MAKALAH

KEDUDUKAN DAN FUNGSI HADITS

MATA KULIAH ULUMUL HADITS

DOSEN :
SAEFUL AZIS,M.Pd

DI SUSUN OLEH:
HUSNUL KHOTIMAH - 2022010057

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH
UNIVERSITAS ALKHAIRIYAH
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Tuhan Yang Maha Kuasa atas segala limpahan Rahmat, Inayah,
Taufik dan Hidayahnya sehingga kami dapat menyelesaikan penyusunan makalah ini dalam
bentuk maupun isinya yang sangat sederhana. Semoga makalah ini dapat dipergunakan
sebagai salah satu acuan, petunjuk maupun pedoman bagi pembaca dalam
memahami Kedudukandanfungsihadits.
Harapan kami semoga makalah ini membantu menambah pengetahuan dan
pengalaman bagi para pembaca sehingga kami dapat memperbaiki bentuk maupun isi
makalah ini sehingga kedepannya dapat lebih baik.
Makalah ini kami akui masih banyak kekurangan karena pengalaman yang kami
miliki masih kurang. Oleh karena itu kami harapkan kepada pembaca untuk memberikan
masukan-masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaan makalah ini.

Cilegon, 04 Oktober 2022

Penyusun

HUSNUL KHOTIMAH

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.......................................................................................................2

DAFTAR ISI......................................................................................................................3

BAB I..................................................................................................................................4

PENDAHULUAN..............................................................................................................4

BAB II.................................................................................................................................6

PEMBAHASAN.................................................................................................................6

A. Hadits sebagai sumber hukum islam.......................................................................6

 
B. Fungsi Hadits terhadap Al-Qur’an..........................................................................9

C. Hubungan Alquran dengan sunnah..........................................................................11

BAB III...............................................................................................................................13

PENUTUP..........................................................................................................................13

A. Simpulan..................................................................................................................13

DAFTAR PUSTAKA........................................................................................................14

3
 BAB I
PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang
Islam sebagai agama yang rahmatan lil ‘alamin, memiliki peranan sangat penting
dalam membentuk peradaban manusia yang mulia. Sebagai agama, Islam tidak saja hanya
mengatur hubungan manusia dan Tuhannya, tetapi juga hubungan manusia dan manusia,
hubungan manusia dan alam sekitarnya.
Al-Quran sebagai kitab suci umat Islam adalah wahyu Allah SWT yang berisikan
sejarah, hukum, dan syariat-syariat yang menuntun dan membimbing umat Islam ke jalan
yang benar, yang pada akhirnya akan memuliakan manusia itu sendiri. Al-Quran juga
membenarkan Kitab-Kitab yang Allah turunkan sebelumnya yaitu Zabur, Taurat dan Injil.
Sebagai kitab suci tentu saja Al-Quran merupakan sumber hukum utama bagi umat
Islam dalam menjalankan perintah-perintah dan meninggalkan larangan-larangan Allah.
Untuk menjelaskan banyak hal yang bersifat umum dalam Al-Quran, maka Hadis memiliki
peran penting dalam menuntun dan dan mengarahkan manusia dalam menjalankan ajaran Al-
Quran.
Kata “Hadis” secara bahasa dapat diartikan “baru” (al-jadid), yang merupakan lawan
kata dari al-qadim (lama/terdahulu). Makna ini dipahami sebagai berita yang disandarkan
kepada Nabi Saw, karena pembaruannya sebagai perimbangan dengan berita yang
terkandung dalam Al-Quran yang sifatnya qadim. Dengan demikian hadis memiliki peran
yang sangat penting dan tinggi bagi umat Islam sebagai sumber hukum atau penjelasan dari
sumber hukum yang ada di Al-Quran.
Terkadang, banyak yang memahami agama setengah-setengah, dengan dalih kembali
pada ajaran Islam yang murni, yang hanya berpegang teguh pada sunnatullah atau Al-Quran
saja dan meniadakan peranan hadis, sehingga banyak yang terjerumus pada jalan yang sesat,
mereka tidak hanya sesat melainkan juga menyesatkan yang lain. Oleh karena itu, peranan
hadis terhadap Al-Quran dalam melahirkan hukum syariat Islam tidak bisa dikesampingkan
lagi, karena tidak mungkin  umat Islam memahami ajaran Islam dengan benar jika hanya
merujuk pada Al-Quran saja, melainkan harus diimbangi dengan hadis.
Di sisi lain Imam Syafi’i telah menanamkan fondasi epistemologis yang sangat kokoh
ketika mengeluarkan kaidah fiqhiyah yang berbunyi: iza asaha al-hadits fahuwa
mazhabi, bahwa ketika “jika sebuah hadis telah teruji kesahihannya, itulah mazhabku”.
Berawal dari konteks ini ternyata perkembangan agama (hukum) Islam tidak terlepas dari
kontek kajian hadis.

4
B. Rumusan Masalah
Rumusan masalah dalam makalah ini adalah :
1.      Bagaimana kedudukan Hadits sebagai sumber hukum islam ?
2.      Apa Fungsi Hadits terhadap Al-Quran ?
3.      Bagaimanahubungan Al-qurandenganSunnah?

C. Tujuan
Kami menulis ini bertujuan untuk membahas lebih dalam tentang kedudukan dan fungsi
hadist. Serta kita dapat mengetahui dalam kehidupan bermasyarakat.
1.      Menjelaskan kedudukan Hadits sebagai sumber hukum islam?
2.      Menjelaskan Fungsi Hadits terhadap Al-Quran?
3.      Menjelaskan hubungan Al-qurandenganSunnah?

5
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Hadits sebagai sumber hukum islam

            Kedudukan sunnah (hadis) dalam Islam sebagai sumber hukum. Para ulama juga telah
berkonsensus bahwa dasar hukum Islam adalah Al-Quran dan sunnah (hadis). Dari segi
urutan tingkatan dasar Islam ini, sunnah (hadis) menjadi dasar hukum Islam (tasyri’iyyah)
kedua setelah Al-Quran. Hal ini dapat dimaklumi karena beberapa alasan sebagai berikut:
a. Fungsi sunnah (hadis) sebagai penjelas terhadap Al-QuranSunnah berfungsi sebagai penjelas
atau tambahan terhadap Al-Quran. Tentunya pihak penjelas diberikan peringkat kedua
setelah pihak yang dijelaskan. Teks Al-Quran sebagai pokok asal, sedangkan sunnah sebagai
penjelas (tafsir) yang dibangun karenanya. Dengan demikian segala uraian dalam sunnah
berasal dari Al-Quran.
b.      Mayoritas sunnah relatif kebenarannya.Seluruh umat Islam juga telah berkonsensus bahwa
Al-Quran seluruhnya diriwiyatakan secara mutawatir (para periwayat secara kolektif dalam
segala tingkatan). Maka ia memberi faedah absolut kebenarannya dari Nabi, kemudian di
antaranya ada yang memberi petunjuk makna secara tegas dan pasti dan secara relatif
petunjuknya. Sedangkan sunnah (hadis), diantaranya ada yang muatawatir yang memberikan
faedah absolut kebenarannya, dan di antaranya bahkan yang mayoritas ahad (periwayatnya
secara individual) memberikan faedah relatif kebenarannya bahwa ia dari Nabi meskipun
secara umum dapat dikatakan absolut kebenarannya.
Ada beberapa dalil yang menunjukkan atas kehujahan hadis dijadikan sebagai sumber
hukum Islam, yaitu sebagai berikut:
1.      Dalil Al-Qur’an
Dalam Al-Quran banyak terdapat ayat yang menegaskan tentang kewajiban mengikuti Allah
yang digandengkan dengan ketaatan mengikuti rasul-Nya, seperti firman Allah berikut ini:

‫فَِإ ْن‬ ۖ ‫يَا َأيُّهَا الَّ ِذينَ آ َمنُوا َأ ِطيعُوا هَّللا َ َوَأ ِطيعُوا ال َّرسُو َل َوُأولِي اَأْل ْم ِر ِم ْن ُك ْم‬

‫تَنَا َز ْعتُ ْم فِي َش ْي ٍء فَ ُر ُّدوهُ ِإلَى هَّللا ِ َوال َّرسُو ِل ِإ ْن ُك ْنتُ ْم تُْؤ ِمنُونَ بِاهَّلل ِ َو ْاليَوْ ِم اآْل ِخر‬

‫ٰ َذلِكَ َخ ْي ٌر َوَأحْ َسنُ تَْأ ِوياًل‬

       “Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri
di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka
kembalikanlah ia kepada Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar
mengimani Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama (bagi kalian) dan lebih
baik akibatnya. (QS. An-Nisa: 59).

6
 Selain itu banyak dalil Al-Quran yang memerintahkan ketaatan kepada rasul dan
mengikuti sunnahnya. Perintah patuh kepada rasul berarti perintah mengikuti sunah sebagai
hujah. Antara lain:

A. Konsekuensi iman kepada Allah adalah taat kepada-Nya. Sebagaimana perintah Allah dalam
surat Ali Imran: 179

ِ ‫ۚ َوِإ ْنتُْؤ ِمنُوا َوتَتَّقُوا فَلَ ُك ْم َأجْ ٌر ع‬ ‫فَآ ِمنُوا بِاهَّلل ِ َو ُر ُسلِ ِه‬
‫َظيم‬

  “Karena itu berimanlah kepada Allah dan rasul-rasul-Nya, dan jika kamu beriman dan
bertakwa, maka bagimu pahala yang besar.”

b.      Perintah iman kepada rasul beserta iman kepada Allah. Sebagaimana perintah Allah dalam
surat An-Nisa: 136

ِ ‫يَا َأيُّهَاالَّ ِذينَ آ َمنُوا آ ِمنُوا بِاهَّلل ِ َو َرسُولِ ِه َو ْال ِكتَا‬

‫ب الَّ ِذي نَ َّزلَ َعلَ ٰى َرسُولِ ِه‬

 ‫َو ْال ِكتَابِالَّ ِذي َأ ْنزَ َل ِم ْن قَ ْب ُل‬

“Wahai orang-orang yang beriman, tetaplah beriman kepada Allah dan rasul-Nya dan kepada
kitab yang Alllah turunkan kepada rasul-Nya, serta kitab yang Allah turunkan sebelumnya.”

Disamping itu, banyak juga ayat yang mewajibkan ketaatan kepada rasul secara
khusus dan terpisah karena pada dasarnya ketaatan kepada rasul berarti ketaatan kepada Allah
SWT, yaitu:
1)   Q.S An-Nisa (4) ayat 65 dan 80
2)   Q.S Ali Imran (3) ayat 31
3)   Q.S AN-Nur (24) ayat 56, 62 dan 63
4)   Q.S Al-A’raf (7) ayat 158.  

Selain Allah memerintahkan agar umat Islam agar percaya kepada Rasul SAW, juga
menyerukan agar menaati segala bentuk perundang-undangan dan peraturan yang dibawanya,
baik berupa perintah maupun larangan. Tuntutan taat dan patuh kepada Rasul SAW ini sama
halnya dengan tuntutan taat kepada Allah SWT. Banyak ayat Al-Quran yang berkenaan
dengan masalah itu.
2.      Dalil Hadits
Dalam salah satu pesan Rasulullah SAW berkenaan dengan keharusan menjadikan
hadis sebagai pedoman hidup, di samping Al-Quran sebagai pedoman utamanya. Beliau
bersabda:

َ ِ ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ َأ َّن َرسُو َل هَّللا‬

ُ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل ت ََر ْك‬
 ‫ت‬ ِ ‫ع َْن َأبِي هُ َر ْي َرةَ َر‬
.‫نَّةَ نَبِيِّ ِه‬ššššššššššššššš‫تَاب هَّللا ِ َو ُس‬
َ ‫ ْكتُ ْم بِ ِهمَا ِك‬ššššššššššššššš‫لُّوا مَا تَ َم َّس‬ššššššššššššššš‫َض‬ ِ ‫ َر ْي ِن لَ ْن ت‬ššššššššššššššš‫فِي ُك ْم َأ ْم‬
)‫(اإلمام مالك‬ 

7
 “Dari Abu Hurairah r.a., dari Nabi SAW, bahwa Rasulullah bersabda: "Telah Aku tinggalkan
pada diri kamu sekalian dua perkara sehingga kamu tidak akan sesat selama kamu berpegang
teguh kepadanya. Yaitu Kitab Allah dan Sunnah Rasul-Nya" (H.R. Malik).
3.       Dalil Ijma Ulama
Setelah Rasulullah wafat, para sahabat sepakat bahwa apa-apa yang berasal dari
menjalankan agama. Tidak seorangpun diantara mereka menolak tentang kewajiban untuk
menaati apa-apa yang datang dari Rasulullah. Kewajiban untuk menaati sunnah rasul
dikuatkan oleh dalil-dalil yang bersumber dari Al-Quran dan Hadis.Kesepakatan para sahabat
selanjutnya diikuti oleh para tabi’in, tabi’ tabi’in dan generasi berikutnya hingga sampai saat
ini.
Banyak peristiwa menunjukkan adanya kesepakatan menggunakan hadis sebagai
sumber hukum Islam, antara lain dapat diperhatikan peristiwa di bawah ini:
1)      Ketika Abu Bakar dibaiat menjadi Khalifah, ia pernah berkata “Saya tidak meninggalkan
sedikit pun sesuatu yang diamalkan/dilaksanakan oleh Rasulullah, sesungguhnya saya takut
tersesat bila meninggalkan perintahnya”.
2)      Saat Umar berada di depan Hajar Aswad ia berkata “Saya tahu bahwa engkau adalah batu.
Seandainya saya tidak melihat Rasulullah menciummu, saya tidak akan menciummu”.
3)      Pernah ditanyakan kepada Abdullah bin Umar tentang ketentuan shalat safar dalam Al-
Quran. Ibnu Umar menjawab: “Allah SWT telah mengutus Nabi Muhammad SAW kepada
kita dan kita tidak mengetahui sesuatu. Sesungguhnya kami berbuat sebagaimana duduknya
Rasulullah SAW, saya makan sebagaimana makannya Rasulullah dan saya sahalat
sebagaimana shalatnya Rasul”.
4)      Diceritakan dari Sa’id bin Musayyab bahwa Usman bin ‘Affan berkata: “Saya duduk
sebagaimana duduknya Rasulullah SAW, saya makan sebagaimana makannya Rasulullah dan
saya shalat sebagaimana shalatnya Rasul”.

4.      Dalil Akal (Rasio)

Maksud dari dalil ini adalah argumen yang disusun berdasarkan pendekatan akal untuk
menjelaskan kedudukan hadis. Hampir tidak dapat dibayangkan betapa seorang manusia
tidak akan bisa menjalankan praktik Ubudiyah maupun praktik Mu’amalah dengan benar bila
mengambil pijakan langsung dari Al-Quran tanpa mengetahui  keterangan dan penjabaran
dari hadis terhadap ayat-ayat mengenai hal-hal tersebut.
Kerasulan Nabi Muhammad SAW teah diakui dan dibenarkan oleh umat Islam. Di
dalam mengemban misinya itu, kadang-kadang beliau hanya sekedar menyampaikan apa
yang diterima dari Allah SWT, baik isi maupun formulasinya dan kadang kala atas inisiatif
sendiri dengan bimbingan ilham dari Tuhan. Namun, tidak jarang beliau membawakan hasil
ijtihad semata-mata mengenai suatu masalah yang tidak ditunjuk oleh wahyu  dan juga tidak

8
 dibimbing oleh ilham. Hasil ijtihad beliau ini tetap berlaku sampai ada nas yang
menasakhnya.

 B. Fungsi Hadits terhadap Al-Qur’an

1.      Hadis sebagai Bayan Tafshil
Yang di maksud dengan bayan tasfsil di sini adalah bahwa hadits itu menjelaskan
atau memperinci kemujmalan Al-Quran. Karena Al-Quran bersifat mujmal (global), maka
agar ia dapat berlaku sepanjang masa dan dalam keadaan bagaimanapun diperlakukan
perincian. Maka dari itu diperlukan adanya hadis atau sunnah.
Dalam kedudukannya sebagai sumber kedua setelah Al-Quran, hadis berfungsi
sebagai pemerinci atau penafsir hal-hal yang masih disebutkan secara mujmal oleh Al-Quran.
Mujmal dalam pengertian ini adalah suatu lafaz yang belum jelas dilalahnya atau masih
bersifat umum dalam penunjukannya. Dengan hadis diharapkan dapat diketahui dengan jelas
maksud dan penunjukannya.
Dalam  Al-Quran ada perintah melaksanakan shalat, mengeluarkan zakat,
mengerjakan ibadah haji. Namun teknik operasional tidak dijumpai didalam Al-Quran, teknik
pelaksanaan tersebut dijelaskan di dalam hadis.
2.      Hadis sebagai Bayan Takhshish
Dalam hal ini hadis bertindak sebagai penjelas tentang kekhususan ayat-ayat yang
masih bersifat umum. ‘Amm dalam pengertian ini adalah suatu lafaz yang menunjukkan suatu
makna yang mencakup seluruh satuan makna yang tidak terbatas dalam satuan tertentu.
Dengan kata lain, semua lafaz yang mencakup semua makna yang pantasdengan suatu
ucapan saja. Misalnya lafaz al-Muslimun (orang-orang Islam), al-rijal (anak-anak laki-
lakimu), dan lain-lain. Misalnya, terkait informasi Al-Quran tentang ketentuan anak laki-laki
yang dapat mewarisi orang tua dari keluarganya, di dalam Al-Quran dijelaskan sebagai
berikut: “Allah telah mewasiatkan kepadamu tentang bagian anak-anakmu, yakni untuk laki-
laki sama dengan dua bagian untuk anak perempuan”. (Q.S. An-Nisa: 11). Ayat ini tidak
menjelaskan syarat-syarat untuk dapat saling mewarisi antara keluarga. Selanjutnya hal itu
dijelaskan oleh hadis yang menerangkan tentang persyaratan khusus tentang kebisaan saling
mewarisi tersebut, antara lain tidak berlainan agama dan tidak ada tindakan pembunuhan di
antara mereka.
3.      Hadis Sebagai Bayan Taqyid
Bayan taqyid adalah penjelasan terhadap Al-Qur’an dengan cara membatasi ayat-
ayat yang bersifat mutlak dengan keadaan, sifat dan syarat tertentu. Istilah mutlak maksudnya
adalah hakikat dari suatu ayat yang hanya berorientasi pada dhohirnya tanpa memiliki

9
 limitasi yang dapat membuat pagar hukum yang sistematis. Adapun contoh hadits yang
memiliki pembatasan hukum adalah:
ٍ ‫ق ِإاَّل فِي ُرب ُِع ِدين‬
‫َار‬ ٍ ‫ار‬ِ ‫ ( اَل تُ ْقطَ ُع يَ ُد َس‬: ‫ قَا َل َرسُو ُل هَّللَا ِ صلى هللا عليه وسلم‬:‫ت‬ ْ َ‫ض َي هَّللَا ُ َع ْنهَا قَال‬ ِ ‫ع َْن عَاِئ َشةَ َر‬
ُ ْ َّ
‫ َواللفظ لِ ُم ْسلِم‬.‫ق َعل ْي ِه‬ َ ٌ َ‫ ُمتَّف‬ ) ‫صا ِعدًا‬ َ َ‫ٍ ف‬.
‫ َواَل تَ ْقطَعُوا فِي َما ه َُو‬,‫َار‬
ٍ ‫ن‬ ‫ي‬‫د‬ِ ‫ُع‬ ‫ب‬ ‫ر‬
ُ ‫ي‬ ِ ‫ف‬ ‫ُوا‬
‫ع‬ َ ‫ط‬ ْ
‫ق‬ ِ ‫ا‬ ‫د‬
َ ‫م‬
َ ْ‫ح‬‫َأِل‬ ‫ة‬
ٍ َ ‫ي‬‫ا‬ ‫و‬‫ر‬
َِ ‫ي‬ِ ‫ف‬‫و‬َ   ‫ًا‬
‫د‬ ‫ع‬
ِ ‫ا‬ ‫ص‬
َ َ ‫ف‬ ‫َار‬
ٍ ‫ن‬‫ي‬ ‫د‬
ِ ‫ُع‬ ‫ب‬ ‫ر‬
ُ ‫ي‬ ِ ‫ف‬ ُ
‫د‬ َ ‫ي‬‫ل‬ْ َ ‫ا‬ ‫ع‬
ُ َ ‫ط‬ ْ
‫ق‬ ُ ‫ت‬ :ِّ
‫ي‬ ‫ار‬
ِ َ
‫خ‬ ُ ‫ب‬ ْ
‫ل‬ َ ‫ا‬ ُ‫َولَ ْفظ‬
ِ ِ
َ‫َأ ْدنَى ِمن ذلِك‬
َ ْ
“Dari 'Aisyah bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam bersabda: "Tidak boleh
dipotong tangan seorang pencuri, kecuali sebesar seperempat dinar atau lebih." Muttafaq
Alaihi dan lafadznya menurut riwayat Muslim. Menurut Lafadz Bukhari: "Tangan seorang
pencuri dipotong (jika mengambil sebesar seperempat dinar atau lebih." Menurut riwayat
Ahmad: "Potonglah jika mengambil seperempat dinar dan jangan memotong jika mengambil
lebih kurang daripada itu”.
Hadits di atas dalam prakteknya yaitu membatasi hukuman pencuri yang secara
hukum tetap ia dipotong tangannya sebagaimana dijelaskan secara mutlak dalam ayat:

ِ ‫َّارقَةُ فَا ْقطَعُوا َأ ْي ِديَهُ َما َج َزا ًء بِ َما َك َسبَا نَ َكااًل ِمنَ هَّللا‬ ُ ‫َّار‬
ِ ‫ق َوالس‬ ِ ‫والس‬ 
َ

‫َواللَّهُ َع ِزي ٌز َح ِكي ٌم‬

“Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya (sebagai)
pembalasan bagi apa yang mereka kerjakan dan sebagai siksaan dari Allah. Dan Allah Maha
Perkasa lagi Maha Bijaksana”.(Q.S. Al-Maidah (5) ayat 38).

Ayat ini menjelaskan tentang hukum mutlak potong tangan bagi pencuri laki-laki
dan perempuan tanpa ada suatu pembatas takaran curiannya. Ayat ini mengobligasikan
potong tangan secara mutlak. Maka, kemudian hadis datang untuk membatasi hukum bahwa
yang dikenakan potongan tangan adalah bagi mereka yang mencuri seperempat dinar atau
lebih.
4.      Hadis sebagai Bayan Ta’kid
Hadis berfungsi juga sebagai penguat hukum-hukum yang ada di dalam Al-Quran.
Suatu ketetapan hukum tentang suatu masalah memiliki dua sumber atau argumentasi, yakni
Al-Quran dan Sunnah. Selain itu sunnah dalam konteks ini melengkapi sebagian cabang-
cabang hukum yang berasal dari Al-Quran.
Dalam Al-Quran banyak ayat yang saling menguatkan dengan sunnah. Misalnya
ayat Al-Quran tentang puasa Ramadhan, Allah berfirman:
“Bulan Ramadan, bulan yang di dalamnya diturunkan AL-Quran sebagi petunjuk
bagi manusia dan sebagai penjelasan mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak
dan batil). Karena itu, barang siapa di antara kamu melihat bulan, maka hendaklah dia
berpuasa pada bulan itu”. (Q.S. Al-Baqarah: 15).
Ayat ini dikuatkan oleh hadis Nabi yang berbunyi: “Berpuasalah kamu setelah
melihat bulan itu dan berbukalah setelah melihat bulan juga” (H.R. Bukhari-Muslim).
5.      Hadis sebagai Bayan Tasyri’

10
 Bayan tasyri’ adalah penjelasan hadis Nabi yang mendefenisikan suatu ketetapan
hukum secara independen yang tidak didapati dalam nash-nash Al-Quran secara tekstual.
Penjelasan itu muncul dengan sebab adanya permasalahan-permasalahan yang timbul di
antara masyarakat. Di sinilah hadis Nabi mengeluarkan penjelasan dan sekaligus keputusan
dengan tidak berorientsi terhadap Al-Quran namun tetap ada bimbingan langsung dari sang
pemilik semesta, Allah SWT.  Misalnya hadits Nabi:
َ ِ ‫ج ع َْن َأبِي هُ َر ْي َرةَ َأن َرسُو َل هَّللا‬
‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم قَا َل اَل يُجْ َم ُع‬ ِ ‫و َح َّدثَنِي يَحْ يَى ع َْن َمالِك ع َْن َأبِي ال ِّزنَا ِد ع َْن اَأْل ْع َر‬
َ‫بَ ْينَ ْال َمرْ َأ ِة َو َع َّمتِهَا َواَل بَ ْين‬
 ‫ْال َمرْ َأ ِة َو َخالَتِهَا‬
“Tidak boleh menikahi seorang perempuan bersamaan dengan bibinya dari pihak
bapak & tak boleh menikahi perempuan bersamaan dengan bibinya dari pihak ibunya”. (HR.
Malik No.977).
Hadits di atas menjelaskan bahwa seseorang dilarang mempoligami perempuan
bersamaan dengan bibinya. Disini Nabi memutuskan suatu hukum akan larangan itu. Dalam
Al-Quran tidak ada sebuah ayat tersurat tentang larangan mengawini perempuan bersamaan
dengan bibinya baik dari arah ayah maupun ibu. Hanya ada dalam Al-Quran keterangan-
keterangan tentang dilarangnya menikahi perempuan beserta kelurganya, seperti ibu, saudara,
anak dan sebagainya. Disinilah hadis mejelaskan haramnya menikahi bibi perempuan yang
dinikahi tanpa berorientasi terhadap Al-Quran dalam  membuat keputusan itu.
Imam Syafi’i berpendapat bahwa apa yang telah disunnahkan oleh Rasulullah SAW
tidak terdapat dalam kitabullah, maka hal itu merupakan hukum Allah juga, sebagaimana
Allah berfirman:
“Sesungguhnya kamu benar-benar memberi petunjuk kepada jalan yang lurus, yaitu
jalan Allah yang kepunyaan-Nya segala apa yang ada di langit dan di bumi”. (Q.S. Al-
Syura: 52).

 C. Hubungan Alquran dengan sunnah

1. As-Sunnah berfungsi sebagai penguat hukum yang sudah ada di dalam Al-Qur-an. Dengan
demikian hukum tersebut mempunyai dua sumber dan terdapat pula dua dalil. Yaitu dalil-
dalil yang tersebut di dalam Al-Qur-an dan dalil penguat yang datang dari Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Berdasarkan hukum-hukum tersebut banyak kita dapati
perintah dan larangan.
2. Ada perintah mentauhidkan Allah, berbuat baik kepada kedua orang tua, mendirikan shalat,
membayar zakat, berpuasa di bulan Ramadhan, ibadah haji ke Baitullah, dan disamping itu
dilarang menyekutukan Allah, menyakiti kedua orang tua, serta banyak lagi yang lainnya.
2.      Terkadang As-Sunnah itu berfungsi sebagai penafsir atau pemerinci hal-hal yang disebut
secara mujmal dalam Al-Qur-an, atau memberikan taqyid, atau memberikan takhshish dan
ayat-ayat Al-Qur-an yang muthlaq dan ‘aam (umum). Karena tafsir, taqyid dan takhshish

11
yang datang dari As-Sunnah itu memberi penjelasan kepada makna yang dimaksud di dalam
Al-Qur-an.
Dalam hal ini Allah telah memberi wewenang kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa
sallam untuk memberikan penjelasan terhadap nash-nash Al-Qur-an dengan firman-Nya :

َ‫اس َما نُ ِّز َل ِإلَ ْي ِه ْم َولَ َعلَّهُ ْميَتَفَ َّكرُون‬ َ ‫الزب ُِر ۗ َوَأن َز ْلنَا ِإلَ ْي‬
ِ َّ‫ك ال ِّذ ْك َرلِتُبَيِّنَ لِلن‬ ِ ‫بِ ْالبَيِّنَا‬
ُّ ‫ت َو‬

“Keterangan-keterangan (mukjizat) dan Kitab-Kitab. Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur-

an, agar kamu menerangkan kepada ummat manusia apa yang telah diturunkan kepada
mereka dan supaya mereka memikirkan.” [An-Nahl: 44]

Di antara contoh As-Sunnah mentakhshish Al-Qur-an adalah:

‫لذ َك ِر ِم ْث ُل َحظِّ اُأْلنثَيَ ْي ِن‬

َّ ِ‫صي ُك ُم هَّللا ُ فِي َأوْ اَل ِد ُك ْم ۖ ل‬
ِ ‫يُو‬

“Allah berwasiat kepada kamu tentang anak-anak kamu, bagi laki-laki bagiannya sama
dengan dua orang perempuan…” [An-Nisaa’: 11]

As-Sunnah mentaqyid kemutlakan al-Qur-an:

‫َّارقَةُ فَا ْقطَعُوا َأ ْي ِديَهُ َما‬ ُ ‫َّار‬

ِ ‫ق َوالس‬ ِ ‫َوالس‬

“Pencuri laki-laki dan perempuan, hendaklah dipotong kedua tangannya…” [Al-Maa-idah:

38]

Ayat ini tidak menjelaskan sampai di manakah batas tangan yang akan dipotong. Maka dari
as-Sunnahlah didapat penjelasannya, yakni sampai pergelangan tangan.
Adapun hukum-hukum tambahan selain yang terdapat di dalam Al-Qur-an, maka hal itu
merupakan tasyri’ dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang wajib bagi kita mentaatinya
dan tidak boleh kita mengingkarinya. Tasyri’ yang demikian ini bukanlah mendahului
Kitabullah, bahkan hal itu sebagai wujud pelaksanaan perintah Allah agar kita mentaati
Rasul-Nya. Seandainya Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tidak ditaati, maka ketaatan
kita kepada Allah tidak mempunyai arti sama sekali. Karena itu kita wajib taat terhadap apa-
apa yang sesuai dengan Al-Qur-an dan terhadap apa-apa yang beliau tetapkan hukumnya
yang tidak terdapat di dalam Al-Qur-an.
Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:
‫َّمن يُ ِط ِع ال َّرسُو َل فَقَ ْد َأطَا َع هَّللا‬

12
 ‘Barangsiapa taat kepada Rasul berarti ia taat kepada Allah…’” [An-Nisaa’: 80].

BAB III

PENUTUP

A.Simpulan
Al-Quran memang merupakan pedoman umat Islam yang utama, namun isi dan redaksi dari
Al-Quran itu sendiri masih sangat bersifat global (mujmal). Maka dari itu
kedudukan hadis dalam Islam yang utama adalah menjelaskan ayat-ayat Al-Quran yang masih
global. Rasulullah diperintahkan untuk menjelaskan tiap-tiap ajaran kepada para sahabat setelah
beliau mendapatkan penjelasan dari Jibril.
Peran kedua adalah agar hadis menjadi pedoman ketika muncul persoalan-persoalan
yang tidak secara spesifik terdapat dalam Al-Quran. Setelah masa Rasulullah SAW. Al-
Quran dan Hadis dijadikan sebagai rujukan para ulama untuk mengeluarkan fatwa dan aturan
lainya. Karena tidak menutup kemungkinan perseteruan akan terjadi di masa yang akan
datang berhubungan dengan hukum dalam Al-Quran.
Peran yang ketiga, menjaga agar ayat-ayat Al-Quran tidak secara sembarangan
dilencengkan sehingga seolah ayat-ayat Al-Quran berkontradiksi. Penjelasan Rasulullah
sudah merupakan penjelasan yang dapat dipahami bahwa juga telah ditafsirkan mendalam
oleh para ulama.
Rasulullah yang bergelar uswatun hasanah segala ucapan dan kepribaianya adalah
pencitraan dari Al-Quran. Sehingga umat Islam yang mengikuti hadis-hadis Rasulullah
adalah mereka yang juga taat kepada Al-Quran.

                                                                                               

13
 DAFTAR PUSTAKA

Agus Solehudin, M dan Suyadi, Agus. 2008. Ulumul Hadis.  Bandung: Pustaka Setia
Khon, Abdul Majid. 2009. Ulumul Hadis. Jakarta: Bumi Aksara
Noer Sulaiman, M. 2008. Antologi Ilmu Hadits. Jakarta: Gaung Persada Press
Suparta, Munzier. 2008. Ilmu Hadis. Jakarta: PT Rajagrafindo Persada
Supian, Aan. 2014. Ulumul Hadis. Bogor: IPB Press
Ahmad Agus Tijani. http://tijaniagus.blogspot.com/2012/11/fungsi-hadits-terhadap-al-quran-
di.html/ .
Akhmad Suseta, http://akhmadsuseta.blogspot.com/2012/05/fungsi-hadits-terhadap-
alquran.html.
Awan Al-Faiz, http://awanaalfaizy.blogspot.com/2012/11/kedudukan-dan-fungsi-hadits-
dalam-agama_2.html,.
Bulughul Maram versi 2.0 © 1429 H / 2008 M Oleh : Pustaka Al-Hidayah, Hadis No. 1255. 
http://pipa-biru.blogspot.com/2014/01/kedudukan-hadist-sebagai-sumber-hukum.html.

14