada saat itu juga, muncul semangat nasionalisme bangsa-bangsa yang
dijajah Eropa untuk keluar dari belenggu penjajahan. Sebagian dari bangsa-bangsa
tersebut berhasil mereka. Namun banyak masyarakatnya yang masih memendam
dendam terhadap bangsa Eropa yang telah menjajah mereka selama bertahun-tahun.
Proses-proses perubahan tersebut menyebabkan perhatian ilmu antropologi
tidak lagi ditujukan kepada penduduk pedesaan di luar Eropa, tetapi juga kepada suku
bangsa di daerah pedalaman Eropa seperti suku bangsa Soami, Flam dan Lapp.

2.2 Antropologi Dalam Konteks Pengetahuan Di Indonesia

Secara umum masyarakat Indonesia akan mengenal Pak Koen (Koentjaraningrat-red)

sebagai Bapak Antropologi Indonesia mengingat peran dan jasanya dalam mengembangkan
 4

ilmu antropologi di Indonesia, hanya saja peran dan jasanya tersebut akan kita pertanyakan
kembali pada saat sekarang ini, relevankah pada saat sekarang ini?

Sejarah perkembangan ilmu antropologi di Indonesia tidak lepas dari peran para sarjana
Indonesia yang mengecap pendidikan ilmu antropologi di daerah perkembangannya
(Amerika Serikat, Eropa, dan negara lainnya di luar Asia). Pengetahuan yang mereka gali
tentang antropologi pada masa awal perkembangannya menjadikan diri mereka "the one and
only" di negara Indonesia ini. Tulisan ini tidaklah untuk menyudutkan mereka-mereka yang
telah bersusah payah mengembangkan ilmu antropologi di Indonesia namun untuk
menyadarkan bahwa ilmu bukanlah milik perorangan namun ilmu dilihat sebagai suatu
kebebasan dalam berekspresi menurut kaidah ilmu itu sendiri sehingga hal ini memungkinkan
untuk menjadikan seseorang memiliki pendapat sendiri terhadap suatu masalah dan tidak
menjadikan pendapat seorang menjadi rujukan akhir.

Dalam proses perkembangannya ilmu antropologi di Indonesia secara umum mengerucut

menjadi ilmu yang menjadi penopang proses "pembangunan", hal ini menjadi rancu ketika
para mahasiswa diajarkan untuk berusaha berfikir bukan diajarkan untuk bersandar pada
pendapat yang telah ada tanpa adanya proses metodologis terlebih dahulu. Perkembangan
tersebut menjadi terhenti ketika para antropolog berlomba-lomba untuk menjadi "agen
pembangunan" dalam artian sebagai makelar proyek pembangunan yang secara eksplisit
merupakan penistaan terhadap ilmu yang diperolehnya melalui serangkaian proses
pendidikan, hal ini dapat dilihat secara kasat mata dengan hilangnya mata pelajaran
antropologi dalam kurikulum sekolah menengah atas, apakah ini merupakan tindakan yang
tidak disengaja ataukah usaha untuk mengkerdilkan peran antropolog atau juga suatu usaha
untuk menjadikan ilmu antropologi sebagai suatu ilmu yang tidak tepat guna?

Pada bagian ini akan ditutup dengan pernyataan bahwa sebagai cabang ilmu
pengetahuan, antropologi memiliki kebebasan bagi para penganutnya untuk menjadikan ilmu
antropologi sebagai pengetahuan untuk berfikir dan bertindak.

2.3 Pentas Antropologi di Indonesia

Di Indonesia ilmu modern sangat terkait dengan "nilai guna". Di bawah rezim
pembangunan, ruang untuk berfilsafat sangat sempit. Kalau pengetahuan tidak punya aplikasi
langsung, dianggap tidak penting, malahan membingungkan atau membahayakan masyarakat
yang seharusnya "berpembangunan-ria" Kewarganegaraan seseorang didefinisikan dengan
penilaian sejauh mana intelektualitas, maupun subyektivitas, bisa ditujukan pada pengabdian
negara dan modal. Demikian pula status antropologi yang berfungsi sebagai abdi-dalem
pemerintah dan jarang memberi kesempatan kepada pemikir tandingan.

Namun, kecenderungan antropologi di Indonesia mendukungi status quo tidak bisa

dibebankan hanya pada dosa Orde Baru. Asal-usul antropologi, di Barat maupun di
Indonesia, terkait intim dengan sejarah kolonialisme. Para pejabat kompeni pada zaman dulu
wajib menulis laporan bukan hanya tentang daerah yang akan diambil atau sumber daya alam
yang akan dieksploitasi, tetapi tentang karakter masyarakat yang sedang dijajah.
 5

Catatan semacam ini diberi nama etnologi, menawarkan penggambaran watak khas suatu
masyarakat. Informasi ini digunakan untuk mempermudah penguasaan kaum pribumi.
Antropologi menjadi sebuah teknologi utama guna menjalankan kontrol sosial serta
memungkinkan pola penjajahan dengan sistem indirect rule: penundukan dilaksanakan
melalui institusi lokal dan pemimpin setempat dengan kodifikasi hegemoni lokal atas nama
adat.

Penekanan pada katalog perbedaan budaya memunculkan apa yang pernah

diidentifikasikan oleh kritikus sastra, Homi Bhabha, sebagai paradoks kolonialisme: yang
dijajah disuruh menjadi white but not quite, atau diajak berpartisipasi dalam struktur
penjajahan lewat perbedaan mereka. Dari satu sisi, keaslian masyarakat dianggap, menurut
"kebijakan etis" Belanda, sebagai sesuatu yang harus dijaga untuk mencegah yang lemah dari
pencemaran gelombang "baratisasi". Tetapi, dari sisi lain, sistem ketidakadilan sosial
diperkuat dengan melestarikan kelemahan tersebut.

Dengan mengklasifikasikan dan memelihara diferensiasi budaya, antropologi Belanda

bukan hanya mengizinkan kolonialisme berfungsi, tetapi menyelimuti kekuasaan dalam
bungkus yang indah, moral dan ilmiah. Setelah Pemerintah Belanda angkat kaki dari Tanah
Air, Indonesia memproklamasikan kemerdekaan lalu menyandang status sebagai negara yang
sedang berkembang. Namun, antropologi masih terus dibayangkan sebagai ilmu yang bisa
digunakan merapatkan kontrol sosial daripada ilmu yang benar-benar untuk pembebasan.
Melalui tangan Koentjaraningrat, salah seorang pendekar ilmu kebudayaan Indonesia,
antropologi Indonesia menjadi alat penting untuk proyek nasionalisme.

Praktik-praktik kultural yang sangat variatif dilihat menurut sebuah skala implisit yang
mengukur sejauh mana kehidupan seseorang cocok dengan sebuah "kultur nasional" yang
ideal. Antropologi diberi tugas menggali "mentalitas budaya Indonesia" yang akan dijadikan
modal sosial untuk menyokong pembangunan. Mahasiswa antropologi dikirim ke daerah-
daerah "terpencil" untuk meneliti perilaku menabung, pola makan, sikap terhadap kebersihan,
urusan mengisi waktu luang, nilai anak, budaya berlalu lintas, sampai pada konsep sehat dan
sakit-informasi yang bisa dipakai untuk "memerdayakan" yang "belum berbudaya".

Sedangkan di pusat kekuasaan nasional di Jawa dan Bali, antropolog-antropolog

dikerahkan mengumpulkan informasi tentang "puncak-puncak kebudayaan" daerah yang
mampu mempromosikan keberadaban Indonesia. Meskipun antropologi di Barat dan
antropologi di Indonesia lahir dari colonial encounter yang sama, di zaman pascakolonial
mereka mengikuti jalur yang sangat berbeda. Di negara-negara Barat, dewasa ini antropologi,
di antara semua cabang ilmu sosial, mungkin mempunyai status sosial yang paling marginal.
Di antara semua ilmuwan sosial, antropolog rata-rata digaji paling rendah, sama dengan para
"ahli marginalitas" lain di jurusan kajian perempuan, studi Afrika-Amerika, atau pusat kajian
lesbian dan gay.

Antropologi sering dianggap sebagai disiplin yang "kurang ilmiah" sebab memakai
metode berbicara langsung dengan masyarakat, dan memberi perhatian terhadap orang yang
"tidak penting" di dunia ketiga atau kelompok pinggir dunia pertama. Status antropologi
 6

adalah cermin dari dekatnya cabang ilmu ini dengan mereka yang terpinggirkan akibat
ketimpangan struktural yang terjadi pada masyarakat industri-kapitalis dengan aneka ragam
masalah, seperti diskriminasi ras, ketaksetaraan gender, dan kemiskinan. Keakraban sang
antropolog dengan kehidupan ghetto di perkotaan, pecandu minuman keras, penyalah guna
narkoba, siasat hidup buruh, korban HIV, para migran, penghuni panti jompo, dan pengemis
telantar menggeser kedudukan pengetahuan ini semakin ke "garis tepi".

Namun, di Indonesia, antropologi menempati posisi ganda. Meskipun antropologi

dihargai sebagai ilmu yang berguna untuk "pencerahan", sebagian besar antropolog Indonesia
melakoni hidup prihatin sebagai dosen atau pengajar dengan gaji yang serba pas- pasan
dibandingkan dengan para ahli kedokteran atau ilmu politik-atau tentu saja politisi. Salah
seorang teman dosen perguruan tinggi dengan tiga orang anak, ditambah tuntunan kredit
rumah dan biaya SPP, mengakui dengan jujur bahwa jangankan mengajar, membaca buku
kuliah saja tidak sempat karena sibuk mencari uang tambahan sebagai calo jual-beli mobil.

Dengan kesal dia mengeluh, "Karena masalah keuangan, beli buku anak- anak saya
prioritaskan lebih dulu daripada beli publikasi baru." Antropolog-antropolog di dunia
universitas juga menghadapi fasilitas minim dan ketiadaan perpustakaan yang memadai
sebagai denyut jantung kehidupan universitas. Di sinilah salah satu dilema antropologi di
Indonesia: punya posisi hegemonis karena memainkan peranan sentral dalam pembangunan
sebagai peracik resep modernitas, tetapi dari sisi lain dianggap marginal karena bergumal
dengan subkultur kehidupan mereka yang tak beruntung.

Dengan pendidikan dan harga diri yang begitu tinggi, banyak antropolog Indonesia
sangat gampang ditarik dari kampus untuk mengabdi pada kapital. Begitu Pemerintah
Indonesia berkeinginan menarik modal asing, antropolog menaruh minat pada jasa komersial.
Mereka mengambil proyek penelitian yang disponsori oleh sektor swasta seperti perbankan,
perusahan detergen, jaringan waralaba pramusaji, industri farmasi, maupun biro iklan yang
ingin mengerti bagaimana menjual mi instan kepada suku-suku Papua yang lebih suka ketela
dan sagu, atau bagaimana memasyarakatkan kondom, IUD, padi unggul, dan pupuk kimia.

Di Bali, antropologi juga bisa diuangkan lewat industri pariwisata. Kalau di zaman
kolonial orang asing datang ke Bali untuk transaksi rempah-rempah dan budak, di zaman
modern mereka datang membeli komoditas yang disebut kebudayaan dan para antropolog
bisa berfungsi sebagai juragannya. Di Bali, untuk menyambut kedatangan sang pembawa
devisa, berjamurlah sekolah pariwisata maupun perguruan tinggi yang menawarkan
kurikulum "kebudayaan" yang dibidani oleh insan-insan akademis. Di sinilah terletak benang
kusut diskursif antara pengetahuan, takhta, dan uang.

2.4 Peranan Ahli Antropologi Kesehatan terhadap Penanganan Masalah Kesehatan

Masyarakat

Peranan antropologi dalam menangani masalah kesehatan. Fokus program-program

tersebut pada penanganan kebiasaan buruk yang menyebabkan sakit, penanganan partisipasi
masyarakat memanfaatkan pelayanan kesehatan yang disediakan pemerintah, meningkatkan
mutu pelayanan kesehatan dengan memperhatikan kualitas manusia tenaga kesehatan dan
 7

penanganan dampak ekologi terhadap kesehatan manusia. Seperti sudah diuraikan di atas
bahwa antropologi kesehatan mengkaji biokultural kesehatan manusia dan ini berarti
penggunaan tenaga antropologi sangat dibutuhkan dalam penanganan program-program
kesehatan tersebut. Atau tenaga kesehatan yang bekerja di Dinas Kesehatan Provinsi Papua
yang tersebar diberbagai kabupaten kota di Papua perlu memiliki pengetahuan antropologi
kesehatan dalam mengatasi masalah-masalah praktis yang mereka hadapi di lapangan.

Penggunaan tenaga antropologi kesehatan dalam program-program pembangunan

kesehatan,. keterlibatan tenaga antropologi kesehatan dipakai untuk riset-riset tertentu saja,
tetapi belum pernah digunakan dalam perencanaan pembangunan kesehatan, keterlibatan
sebagai konsultan dalam penanganan kegiatan program kesehatan di Dinas Kesehatan.

Tetapi tenaga kesehatan belajar antropologi pernah di programkan oleh Dinas Kesehatan
Provinsi Papua bekerjasama dengan Jurusan Antropologi Uncen pada tahun 1998. 15 orang
tenaga perawat dari 12 kabupaten dan 2 kota di Provinsi Papua belajar Antropologi di
Program studi Antropologi UNCEN. Saat ini mereka telah menyelesaikan pendidikan
antropologinya di Uncen, sayangnya sampai saat ini belum ada evaluasi bagaimana
penggunaan ilmu antropologi kesehatan dalam penanganan masalah kesehatan.

2.5 Peranan Antropologi Dan Partisipasi Masyarakat Dalam Memamfaatkan Pelayanan

Kesehatan Yang Disediakan Pemerintah

Antropologi mempunyai metode yang khas dan tidak dimiliki oleh ilmu-ilmu lain, yaitu
Observasi partisipasi. Metode ini yang sering menghebohkan dunia ilmu pengetahuan dengan
penemuan-penemuan baru yang sangat berguna dalam membangun suatu masyarakat.
Kadang-kadang di lingkungan dunia “praktis”, cara masuk untuk menumbuhkan partisipasi
masyarakat sangat lambat dan bahkan tidak berhasil karena pendekatan yang digunakan
keliru. Ilmu Antropologi memahami kebudyaan manusia dan mengerti orientasi nilai dalam
suatu masyarakat yang menjadi acuan dalam hidupnya untuk melakukan sesuatu (partisipasi
dalam bahasa dunia “praktis”).

Dengan memahami orientasi nilai ini, partisipasi sangat mudah dibangun dalam
menjalankan program pembangunan. Disinilah letak penggunaan ilmu antropologi dalam
meningkatkan partisipasi masyarakat dalam pembangunan kesehatan. Oleh karena itu tenaga
antropologi sangat dibutuhkan dalam program pembangunan kesehatan di Papua. Sering
terjadi pada masyarakat sederhana lebih percaya pada pengobatan tradisional dari pada
pengobatan modern karena alasan nilai yang dipakai untuk melihat sistem pelayanan yang
dibangun oleh kedua pengobatan tersebut. Ahli antropologi lebih memahami konsep ini
daripada tenaga kesehatan. Konsep “Etik” dan Konsep “Emik” lebih dikuasai oleh ahli
antropologi daripada tenaga kesehatan. Oleh karena itu ahli antropologi sangat dibutuhkan
dalam merancang sistem pelayanan kesehatan moderen yang bisa diterima masyarakat
tradisional.
 8

2.6 Peranan Antropologi Kesehatan Dalam Pembangunan Masyarakat

Dalam bagian ini saya akan menguraikan peranan Antropologi Kesehatan dalam
menjalankan program-program pembangunan yang direncanakan untuk memberikan
perawatan kesehatan yang lebih baik pada masyarakat. Ini berarti merupakan penerapan
masalah pengetahuan Antropologi Kesehatan dan konsekuensinya.

Fokus yang dibicarakan dalam bagian ini adalah mengenai antropologi tentang kesehatan
atau antropologi dalam kesehatan. Ini berarti membahas kesehatan dari perspektif antropologi
“sebagai ahli antropologi” dan membahas ahli antropologi sebagai pekerja kesehatan.

Untuk menjadi seorang ahli antropologi kesehatan, seseorang memerlukan dasar latihan
antropologi yang baik, pengalaman penelitian, naluri terhadap masalah, simpati terhadap
orang lain dan tentu saja dapat memasuki dunia kesehatan dan masyarakat kesehatan yang
bersedia menerima kehadiran para ahli antropologi itu.

Ahli antropologi mempunyai banyak ladang di dalam lembaga kesehatan atau

“masyarakat kesehatan” sebagai tempat kajiannya seperti rumah sakit jiwa, rumahsakit
umum, dokter praktek, para pasien, sekolah-sekolah kedokteran, klinik-klinik, puskesmas dan
“masyarakat kesehatan” lainnya. Metode-metode penelitian yang sama seperti yang
dipergunakan ahli antropologi pada umumnya dalam penelitian tradisional dapat diterapkan
kepada lingkungan-lingkungan itu (“masyarakat kesehatan”).

Pranata-pranata kesehatan dalam arti yang luas adalah sejumlah lapangan penelitian yang
sangat produktif bagi para ahli antropologi. Namun tidaklah cukup jika hanya pranata
kesehatan saja yang dipelajari. Para ahli antropologi harus dapat memasuki pranata itu.
Meneliti pranata kesehatan dalam masyarakat tradisional tidak memerlukan para tenaga
kesehatan, tetapi meneliti “masyarakat kesehatan” tidak cukup seorang ahli antropologi,
tetapi ia harus diterima dalam pranata masyarkat kesehatan dan membutuhkan bantuan tenaga
profesional kesehatan yang lain.
 BAB III

PENUTUP

3.1 Kesimpulan

Antropologi adalah ilmu yang mempelajari manusia. Oleh karena itu antropologi
didasarkan pada kemajuan yang telah dicapai ilmu pengetahuan sebelumnya. Pengertian
Antropologi dapat dilihat dari 2 sisi yaitu Antropologi sebagai ilmu pengetahuan artinya
bahwa Antropologi merupakan kumpulan pengetahuan-pengetahuan tentang kajian
masyarakat dan kebudayaan yang disusun secara sistematis atas dasar pemikiran yang
logis. Dan pengertian Antropologi yang kedua adalah cara-cara berpikir untuk
mengungkapkan realitassosial dan budaya yang ada dalam masyarakat dengan prosedur dan
teori yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah.

Setelah di kaji kita dapat mengemukakan hasilnya bahwa manfaat di dalam antropologi
hukum sangat luas.Antropologi hukum telah memberikan kontribusi yang sangat besar bangi
perkembangan ilmu hukum.Dan kesimpulan yang dapat diambil adalah dimana pun kita ,kita
tidak akan pernah jauh dari hukum selama kita berada di Negara hukum.

Peranan adalah aspek dinamis dari kedudukan, yaitu seorang yang melaksanakan hak-
hak dan kewajibannya.Status adalah tempat atau posisi seseorang dalam suatu kelompok
sosial. Sedangkan kedudukan sosial (social status) artinya tempat seseorang secara umum
dalam masyarakatnya sehubungan dengan orang lain, dalam arti lingkungan pergaulannya,
prestisenya, dan hak-hak serta kewajiban-kewajibannya.

Namun untuk mempermudah dalam pengertiannya maka dalam kedua istilah di atas akan
dipergunakan dalam arti yang sama dan digambarkan dengan istilah “kedudukan” (status)
saja. Nilai (Nilai Sosial) adalah nilai yang dianut oleh suatu masyarakat, mengenai apa yang
dianggap baik dan apa yang dianggap buruk oleh masyarakat. Norma adalah seluruh kaidah
dan peraturan yang diterapkan melalui lingkungan sosialnya. Budaya adalah hal-hal yang
berkaitan dengan budi dan akal manusia. Kebudayaan merupakan keseluruhan pengertian,
nilai, norma, ilmu pengetahuan serta keseluruhan struktur-struktur sosial, religius, dan lain-
lain, tambahan lagi segala pernyataan intelektual dan artistik yang menjadi ciri khas suatu
masyarakat.

3.2 Saran

Seharusnya manusia sadar akan peranannya di dalam masyarakat itu, menghargai nilai-
nilai yang dipercaya oleh mayarakat, status sosial seseorang di nilai dari ke aktifan orang itu
di dalam masyarakat Norma masyarakat yang di buat oleh masyarakat dan untuk masyarakat,
seharusnya harus di patuhi bukannya di langgar, namun ada kalanya norma itu dilanggar
ketika norma itu melanggar agama dll. Hargai orang lain, supaya kita dihargai oleh rang lain
karena tingkah laku kita mempengaruhi kedudukan sosial kita.

9
 DAFTAR PUSTAKA

M.J. Herskovits.2006. Antropologi Suatu Pengantar. Jakarta : PT Raja Grafindo Persada

Ensiklopedi Indonesia, 16.45, 18 Februari 2009 http://www.id.wikipedia.org

Huky, Wila. Drs. D. A. 1986. Antropologi. Surabaya: Usaha Nasional

Koentjaraningrat. Prof. Dr. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Rineka Cipta.

Soekanto, Soerjono. Prof. Dr. 1984. Antropologi Hukum. Jakarta: CV. Rajawali

Wignjodipuro, Surojo. S.H. 1968. Pengantar Dan Asas-Asas Hukum Adat. Jakarta: Gunung

Agung.