Hukum Tradisi "Mappatabe" Dalam Kerangka Kaidah Al - Ādah Mu Akkamah (Studi Di Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten Bone)

HUKUM TRADISI “MAPPATABE”
DALAM KERANGKA KAIDAH AL-„ĀDAH MUḤAKKAMAH

(STUDI DI DESA PITUMPIDANGE
KECAMATAN LIBURENG KABUPATEN BONE)
Skripsi
Diajukan untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Meraih Gelar Sarjana Hukum
Pada Jurusan Syariah Program Studi Perbandingan Mazhab
Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab (STIBA) Makassar
OLEH
ANDI MIRNAWATI
NIM/NIMKO : 141012428/8581414428
JURUSAN SYARIAH
SEKOLAH TINGGI ILMU ISLAM DAN BAHASA ARAB
(STIBA) MAKASSAR
1439 H./2018 M.
PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI
Dengan penuh kesadaran, penyusun yang bertanda tangan di bawah
ini menyatakan bahwa skripsi ini benar adalah hasil karya penyusun sendiri. Jika
kemudian hari terbukti bahwa ia merupakan duplikat, tiruan, plagiat atau dibuat
oleh orang lain, sebagian atau seluruhnya, maka skripsi dan gelar yang diperoleh
karenanya batal demi hukum.
Makassar, 28 Dzulqa‟dah 1439 H

10 Agustus 2018 M
Penyusun,
Andi Mirnawati
NIM/NIMKO: 141012428/8581414428
ii
iii
KATA PENGANTAR
‫تِس ِْى هللاِ انرَّحْ ًَ ٍِ ان َّر ِح ْْ ِى‬
Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Alhamdulillah, puji syukur kehadirat Allah swt. atas limpahan rahmat
dan hidayah-Nya serta nikmat yang tidak terhitung sehingga penulis dapat
menyelesaikan penelitian dan penyusunan skripsi ini dengan baik. Limpahan
salawat dan salam semoga tetap tercurah kepada baginda Rasulullah saw. yang
telah menunjukkan kepada umatnya jalan keselamatan dari jalan yang sesat
kepada jalan yang lurus.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa memulai hingga mengakhiri skripsi
yang berjudul, “Tradisi Mappatabe’ dalam Kerangka Kaidah al-‘Ādah
Muḥakkamah (Studi di Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten
Bone)” tidaklah mudah, kecuali dengan izin Allah swt. yang Maha Besar. Dzat
yang mampu memudahkan segala macam perkara yang dianggap besar oleh
manusia.
Penulisan skripsi ini merupakan rangkaian salah satu syarat kelulusan dan
mendapatkan gelar Sarjana Hukum pada Jurusan Syariah Program Studi
Perbandingan Mazhab.
Penyelesaian skripsi dalam kurun waktu kurang lebih 4 bulan ditambah
dengan berbagai macam kegiatan di dalamnya, menjadikan penyelesaian skripsi
ini terasa sempit, sehingga berbagai macam kekurangan akan ditemukan
dalam penulisan skripsi ini. Maka dari itu, saran serta kritikan yang membangun
sangat dibutuhkan demi kesempurnaan skripsi ini.
Setelah selesainya penyusunan skripsi ini, tentunya banyak pihak yang
telah membantu serta memberikan support sehingga tugas akhir ini dapat
terselesaikan pada waktunya. Ucapan terima kasih yang paling pertama adalah
kepada ayah tercinta Andi Cakka dan ibunda tersayang Andi Suka yang telah
membesarkan, mendidik, memberi kasih sayang, perhatian, dorongan kepada
penulis untuk sukses di dunia dan di akhirat dengan tulus dan ikhlas dari kecil
iv
sampai kematian memisahkan kami. Selanjutnya ucapan terima kasih penulis
ingin menghaturkan yang sebesar-besarnya kepada:
1. Ustadz H. Muhammad Yusram, Lc., M.A., Ph.D. selaku Ketua STIBA
Makassar serta seluruh jajarannya.
2. Ustadzah Armida Abdurrahman, Lc., selaku kepala bagian keputrian STIBA
Makassar.
3. Ustadz H. Kasman Bakry, SHI., MHI. selaku pembimbing I dan Ustadzah
Hijrayanti Sari, S.Sos., M.I.Kom. selaku pembimbing II yang penuh
kesabaran, meluangkan waktu dan pikirannya memberikan bimbingan,
arahan dan petunjuk dalam penyelesaian skripsi ini.
4. Ustadzah Munawwarah, SH., ustadzah Mar‟atu Shaleha, SH., ustadzah
Sartini La Mbajo, Lc. yang telah memberikan semangat dan tidak
bosan-bosannya untuk mengingatkan tentang deadline pengumpulan skripsi.
5. Seluruh Dosen serta seluruh karyawan Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa
Arab (STIBA) Makassar yang telah memberikan ilmu yang merupakan
warisan para Nabi serta pelayanan yang layak dan berguna dalam
penyelesaian studi penulis.
6. Kepala perpustakaan Universitas Islam Negeri Makassar dan Kepala
Perpustakaan Daerah beserta staf yang memberikan fasilitas untuk membaca,
menulis dan meminjam buku-buku di perpustakaan.
7. Sahabat-sahabat seperjuangan, terutama kelas Perbandingan Mazhab 8 D
angkatan 2014, yang selama ini telah meluangkan waktu dan pikirannya
untuk membantu penulis dalam menjawab berbagai macam pertanyaan serta
memecahkan masalah. Juga memberikan motivasi, bantuan dan menjadi
teman diskusi yang hebat bagi penulis.
8. Saudara Annur Bryan Nugroho, yang juga selalu memotivasi serta
memberikan banyak bantuan dalam tekhnik penulisan skripsi ini.
9. Keluarga tercinta yang selalu memberikan motivasi serta membiayai semua
kebutuhan penulis dari awal hingga selesainya studi penulis.
10. Seluruh informan yang telah bersedia untuk diwawancarai dan memberikan
informasi yang akurat.
v
Semoga Allah swt. senantiasa membalas amal baik dan bantuan yang telah
diberikan. Demikian penyusunan tugas akhir ini, penulis berharap dengan
hadirnya skripsi ini dapat dijadikan sebagai rujukan serta referensi bagi umat
Islam.
Makassar, 28 Dzulqa‟dah 1439 H

10 Agustus 2018 M
Penyusun,
Andi Mirnawati
NIM/NIMKO:141012428/8581414428
vi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

PERNYATAAN KEASLIAN SKRIPSI ....................................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ....................................................................... iii
KATA PENGANTAR ................................................................................... iv
DAFTAR ISI ................................................................................................... vii
DAFTAR TABEL ......................................................................................... ix
PEDOMAN TRANSLITERASI .................................................................. x
ABSTRAK ..................................................................................................... xiv
BAB I PENDAHULUAN ............................................................................... 1-11
A. Latar Belakang Masalah ...................................................................... 1
B. Fokus Penelitian/Deskripsi Fokus ....................................................... 6
C. Rumusan Masalah ............................................................................... 6
D. Pengertian Judul .................................................................................. 7
E. Kajian Pustaka ..................................................................................... 8
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ........................................................ 10
BAB II TINJAUAN TEORITIS .................................................................. 12-58
A. Al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah .................................................................... 12

B. Kaidah al-„Ādah Muḥakkamah ............................................................ 29
C. Tradisi Mappatabe‟ .............................................................................. 46
D. Mappatabe‟ dalam Konteks Islam …………………………………… 49
E. Kerangka Konseptual ………………………………………………… 58
BAB III METODOLOGI PENELITIAN .................................................... 59-65
A. Jenis dan Lokasi Penelitian ................................................................. 59

B. Pendekatan Penelitian ......................................................................... 59
C. Sumber data ......................................................................................... 60
D. Metode Pengumpulan Data ................................................................. 61
E. Penentuan Informan ............................................................................ 63
F. Instrumen Penelitian ............................................................................ 64
G. Teknik Pengolahan dan Analisis Data ................................................ 64
H. Pengujian Keabsahan Data .................................................................. 65
vii
BAB IV TRADISI MAPPATABE’ DALAM TINJAUAN KAIDAH AL-ĀDAH
MUHAKKAMAH ……………………………………………… ..66-79
A. Gambaran Umum Daerah Penelitian .................................................. ..66

1. Kabupaten Bone ............................................................................ 66
2. Profil Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng ........................... 69
B. Mappatabe‟ Dalam Tinjauan Sosiologis Desa Pitumpidange ............. 73
1. Pemahaman Masyarakat Tentang Tradisi Mappatabe‟.................. 73
2. Penerapan Tradisi Mappatabe‟ ..................................................... 73
3. Bentuk-bentuk Mappatabe‟ .......................................................... 77
C. Mappatabe‟ Dalam Kerangka Kaidah al-„Ādah Muḥakkamah .......... 78
BAB V PENUTUP .......................................................................................... 80-81
A. Kesimpulan ......................................................................................... 80
B. Saran Penelitian ................................................................................... 81
DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 82
LAMPIRAN
DAFTAR RIWAYAT HIDUP
viii
DAFTAR TABEL
Tabel. 1 Perbandingan Al-Qawā‟id al-Uṣūliyyah dan Al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah..23
Tabel. 2 Data Potensi Desa …………………………………………………… ..70
Tabel. 3 Data Penduduk …………………………………………………………71
Tabel. 4 Penduduk Berdasarkan Umur ……………………………………….....72
Tabel. 5 Tinjauan Kaidah dalam Tradisi Mappatabe‟…………………………...79
ix
PEDOMAN TRANSLITERASI
A. Transliterasi Arab-Latin
1. Konsonan
Huruf-huruf bahasa Arab yang ditransliterasikan ke dalam huruf latin
sebagai berikut:
Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin

‫ا‬ A ‫ض‬ ḍ
‫ب‬ B ‫ط‬ ṭ
‫خ‬ t ‫ظ‬ ẓ
‫ث‬ ṡ ‫ع‬ „
‫ج‬ j ‫غ‬ G
‫ح‬ ḥ ‫ف‬ F
‫خ‬ kh ‫ق‬ Q
‫د‬ d ‫ك‬ K
‫ذ‬ ż ‫ل‬ L
‫ر‬ r ‫و‬ M
‫ز‬ z ٌ N
‫ش‬ s ً W
‫ش‬ sy ‫ه‬ H
‫ص‬ ṣ ُ Y
2. Konsonan Rangkap
Konsonan rangkap (tasydīd) ditulis rangkap
Contoh:
‫ُيقَ ِّد َيح‬ : muqaddimah
ُ‫ان ًَ ِد ّْنَحُ ان ًُنَ ٌَّ َرج‬ : al-madinah al-munawwarah
Vokal
a. Vokal Tunggal
Fatḥah ََ ditulis a contoh َ‫قَ َرأ‬
Kasrah َِ ditulis i contoh ‫َر ِح َى‬
x
ḍammah َُ ditulis u contoh ‫ُكتُة‬
b. Vokal Rangkap
Vokal rangkap ِْ ‫( َس‬fathah dan ya) ditulis “ai”
Contoh: ‫ = َز ّْنَة‬Zainab َ‫ = َك ْْف‬Kaifa
Vokal rangkap ٌْ‫( َس‬fathah dan waw) ditulis “au”
Contoh: ‫ = َحٌْ َل‬ḥaula ‫ = قٌَْ َل‬qaula
3. Vokal Panjang (maddah)
‫ َسا‬dan َ‫َس‬ (fathah) ditulis ā contoh: ‫قَا َيا‬ = qāmā
َ‫ِس‬ (kasrah) ditulis ī contoh: ‫َر ِحْْى‬ = rahīm
ٌُ‫س‬ (dammah) ditulis ū contoh: ‫ُعهٌُْ و‬ = „ulūm
4. Ta Marbūṭah
Ta Marbūṭah yang mati atau mendapat harakat sukun ditulis /h/
Contoh: ‫َي َّكحُ ان ًُ َك َّر َيح‬ : Makkah al-Mukarramah
ُ‫ان َّش ِر ّْ َعحُ ا ِال ْسالَ ِيَّْح‬ : al-Syarī‟ah al-Islāmiyyah
Ta Marbūṭah yang hidup, transliterasinya /t/
Contoh: ُ‫ان ُح ُكٌْ َيحُ ا ِال ْسالَ ِيَّْح‬ : al-Ḥukūmatul-islāmiyyah
ُ‫ان ُّسنَّحُ ان ًُتَ ٌَاتِ َرج‬ : al-Sunnatul-mutawātirah
5. Hamzah
Huruf hamzah (‫ )ء‬di awal kata ditulis dengan vokal tanpa didahului oleh
tanda apostrof („)
Contoh: ٌ‫اِ ّْ ًَا‬ = īmān, bukan „īmān
‫اِتِّ َحا ُد األُ َّي ِح‬ = ittiḥād al-ummah, bukan „ittiḥād al-ummah
xi
6. Lafẓu Jalālah
Lafẓu Jalālah (kata ‫ )هللا‬yang berbentuk fase nomina ditransliterasi tanpa
hamzah.
Contoh: ‫َع ْث ُد هللا‬ ditulis „Abdullāh, bukan Abd Allah
‫َجا ُر هللا‬ ditulis Jārullāh
7. Kata Sandang “al-”
a. Kata sandang “al-” tetap ditulis “al-”, baik pada kata yang dimulai dengan
huruf qamariah maupun syamsiah.
Contoh: ُ‫األَ َيا ِكٍُ ان ًُقَ َّد َسح‬ : al-amākin al-muqaddasah
ُ ‫ان ِسَْا َسحُ انشَرْ ِعَّْح‬ : al-siyāsah al-syar‟iyyah
b. Huruf “a” pada kata sandang “al-” tetap ditulis dengan huruf kecil, meskipun
merupakan nama diri.
Contoh: ُ‫ان ًَا ًَرْ ِد‬ = al-Mawardī
‫األَ ْزىَا ُر‬ = al-Azhar
ُ‫ان ًَ ْنصٌُْ َرج‬ = al-Manṣūrah
c. Kata sandang “al-” di awal kalimat dan pada kata “Al-Qur‟an” ditulis dengan
huruf capital.
Contoh:Al-Afgani adalah seorang tokoh pembaharu.
Saya membaca Al-Qur‟an al-Karim.
B. Singkatan:
Beberapa singkatan yang dibakukan adalah:
swt. = subḥānahu wa ta‟ālā
saw. = ṣallallāhu „alaihi wa sallam
xii
ra. = radiyallāhu „anhu
Q.S. = Al-Qur‟an Surah
UU = Undang-undang
M. = Masehi
H. = Hijriyah
t.p. = tanpa penerbit
t.t.p. = tanpa tempat terbit
Cet. = cetakan
t.th. = tanpa tahun
h. = halaman
xiii
ABSTRAK
Nama : Andi Mirnawati

NIM/NIMKO : 141012428/8581414428
Judul Skripsi : Hukum Tradisi “Mappatabe” dalam Kerangka Kaidah
al-Adah Muhakkamah (Studi di Desa Pitumpidange
Kecamatan Libureng Kabupaten Bone)
Penelitian dalam skripsi ini bertujuan untuk mengetahui konsep kaidah

al-„ādah muḥakkamah sebagai landasan istinbāt hukum, bagaimana deskripsi
mappatabe‟ di desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten Bone serta
mengetahui tradisi mappatabe‟ dalam tinjauan sosiologis dan dalam kaidah
al-„ādah muḥakkamah. Permasalahan yang penulis angkat dalam masalah ini
yaitu: Bagaimana konsep kaidah kubrā „al-„ādatu muḥakkamah” sebagai salah
satu landasan istinbāṭ hukum. Kedua, Bagaimana deskripsi mappatabe‟ di desa
Pitumpidange kecamatan Libureng kabupaten Bone. Ketiga, Bagaimana tradisi
mappatabe‟ dalam tinjauan sosiologis dan kaidah al-„ādah muḥakkamah.
Untuk mendapatkan jawaban terhadap permasalahan di atas, penulis
menggunakan jenis penelitian deskriptif kualitatif (non-statistik) dan lokasi
penelitian ini terletak di Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten
Bone, dengan menggunakan pendekatan sosiologis dan fenomenologi. Data-data
dalam penelitian ini bersumber dari data primer dan sekunder, sedangkan dalam
pengumpulan data menggunakan metode observasi, wawancara dan dokumentasi.
Selanjutnya data yang diperoleh dari lapangan akan diolah dan dianalisis demi
mendapatkan sebuah kesimpulan dengan mengaitkannya dengan konsep kaidah
fikih.
Hasil penelitian ditemukan adalah sebagai berikut; Pertama, Kaidah
al-„ādah muḥakkamah adalah sebuah adat kebiasaan dan „urf yang dapat
dijadikan sebagai sandaran untuk menetapkan hukum syariat apabila tidak
terdapat naṣ atau lafaz ṣarīh (tegas) yang bertentangan dengannya. Kedua,
Mappatabe‟ menurut masyarakat Bugis Bone terkhusus desa Pitumpidange adalah
sebuah bentuk kesopanan, tata krama, bentuk permisi, tanda rendah hati, tanda
penghormatan kepada sesama serta tanda kemuliaan yang dipraktekkan dengan
gerakan badan dan tangan. Ketiga, Tradisi mappatabe‟ dalam tinjauan sosiologis
adalah sebuah sikap menghormati antara satu dengan yang lainnya sedangkan
tradisi mappatabe‟ dalam tinjauan kaidah al-ādah muḥakkamah. Mappatabe‟
dalam bentuk ucapan adalah hal yang dapat dijadikan sebagai sandaran hukum.
Adapun Mappatabe‟ dalam bentuk ucapan dan perbuatan maka hal ini juga
diperbolehkan selama tidak dijadikan sebagai ibadah.
xiv
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah
Akhlak yang mulia adalah suatu perbuatan yang sangat dianjurkan dalam
agama yang mulia ini, bahkan memerintahkan umatnya agar memiliki akhlak
yang baik. Akhlak adalah cerminan dari iman seseorang. Allah swt. berfirman
tentang akhlak Rasulullah saw. dalam Q.S. al-Qalam/68:4,
    

Terjemahnya:
“Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur”.1
Sedangkan dalam hadis, Rasulullah saw. bersabda:
ِ ‫ ما شئ أَثْ َقل ِِف ِمي ز ِان املؤِم ِن ي وم‬:‫ال‬

‫القيَ َام ِِ ِم ْن‬ َ ْ َ ُْ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ‫صلَّى اهلل َعلَْي ِو َو َسلَّ َم ق‬ ّْ ِ‫َن الن‬
َ ‫َِّب‬ َّ ‫َع ْن اَِ ِْب الد َّْرَداء أ‬
2 ِِ
)‫ش البَ ِذى ) َرَواهُ التّْ ْرمذي‬ ِ
َ ‫ض ال َفاح‬
ُ َ‫َن اهلل لَيَْب غ‬َّ ‫ َوأ‬،‫ُخلُ ٍق َح َس ٍن‬
Artinya:
“Dari Abī Dardā' ra. berkata: Rasulullah saw. bersabda: Tidak ada amal
saleh lebih berat bagi timbangan seorang hamba yang beriman pada hari
kiamat selain dari akhlak yang mulia. Sesungguhnya Allah swt. murka
terhadap orang yang berlaku kotor lagi kasar".
Akhlak yang baik harus meliputi berbagai aspek kehidupan seorang
muslim, baik dalam perkataan, perbuatan, ibadah dan muamalahnya dengan
sesama makhluk.
1
Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Quran al-Karim dan Terjemahnya (t. Cet;
Surabaya: Halim, 1434 H./2013 M), h. 564.
2
Muḥammad bin „Īsā bin Saurah bin Mūsā bin al-Ḍaḥḥak al-Sulami al-Tirmiżī, al-Jāmi‟
al-Ṣahīh, Juz IV (Cet. II; t.t.p.: t.p., 1978 M.), h. 362.
1
2
Ibnul Qoyyim ra. berkata: Rasulullah saw. menggabungkan antara
bertakwa kepada Allah swt. dan berakhlak yang baik, sebab bertakwa kepada
Allah swt. akan menjadikan hubungan baik antara seorang hamba dengan
Rabb-Nya dan akhlak yang baik akan memperbaiki hubungan seorang hamba
dengan hamba yang lain, maka bertakwa kepada Allah swt. akan mendatangkan
kecintaan Allah swt. dan akhlak yang baik akan mengarahkan orang lain untuk
mencintai dirinya.3 Tidak akan sempurna iman seseorang sehingga dia diberikan
taufik untuk berakhlak yang baik.
Sebagai salah satu akhlak atau kewajiban antara muslim yang satu dengan
yang lainnya adalah saling menghormati dan memberikan penghormatan. Bentuk
penghormatan yang dicontohkan oleh Rasulullah saw. adalah dengan mencium
tangan, menundukkan kepala dan berdiri ketika menyambut orang lain.
Sebagaimana dalam hadis, Rasulullah saw. bersabda:
‫ُس َامَِ َع ْن ُش ْعبََِ َع ْن َع ْم ِرو بْ ِن ُمَّرَة َع ْن َعْب ِد‬ َ ‫س َوغُْن َدٌر َوأَبُ ْو أ‬ ِِِ ِ ٍ
َ ْ‫َحدَّثَنَا أَبُ ْو بَ ْكر َحدَّثَنَا َعْب ُد اهلل بْن ا ْدري‬
‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم َوِر ْجلَْي ِو‬ ِ ِ َّ :‫ص ْف َوا َن بْ ِن َع َّس ٍال‬ ِ
ّْ ِ‫أن قَ ْوًمأ م َن اليَ ُه ْود قَبَّ ْلوا يَ َد الن‬
َ ‫َِّب‬ َ ‫اهلل بْ ِن َسلَ َم َِ َع ْن‬
4
)‫اجو‬
َ ‫( َرَواهُ ابْ ُن َم‬
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Abū Bakr (ia berkata): telah

menceritakan kepada kami Abdullāh bin Idrīs, Gundar dan Abū Usāmah,
dari Syu‟bah, dari „Amr bin Murrah, dari „Abdillāh bin Salamah, dari
Ṣofwān bin „Assāl, bahwa sebuah kaum dari Yahudi mencium tangan dan
kedua kaki Rasulullah saw.”
3
Amīn Bin Abdullāh al-Syaqāwī, Ḥusnul Khuluq (Berakhlak Mulia), Terj. Muzaffar
Syahidu (t. Cet; t.t.p.: Islam House, 2009 M.), h. 4.
4
Abū „Abdillāh Muḥammad Ibn Yazīd al-Qazwīnī Ibn Mājah, Sunan Ibnu Mājah, Juz II
(t. Cet; Semarang: Thoha Putera, t.th), h. 1220.
3
ِ ِ ِِ
‫َح ًدا َكا َن أَ ْشبَوَ َسَْتًا َو َى ْديًا‬ َ‫ت أ‬ ُ ْ‫ت َما َرأَي‬ ْ َ‫ني َعائ َشَِ َرض َي اللَّوُ َعنْ َها أَن ََّها قَال‬ َ ‫َع ْن أ ُّْم الْ ُم ْؤمن‬
‫صلَّى‬ ِ ِ ِ َّ ‫السمت وا ْْل ْدي والد‬ ِ
َ ‫َّل ب َر ُسول اللَّو‬ َ َ َ َ َ ْ َّ ‫ال ا ْْلَ َس ُن َحديثًا َوَك ََل ًما َوََلْ يَ ْذ ُك ْر ا ْْلَ َس ُن‬ َ َ‫َو َد ًِّّل َوق‬
‫َخ َذ بِيَ ِد َىا‬ ِ
َ ‫ت َعلَْيو قَ َام إِلَْي َها فَأ‬ ْ َ‫ت إِذَا َد َخل‬
ِ ِ ِ
ْ َ‫اللَّوُ َعلَْيو َو َسلَّ َم م ْن فَاط َمَِ َك َّرَم اللَّوُ َو ْج َه َها َكان‬
ِِ ِ ِِِ
ُ‫َجلَ َس ْتو‬ْ ‫ت بِيَده فَ َقبَّ لَْتوُ َوأ‬
ْ ‫َخ َذ‬َ ‫ت إِلَْيو فَأ‬
ْ ‫َجلَ َس َها ِِف َمَْلسو َوَكا َن إِذَا َد َخ َل َعلَيْ َها قَ َام‬ ْ ‫َوقَبَّ لَ َها َوأ‬
5
)‫ِِف َمَْلِ ِس َها ( َرَواهُ أَبُو َد ُاود‬
Artinya:
“Dari Ummul Mukminin 'Āisyah ra. Ia berkata, "Aku tidak pernah

melihat seseorang yang mirip dalam kesopanan, ketenangan, kesabaran
dan dalam memberi petunjuk - al-Hasan menyebutkan, "Dalam berbicara
dan bertutur kata namun al-Hasan tidak menyebutkan 'kesabaran dan
dalam memberi petunjuk- dengan Rasulullah saw. selain dari pada
Fāṭimah -semoga Allah swt. memuliakan wajahnya-. Jika Fāṭimah
datang menemui beliau, maka beliau berdiri, meraih tangannya, mencium
dan mendudukkannya ditempat duduknya. Dan jika beliau datang
menemuinya, maka ia akan meraih tangan beliau, mencium dan
mendudukkannya di tempat duduknya".
Sebagian orang menganggap bahwa tidak boleh memberikan
penghormatan yang berlebihan, karena penghormatan tersebut menyerupai
penghormatannya kepada Allah swt. Komentar ini adalah penggalan dari
pendapat Raja „Abdullāh tentang penolakan dari ajakan untuk tidak mencium
tangan kepada orang lain kecuali orang tua, karena hal tersebut (mencium
tangan) juga menyebabkan ketundukan, yang merupakan pelanggaran pada
hukum Allah swt. Semua bentuk ketundukkan hanya kepada Allah swt. saja. 6
Namun sebagian berpendapat bahwa penghormatan sesama manusia
5
Abū Dāwud Sulaimān bin al-Asy‟aṡ al-Sijistānī, Sunan Abī Dāwud, Juz IV (t. Cet; t.t.p.:
Dār al-Fikr, t.th), h. 355.
6
Ahmad Qurtubi, “Penghormatan dalam Islam Perspektif Hadits”, Skripsi (Makassar:
Fak. Uṣuluddīn, 2011 H.), h. 3.
4
tidak terlarang jika penghormatan tersebut sesuai dengan „urf (kebiasaan) pada
daerah tersebut.
Sebuah tradisi atau adat kebiasaan adalah sesuatu yang lumrah dalam
sebuah masyarakat, bahkan tradisi ini harus diwariskan dari generasi
ke generasi, agar tradisi tersebut tidak punah, yang berbeda antara satu wilayah
dengan wilayah yang lain, yang menunjukkan keidentikan wilayah tersebut.
Diantara tradisi tersebut adalah mappatabe‟ yang berkembang di wilayah
Bugis-Makassar.
Suku Bugis-Makassar termasuk masyarakat yang memiliki perhatian
terhadap adat-istiadat yang sangat tinggi, misalnya dengan memperhatikan
hubungan harmonis antar sesama manusia. Hal tersebut bisa ditandai dengan
kebiasaan orang Bugis ketika melewati orang yang lebih tua, menunduk setengah
badan sambil mengatakan tabe‟ yang dalam bahasa Indonesia berarti permisi,
kemudian mengucapakan iye‟ atau iya dengan nada yang lembut dan sopan,
selain itu diajarkan pula untuk menghargai yang tua dan menyayangi yang muda.
Perilaku seperti inilah yang disebut dengan mappatabe‟.
Sikap mappatabe‟ sangat biasa saja, namun hal ini sangat penting dalam
tata krama masyarakat di daerah Sulawesi Selatan khususnya pada Suku Bugis.
Sikap tabe‟ dapat memunculkan rasa keakraban meskipun sebelumnya tidak
pernah bertemu atau tidak saling kenal. Apabila ada yang melewati orang lain
yang sedang duduk sejajar tanpa sikap tabe‟ maka yang bersangkutan akan
dianggap tidak mengerti adat sopan santun sehingga terkesan sombong
dan kurang ajar.

5
Meskipun tradisi ini sangat dijunjung tinggi bagi para pewarisnya. Akan
tetapi, secara umum mappatabe‟ dilakukan sambil membungkukkan badan
(seperti posisi rukuk ketika salat) sambil menjulurkan tangan kanan ke bawah.
Sedangkan membungkukkan badan di hadapan manusia adalah sesuau yang
terlarang. Rasulullah saw. bersabda:
ُ‫ال أَفَيَ ْلتَ ِزُمو‬

َ َ‫ ق‬.»‫ال «ًّل‬ َ َ‫ص ِديْ َقوُ أَيَْن َح ِِن لَوُ ق‬
َ ‫َخاهُ أ َْو‬
ِ َّ ‫ال رجل يا رسو ُل اهلل‬
َ ‫الر ُج ُل منَّا يَْل َقى أ‬ ْ ُ َ َ ٌ ُ َ َ َ‫ق‬
7
)‫(رَواهُ التّْ ْرِم ِذي‬
َ »‫ال «نَ َع ْم‬ َ َ‫صافِ ُحوُ ق‬ ِِ ِ
َ ُ‫ال أَفَيَأْ ُخ ُذ بيَده َوي‬
َ َ‫ ق‬.» َ‫ال« ًّل‬
َ َ‫َويُ َقبّْ لُو ق‬
Artinya:
“Seorang laki-laki bertanya: “Wahai Rasulullah! Ada seorang di antara

kami berjumpa dengan saudaranya atau temannya, apakah dia boleh
menundukkan badan kepadanya?” Jawaban Rasulullah saw. “Tidak
boleh.” “Apakah boleh memeluk dan menciumnya?”, tanya orang
tersebut. “Tidak boleh,” jawab Rasulullah saw. “Apakah boleh memegang
tangannya dan menjabatnya?”, tanya orang tersebut kembali. Jawaban
Rasulullah saw. “Boleh”.”
Sebagai umat Islam yang sangat mengharapkan keridhaan Rabbnya
di setiap perkataan, langkah-langkah, akhlak dan seluruh aspek kehidupannya.
Maka, seorang Muslim harus teliti dalam segala hal, karena Islam adalah agama
yang sempurna, Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Māidah/5:3,
           …
Terjemahnya:
“ …Pada hari ini telah Aku sempurnakan agamamu untukmu dan telah
Aku cukupkan nikmat-Ku bagimu dan telah Aku ridhai Islam sebagai
agamamu…”8
7
Imām Tirmiżī, al-jāmi‟ al-ṣahīh wa huwa sunan at-tirmiżī, Juz: IV (t. Cer; Semarang:
Thoha Putera), h. 172.
8
Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Quran al-Karim dan Terjemahnya, h. 107.
6
Ini merupakan nikmat Allah swt. terbesar yang diberikan kepada umat ini,
tatkala Allah swt. menyempurnakan agama Islam. Sehingga umat ini tidak
memerlukan agama yang lain dan tidak pula Nabi lain selain
Nabi Muḥammad saw. Oleh karena itu, Allah swt. mengutus Rasulullah saw.
kepada seluruh manusia dan jin sehingga tidak ada yang halal, kecuali yang beliau
halalkan; tidak ada yang haram, kecuali yang diharamkannya; dan tidak ada
agama, kecuali yang telah disyari‟atkan.9
Sehingga, untuk mengetahui hukum dari tradisi ini, perlu dilakukan
tinjauan terhadap sebuah kaidah fikih. Maka judul penelitian ini adalah “Hukum
Tradisi Mappatabe’ dalam Kerangka al-‘Ādah Muḥakkamah (Studi di Desa
Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten Bone)”.
B. Fokus Penelitian/Deskripsi Fokus
Untuk menghindari kesalahpahaman dan adanya pemikiran baru pada
penelitian ini, maka fokus dari penelitian ini adalah pengaplikasian Mappatabe‟
di Desa Pitumpidange kecamatan Libureng kabupaten Bone dalam tinjauan kaidah
al-„ādah muḥakkamah.
C. Rumusan Masalah
Berdasarkan uraian masalah di atas, maka rumusan masalah pada
penelitian ini adalah:
1. Bagaimana konsep kaidah „al-„ādah muḥakkamah” sebagai salah satu
landasan istinbāṭ hukum?
9
„Abdullāh bin Muḥammād Alu Syaikh, Lubābut Tafsīr Min Ibni Kaṡīr, terj. M. „Abdul
Ghoffar E.M, Tafsir Ibnu Katsir, Juz 3 (Cet. IX; Jakarta: Pustaka Imām Syāfi‟ī, 2016 M.), h. 22.
7
2. Bagaimana deskripsi mappatabe‟ di desa Pitumpidange Kecamatan
Libureng Kabupaten Bone?
3. Bagaimana tradisi mappatabe‟ dalam tinjauan sosiologis dan kaidah
al-„ādah muḥakkamah?
D. Pengertian Judul
1. Tradisi
Tradisi adalah adat kebiasaan turun-temurun (dari nenek moyang)
yang masih dijalankan dalam masyarakat.10
2. Mappatabe‟
Tradisi tabe‟ merupakan kebiasan yang dilakukan masyarakat
Bugis sebagai adat kesopanan. Tradisi mappatabe‟ yang dimaksud adalah
sikap anak saat lewat di depan orang tua dengan membungkukkan badan
sambil menjulurkan tangan kanannya ke bawah.
3. Kaidah
Kaidah adalah perumusan dari asas-asas yang menjadi hukum,
aturan yang tentu, patokan dan dalil.11
4. Al-„ādah muḥakkamah
Al-„ādatu muḥakkamah adalah sebuah adat kebiasaan yang
dijadikan sebagai sandaran hukum.12
10
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (t. Cet; Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 M.),
h. 1543.
11
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, h. 615.
12
Abu Ubaidah Yusuf bin Mukhtar al-Sidawi, Pengantar Tentang Kaidah Fiqih (t. Cet;
t.t.p.: t.p., 1437 H./2015 M.) h. 8.
8
E. Kajian Pustaka
Setelah berbagai macam pencarian yang dilakukan, belum didapatkan
referensi penelitian yang persis sama dengan judul ini. Namun terdapat beberapa
rujukan yang berkaitan atau memiliki kemiripan, sehingga dapat dijadikan sebagai
referensi, yang terdiri dari penelitian lapangan terdahulu (field research) dan
kajian pustaka (library research). Sehingga penelitian tersebut akan sangat
membantu dalam penelitian ini. Penelitian tersebut adalah:
Penelitian Mursyid A. Jamaluddin 2016, yang berjudul, “Tradisi
Mappatabe‟ dalam Masyarakat Bugis di Kecamatan Pulau Sembilan Kabupaten
Sinjai”. Inti pembahasannya adalah:
1. Bahwa tradisi mappatabe‟ dalam interaksi sosial di Kecamatan Pulau
Sembilan cenderung mengalami pergeseran karena dipengaruhi
oleh penggunaan teknologi yang mendoktrin pemikiran masyarakat supaya
lebih memilih trend budaya zaman sekarang serta pengaruh dari
lingkungan.
2. Pemaknaan mappatabe‟ dalam interaksi sosial pada komunikasi Bugis
Sinjai di kecamatan Pulau Sembilan merupakan komunikasi verbal dan
nonverbal dalam konteks apapun, sebagai bentuk dasar adaptasi
lingkungan. Mappatabe‟ juga bermakna saling menghargai, beretika, adab
kesopanan, dan sebuah perilaku yang bersifat sakral.13
13
Mursyid A. Jamaluddin, “Tradisi Mappatabe‟ dalam Masyarakat Bugis di Kecamatan
Pulau Sembilan Kabupaten Sinjai”, Skripsi (Makassar: Fak. Dakwah dan Komunikasi UIN
Alauddian, 2016 M.), h. 74.
9
Penelitian Salma 2017, yang berjudul, “Budaya Appatabe‟ di Kalangan
Masyarakat Desa Panaikang Kecamatan Pattallassang Kabupaten Gowa”. Inti
pembahasannya adalah
1. Masyarakat di wilayah ini memahami bahwa tradisi appatabe‟ merupakan
suatu bentuk kesopanan, saling menghormati dan saling menghargai
sesama manusia. Namun, sebagian masyarakat tidak mengetahui makna
yang terkandung dari tradisi tersebut.
2. Pada umumnya, yang melaksanakan tradisi ini adalah orang tua, adapun
anak-anak dan orang dewasa cenderung tidak mempraktikkan tradisi
tersebut, dikarenakan kurangnya kesadaran pada diri sendiri yang
disebabkan oleh berbagai macam faktor.
Penelitian Ahmad Qurtubi 2011, yang berjudul “Penghormatan dalam
Islam Perspektif Hadis”. Dalam penelitian ini, penulis menyebutkan hadis-hadis
yang berkaitan tentang penghormatan kemudian men-takhrīj-nya (mengeluarkan
hukumnya). Inti dari pembahasannya adalah:
1. Mencium tangan, inhinā‟ (membungkukkan badan) dan berdiri
menyambut orang merupakan bentuk penghormatan yang dilakukan
masyarakat sebagai bentuk penghormatan terhadap orang yang memiliki
keutamaan.14
2. Segala bentuk penghormatan pada hakikatnya adalah sunnah. Dengan
syarat, bahwa penghormatan tersebut dilakukan kepada orang-orang yang
mempunyai keutamaan seperti dalam hal keilmuannya, kesalehannya
14
Ahmad Qurtubi, “Penghormatan dalam Islam Perspektif Hadits”, Skripsi (Jakarta:
Fak. Ushuluddin Jur. Tafsir Hadits Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah, 2011), h. 72.
10
dan kezuhudannya bukan karena kekayaannya atau segala bentuk
ke duniawiannya.15
Kitab al-Wajīz fi īḍāḥi Qawā‟id al-Fiqh al-Kuliyyah karya Syeikh
Dr. Muḥammad Ṣadqī bin Ahmad bin Muḥammad Al Būrnū. Kitab ini
menjelaskan tentang Qawā‟id Al Kuliyyah Al Kubrā beserta cabang-cabangnya,
yang menjadi pembahasan kami disini adalah Al Adatu Muhakkamah yang
berkaitan tentang tradisi.
Kitab al-Mumti‟ fi al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah karya Dr. Musallam
bin Muḥammad bin Mājid al-Dausarī. Kitab ini menjelaskan tentang Qawā‟id
al-Kubrā seperti kitab al-Wajīz di atas.
Kitab Qā‟idah al-„Ādah Muḥakkamah karya Dr. Yaqūb bin „Abdi
al-Wahhab al-Bāhsīn. Kitab ini membahas tentang makna dari kaidah al-„Ādah
Muḥakkamah serta pentingnya, rukun dan syarat kaidah, sebab munculnya „urf
dan adat, dalil „urf dan adat dan pembahasan lainnya.
F. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Penentuan tujuan adalah adalah langkah pertama dalam membuat
perencanaan agar lebih terarah dan selesai sesuai dengan tujuan dan manfaat yang
diharapkan.
1. Tujuan Penelitian
a. Untuk mengetahui konsep kaidah al-„ādah muḥakkamah sebagai landasan
istinbāt hukum.
15
Ahmad Qurtubi, “Penghormatan dalam Islam Perspektif Hadits”, h.73.
11
b. Untuk mengetahui deskripsi mappatabe‟ di desa Pitumpidange kecamatan
Libureng kabupaten Bone.
c. Untuk mengetahui mengetahui tradisi mappatabe‟ dalam tinjauan sosiologis
dan dalam kaidah al-„ādah muḥakkamah.
2. Kegunaan Penelitian
a. Kegunaan Teoritis
1). Menambah wawasan di lapangan mengenai tradisi mappatabe‟.
2). Sebagai suatu karya ilmiah, skripsi ini diharapkan dapat mengambil
peran dalam pengembangan ilmu pengetahuan Islam, khususnya pada
wacana-wacana fikih dan menambah peningkatan khazanah pengetahuan
keagamaan.
3). Skripsi ini diharapkan dapat menjadi bahan rujukan untuk para peneliti
dalam studi penelitian yang sama.
b. Kegunaan Praktis
1). Diharapkan penelitian ini dapat menjadi masukan dan bahan referensi
sekaligus petunjuk bagi para mahasiswa muslim yang menggeluti
ilmu-ilmu Islam (Islamic studies) khususnya di bidang fikih.
2). Masyarakat dapat mengetahui pandangan Islam terhadap tradisi ini.

BAB II
TINJAUAN TEORITIS
A. Al-Qawā’id al-Fiqhiyyah
Keberadaan al-qawā‟id al-fiqhiyyah dalam kehidupan sehari-hari umat
Islam adalah suatu hal yang sangat penting dalam memahami maksud-maksud
ajaran Islam (maqāṣidu al-syarī‟ah). Pemahaman al-qawā‟id al-fiqhiyyah mutlak
diperlukan bagi para ahli usul (uṣūliyyūn) maupun para fuqahā dalam
memutuskan perkara ijtihād16 yang belum ditemukan hukumnya.
1. Pengertian al-Qawā’id al-Fiqhiyyah
Al-qawā‟id al-fiqhiyyah berasal dari bahasa Arab yang terdiri dari
ِ ‫ ) قَ ٌَا‬dan fiqhiyyah )ُ‫ (فِ ْق ِيَّْح‬. Qawā‟id

dua suku kata, yaitu qawā‟id (‫ع ُد‬
adalah bentuk jamak dari kata qā‟idah )ُ‫ع َدج‬

ِ ‫ (قَا‬yang secara etimologi
berarti dasar-dasar sesuatu.17 Kaidah dalam Kamus Besar Bahasa
Indonesia adalah perumusan dari asas-asas yg menjadi hukum, aturan yang
tentu, patokan dan dalil.18
16
Ijtihād adalah usaha para ulama untuk mencapai putusan hukum mengenai kasus yang
penyelesaiannya belum ada dalam al-Qur‟an. Lihat: Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia
(t. Cet; Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 M.), h. 539.
17
Al-Rāgib al-Aṣfahānī, al-Mufradāt fī Garīb al-Qur‟ān (t. Cet; Mesir: Musṭafa al-Bābī
al-Halābi, 1961 M.), h. 409.
18
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia (t. Cet; Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 M.), h. 615.
12
13
Dasar atau pondasi memiliki 2 sifat yaitu:
a. Bersifat ḥissī (konkrit, bisa dilihat) seperti dasar atau fondasi rumah.
Sebagaimana firman Allah swt. dalam Q.S. al-Baqarah/2: 127,
          
    

Terjemahnya:
“Dan (ingatlah), ketika Ibrahim meninggikan fondasi Baitullah

bersama Ismail (seraya berdoa): "Ya Tuhan Kami, terimalah (amal)
dari Kami. Sungguh Engkaulah yang Maha mendengar, Maha
Mengetahui".19
b. Bersifat ma‟nāwī (abstrak, tidak bisa dilihat) seperti dasar-dasar agama.
Sedangkan secara terminologi, kaidah memiliki beberapa pengertian
yaitu:
a. Menurut al-Taftāzānī kaidah adalah “Hukum yang bersifat universal (kullī)
dan dapat diterapkan pada seluruh bagian-bagiannya, sehingga
persoalan-persoalan bagian (juz‟ī) tersebut dapat dikenali darinya”.20
b. Menurut al-Jurjānī kaidah kaidah adalah proposisi/peristiwa (qaḍiyyah)
universal yang dapat diterapkan pada seluruh bagian-bagiannya.21
Adapun fiqhiyyah, berasal dari kata fiqh )‫ )فِ ْقو‬yang ditambah ya )ُ(
َ
nisbah, gunanya untuk menentukan jenis. Secara etimologi, kata fikih berasal
19
Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an al-Karim dan Terjemahnya, (t. Cet;
Surabaya: HALIM, 1434 H./2013 M), h. 20.
20
Al-Taftāzānī, al-Tahwīḥ „alā al-Tauḍīḥ, Juz I (t. Cet; Mesir: Maṭba‟ah Syan al-
Hurriyyah, t.th.), h. 20.
21
Al-Jurjānī, Kitābu al-Ta‟rīfāt, (t. Cet; Beirut: Maktabah Lebanon, 1985 M.), h.77.
14
dari kata fiqhan (‫ (فِ ْقيًا‬yang merupakan masdar dari kata faqiha )َ‫ (فَقِو‬yang berarti
paham.22 Allah swt. berfirman dalam Q.S. Hud/11:91
           
         

Terjemahnya:
“Mereka berkata: "Wahai Syu'aib! Kami tidak banyak mengerti tentang

apa yang engkau, sedang kenyataannya kami memandang engkau seorang
yang lemah di antara kami. Kalau tidak karena keluargamu, tentu Kami
telah merajam engkau, sedang engkau pun bukan seorang
yang berpengaruh di lingkungan kami”.23
Fikih juga bermakna pemahaman yang mendalam, sehingga untuk sampai
padanya diperlukan pemahaman serta pemikiran secara sungguh-sungguh. Allah
swt. berfirman dalam Q.S. al-An‟am/6:65,
       . . .

Terjemahnya:
“...Perhatikanlah, bagaimana Kami menjelaskan berulang-ulang

tanda-tanda (kekuasaan Kami) agar mereka memahami(nya)".24
Fikih dalam al-Qur‟an dan Sunnah lebih dekat kepada ilmu. Allah swt.
berfirman dalam Q.S. at-Taubah/9:122,
           
         
22
Toha Andiko, Ilmu Qawa‟id Fiqhiyyah (Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2011 M.), h. 3.
23
Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an al-Karim dan Terjemahnya, h. 232.
24
15
  

Terjemahnya:
“Dan tidak sepatutnya orang-orang mukmin itu semuanya pergi (ke medan
perang). Mengapa sebagian dari setiap golongan di antara mereka tidak
pergi untuk memperdalam pengetahuan agama mereka dan untuk memberi
peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali, agar mereka
dapat menjaga dirinya”.25
Adapun dalam hadis, Rasulullah saw. bersabda:
)‫ّْين(رَواهُ البُ َخا ِري‬ ِ ْ ‫َم ْن يُِرِد اهللُ بِِو َخْي را يُ َفق‬
َ ‫ّْهوُ ِف الد‬
26
ً
Artinya:
“Siapa yang Allah inginkan kebaikan padanya, Allah anugrahkan ilmu

tentang agama padanya”.
Dari ayat dan hadis di atas, maka fikih yang dimaksudkan adalah
pengetahuan agama yang bersifat umum yang meliputi berbagai aspek.
Sedangkan dalam kajian uṣūl fiqh, fikih adalah pengetahuan tentang
hukum-hukum syariat yang bersifat „amaliyyah (pekerjaan) yang diambil
dari dalil-dalil yang terperinci.27 Pengertian ini menegaskan bahwa fikih
merupakan hasil ijtihād para ulama, melalui kajian terhadap dalil-dalil hukum,
baik yang disebutkan secara langsung maupun tidak langsung dalam al-Qur‟an
dan sunnah.28
25
Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an al-Karim dan Terjemahnya, h.206.
26
Abū Abdillāh Muḥammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, al-Jāmi‟ al-Ṣahīh, Juz I (Cet. I;
Qahirah: al-Salafiyyah, 1400 H.), h. 42.
27
Muḥammad Abū Zahrah, Uṣūl al-Fiqh (t. Cet; Mesir: Dār al-Fikr al-„Arabī, t.th.), h. 6.
28
Toha Andiko, Ilmu Qawa‟id Fiqhiyyah, h. 5.
16
Adapun pengertian dari al-qawā‟id al-fiqhiyyah, memiliki beberapa
pengertian, dua di antaranya adalah:
‫َح َك ٌام َما َد َخ َل ََْتتَ َها‬ ِ ُ ‫ضبَّ ٍِ أَ ْغلَبِيَّ ٍِ ي تَ عَّر‬

ِ َ‫حكْم َشر ِعي ِِف ق‬
ْ ‫ف مْن َها أ‬ ََ ْ ّّ ْ ٌ ُ
29
Artinya:
“Hukum syariat tentang peristiwa yang bersifat mayoritas, yang darinya

dapat dikenali hukum yang masuk ke dalam ruang lingkupnya”.
‫ضعِ َها‬ ٍ ‫اب مت عد‬ ِ ِ ‫أ‬

ُ ‫ت َم ْو‬
َ ‫ضايَا ََْت‬ َ َ َُ ٍ ‫ض َّم ُن اَ ْح َك ًاما تَ ْش ِريْ َعًِ َع َّام ًِ م ْن أَبْ َو‬
َ ‫ّْدة ِِف ال َق‬ َ َ‫َص ٌل ف ْق ِه ّّي ُكلّْ ّّي يَت‬
ْ
30
Artinya:
“Dasar fikih yang bersifat universal yang mengandung hukum-hukum

syari‟at yang bersifat umum dari berbagai bab tentang peristiwa-peristiwa
yang masuk ke dalam ruang lingkupnya”.
Berdasarkan defenisi di atas, maka ulama terbagi 2 dalam memaknai
al-qawā‟id al-fiqhiyyah dari segi keberlakuannya:
a. Al-qawā‟id al-fiqhiyyah bersifat aglabī (mayoritas), kaidah ini memiliki
pengecualian, sehingga penyebuatan universal terhadap al-qawā‟id
al-fiqhiyyah menjadi kurang tepat.
b. Al-qawā‟id al-fiqhiyyah bersifat kullī (universal), kaidah ini memiliki
pengecualian yang sedikit dan berpegang kepada kaidah bahwa pengecualian
(al-istiṡnā‟) tidak mempunyai hukum, sehingga tidak mengurangi sifat kullī
pada al-qawā‟id al-fiqhiyyah.31
Dari perbedaan di atas, dapat ditarik kesimpulan, bahwa kedua kelompok
ulama di atas sepakat akan adanya istiṡnā‟ (pengecualian) dalam penerapan

29
Alī Aḥmad al-Nadawī, al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah (t. Cet; Damaskus: Dār al-Qalam, t.th.),
h. 43.
30
Alī Aḥmad al-Nadawī, al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah h. 45.
31
Fathurrahman Azhari, Qawa‟id Fiqhiyyah Muamalah (Cet. I; Banjarmasin: Lembaga
Pemberdayaan Kualitas Ummat (LPKU), 2015 M.), h. 8-9.
17
al-qawā‟id al-fiqhiyyah, namun berbeda pendapat dalam pengaruh pengecualian
tersebut dalam keuniversalan al-qawā‟id al-fiqhiyyah.
Dengan demikian, al-qawā‟id al-fiqhiyyah adalah hukum atau pondasi
yang bersifat umum untuk memahami permasalahan fikih yang masuk ke dalam
pembahasannya.32
2. Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan al-Qawā’id al-Fiqhiyyah
Menurut Alī Aḥmad al-Nadawi, secara garis besar periode
penyusunan al-qawā‟id al-fiqhiyyah terbagi atas tiga periode yaitu periode
kelahiran, pertumbuhan-pembukuan, dan penyempurnaan.33
a. Periode kelahiran
Al-Jawāmi‟ al-kalim adalah kalimat yang ringkas, tapi mempunyai
makna yang luas. Inilah keutamaan yang dimiliki oleh Rasulullah saw. yakni
kefasihan dalam menyampaikan sesuatu. Semakin fasih sebuah kalimat,
semakin mudah untuk dipahami dan diingat.34 Misalnya,
35
ً‫اْلَ ّْق َم َقاًّل‬
ْ ‫ب‬ ِ ‫دعوه فَِإ َّن لِص‬
ِ ‫اح‬ َ ُ َُ
Artinya:
“Biarkan dia, karena seorang yang mempunyai hak, berhak untuk

berkata-kata.”
32
Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Kaidah-kaidah Praktis Memahami Fiqih
Islam (Cet. 6; Gresik: Yayasan al-Furqan al- Islami, 2016 M.), h. 2.
33
Ali Aḥmad al-Nadawi, al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah, h. 89.
34
Ferdiansyah Aryanto, “al-Jawami‟ al-Kalim”, Blog Ferdiansyah Aryanto.
http://pusatbukusunnah.com/blog/al-jawamiul-kaliim/ (23 April 2018).
35
Ibnu Ḥajar al-Asqalānī, Fatḥ al-Bārī bisyarḥi Ṣahīh al-Bukhārī, Juz V (Cet. I; Riyad: t.p,
1421 H./2001 M.), h. 75.
18
Terpengaruh dengan gaya ucapan Rasulullah saw. yang singkat
namun memiliki makna yang luas, para sahabat maupun tābi‟īn36 mencoba
meneladaninya untuk menyelesaikan berbagai macam masalah.37 Hal ini
tergambar ketika memutuskan beberapa perkara, seperti:
Perkataan Umar bin Khaṭṭāb ra.:
38
‫اط َع اْلُُق ْو ِق ِعْن َد الش ُُّرْوط‬
ِ ‫م َق‬
َ
Artinya:
“Penerimaan hak berdasarkan pada syarat-syarat”.
Perkataan Alī bin Abī Ṭālib:
39
‫ُك ُّل َش ْي ٍء ِ ِْف الْ ُق ْرأ َِن أ َْو أ َْو فَ ُه َو ُِمَيَّ ٌر َوُك ُّل َش ْي ِء(فَِا ْن ََلْ ََِت ُد ْوا) فَ ُه َو األ ََّو ُل فَ ْاأل ََّو ُل‬
Artinya:
“Setiap pernyataan dalam al-Qur‟an yang memakai kata “aw”

bermakna pilihan dan setiap pernyataan yang memakai kata “fa inlam
tajidū” bermakna berurutan”.
Al-Jawāmi‟ al-kalim semakin berkembang, sehingga para tābi‟īn dan
imam mazhab berlomba-lomba untuk membuat kaidah yang dapat
memudahkan dalam mengelompokkan masalah fikih untuk menjawab
berbagai macam problematika yang terus berkembang seiring berkembangnya
zaman.
36
Tābi‟īn adalah penganut ajaran Rasulullah saw. yang merupakan generasi kedua dari
jemaah muslimin setelah generasi para sahabat yang hidup sezaman dengan Rasulullah saw.
Lihat: Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, h. 1405.
37
38
Badruddīn al-„Ainī, „Umdatu al-Qārī Syarḥ Ṣahīh al-Bukhārī, Juz XIII (Cet. I; Beirut:
Dārul Kutub al-„Ilmiyyah, 1421 H./2001 M.), h. 425.
39
Abd al-Razzāq, Muṣannaf, Juz IV (Cet. I; Beirut: Majelis al-„Ilmi, 1391 H./1972 M.),
h. 395.
19
Beberapa kaidah yang muncul pada masa ini misalnya:
Perkataan Qāḍ ī Syuraiḥ bin Hāriṡ al-Kindī:
40
‫َم ْن َشَر َط َعلَى نَ ْف ِس ِو طَ ِاء ًعا َغْي َر َمك ُْرهٍ فَ ُه َو َعلَْي ِو‬
Artinya:
“Siapa yang menanggung pengelolaan harta, (maka) ia berhak

mengambil keuntungan harta tersebut”.
Dari serangkaian uraian kajian kaidah di atas dapat disimpulkan
bahwa:
1). Al-qawā‟id al-fiqhiyah telah ada dan tertanam dalam pemikiran ulama
dalam periode salaf. Walaupun belum disebut al-qawā‟id al-fiqhiyah
dan belum menjadi cabang ilmu sendiri, namun kaidah yang mengalir
dari lisan para ulama tersebut sudah menyerupai al-qawā‟id al-fiqhiyah
pada abab-abad terakhir.
2). Āṡār atau ungkapan-ungkapan ulama salaf dapat dijadikan batu loncatan
bagi ulama mutaakhirīn (yang datang belakangan) dalam merumuskan,
mengumpulkan, menulis dan mengembangkan al-qawā‟id al-fiqhiyah.41
b. Periode Perkembangan dan Penulisan
Pada abad ini, terjadi penurunan dinamika berpikir dalam bidang
hukum dan mulai munculnya kecenderungan taqlīd42 dan melemahnya
ijtihād. Hal ini merupakan akibat dari tersisanya warisan fikih yang sangat
40
41
Syafruddin Halimy Kamaluddin, “Sejarah Perumusan dan Perkembangan Qawa‟id
Fiqhiyyah”, al-Muqāranah V, no. 1 (2014), h. 85.
42
Taqlīd adalah keyakinan atau kepercayaan kepada suatu paham (pendapat) ahli hukum
tanpa mengetahui dasar atau alasannya, peniruan. Lihat: Tim Penyusun, Kamus Bahasa
Indonesia, h. 1418.
20
kaya berkat pembukuan pemikiran fikih yang disertai dengan dalil-dalil
dan perbedaan pendapat antar mazhab serta hasil perbandingannya (tarjīh).
Oleh karena itu, pekerjaan yang tersisa pada periode ini adalah upaya takhrīj,
yaitu mempergunakan sarana metodologis yang telah tersedia dalam mazhab
tertentu untuk menghadapi kasus-kasus hukum baru.43
Al-qawā‟id al-fiqhiyyah mulai muncul sebagai disiplin ilmu tersendiri,
ditandai dengan dihimpunnya al-qawā‟id al-fiqhiyyah dalam karya yang
terpisah dari bidang lain, al-Nadawī memilih abad IV H. sebagai permulaan
era pertumbuhan dan pembukuan al-qawā‟id al-fiqhiyyah.44
Pada periode pembukuan, al-qawā‟id al-fiqhiyyah telah dibukukan
dan dapat dipastikan bahwa kaidah tersebut dapat diwariskan sebagai salah
satu khazanah ilmu Islam yang berharga. Abū Ṭāhir al-Dabbās, seorang
fuqahā45 yang hidup pada abad ketiga dan keempat hijriah adalah orang
pertama yang mengumpulkan al-qawā‟id al-fiqhiyyah sebanyak 17 kaidah.
Usaha ini kemudian diteruskan oleh Abū Hasan al-Karakhī (w. 340 H.)
dengan menghimpunkan sejumlah 39 kaidah. Kemudian Abū Zaid Abdillāh
Ibn Umar al-Dīn al-Dabūsī al-Ḥanafī (w. 430H.), telah menyusun Kitab
Ta‟sīs al-Naẓar. Kitab ini memuat sejumlah 86 kaidah dengan pembahasan
yang terperinci. Periode pertumbuhan dan perkembangan terus dilanjutkan
43
Abdul Mun‟im Saleh, Hukum Manusia Sebagai Hukum Tuhan (t. Cet; Yogjakarta:
Pustaka Pelajar, 2009 M.), h. 186.
44
Abdul Mun‟im Saleh, Hukum Manusia Sebagai Hukum Tuhan, h. 191.
45
Fuqahā dalah ahli hukum Islam. Lihat: Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, h. 420.
21
oleh ulama dari abad ke abad yang berakhir dengan tampilnya Majallah
al-Aḥkām al-„Adliyyah pada abad ke 11 H. 46
c. Periode Penyempurnaan
Pada abad ke 11 H, lahirlah kitab Majallah al-Aḥkām al-Adliyyah
dalam versi yang telah disempurnakan.
Misalnya kaidah:
47
‫ك الْغَ ِْْي بََِل اِ ْذنِِو‬
ِ ‫ف ِِف ِم ْل‬ ٍ ِ
َ َ‫ًَّل ََيُ ْوُز ًّلَ َحد أَ ْن يَت‬
ْ َ ‫صَّر‬
Artinya:
“Tidak berhak bagi seseorang, bertindak dengan kehendaknya sendiri

atas milik orang lain tanpa izin pemliknya”.
Pada abad ke 11 H. telah dilakukan pensyarahan terhadap kitab
al-qawā‟id al-fiqhiyyah. Aḥmad bin Muḥammad al-Hanāwī adalah seorang
fuqahā yang telah mensyarahkan kitab al-Asybāh wa al-Naẓāir, karangan
Zain al-„Ābidīn Ibrāhīm Ibn Nujaim al- Miṣrī yang memuat 25 kaidah dalam
kitabnya yang berjudul Gamzu „Uyūn al-Baṣāir.48
Pada pertengahan abad yang ke-12 Hijriah, seorang fuqahā yang
bernama Muḥammad Saīd al-Khadimī (w. 1154 H.) telah menyusun sebuah
kitab uṣūl fiqh yang diberi nama Majma„ al-ḥaqāiq. Kemudian meneruskan
kitab ini, sebanyak 154 kitab yang disusun mengikuti urutan susunan huruf
kamus (susunan abjad) dihimpunkan dalam karya tersebut. Kemudian kitab
46
Fathurrahman Azhari, Qawa‟id Fiqhiyyah Muamalah, h. 34.
47
Abd al-Karīm Zaidān, al-Madkhūl Liddirāsāti al-Syarī‟ah al-Islāmiyyah (t. Cet;
Iskandaria: Dār Umar Bin al-Khaṭṭāb, 1388 H/ 1969 M.), h. 104.
48
22
ini disyarahkan juga oleh Muṣṭafā Muḥammad dengan nama Manāfi‟
al-Ḥaqāiq.49
3. Perbedaan al-Qawā’id al-Fiqhiyyah dan al-Qawā’id al-Uṣūliyyah
Al-qawā‟id al-uṣuliyyah membicarakan tentang dalil-dalil syariat
yang bersifat umum, sedangkan al-qawā‟id al-fiqhiyyah membicarakan
tentang hukum-hukum yang bersifat umum.50 Perbedaan al-qawā‟id
al-fiqhiyyah dan al-qawā‟id al-uṣūliyyah secara lebih terperinci dapat
diketahui dalam uraian di bawah ini:51
49
50
Taqī al-Dīn Abū al-Abbās bin Abd al-Salām bin Taimiyah al-Harrānī, Majmu‟
al-Fatāwā, Juz XXIX (t. Cet; Riyad: Mathba‟ah Riyad, 1381 H), h. 167.
51
Ade Dedi Rohayana, Ilmu Qawa‟id Fiqhiyyah (t. Cet; Jakarta: Media Pratama, 2008 M.),
h. 31-32.
23
Tabel I
Perbandingan Al-Qawā‟id al-Uṣūliyyah dan Al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah52

No. Al-Qawā‟id al-Uṣūliyyah Al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah
1 Kaidah bersifat umum Himpunan hukum yang dapat
sehingga dapat diterapkan diterapkan kepada mayoritas
pada semua bagian objeknya bagian-bagiannya
2 Metode untuk meng-istinbāṭ- Ketentuan (hukum) yang bersifat
kan (mengeluarkan) hukum umum atau kebanyakan
secara benar dan terhindar meliputi sebagian masalah fikih.
dari kekeliruan. Objek kajian al-qawā‟id
Kedudukannya persis sama al-fiqhiyyah selalu menyangkut
dengan ilmu nahwu yang perbuatan mukallaf
berfungsi melahirkan
pembicaraan dan tulisan yang
benar. Sebagai metode
melahirkan hukum dari dalil-
dalil terperinci sehingga objek
kajiannya selalu berkisar
tentang dalil dan hukum.
Misalnya, setiap „amr atau
perintah menunjukkan wajib
dan setiap nahy atau larangan
menunjukkan haram
3 Metode untuk menggali, Himpunan hukum-hukum fikih
menemukan dan merumuskan yang serupa, mempunyai satu
hukum syariat yang „illat (sifat) yang dihimpunnya
bersifat „amaliyah (pekerjaan)
secara bersamaan
4 Ada sebelum al-qawā‟id Ada setelah al-qawā‟id
al-fiqhiyyah karena al-
al-uṣūliyyah, karena al-qawā‟id
qawā‟id al-uṣūliyyah
al-fiqhiyyah berasal dari
digunakan fuqahā untuk
kumpulan masalah fikih yang
melahirkan hukum fikih serupa, ada hubungan dan sama
substansinya
5 Himpunan persoalan yang Himpunan masalah yang meliputi
meliputi dalil yang dapat hukum-hukum fikih yang berada
dipakai untuk menetapkan di bawah cakupannya saja
hukum
52
Ade Dedi Rohayana, h. 31-32.
24
4. Hubungan Antara Uṣūl Fiqh, Fikih dan al-Qawā’id al-Fiqhiyyah
Uṣūl fiqh adalah metode, fikih adalah hasilnya dan al-qawā‟id
al-fiqhiyyah merupakan ringkasan dari masalah-masalah fikih terdahulu
yang dibuat dalam bentuk ungkapan singkat, yang dijadikan bahan
pertimbangan pedoman dalam menetapkan hukum berbagai peristiwa
yang terjadi di kemudian hari, termasuk masalah yang tidak ditemukan
naṣ yang mengaturnya secara langsung.53
Jika diibaratkan dalam suatu proses produksi, maka uṣūl fiqh
merupakan mesin produksi, fikih adalah barang hasil produksi dan
al-qawā‟id al-fiqhiyyah adalah kumpulan atau paket kemasan dari hasil
produksi. Dalam hal ini, al-qawā‟id al-fiqhiyyah merupakan hasil
produksi para mujtahid54 dalam bentuk hukum Islam yang
dikelompokkan menurut jenis dan kesamaan lainnya.55
Misalnya, Allah swt. berfirman tentang wajibnya mendirikan salat
dan menunaikan zakat dalam Q.S. al-Baqarah/2: 43,
...‫االزَكا َة‬ َّ ‫وأَقِْي ُموا‬...

َّ ‫الص ََل َة َواَتُو‬ َ
Terjemahnya:
“…dan laksanakanlah salat, tunaikanlah zakat”.56
Firman Allah swt. di atas berbentuk perintah yang menurut uṣūl
ِ ٌُْ‫)األَصْ ُم فِِ األَ ْي ِر نِ ْه ٌُج‬.

fiqh, perintah pada asalnya menunjukan wajib (‫ب‬
53
54
Mujtahid adalah ahli hukum Islam yang menafsirkan al-Qur‟an dan hadis menurut
pendapatnya sendiri. Lihat: Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, h. 977.
55
56
25
Adapun al-qawā‟id al-fiqhiyyah adalah kerangka acuan
untuk mengetahui hukum perbuatan seorang mukalaf. Seperti, kewajiban
salat lima waktu yang harus dikerjakan pada waktunya. Ketika seorang
mukalaf mendapatkan ancaman ketika menunaikan perintah ini, seperti
ancaman pembunuhan. Dalam kasus seperti ini, mukalaf boleh menunda
salat dari waktunya karena jiwanya terancam. Hukum boleh dapat
ditetapkan lewat pendekatan al-qawā‟id al-fiqhiyyah, dengan
menggunakan kaidah : ‫َّر ُر ُّسَ ا ُل‬

َ ‫( انض‬bahaya wajib dihilangkan).57
57
26
Alur hubungan al-qawā‟id al-fiqhiyyah, fikih dan uṣūl fiqh dapat
dilihat pada gambar di bawah ini:58
‫ني‬ ِ ِ َّ ‫االزَكا َة وارَكعوا مع‬

َ ْ ‫الراكع‬ َ َ ْ ُ ْ َ َّ ‫اص ََلةَ َواَتُو‬ َّ ‫َوأَقِْي ُموا‬
‫ني كِتَابًا َم ْوقُ ْوتًا‬ ِِ
َ ْ ‫ت َعلَى املُْؤمن‬ َّ ‫اِ َّن‬
ْ َ‫الص ََلةَ َكان‬
Uṣūl fiqh/qā‟idah uṣuliyyah

‫َص ُل ِِف األ َْم ِر لِْل ُو ُج ْو ِب‬
ْ ‫األ‬
Kewajiban salat lima waktu

Dikerjakan pada waktunya = Hukum fikih
Ancaman bunuh apabila salat dikerjakan pada waktunya

(Kemudaratan)
Qā‟idah fiqhiyyah
)‫الضََّرُر يَُز ُال (الض َُّرْوَرةُ تُبِْي ُح امل ْحظُْوَرات‬
َ
Kebolehan salat tidak pada waktunya

(Hukum darurat)
58
Fathurrahman Azhari, Qawa‟id Fiqhiyyah Muamalah, h. 23-24.
27
Proses Penyusunan al-Qawā’id al-Fiqhiyyah
Al-Qur‟an Uṣūl fiqh Fikih Al-qā‟idah

Hadits al-fiqhiyyah
Verifikasi al-qā‟idah
al-fiqhiyyah
Al-qā‟idah Fikih Qānūn

al-fiqhiyyah
5. Sumber al-Qawā’id al-Fiqhiyyah
Jika ditinjau dari sumbernya, al-qawā‟id al-fiqhiyyah terbagi 2 yaitu:
a. Dari naṣ al-Qur‟an dan Sunnah
Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Baqarah/2 :188,
 …     

Terjemahnya:
“Dan janganlah kamu makan harta di antara kamu dengan jalan yang
batil...”.59
Ayat ini merupakan sebuah kaidah tentang haramnya semua jenis
transaksi dan perbuatan memakan harta orang lain dengan cara yang tidak
benar. Rasulullah saw. bersabda:
)‫اجو‬ ِ
َ ‫(رَواهُ ابْ ُن َم‬
َ ‫ضَرَر َوًَّل ضَر َار‬
َ ‫ًَّل‬
60
59
60
Abū Abdillāh Muḥammad bin Yazīd al-Quzwainī, Sunan Ibnu Mājah (Cet. I; Riyad:
Maktabah al-Ma‟ārif , 1417 H.), h. 400.
28
Artinya:
“Tidak boleh berbuat sesuatu yang membahayakan diri sendiri maupun

orang lain”.
Hadis ini merupakan sebuah kaidah umum tentang berbagai hal, mulai
dari masalah makanan, pergaulan, muamalah dan lainnya. Jika hal ini
mengakibatkan bahaya bagi diri sendiri maupun orang lain maka diharamkan.
b. Al-qawa‟id al-Fiqhiyyah yang teksnya tidak diambil langsung dari naṣ
al-Qur‟an dan Sunnah, namun kandungannya sesuai dengan al-Qur‟an dan
Sunnah. Misalnya,
ّ ‫ني ًَّل يَ ُزْو ُل بِا لش‬

‫َّاك‬ ِ
ُ ْ ‫اليَق‬
61
Artinya:
“Keyakinan tidak bisa dihilangkan dengan keragu-raguan”
Kaidah ini berdasarkan kepada banyak hadis, diantaranya adalah hadis
Abū Sa‟īd al-Khudrī:
ِ ْ َ‫َّك ولْي‬ ِِ ‫ك أَح ُد ُكم ِِف‬

‫ْب‬ َ ‫ص ََلتو فَلَ ْم يَ ْد ِر َك ْم‬
َ َّ ‫صلَّى ثَََلثًاً أ َْم أ َْربَ ًعاَ فَ ْليَطَْرِح الش‬ َ ْ ْ َ َّ ‫إ َذا َش‬
62
)‫(رَواهُ البَ ْي َح ِقي‬
َ ‫استَ ْي َقن‬
ْ ‫َعلَى َما‬
Artinya:
“Apabila salah seorang di antara kalian ragu-ragu dalam sholatnya

dan dia tidak mengetahui sudah berapa rakaat dia salat, apakah tiga
ataukah empat rakaat, maka hendaklah dia membuang keraguan
tersebut dan berpeganglah pada sesuatu yang meyakinkan”.
61
Muḥammad Ṣidq bin Aḥmad bin Muḥammad al-Burnū, al-Wajīz fī Īḍāhi Qawā‟id
al-Fiqh al-Kulliyyah (Cet. V; Beirut: al-Resalah Publisher, 1422 H./2002 M.), h. 166.
62
Abū Bakr Aḥmad bin al-Ḥusain bin „Alī al-Baiḥaqī, Sunan al-Kubrā, Juz II (Cet. III;
Beirut: Dār Kutub al-Ilmiyyah, 1424 H./2003 M. h. 468.
29
c. Al-qawā‟id al-fiqhiyyah yang tersusun berdasarkan ijtihād para ulama.
Didasarkan atas sebuah qiyās atau ta‟līl (melihat sebab dari sebuah hukum)
atau sifat hukum syariat secara umum serta maqāṣid al- syarī‟ah (maksud
dan tujuan dari sebuah hukum) atau yang lainnya.63 Hal ini perlu dirincikan
sesuai dengan perincian sumber kaidah fikih:
1. Jika teks kaidah diambil dari naṣ al-Quran dan Sunnah, maka kaidah
tersebut adalah hujjah, karena ber-hujjah dengan kaidah tersebut
berarti ber-hujjah dengan naṣ yang menjadi sandaran utamanya.
2. Jika teks kaidah tidak langsung diambil dari naṣ, namun disusun
oleh ulama, namun kandungan maknanya berdasarkan al-Quran
dan Sunnah, maka tersebut adalah hujjah, karena berhujjah dengan
kaidah tersebut, berarti ber-hujjah kepada dalil yang mendasarinya.
3. Adapun kaidah fikih yang tersusun berdasarkan ijtihād para ulama
atau berdasarkan dalil qiyas, maqāṣid al-syarī‟ah maupun lainnya,
maka hukumnya adalah hukum berdalil dengan asal dari kaidah
tersebut.64
B. Kaidah al-‘Ādah Muḥakkamah )‫(العَا َد ُة ُم َح َّك َم ُة‬
Al-qawā‟id al-fiqhiyyah memiliki banyak bagian, yang mencakup
hampir seluruh bab fikih Islam yaitu ٍ‫ع ُد ان ُكهَِّّْحُ ان ُكث َْر‬
ِ ‫انقَ ٌَا‬. Jumlah kaidah yang
masyhur di kalangan ulama adalah lima kaidah, namun sebagian ulama
63
Islam, h. 3-5.
64
Islam, h. 5-6.
30
menambahkan satu kaidah sehingga berjumlah enam, satu di antaranya akan
dibahas pada bab ini, yaitu kaidah al-„Ādah Muḥakkamah.
1. Landasan kaidah
a. Dari naṣ al-Qur‟an
Allah swt. berfirman dalam Q.S.al-A‟rāf/7:199,
       
Terjemahnya:
“Jadilah pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma‟rūf, serta

jangan pedulikan orang-orang yang bodoh”.65
Dalam ayat lain, Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Baqarah/2:178
 …     …

Terjemahnya:
“…Maka Barangsiapa yang mendapat suatu pema'afan

dari saudaranya, hendaklah (yang mema'afkan) mengikuti dengan
cara yang baik…”.66
Di dalam al-Qur‟an lafaz ma‟rūf disebutkan sebanyak 37 kali.
b. Dari Sunnah
Hadis yang menyebutkan kata ma‟rūf secara langsung:
)‫(رَواهُ البُ َخا ِري‬ ِ ِ ِ ِ ِ ِ

َ ‫ُخذي َما يَكْفيك َوَولَ َدك بالْ َم ْع ُروف‬
67
65
66
Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Qur‟an al-Karim dan Terjemahnya, h 27.
67
Abū „Abdillāh Muḥammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, Ṣahīh al-Bukhārī, Juz VII (t. Cet;
Beirut: Dār Ibnu Kaṡir, 1987 H.), h. 2052.
31
Artinya:
“Ambillah secukupnya untuk kamu dan anakmu dengan cara yang

ma‟rūf (kebiasaan yang baik)”.
ِ ‫ًَّل جنَاح علَى من ولِي ها أَ ْن يأْ ُكل بِا لْمعرو‬

)‫ف) َرَواهُ البُ َخا ِري َو ُم ْسلِم‬ ُْ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ َ ُ
68
Artinya:
“Tidak mengapa bila orang yang mengurusnya untuk memakan

hasilnya atau memberi kepada temannya secara ma‟rūf”
Hadis yang menyebutkan kata ma‟ruf secara tidak langsung:
‫ َم ْن‬:‫ال‬
َ ‫ني الثَلث فَ َق‬ َّ ‫صلَّى اهللُ َعلَْي ِو َو َسلَّ َم الْ َم ِدينََِ َوُى ْم يُ ْسلِ ُفو َن ِِف الث َّْما ِر‬
ِ ْ َ‫السنَت‬ ِ
ُّ ِ‫قَد َم الن‬
َ ‫َِّب‬
)‫(رَواهُ البُ َخا ِري‬ ٍ ٍِ ٍ ٍ ِ ٍ ِ َ َ‫َسل‬
َ ‫َج ٍل َم ْعلُوم‬َ ‫ف ِف شيء ففى َكْي ٍل َم ْعلُوم َوَوْزن َم ْعلُوم إ َل أ‬ ْ‫أ‬
69
Artinya:
“Ketika Nabi saw. tiba di kota Madinah, penduduk Madinah telah

biasa memesan buah kurma dalam dua tahun sampai tiga tahun. maka
Rasulullah saw. bersabda, “Barangsiapa memesan sesuatu, maka
hendaknya ia memesan dalam takaran, timbangan dan tempo yang
jelas (diketahui oleh kedua belah pihak).”
Dalam hadis ini, Rasulullah saw. membolehkan penjualan salaf
(menjual barang yang tidak ada). Pada saat itu, manusia saling bermuamalah
dengan jual beli ini dan Rasulullah saw. menyetujuinya, maka diaturlah tata
cara pertukaran agar tidak terjadi perselisihan. Inilah yang dimaksud dengan
„urf dalam pentuk perbuatan. Penjualan salaf dibolehkan dengan dalil iqrār
(penyetujuan) dari Rasulullah saw. yang dilandasi dengan „urf yang ada.
68
Abū Bakar Aḥmad bin Ḥusain bin Alī bin Abdillāh al-Baihaqī, Juz VI, h. 159.
69
Abū „Abdillāh Muḥammad bin Ismā‟īl al-Bukhārī, al-Jāmi‟ al-Ṣahīh, Juz II (Cet. 1;
Qahirah: al-Salafiyyah wa Maktabatuhā, 1403 H.), h. 124.
32
2. Makna Kaidah
Al-„ādah (ُ‫ )ان َعا َدج‬secara bahasa berasal dari kata ‫ ان َعٌْ ُد‬dan ُ‫اً َدج‬
َ ‫ان ًُ َع‬
yaitu pengulangan, juga berarti perbuatan atau ucapan yang dilakukan
berulang-ulang sehingga mudah untuk dilakukan, karena sudah menjadi
kebiasaan. Jumhur ulama mengatakan bahwa, pengulangan tersebut bisa
dikatakan adat jika berulang minimal tiga kali secara berurutan.
Muḥakkamah )ُ‫ح َّك ًَح‬

َ ‫ ( ُي‬secara bahasa adalah isim maf‟ūl dari kata ‫تَحْ ِكْْى‬
yang berarti menghukumi dan memutuskan perkara manusia.70
Dari uraian di atas maka secara bahasa kaidah al-„ādah muḥakkamah
adalah sebuah adat kebiasaan bisa dijadikan sandaran untuk memutuskan
perkara perselisihan antara manusia. Adapun secara istilah al-„ādah
muḥakkamah adalah sebuah adat kebiasaan dan „urf dapat dijadikan
sebagai sandaran untuk menetapkan hukum syariat apabila tidak terdapat
naṣ atau lafaz ṣarīh (tegas) yang bertentangan dengannya.71
3. Antara Adat dan „Urf
Menurut al-Jurjānī, sesuatu yang disebut „urf bukan semata karena
dapat diterima tabiat, tetapi juga harus sejalan dengan akal manusia.
Sedangkan yang disebut adat bukan semata-mata sejalan dengan akal
sehat, tetapi juga telah dipraktekkan manusia secara terus menerus
sehingga menjadi tradisi di kalangan mereka. Begitu pula Khālid
70
Islam, h. 104.
71
Islam, h. 104-105.
33
bin Ibrāhīm dalam kitabnya Syarah manẓumah al-qawā‟id al-fiqhiyyah
juga membedakannya, bahwa adat lebih umum dari „urf. Adat lebih umum
dan berlaku selamanya, sedangkan „urf berlaku lebih khusus dan terbatas.
Adat berlaku secara umum, sedangkan „urf berlaku khusus pada suatu
daerah.72
Sebagian ulama mengatakan bahwa adat dan „urf adalah
ketentraman hati yang dinilai baik oleh akal. Maka dari itu, „urf adalah
adat yang ma‟rūf (baik). Sehingga „urf dan adat adalah dua kata dengan
makna yang sama,73 walaupun terdapat ulama yang membedakannya.
4. Macam-macam ‘Urf dan Adat Kebiasaan
„Urf dan Adat jika ditinjau dari umum dan khususnya ada dua
macam yaitu:
a. „Urf „Ām (umum)
Yaitu „urf yang berlaku di seluruh negeri muslim, sejak zaman dahulu
sampai sekarang. Para ulama sepakat bahwa „urf umum dapat dijadikan
sebagai sandaran umum. Misalnya, jika seseorang bersumpah agar tidak
menginjakkan kakinya di wilayah seseorang, dia melanggar sumpahnya jika
ia memasukkan badannya di wilayah tersebut dan kakinya berada di luar.
Akan tetapi, dia tidak melanggar sumpahnya, jika ia hanya memasukkan
kakinya di wilayah tersebut namun badannya berada di luar, karena maksud
72
Khālid bin Ibrāhīm, Syaraḥ Manẓumah al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah, Juz I (t. Cet; t.t.p: t.p,
t.th), h. 53.
73
al-Fiqh al-Kulliyyah, h. 276.
34
dari menginjakkan kaki pada masyarakat umumnya adalah masuk dan bukan
sekedar menginjakkan kakinya saja.74
b. „Urf khās (khusus)
Yaitu sebuah „urf yang hanya berlaku di sebuah daerah tertentu
dan tidak berlaku pada daerah lainnya. „Urf ini diperselisihkan oleh ulama.
Jumhur ulama tidak membolehkannya sedangkan sebagian ulama Hanafiyyah
dan Syāfi‟iyyah membolehkannya. Inilah pendapat yang sahih, jika dalam
sebuah negeri terdapat „urf tertentu maka akad dan muamalah yang terjadi
padanya akan mengikuti „urf tersebut. Misalnya, jika dalam suatu daerah,
si A menyuruh seorang makelar untuk menawarkan tanahnya pada pembeli,
sedangkan „urf yang berlaku di daerah tersebut, makelar mendapat 2% jika
tanahnya telah terjual dari harga tanah yang ditanggung berdua antara penjual
dan pembeli. Maka inilah yang berlaku, tidak boleh bagi penjual maupun
pembeli menolaknya kecuali jika terdapat perjanjian sebelumnya.75
Sedangkan „urf bila ditinjau dari sisi ucapan dan perbuatan terbagi dua
macam, yaitu:
a. „Urf Qaulī (Ucapan)
Yaitu sebuah kata yang dalam masyarakat tertentu yang difahami
bersama dengan makna tertentu bukan makna lainnya. „Urf jika berlaku
umum di seluruh negeri muslim ataupun beberapa daerah saja maka bisa
dijadikan sandaran hukum. Misalnya, seseorang berkata: “Demi Allah swt.
74
75
Islam, h. 109.
35
saya hari ini tidak akan makan daging”. Kemudian dia makan ikan, maka
orang tersebut tidak dianggap melanggar sumpahnya, karena kata “daging”
dalam kebiasaan masyarakat, tidak dimaksudkan kecuali daging binatang
darat seperti kambing, sapi dan lainnya.
b. „Urf „Amalī (Perbuatan)
Yaitu sebuah perbuatan yang sudah menjadi „urf dan kebiasaan
masyarakat tertentu. Ini juga bisa dijadikan sandaran hukum meskipun tidak
sekuat „urf qauli. Misalnya, dalam masyarakat tertentu, orang bekerja dalam
sepekan libur pada hari jum‟at. Kemudian seorang datang melamar pekerjaan
menjadi tukang jaga toko dan bersepakat untuk dibayar setiap bulan sebesar
Rp. 500.000,- maka pekerja tersebut berhak libur setiap hari jum‟at dan tetap
mendapatkan gaji tersebut.76
5. Syarat ‘Urf
„Urf dapat dijadikan sebagai sandaran hukum jika memenuhi syarat
berikut:
a. „Urf tersebut berlaku umum
„Urf difahami oleh semua lapisan masyarakat, tidak dikhususkan pada
daerah tertentu saja. „Urf yang berlaku pada orang tertentu saja, maka tidak
bisa dijadikan sebagai sebuah sandaran umum.
b. Tidak bertentangan dengan naṣ syar‟ī
Sebuah „urf jika dihubungkan dengan naṣ al-Qur‟an dan Sunnah ada
beberapa kemungkinan:
76
Islam, h. 110.
36
1). „Urf yang sesuai dengan naṣ syariat
„Urf ini wajib dikerjakan, berdasarkan dalil bukan karena „urf.
Misal: Seorang suami harus memberikan tempat tinggal untuk istrinya.
„Urf seperti ini berlaku dan harus dikerjakan karena Allah swt.
Sebagaimana Allah swt. berfirman dalam Q.S. al-Ṭalaq/65 :6,
 . . .      
Terjemahnya:
“Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu bertempat

tinggal menurut kemampuanmu...”.77
2). „Urf yang bertentangan dengan dalil syar‟ī
„Urf seperti ini harus dilihat dari berbagai sudut:
a). „Urf yang bertentangan secara total dengan dalil
„Urf seperti ini batil, misalnya dalam sebuah„urf resepsi pernikahan,
kedua pengantin dipertontonkan di depan tamu dengan segala hiasannya. „Urf
ini wajib ditinggalkan karena berbenturan dengan banyak dalil mengenai
perintah menundukkan pandangan, larangan tabarruj bagi wanita dan lainnya.
Contoh lain adalah menaruh uangnya di sebuah Bank Konvensional
akan mendapatkan “bunga” (baca: riba) maka tidak boleh bagi si pemilik
rekening untuk memanfaatkannya. Bunga adalah uang riba yang jelas
keharamannya dengan dalil al-Quran dan Sunnah.
77
37
b).„Urf yang berbenturan dengan dalil dalam sebagian permasalahannya saja.
Dalil yang sifatnya umum dan sebuah „urf bertentangan dengan dalil
pada sebagian masalah saja. „Urf ini bisa digunakan jika sifatnya umum
di semua negeri muslim. Misalnya: Rasulullah saw. melarang jual beli yang
belum diketahui barangnya, namun ada „urf yang berlaku di seluruh negeri
muslim, bahwa jual beli pesanan (walaupun barangnya tidak ada),
diperbolehkan.
c). Jika sebuah naṣ didasarkan pada „urf yang berlaku pada zaman turunnya
wahyu, kemudian „urf tersebut berubah, maka bolehkah menetapkan hukum
dengan „urf baru ataukah tidak?
Misalnya: Jual beli gandum dengan gandum yang lain harus sama
ukuran takarannya sebagaimana dalam hadis tentang riba. Padahal, gandum
sama gandum jika sama takarannya belum tentu timbangannya sama.
Kemudian zaman berubah, jual beli gandum menggunakan ukuran timbangan,
maka bolehkah jual beli gandum satu kilo dengan satu kilo? Meskipun hal ini
akan menyebabkan beda ukuran dalam bentuk takaran?
Masalah ini dipersilisihkan oleh ulama. Jumhur ulama melarangnya,
namun sebagian ahlul ilmi seperti Imām Abū Yusuf dan Syaikhul Islām Ibnu
Taimiyah membolehkannya sebagaimana yang dinukil oleh Imām Ibnu
al-Muflīh dalam al-Furū‟ 4/157.
d). Jika sebuah „urf bertentangan dengan sebuah hukum yang dibangun oleh
ulama mujtahid sebelumnya atas dasar „urf yang berlaku pada zaman mereka.
Jika „urf berubah, hukum juda dapat berubah.

38
3). „Urf sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah „urf baru terjadi
Jika seseorang mengatakan, “Wallāhi saya tidak akan makan daging
selamanya”. Saat dia mengucapkan kata tersebut, yang dimaksud dengan
daging adalah daging kambing dan sapi. Lima tahun kemudian „urf
masyarakat berubah, daging adalah semua jrnis hewan yang memiliki
daging termasuk daging ikan. Lalu orang tersebut memakan daging ikan,
maka dia tidak dihukumi melanggar sumpahnya karena sebuah lafaz
tidak didasarkan pada „urf yang muncul belakangan.
4). Tidak berbenturan dengan taṣrīḥ
Sebuah „urf jika berbenturan dengan taṣrīḥ (ketegasan seseorang
dalam sebuah masalah) maka „urf tersebut tidak berlaku. Misal: Jika
seseorang bekerja di sebuah kantor dengan gaji bulanan Rp.500.000, tapi
pemilik kantor mengatakan bahwa, gaji Rp.500.000, diberikan jika
pekerja masuk kantor setiap hari termasuk di hari libur dan pekerja
menyetujuinya. Maka wajib bagi pekerja untuk masuk setiap hari
meskipun „urf masyarakat yang berlaku bahwa hari ahad libur.78
78Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu Yusuf, Kaidah-kaidah Praktis Memahami Fiqih
Islam, h. 110-114.
39
6. Cabang-cabang dari Kaidah Al-‘Ādah Muḥakkamah
a. Kaidah pertama:
‫ب الْ َع َم ُل ِِبَا‬
79 ِ ُ ‫اِ ْستِ ْع َم‬
ِ ‫ال الن‬
ُ ‫َّاس ُح َّجٌِ ََي‬
Artinya:
“Apa yang digunakan oleh masyarakat sebagai hujjah maka wajib

dikerjakan”.
Makna kaidah:
Kaidah ini semakna dengan kaidah umum, yaitu bahwa apa yang
digunakan oleh manusia sehingga menjadi sebuah adat kebiasaan mereka,
maka dapat dijadikan sebagai sebuah sandaran amal yang wajib digunakan.
Adapun masalah, apakah sebuah amal perbuatan yang sudah menjadi adat
kebiasaan ini berlaku semuanya atau hanya adat umum saja dan bukan adat
khusus, maka permasalahannya sama dengan kaidah umumnya.
Contoh penerapan kaidah: Jika ada seseorang yang minta tolong pada
orang lain untuk menjualkan tanah miliknya. Lalu setelah tanah itu terjual,
yang diminta tolong tersebut minta bagian upah atau presentase dari apa yang
dia usahakan, maka hal ini dikembalikan kepada „urf yang berlaku. Apabila
„urf masyarakat setempat demikian, maka wajib memberikannya.
b. Kaidah kedua:
80 ِ ‫ب الشَّائَ ِع ًَّل لِلن‬

‫َّاد ِر‬ ِ ِ‫العِْب رةُ لِْلغَال‬
َ
79
Muḥammad Ṣidqī bin Aḥmad bin Muḥammad al-Burnū, al-Wajīz fī Īḍāhi Qawā‟id
80
40
Artinya:
“Yang dijadikan dasar adalah yang berlaku umum bukan yang

jarang”.
‫ت‬
ْ َ‫ت أ َْو َغلَب‬ َ ‫إََِّّنَا تُ ْعتَبَ ُر‬
ْ ‫الع َادةُ إِ َذا إِطََّرَد‬
81
Artinya:
“Sebuah adat dianggap apabila berlaku menyeluruh atau

kebanyakannya seperti itu”.
Makna kaidah:
Dalam tiga ungkapan diatas, terdapat tiga lafaz, yaitu: ‫ اِطِّ َراد‬atau
‫ ُيطَّ َرد‬yaitu sebuah adat yang berlaku menyeluruh untuk semua kalangan
dan pada semua kejadian. Sedangkan lafaz : ُ ‫ ان َغهَثَح‬adalah sebuah adat yang
berlaku pada kebanyakan kejadian dan dilakukan oleh sebagian besar
masyarakat. Adapun lafaz َّ ‫ان‬

‫شائِ ُع‬ adalah adat yang masyhur di kalangan
masyarakat.
Makna dari ketiga lafaz ini memiliki kemiripan, yaitu: sebuah adat
kebiasaan dapat dijadikan sebagai sebuah sandaran hukum jika berlaku secara
menyeluruh untuk semua kalangan kebanyakan masyarakat. Akan tetapi, jika
adat kebiasaan tersebut dilakukan oleh sebagian kecil dari mereka atau jarang
dilakukan maka itu tidak berlaku sebagai sandaran hukum.
c. Kaidah ketiga
82 ‫الَل ِح ِق‬ َّ ‫السابِ ُق ُد ْو َن املتَأ‬

َّ ‫َخ ِر‬ َّ ‫ظ إََِّّنَا ُى َو امل َق َار ُن‬ ِ َّ‫ف ا‬
ُ ‫لذ ْي َُْت َم ُل َعلَْي ِو األَلْ َفا‬ ُ ‫العُ ْر‬
ُ ُ
81
82
41
Artinya:
“Urf yang digunakan untuk membawa lafaz kepadanya adalah „urf

yang sedang berlaku dan sudah terjadi sejak waktu lampau, bukan „urf
yang akan datang belakangan”.
Makna kaidah: sebuah lafaz, baik lafaz syar‟ī maupun perkataan
manusia dibawa pada makna yang berlaku pada zaman itu dan bukan pada
makna yang yang muncul belakangan. Misal lafaz syar‟ī:
83
)‫(رَواهُ الت ّْْرِم ِذي‬...
َ ‫َِّت‬ ِ ِ
ْ ‫…فَ َعلَْي ُك ْم ب ُسن‬
Artinya:
“Berpegang teguhlah kalian pada sunnahku”.
Sunnah yang dimaksud adalah jalan dan cara hidup yang ditempuh oleh
Rasulullah saw. secara umum dan inilah makna sunnah pada zaman
Rasulullah saw. Kemudian muncul di zaman sekarang, bahwa sunnah adalah
apa yang dikerjakan mendapatkan pahala dan ketika ditinggalkan tidak
berdosa. Maka, tidak boleh membawa makna hadis pada makna kedua karena
ia adalah istilah yang menjadi „urf di antara para fuqahā belakangan hari.
d. Kaidah keempat
‫الع َاد ِة‬ ِ ِ ِ

َ َِ‫اْلَقْي َقُِ تُْت َرُك ب َدًَّلل‬
84
Artinya:
“Sebuah hakikat bisa ditinggalkan disebabkan oleh sebuah adat

kebiasaan”.
83
al-Ṣahīh, Juz IV (Cet. II; t.t.p.: t.p, 1398 H/1978 M.), h. 44.
84
42
Makna kaidah: Pada dasarnya sebuah lafaz harus dibawa pada
maknanya yang hakiki. Dan makna hakiki adalah makna asal untuk sebuah
lafaz. Namun, terkadang makna hakiki harus ditinggalkan karena „urf atau
adat kebiasaan yang berlaku menggunakan lafaz tersebut untuk makna lain.
Sehingga yang diterapkan adalah makna yang difahami menurut„urf tersebut.
Misal: Jika seseorang berkata, “Wallāhi, saya tidak akan angkat kaki
dari sini!” Secara bahasa, kata “angkat kaki” adalah orang yang mengangkat
kaki, baik untuk berjalan ataupun diam di tempat. Namun, secara „urf kata ini
digunakan untuk seseorang yang meninggalkan tempat. Sehingga, jika
seseorang mengangkat kakinya tanpa meninggalkan tempat, maka tidak
dihukumi melanggar sumpah. Akan tetapi, jika seseorang meninggalkan
tempat walaupun sebenarnya bisa dilakukan tanpa angkat kaki, maka dia telah
melanggar sumpahnya.
e. Kaidah kelima
‫ان‬ ِ ‫اْل َشارات الْمعهودةُ لِ ْْلَخر ِس َكالْب ي‬

ِ ‫ان بِاللّْس‬ ِ
َ ََ َْ َ ُْ َ ُ َ ْ
85
Artinya:
“Sebuah isyarat yang bisa difahami bagi seseorang yang yang bisu
seperti keterangan dengan kata-kata.”
Makna kaidah: Bagi orang yang bisu, maka isyarat yang dapat
difahami adalah seperti keterangan dengan kata-kata untuk dijadikan dasar
dalam menetapkan sebuah hukum. Hal ini disebabkan karena seorang yang
bisu tidak dapat melakukan semua kebutuhannya seperti jual beli, nikah
85
43
dan lain lain kecuali dengan tiga cara yaitu: ada seseorang yang mewakilinya,
dengan tulisan dan dengan isyarat. Jika dengan wakil dan tulisan, maka hal
ini tidak mungkin dilakukan pada semua kesempatan dan akan memberatkan.
Oleh karena itu, diperbolehkan baginya untuk menggunakan isyarat yang bisa
difahami.
f. Kaidah keenam
ِ ‫وف عرفًا َكالْم ْشر‬

‫وط َش ْرطًا‬ُ َ ْ ُ ُ ‫الْ َم ْع ُر‬
86
Artinya:
“Sesuatu yang sudah menjadi kebiasaan seperti sebuah syarat.”
Atau dengan ungkapan lain:
ّْ ‫ني بِالن‬ ِ
‫َّص‬ ُ ْ ِ‫ني بِالعُ ْرف َكالت َّْعي‬
ُ ْ ِ‫الت َّْعي‬
87
Artinya:
“Yang ditentukan dengan „urf seperti yang ditentukan dengan

ketegasan lafaz”.
Makna kaidah: Sesuatu yang telah menjadi kebiasaan bersama, maka
hukumnya seperti sebuah syarat yang harus dipenuhi atau seperti kata yang
ṣarīh. Dengan catatan, jika „urf ini tidak bertentangan dengan sebuah taṣrīḥ
sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. Sehingga:
1) Jika ada dua orang yang melakukan akad, maka konsekuensi dari akad
tersebut mengikuti adat kebiasaan yang berlaku di daerah setempat. Misal,
seseorang yang membeli sepeda motor sedangkan „urf yang berlaku
86
87
44
pada daerah penjual mendapat garansi mesin selama satu tahun, maka
garansi wajib dipenuhi oleh pihak penjual meskipun tidak disebutkan
dalam akad.
2) Nafkah yang boleh dituntut oleh seorang istri atas suaminya adalah yang
menjadi kebiasaan masyarakat setempat menurut kadar kaya
dan miskinnya suami.
3) Seorang tamu boleh memakan makanan yang tersaji di meja ruang tamu,
tanpa dipersilahkan oleh tuan rumah, jika adat yang berlaku seperti itu.
g. Kaidah ketujuh
88 ِ
‫األزمان‬ ‫بتغْي‬ ِ
ُِّ ‫األحكام‬ ‫ًّل يُْن َك ُر تغيّ ُر‬
Artinya:
“Tidak diingkari perubahan hukum ijtihādiyyah karena perubahan

zaman”.
Makna kaidah: Hukum Islam secara garis besar ada dua:
1) Hukum yang tetap, tidak berubah dengan perubahan tempat dan zaman.
Ini adalah hukum yang telah ditetapkan oleh syariat secara
terperinci. Misal, tata cara salat, puasa, zakat, hukum warisan bahwa
anak laki-laki mendapatkan dua bagian anak wanita, hukum aurat bahwa
laki-laki dari lutut sampai pusar dan bagi wanita adalah seluruh tubuh
kecuali wajah dan telapak tangan menurut sebagian mazhab para ulama
dan sebagainya tanpa terkecuali, maka hukum-hukum ini tetap dan tidak
berubah dengan perubahan waktu dan tempat.
88
45
2) Hukum yang dapat berubah dengan perubahan zaman
Ini adalah hukum-hukum ijtihādiyyah, yang dibangun di atas
dasar „urf dan adat yang berlaku pada zaman tertentu, jika „urf dan adat
tersebut berubah dengan perubahan waktu dan tempat maka hukum akan
berubah. Misal:
a) Larangan Rasulullah saw. untuk ziarah kubur di awal masa Islam, kemudian
beliau membolehkannya.
b) Larangan Rasulullah saw. menyimpan daging kurban di atas tiga hari,
kemudian beliau membolehkannya.
c) Tata cara belajar ilmu syar‟ī dengan didirikannya sekolah yang menggunakan
kelas, meskipun pada zaman dahulu tidak menggunakan kelas.89
C. Tradisi Mappatabe’
Tradisi Mappatabe‟ adalah tradisi yang menggunakan komunikasi
nonverbal yaitu komunikasi yang disampaikan tidak menggunakan kata-kata.
Walaupun terkadang mengucapakan kata tabe‟, namun hal ini tidak diharuskan.
1. Pengertian Tradisi Mappatabe’
Tradisi merupakan pengulangan sesuatu dan kebiasaan yang
dilakukan berulang-ulang hingga melekat dan diterima di dalam
benakmasyarakat.90 Tradisi juga merupakan suatu tatanan yang melekat
dalam pola perilaku dan pola hidup masyarakat secara terus-menerus,
89
Islam, h. 114-123.
90
Abdul Karīm Zaidān, al-Wajīz fī Syarḥi al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah fi al-Syarī‟ah
al-Islāmiyah, Terj. Muhyiddin Mas Rida, Al-Wajiz 100 Kaidah Fikih Dalam Kehidupan
Sehari-hari, (t. Cet; Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2015 M.), h. 164.
46
bahkan diartikan sebagai bagian dari adat kebiasaan. Sedangkan kebiasaan,
berlaku temporer dan belum melembaga dalam tatanan kehidupan.91
Sedangkan tradisi menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI)
memiliki 2 arti:
a. Tradisi adalah adat kebiasaan turun temurun (dari nenek moyang) yang masih
dijalankan dalam masyarakat.
b. Tradisi adalah penilaian atau anggapan bahwa cara-cara yang telah ada
merupakan yang baik dan benar.92
Mappatabe‟ adalah sebuah tradisi penghormatan pada masyarakat
Bugis-Makassar sebagai bentuk sopan santun kepada orang yang lebih dituakan.
Bentuk dari tradisi ini ada 2 yaitu:
a. Mengucapkan tabe‟ (permisi) dengan membungkukkan badan sambil
menjulurkan tangan ke bawah ketika lewat dihadapan orang.
b. Sekedar mengucapkan tabe‟ (permintaan bantuan) kemudian meminta sesuatu
kepada orang lain
2. Implementasi Tabe’ Sebagai Tata Krama Masyarakat Bugis
a. Tabe‟ sebagai pola asuhan
Pola berarti corak, model, atau cara kerja, sedangkan asuh berarti
menjaga, mendidik, membimbing dan memimpin. Jadi, pola asuhan dalam
budaya tabe‟ adalah pengasuhan dengan menampilkan orang tua sebagai
model yang menghargai, menghormati, mengingatkakan, memimpin sesuai
dengan budaya tabe‟, yaitu sopan mendidik anak. Sehingga mencetak anak
91
Ahmad Saransi, Tradisi Masyarakat Islam di Sulawesi Selatan (Cet. I; Makassar:
Bidang Agama Biro KAAP Setda Propinsi Sulawesi Selatan, 2003 M.), h. iv.
92
Tim Penyusun, Kamus Bahasa Indonesia, h. 1543.
47
yang berkarakter. Budaya tabe‟ berperan besar dalam pembentukan karakter
anak dalam perkembangan sifat santun dan hormat.93 Oleh karena
mengaktualkan sikap tabe‟ dalam menghormati orang yang lebih tua demi
nilai etika dan budaya yang harus diingat. Sebab, tabe‟ merupakan sejenis
kecerdasan sikap yang memungkinkan terbentuknya nilai-nilai luhur bangsa
atas anak didik atau generasi muda.
Tabe‟ menurut orang Bugis merupakan nilai budaya yang sudah
menjadi sebuah karakter yang sarat dengan muatan pendidikan yang memiliki
makna anjuran untuk berbuat baik, bertata krama melalui ucapan maupun
gerak tubuh. Pola asuhan keluarga sangat mempengaruhi keawetan budaya
tabe‟ dalam masyarakat Bugis. Didikan keluarga akan mencetak generasi
yang beradat, sopan, dan saling menghargai.94
b. Tabe‟ Dalam Kehidupan Sehari-hari Masyarakat Bugis
Menerapkan budaya tabe‟ dengan implementasi makna konseptual
dengan tidak menyeret sandal atau menghentakkan kaki, tetapi dengan
mengucapkan salam atau menyapa dengan sopan, sikap tabe‟ juga merupakan
permohonan untuk melintas.95 Tabe‟ mengoptimasi untuk tidak berkacak
pinggang dan tidak usil mengganggu orang lain. Tabe‟ berakar sangat kuat
93
Rahim R, Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis (t. Cet; Ujung Pandang: Hasanuddin
University Press, 1985 M.), h. 155.
94
Pulau Sembilan Kabupaten Sinjai”, Skripsi (Makassar: Fak. Dakwah dan Komunikasi UIN
Alauddian, 2016 M.), h. 31-32.
95
Mattulada, Demokrasi dalam Perspektif Budaya Bugis-Makassar. Dalam Najib, dkk
(Ed.) Demokrasi dalam Perspektif Budaya Nusantara LKPSM (t. Cet; Yogyakarta:Bandung, t.th.),
h.21-90.
48
sebagai etika dalam tradisi seperti pelajaran dalam hidup yang didasarkan
pada akal sehat dan rasa hormat terhadap sesama.96
Tradisi tabe‟ adalah bahasa adat kesopanan/perilaku yang berarti
permisi, yakni kata sapaan yang sifatnya lebih halus umumnya diucapkan
ketika lewat di depan orang, khususnya orang yang dihormati, teman,
sahabat, orang tua. Mengucapkan tabe‟ sambil menatap dengan ramah kepada
orang yang berada di depan, menundukkan kepala dan menurunkan tangan
kanan.97
Budaya tabe‟ yaitu mengucapkan tabe‟ (permisi) sambil berbungkuk
setengah badan ketika melewati orang tua yang sedang bercerita.
Mengucapkan iyé‟, jika menjawab pertanyaan sebelum mengutarakan alasan,
ramah dan menghargai orang yang lebih tua serta menyayangi yang muda.
Inilah di antaranya ajaran–ajaran suku Bugis. Sesungguhnya yang termuat
dalam Lontara„ yang harus direalisasikan dalam kehidupan sehari–hari oleh
masyarakat Bugis.98
c. Nilai-Nilai yang Terkandung dalam Tradisi Mappatabe‟
Pembangunan insan yang berbudaya dan bermoral dapat
dikembangkan melalui pelestarian nilai-nilai luhur dalam budaya tabe‟.
96
Pulau Sembilan Kabupaten Sinjai”, h. 32.
97
98
49
Adapun nilai-nilai luhur yang terkandung dalam budaya tabe dikenal dengan
falsafah 3-S99 sebagai berikut:
Sipakatau: Mengakui segala hak tanpa memandang status sosial. Juga
diartikan sebagai rasa kepedulian sesama.
Sipakalebbi: Sikap hormat terhadap sesama, senantiasa memperlakukan orang
dengan baik. Budaya tabe‟ menunjukkan bahwa yang ditabe‟ki
(orang yang diberikan sikap tabe‟) dan yang mentabe‟ (orang
yang memberikan sikap tabe‟) adalah sama-sama tau (orang)
yang dipakalebbi (harus diberikan kemuliaan).
Sipakainge:Tuntunan bagi masyarakat Bugis untuk saling mengingatkan.100
Demikianlah kearifan lokal masyarakat Bugis. Sangat sederhana,
namun memiliki makna yang mendalam agar saling menghormati dan tidak
mengganggu satu sama lainnya.101
D. Mappatabe’ dalam Konteks Islam
Menyempurnakan akhlak adalah salah satu sebab diutusnya
Rasulullah saw. di muka bumi. Ketakwaan, keimanan dan pengamalan ilmu
seseorang dapat dilihat dari akhlaknya. . Saling menghormati dan menghargai satu
sama lain termasuk akhlak. Allah SWT berfirman dalam QS. al-Baqarah/2: 83:
 …  …
99
Rahim, Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis, h. 21.
100
101
50
Terjemahnya:
“…Dan bertutur baiklah kepada manusia…”.102
Ayat di atas berisi perintah untuk berbicara dengan baik, sopan dan santun
kepada sesama. Sehingga mappatabe‟ dalam bentuk ucapan ini sangat sesuai
dengan ayat di atas bahkan dianjuarkan. Salah satu akhlak yang baik menurut
suku Bugis adalah mappatabe‟ yang dilakukan sebagai bentuk penghormatan dan
memuliakan orang yang lebih tua. Orang yang tidak mempraktikkan tradisi ini
pada saat melewati orang yang lebih tua akan dianggap sebagai orang yang
sombong dan tidak berakhlak. Bentuk-bentuk penghormatan yang dijelaskan oleh
Rasulullah saw. dalam hadis-hadis adalah: mencium tangan, menundukkan
badan dan berdiri ketika menyambut tamu.
. Salah satu bentuk penghormatan yang akan dibahas pada penelitian
ini adalah inhina‟.
1. Pengetian Inḥinā’ (Membungkukkan Badan)
Secara bahasa Inḥinā‟ berasal dari bahasa arab yaitu inḥanā yang
berarti miring, doyong, membungkuk dan menunduk.103
2. Dalil Inḥinā’
،‫الس ُد ْو ِسي‬ َ َ‫َحدَّثَنَا َعلِ ّّي بْ ِن ُُمَ َّم ُد ق‬

َّ ‫ َع ْن َحْنظَلَِ بْ ِن‬،‫ َع ْن َج ِريْ ِربْ ِن َحا ِزم‬،‫ َحدَّثَنَا َوكِْي ُع‬:‫ال‬
ُّ ‫الر ْْحَ ِن‬
‫ قُ ْلنَا أَيُ َعانِ ُق‬.» َ‫ال « ًّل‬ ٍ ‫ض َن لِبَ ْع‬
َ َ‫ض ق‬ ِ
ُ ‫ قُ ْلنَا يَا َر ُسو َل اللَّو أَيَْن َح ِِن بَ ْع‬:‫ال‬
َ َ‫ك ق‬ٍ ِ‫س ب ِن مال‬
َ ْ ِ َ‫َع ْن أَن‬
)‫اجو‬ ِ
َ ‫)رَواهُ ابْ ُن َم‬ َ ‫صافَ ُحوا‬ َ َ‫ال ًّلَ َولَك ْن ت‬
َ َ‫ضا؟ ق‬ً ‫ضنَا بَ ْع‬
ُ ‫بَ ْع‬
104
102
Kementrian Agama Republik Indonesia, al-Quran al-Karim dan Terjemahnya, h.12
103
Ahmad Warson Munawwir, al-Munawwir (Cet. XIV; Surabaya: Pustaka Progressif,
1997 M.), h. 305.
51
Artinya:
“Telah menceritakan kepada kami Alī bin Muḥammad, beliau

berkata: Telah menceritakan kepada kami Waqī‟ dari Jarīr bin
Ḥāzim, dari Hanẓalah bin Raḥman al-Sudūsī, dari Anaṣ bin Mālik,
kami bertanya kepada Rasulullah saw, “Wahai Rasulullah, apakah
sebagian kami boleh membungkukkan badan kepada orang yang dia
temui?”. Rasulullah saw. bersabda, “Tidak boleh”. Kami bertanya
lagi, “Apakah kami boleh berpelukan jika saling bertemu?”.
Rasulullah saw. bersabda, “Tidak boleh. Akan tetapi hendaklah
kalian saling berjabat tangan”.
a). Asbābūl Wurūd al-Ḥadīs
Munculnya hadis ini adalah ketika seorang sahabat bertanya kepada
Rasulullah saw. tentang bagaimana sikap seorang muslim ketika bertemu
dengan muslim lainnya, apakah muslim tersebut harus menundukkan
badannya? Rasulullah saw. menjawab: “Tidak”, lalu bertanya lagi, apakah
kami harus memeluknya dan menciumnya? Rasulullah saw. menjawab,
“Tidak Boleh”. Lalu sahabat ra. bertanya lagi, apakah boleh menjabat
tangannya?” Rasulullah saw. menjawab, “Boleh jika dia mau”.105
b). Uraian Hadis
Hadis ini diriwayatkan oleh Imam Tirmiżī (2/121), Ibnu Mājah (3702),
al-Baihaqī (7/100), Aḥmad bin Ḥanbal (3/198). Dari Hanẓalah bin „Abdillāh
al-Sudūsī beliau berkata: Dari Anaṣ bin Mālik. Hadis ini menerangkan
bagaimana sikap seseorang ketika bertemu dengan sesama muslim, salah
seorang sahabat ada yang bertanya ُ ‫ أََّ ْن َحنِ ِْ نَو‬apakah kami harus
membungkukkan badan serta punggung kami, maka Rasulullah saw.
104
Abū Abdillāh Muḥammad bin Yazīd al-Quzwainī, Sunan Ibnu Mājah, h. 613.
105
Abū al-„Ulā Muḥammad al-Mubārakfūrī, Tuḥfatul Aḥważī, Juz VII (t. Cet; t.p.: Dār
al-Fikr, t.th.), h. 513-514.
52
menjawab ‫“ قَا َل َال‬Tidak” karena hal tersebut merupakan rukuk seperti halnya
sujud kepada Allah swt.106 Hadis ini sering dijadikan hujjah (dalil) agar
tidak memberikan penghormatan dengan menundukkan badan.107
c). Kualitas Hadis
Muḥammad bin „Isā at-Tirmiżī berkata: (Hadis hasan sahih) dalam
sunan al-Tirmiżi, pada Bab Mā Jāa fī al-Muṣāfaḥah.108 Dan juga dinilai hasan
oleh Muḥammad Nāṣiruddīn al-Albānī dalam Silsilah al-Ḥadīs al-Saḥīḥah:
wa Syaiun min fiqhiha wa Fawāidihā.109
3. Pendapat Ulama Hadis Tentang Inḥinā’ (Membungkukkan badan)
Para ulama berbeda pendapat mengenai Inḥinā‟ (menundukkan
badan ketika bertemu), sebagian memakruhkan hal tersebut dan sebagian
lainnya mengharamkannya. Ahmad Qurtubi dalam meneliti hadis-hadis
tersebut belum menemukan satu pendapat pun tentang disunnahkannya
inḥinā‟, hanya pada batasan membolehkan hal tersebut. Adapun pendapat
ulama ulama tentang inḥinā‟ adalah sebagai berikut:
Al-Kasymirī pengarang kitab al-„Arfu al-Syażi Syarḥ Sunan
al-Tirmiżi mengomentari hadis inhina‟, mengatakan:
110
ِِ َّ‫الَل ِْْننَاءُ ِعْن َد امل ََلقَاةِ فَ َمك ُْرْوهٌ ََْت ِرْْيًا َك َما ِِف فَتَ َاوى اْلَنَ ِفي‬
ِ ‫و أ ََّما‬
َ
ُ
106
Abū Al-„Ulā Muḥammad al-Mubārakfūrī, Tuḥfatul Aḥważī, h. 514.
107
Ahmad Qurtubi, “Penghormatan Dalam Perspektif Hadis”, Skripsi (Jakarta:
Fak. Uṣūluddīn UIN Syarif Hidayatullah, 2011 M.), h. 49.
108
al-Ṣahīh, Juz IV (t. Cet; Semarang: Thoha Putera, t.th.), h. 172.
109
Muḥammad Nāṣiruddīn al-Albānī, al-Ḥadīs al-Saḥīḥah: wa Syaiun min fiqhiha
wa Fawāidihā, Juz II (t. Cet; Riyad: Maktabah al-Ma‟ārif, 1415 H./1995 M.), h. 298.
110
Abū al-„Ulā Muḥammad al-Mubarakfuri, Tuḥfatul Aḥważī, h. 514.
53
Artinya:
“Dan adapun inḥinā‟ ketika berjumpa maka hukumnya makruh

yang mendekati keharaman sebagaimana yang ada di kitab Fatāwā
al-Ḥanafiyah.”
Al-Munāwī di dalam kitab Faiḍul Qaḍīr mengatakan:
ِ ِ‫اًّل َشارةِ بِ َشي ٍء ِّمَّا ذُكِر أَو ب‬

‫اًّل ِْْننَ ِاء َوًَّل‬ ِ ٍ ِ ِِِ ِ ِ ِ ُّ ِِ ‫ْفي ًِِّلقَام‬ ِ ‫فَ ََل يك‬
ْ َ ْ َ ‫السنَِّ أَ ْن يَأِْتَ بالتَّحيَِّ بغَ ْْي لَ ْفظ َك‬ َ َ
ِ ِ ِ
‫ئ ِ ِْف َج َوابِو اًَّّل‬ َ ‫ب َج َوابَوُ َوَم ْن َسلَّ َم ًَّل ََْي ِز‬ ِ
ْ ‫ك ََلْ ََي‬ َ ‫السَلَِم َوَم ْن فَ َع َل َذل‬ َّ ‫بِلَ ْف ٍظ َغ ِْْي‬
ِ ِ ِ
‫س‬ُ ‫ َو املَ ُج ْو‬،‫َصبَ ُع‬ ْ ‫ َو اليَ ُه ْو ُد اًّل َش َارةُ األ‬،‫ض ُع اليَد َعلَى ال َف ِم‬ َ ‫ ََتيَُِّ الن‬...‫الس ََل َم‬
ْ ‫َّص َارى َو‬ َّ
‫ف‬َ ‫الس ََل ُم َعلَْي ُك ْم َوِى َي أَ ْشَر‬
َّ ‫ َوامل ْسلِ ُم ْو َن‬،‫احا‬ ً ‫صب‬
َ َ ‫ َو امللُ ْو ُك أَنْ َع َم‬،‫اك اهلل‬
َ َّ‫ب َحي‬ ُ ‫العَر‬
َ ‫ َو‬,ُ‫ِاًّل ِْْننَاء‬
ُ ُ ِ
111
‫ات َوأَ ْكَرَم َها‬
ُ َّ‫التَّحي‬
Artinya:
“Maka tidak cukup untuk menghidupkan sunnah, yaitu

menghormati dengan meninggalkan salam, seperti dengan hanya
menggunakan isyarat dengan sesuatu sebagaimana yang telah
disebutkan, atau dengan hanya menundukkan badan tanpa
membarengi dengan salam, dijawab/menghiraukannya, dan siapa
saja yang memberi salam maka tidak diperbolehkan menjawab
dengan kalimat yang lain kecuali salam …. Adapun penghormatan
orang Naṣrani adalah dengan menaruh tangan diatas mulut, orang
Yahudi dengan isyarat tangan, orang Majusi dengan inḥinā‟, orang
Arab mengucapkan ḥayyākallāh, para Raja-raja terdahulu
mengucapkan Tuhan memberikan nikmat pagi ini, dan kaum
Muslim dengan salam assalāmu alaikum dan ucapan tersebut
adalah penghormatan yang paling mulia dan paling mulia di atara
penghormatan.”
Bahkan pen-Syarḥ Riyādu al-Ṡālihīn yaitu Ibnu „Allān berpendapat
bahwa inḥinā‟ termasuk perbuatan bid‟ah (perkara yang diada-adakan
dalam agama) yang mendekati keharaman:
111
Al-Munāwī, Faiḍul Qaḍīr Syarḥ al-Jami‟ al-Ṣagīr, Juz VI (Cet. II; Beirut: Dār
al-Ma‟rifah, 1391 H./1972 M.), h. 402.
54
112
‫اًّل ِْْننَ ِاء ِعْن َد اللّْ َق ِاء َِبِيءَةَ ال ُك ْوِع‬
ِ ِِ ‫ ِمن البِ َد ِع املحَّرم‬:‫ال ابن َع ََّل ُن الشَّافِعِي‬
َ َُ َ ُ ْ َ َ‫ق‬
Artinya:
“Telah berkata Ibnu „Allān al-Syāfi‟ī: termasuk bid‟ah yang

diharamkan adalah menundukkan badan ketika bertemu
menyerupai ruku‟.”
Namun, al-Nawawī di dalam kitab al-Majmū‟ hanya sampai pada
tingkat kemakruhan:
َ َ‫ َوقَ ْولُوُ أَيَْن َح ِِن ق‬... ‫السابِ ِق‬

:‫ال‬ َّ ‫س‬ ِ ‫يكْره حَن الظَّه ِر ِِف ُك ّْل ح ٍال لِ ُك ّْل أَح ٍد ِْل ِدي‬
ِ َ‫ث أَن‬ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ َُ َ
ُ‫ضًِ لَو‬
َ ‫ َوًَّل ُم َع َار‬,"‫َ"ًّل‬
113
Artinya:
“Dan telah dimakruhkan menundukkan badan pada setiap

kesempatan untuk siapapun dikarenakan hadis yang diriwayatkan
Anaṣ… dan redaksi tersebut: “Apakah boleh menundukkan badan,
maka Rasulullah saw. menjawab‟ “Tidak”.”
Ibnu Mufliḥ al-Maqdisī dalam kitab al-Ādāb al-Syar‟iyyah
mengutip pendapat Imam al-Nawawi tentang makruhnya Inḥinā‟:
‫َن‬ َّ ‫صافَ َحُِ ال َكافَِر َوذَ َكَر أَبُ ْو َزَك ِريَّا الن ََّوِوي ُم َعانَ َقَِ ال َق ِادِم ِم َن‬
َّ ‫الس َف ِر ُم ْستَ َحبٌَِّ َوأ‬ َ ‫َو تَكَْرهُ ُم‬
114
‫ب‬ّّ ‫الصالِ ِح ُم ْستَ َح‬
َّ ‫الر ُج ِل‬ َّ ‫َن تَ ْقبِْي َل يَ ِد‬
َّ ‫اًّل ِْْننَاءَ َمك ُْرْوهٌ َوأ‬
ِ
Artinya:
“Bahwa telah dimakruhkan berjabat tangan dengan orang kafir, dan

telah menyebutkan Abū Zakaria an-Nawawiy: Bahwa memeluk
orang yang baru pulang dari perjalanan jauh adalah sunnah,
112
Ibnu „Allan, Dalīlu al-Fālihīn li Ṭuruqi Riyāḍu al-Ṣālihīn, Juz VI (t. Cet; Libanon:
Dārul Kitab, t.th), h. 27.
113
Abū Zakariyyā Al-Nawawī, al-Majmū‟, Juz IV (t. Cet; t.t.p.: al-Mamlakah
al-„Arabiyah, t.th.), h. 476.
114
Ibnu Mufliḥ al-Maqdīsī, al-„Ādāb al-Syar‟iyah, Juz II (t. Cet; t.t.p.: t.p., t.th.), h. 249.
55
dan sesungguhnya menundukkan badan ketika berjumpa adalah

makruh, dan mencium tangan seorang yang saleh adalah sunnah.”
4. Analisa Hadis Inḥinā’
Yang dimaksud dengan pengertian Inḥinā‟ di sini adalah
membungkukkan badan ketika jabat tangan hampir menyerupai rukuk,
hal itu dilakukan sebagai pengagungan kepada muslim atasnya.115
Berdasarkan hadis di atas ulama menyimpulkan ada dua
hasil hukum yang disimpulkan:
a. Mubah, sebagimana yang telah biasa dilakukan umat Muslim di dalam
kehidupan sehari-hari.
b. Boleh, yang dimaksud dibolehkannya inḥinā‟ oleh Abū al-Ma‟ālī adalah
sebagaimana kebiasaan inḥinā‟ yang dilakukan sehari-hari, yaitu dengan
sedikit membungkukkan badan ketika kita berjumpa dengan muslim lainnya,
bukan menundukkan badan ketika bertemu dengan seorang yang dianggap
terhormat lalu pada jarak masih jauh dia sudah membungkukkan badannya
dan berjalan dengan berjongkok, hal inilah yang dimaksudkan rukuk ataupun
sujud yang dimaksud para ulama tidak boleh dilakukan terhadap manusia.
c. Haram, menurut Ibnu Ṣalāh. Tunduk atau sujud kepada manusia adalah
haram berdasarkan firman Allah swt. tentang sujudnya saudara-saudara Yusuf
adalah syariat sebelumnya dan tidak berlaku pada syariat ini.116 Telah berkata
para ulama: Bahwa sujud disini adalah sujud penghormatan bukan sujud
ibadah dan beginilah cara mereka mengucapkan salam dengan bertakbir yaitu
115
Departemen Wakaf dan Urusan Islam Kuwait, al-Mausū‟ah al-Fiqhiyyah
al-Kuwaitiyyah, Juz VI (Cet. 2; Kuwait: Daulah al-Kuwaiti, 1406 H./1986 M.), h. 322.
116
Ibnu „Allan, Dalīlu al-Fālihīn li Ṭuruqi Riyāḍu al-Ṣālihīn, h. 27-28.
56
menundukkan badan, akan tetapi Allah swt. telah menghapus syariat tersebut
dan menjadikan kalām (Assalāmu alaikum warahmatullāhi wabarākatuh)
sebagai pengganti dari menundukkan badan dan berdiri untuk
penghormatan.117
d. Makruh, Imam al-Nawawī berpendapat bolehnya menundukkan badan untuk
mencium tangan, bahkan mensunnahkan hal tersebut. Namun, jika inḥinā‟
dengan membungkukkan hampir seluruh badan maka al-Nawawī
memakruhkannya. Inḥinā‟ juga termasuk penghormatan para malaikat kepada
Nabi Adam as. tentang sujudnya para malaikat, di dalam tafsir Jalālain
dikatakan:
118
‫اًّل ِْْننَ ِاء‬
ِ ِ‫اج ِدين{ سجو ُد ََِتيَّ ِِ ب‬
ِ
ْ ُ ُ َ ْ ‫} فَ َقعُ ْوا لَوُ َس‬
Artinya:
“Maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud (tafsirnya:

sujudnya malaikat disini adalah penghormatan dengan menundukkan
badan).”
Berkata Ibnu Taimiyah:
ِ ِِ ِِ ِ ِ ِ ‫وأ ََّما‬
ُ ‫صلَّى اهللُ َعلَْيو َو َسلَّ َم"أَن‬
‫َّه ْم‬ ّْ ِ‫ فَيَ ْن َهى َعْنوُ َك َما ِِف الت ّْْرمذي َع ِن الن‬:ِّ‫اًّل ْْننَاءُ عْن َد التَّحي‬
َ ‫َِّب‬ َ
ِ ِ ِ
َ‫الس ُج ْوَد ًَّل ََيُ ْوُز ف ْعلَوُ اًَّّل هلل‬
ُّ ‫ع َو‬ َ ‫الرُك ْو‬ َّ ‫ َو أل‬:"َ‫ ًّل‬:‫ال‬
ُّ ‫َن‬ َ َ‫َخاهُ يَْن َح َِن لَوُ؟ ق‬ َّ ‫َسأَلُوهُ َع ِن‬
َ ‫الر ُج ِل يَْل َقى أ‬
ِ َّ ِ‫َّحيَّ ِِ ِِف َغ ِْي َش ِري عتِنَا َكما ِِف ق‬ ِ ‫عَّز و ج َّل و اِ ْن َكا َن ى َذا علَى وج ِو الت‬
ُ‫(و َخُّرْوا لَو‬
َ ‫ف‬ َ ‫صِ يُ ْو ُس‬ ْ َ َْ ْ ْ َْ َ َ َ َ َ َ
.َ‫الس ُج ْوِد اًَِّّلاهلل‬
ُّ ‫صلُ ُح‬ ِ
ْ َ‫اي م ْن قَ ْب ِل) َو ِِف َش ِريْ َعتنَا ًَّل ي‬
ِ ‫ت ى َذا تَأْ ِويل رْؤي‬
َ َ ُ ُْ
ِ
َ َ‫ال يَا اَب‬ َ َ‫ُس َّج ًدا َو ق‬
ِ ِ ِ ‫ص‬ ِ ِ‫واملَر ُاد بِا ُّلرُك ْوِع النَّاق‬
ُّ ‫اًّل ِْْننَاء الَّذي ًَّل يَْب لُ َغ َح َّد‬
‫الرُك ْوِع‬
119
117
Ibnu al-„Arabī, Ahkāmu al-Qur‟ān, Juz V (t. Cet; t.t.p.: t.p., t.th.), h. 92.
118
Jalāluddīn al-Maḥalī dan Jalāluddīn al-Suyūṭī, Tafsir Jalālain (t. Cet; t.t.p.: Dār al-Fikr,
1981 M./1401 H.), h. 213.
119
Taqī al-Dīn Abu al-ʿAbbās Aḥmad bin ʿAbd al-Ḥalīm ibn ʿAbd al-Salām ibn Taimiyah
al-Ḥarrānī, Majmū‟ al-Fatāwā, Juz I (t. Cet; t.t.p.: al-Mamlakah al-Haramain, t.th), h. 277.
57
Artinya:
“Dan adapun Inḥinā‟ ketika memberi hormat: Maka dilarang

sebagaimana yang ada pada hadis Tirmiżi dari Nabi saw. mereka
bertanya tentang seseorang yang bertemu dengan saudaranya, apakah
dia harus membukkan badan? Maka Rasulullah saw. menjawab :
“Tidak”, dikarenakan ruku‟ dan sujud tidak boleh dilakukan kecuali
hanya kepada Allah swt. dan adapun sujud penghormatan itu boleh,
akan tetapi bukan dari syariat kita, sebagaimana pada cerita Nabi
Yusuf (Dan mereka (semuanya) merebahkan diri seraya sujud kepada
Yusuf. Dan Nabi Yusuf berkata: “Wahai ayahku inilah ta‟bir mimpiku
yang dahulu itu) dan dalam syariat kita tidak dibenarkan sujud kepada
selain Allah.”
58
E. Kerangka Konseptual
“Hukum Tradisi Mappatabe‟

Pada Masyarakat Bugis Dalam Tinjauan Kaidah Al-„Ādah Muḥakkamah
(Studi Sosiologis di Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten
Bone)
(X1) (X2) (X3)

Konsep kaidah Deskripsi Tradisi mappatabe‟
kubrā „al-„ādatu mappatabe‟ di desa dalam tinjauan
muḥakkamah” Pitumpidange sosiologis dan
sebagai salah satu kecamatan Libureng kaidah al-„ādah
landasan istinbāṭ kabupaten Bone muḥakkamah
hukum
(y)
Tradisi Mappatabe‟ dibolehkan dengan syarat bahwa tradisi ini tidak

dijadikan sebagai bentuk ibadah dan tidak sampai pada batas rukuk
BAB III
METODOLOGI PENELITIAN
A. Jenis dan Lokasi Penelitian
1. Jenis Penelitian
Jenis Penelitian ini adalah kualitatif. Penelitian kualitatif digunakan
untuk memaparkan gejala, fakta atau kejadian tentang tradisi mappatabe‟
ini dalam komunikasi non verbal kemudian mengkajinya dalam kaidah
al-„ādah muhakkamah.
2. Lokasi Penelitian
Berdasarkan judul penelitian ini, maka penelitian akaan dilakukan
di Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten Bone.
B. Pendekatan Penelitian
Pendekatan yang digunakan adalah jenis pendekatan normatif dan sosiologis.
Pendekatan normatif adalah studi Islam yang memandang masalah dari sudut
legal formal atau normatif yaitu berhubungan dengan halal dan haram, boleh atau
tidak dan sejenisnya. Dengan demikian, pendekatan ini mempunyai cakupan yang
sangat luas. Sebab, seluruh pendekatan yang digunakan oleh ahli usul fiqh
(Usuliyyah), ahli hukum Islam (fuqaha), ahli tafsir (mufassirin) yang berusaha
menggali aspek legal formal dan ajaran Islam dari sumbernya termasuk dalam
pendekatan normatif.120 Adapun pendekatan sosiologis, dalam pendekatan ini
120
Khoiruddin Nasution, Pengantar Studi Islam (t. Cet; Jogjakarta: academica, 2010 M.),
h. 190.
59
dijelaskan perilaku sosial antara individu dengan individu lainnya ataupun dengan
kelompok.
Oleh karena itu, penelitian akan dilakukan dalam satu wilayah tertentu saja
yaitu di desa Pitumpidange kecamatan Libureng kabupaten Bone.
C. Sumber Data
Sumber data dan teknik pengumpulan data pada penelitian ini adalah:
1. Data Primer
Data primer adalah data yang diambil dari lapangan. Adapun cara
mengumpulkan data primer yaitu dengan melakukan observasi, wawancara
begitupun dengan dokumentasi:
a. Observasi (pengamatan), pengamatan ini dilakukan untuk mengumpulkan data
terkait dengan tradisi mappatabe.
b. Wawancara, melakukan wawancara kepada informan tertentu dalam lapisan
masyarakat seperti orang tua, remaja dan tokoh adat. Wawancara ini dilakukan
secara langsung agar mendapat informasi yang lebih akurat untuk mendukung
penelitian ini.
2. Data Sekunder
Sumber data sekunder yaitu data yang dikumpulkan untuk melengkapi
data primer yang diambil dari studi kepustakaan maupun dokumentasi yang
terkait dengan penelitian ini. Data sekunder juga dapat diambil dari pemerintahan
setempat, seperti data kantor desa yang akan mendukung penelitian ini, data
sekunder juga berupa dokumentasi sebagai bukti pelaksanaan.
60
61
D. Metode Pengumpulan Data
Ada dua metode pengumpulan data yang digunakan yaitu:
1. Library Research
Library research yaitu mengumpulkan data melalui hasil bacaan maupun
literatur lain yang berkaitan dengan masalah yang akan diteliti. Data diambil dari
penelusuran bahan bacaan, seperti buku, jurnal, skripsi dan tesis yang berkaitan
dengan tradisi mappatabe‟. Hal tersebut dapat dilakukan melalui beberapa tahap
sebagai berikut:
a. Mendapatkan data dan informasi dengan mengumpulkan dan membaca
sejumlah literatur atau karya ilmiah yang berkaitan dengan al-„ādah
muḥakkamah sebagai sumber data.
b. Penelahan buku-buku yang telah dipilih kemudian mengadakan pemilahan
terhadap isi kitab yang berhubungan dengan permasalahan penelitian.
c. Menerjemahkan isi kitab yang telah diseleksi ke dalam bahasa Indonesia
(apabila kitab tersebut berbahasa Arab). Adapun istilah teknis akademis
ditulis apa adanya dengan mengacu pada pedoman transliteri yang berlaku.
d. Menganalis data-data atau informasi yang telah dikumpulkan dengan
senantiasa mengacu pada fokus penelitian.121
2. Field Research
Yaitu penelitian yang dilakukan dengan mengamati objek yang akan diteliti.
Pengamatan langsung ke lapangan untuk megamati objek tersebut untuk
mendapatkan data yang aktual.
121
Cik Hasan Bisri, Penelitian Kitab Fiqih (Cet. I; Bogor: Kencana, 2013 M.), h. 2.
62
Pengumpulan data di lokasi dilakukan dengan menggunakan teknik
sebagai berikut:
a. Observasi
Observasi merupakan studi yang dilakukan dengan sengaja dan sistematis
tentang fenomena atau kejadian sosial serta berbagai pengamatan
dan pencatatan.122
b. Wawancara
Wawancara adalah pengumpulan data dengan mengajukan pertanyaan
secara langsung kepada informan dan jawaban informan dicatat atau direkam
dengan alat perekam. Anggapan yang perlu dipegang dalam menggunakan
metode wawancara adalah sebagai berikut;
1) Bahwa apa yang dinyatakan oleh subjek kepada pewawancara adalah benar
dan dapat dipercaya.
2) Wawancara dimaksudkan untuk dapat memperoleh suatu data berupa
informan, selanjutnya informasi dapat dijabarkan lebih luas melalui
pengolahan data secara komprehensif.123
c. Dokumentasi
Dokumentasi dilakukan untuk memperkuat data hasil dari wawancara
dan observasi.
122
Kartono, Pengertian Observasi (t. Cet; Bandung: Alfabeta, t. th.), h. 142.
123
Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif (t. Cet; Bandung: Alfabeta, t.th),
h. 138.
63
E. Penentuan Informan
1. Informan
Informan dalam penelitian adalah orang atau pelaku yang
mengetahui dan mengetahui seluk beluk dari praktik tradisi ini, serta
terlibat langsung dalam masalah penelitian. Informan akan membantu
penelitian untuk menggali informasi yang menjadi dasar dan rancangan
teori yang dibangun. Sedangkan jumlah informan pada penelitian ini,
penulis membatasinya sebanyak 10 orang.
2. Teknik Penentuan Informan
Pemilihan informan sebagai sumber data primer dalam penelitian
ini adalah berdasarkan pada asas subjek yang menguasai praktik tradisi,
hidup di tempat yang mempraktikkannya serta bersedia memberikan
informasi lengkap dan akurat. Informan yang bertindak sebagai sumber
data dan informasi harus memenuhi syarat.
Adapun kriteria-kriteria penentuan informan kunci (key informan)
yang tepat, dalam pemberian informasi yang tepat dan akurat mengenai
tradisi mappatabe‟ adalah sebagai berikut:
a. Tokoh adat
b. Tokoh agama
c. Orang yang mempunyai keturunan „Andi‟
d. Kepala desa Pitumpidange kecamatan Libureng kabupaten Bone
e. Warga masyarakat desa Pitumpidange kecamatan Libureng kabupaten Bone

64
F. Instrumen Penelitian
Peneliti merupakan instrument inti dalam penelitian ini. Adapun alat yang
digunakan dalam observasi adalah:
1. Alat tulis menulis, seperti buku, pulpen sebagai alat untuk mencatat
informasi yang didapatkan dari informan pada saat wawancara.
2. Pedoman wawancara, digunakan ketika berada di lokasi wawancara.
3. Dokumentasi berupa kamera dan alat perekam untuk mengambil gambar
di lapangan dan merekam suara dari informan pada saat penelitian atau
pun pada saat observasi.
G. Teknik Pengolahan dan Analisis Data
Data yang telah diperoleh di lapangan, selanjutnya diolah dan dianalisis
melalui langkah-langkah sebagai berikut:
1. Reduksi Data (Data Reduction)
Reduksi data diperlukan untuk melakukan proses pemilihan atau
pemilahan, fokus dalam penyederhanaan, pengabstrakkan dan
transformasi data kasar yang mucul dari catatan-catatan terrtulis
di lapangan, reduksi dilakukan terus-menerus selama dalam konteks
penelitian.
2. Analisis Perbandingan (Komparatif)
Peneliti mengkaji data yang telah diperoleh dari lapangan secara
sistematis dan mendalam, kemudian membandingkan satu data dengan
data yang lainnya sebelum menarik sebuah kesimpulan.

65
3. Penarikan Kesimpulan (Conclusion drawing/verification)
Setelah data dikumpulkan, maka dilakukan penarikan kesimpulan
dengan menyederhanakan kalimat, alur sebab-akibat yang menjadi inti
pembahasan dalam penelitian berdasarkan data yang diperoleh selama
berada di lapangan. Kesimpulan yang telah ditarik dari penelitian
lapangan akan dihubungkan ke dalam kaidah al-„adah al-muhakkamah
untuk mengetahui hukum dari tradisi tersebut.
H. Pengujian Keabsahan Data
Keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini menggunakan teknik
triangulasi. Triangulasi adalah teknik pemeriksaan data yang memanfaatkan
sesuatu yang lain diluar data itu untuk keperluan pengecekan atau pembanding
terhadap data itu.124 Tringulasi yang digunakan pada penelitian ini adalah
tringulasi sumber data, yang dilakukan dari data wawancara dan observasi, serta
dokumentasi yang berupa rekaman dan gambar. Pengambilan data diambil dari
berbagai sumber dan dianggap valid jika jawaban sumber data sesuai dengan
jawaban sumber lainnya.
124
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif (t. Cet; Bandung: Remaja Rosdakarya,
2009 M.), h. 330.
BAB IV
TRADISI MAPPATABE‟
DALAM KERANGKA KAIDAH AL-‘ĀDAH MUḤAKKAMAH
A. Gambaran Umum Daerah Penelitian
1. Kabupaten Bone
a. Letak Geografis dan Iklim125
Kabupaten Bone merupakan salah satu kabupaten yang terletak
di pesisir Timur Provinsi Sulawesi Selatan dan berjarak sekitar 174 km dari
kota Makassar. Luas wilayahnya sekitar 4.559 km2 atau 9,78 persen dari
luas Provinsi Sulawesi Selatan. Wilayah yang besar ini terbagi menjadi 27
kecamatan dan 372 desa/kelurahan. Ibukota Kabupaten Bone adalah
Watampone. Secara geografis Kabupaten Bone berbatasan dengan
wilayah- wilayah berikut:
Utara : Kabupaten Wajo dan Soppeng
Timur : Teluk Bone
Selatan : Kabupaten Sinjai dan Gowa
Barat : Kabupaten Maros, Pangkep, Barru.
125
Pemerintah Kabupaten Bone, “Geografi dan Iklim”, Websute Resmi Pemerintah
Kabupaten Bone, https://bone.go.id/2013/04/26/geografi-dan-iklim/ (19 Mei 2018).
66
67
Secara astronomis Kabupaten Bone terletak pada posisi 4°13‟ – 5°6‟
Lintang Selatan dan antara 119°42‟-120°30‟ Bujur Timur. Letaknya yang
dekat dengan garis khatulistiwa menjadikan Kabupaten Bone beriklim tropis
. Sepanjang tahun 2014, kelembaban udara berkisar antara 77–86 persen
dengan suhu udara 24,4°C-27,6°C.
Wilayah Kabupaten Bone terbagi menjadi dua tipe hujan: tipe
hujan Monsoon dan tipe hujan lokal. Tipe hujan Monsoon memiliki
curah hujan tertinggi saat bertiup angin monsun Asia yaitu bulan
Januari dan Februari. Tipe ini mencakup wilayah Kabupaten Bone bagian
barat. Tipe kedua memiliki kriteria pola hujan terbalik dengan pola monsoon,
yaitu curah hujan tertinggi terjadi pada bulan Mei-Juni. Tipe ini mencakup
sebagian besar wilayah Kabupaten Bone.
Selain kedua wilayah tersebut, terdapat juga wilayah peralihan, yaitu
Kecamatan Bontocani dan Kecamatan Libureng yang sebagian mengikuti
wilayah Barat dan sebagian lagi mengikuti wilayah timur. Jumlah curah
hujan bulanan di Wilayah Bone bervariasi dengan rata-rata tahunan sebesar
201,25 mm. Curah hujan tertinggi terjadi di bulan Juni yaitu 638 mm dengan
banyaknya hari hujan sebanyak 23 hari. Bagian Timur Kabupaten Bone
bertopografi pesisir menjadikan Bone mempunyai garis pantai sepanjang 138
km dari arah selatan ke utara. Bagian barat dan selatan terdapat pegunungan
dan perbukitan yang celahnya terdapat aliran sungai. Pada tahun 2014,
tercatat 194 sungai mengalir di Kabupaten Bone dan telah dimanfaatkan
untuk kegiatan pertanian. Sungai yang terpanjang adalah Sungai Walanae

68
yang berhulu di Kecamatan Bontocani, mengalir melalui Kabupaten Soppeng
hingga Danau Tempe di Kabupaten Wajo, kemudian mengalir lagi masuk
ke Bone hingga bermuara di Teluk Bone. Panjang sungai tersebut mencapai
60 km khusus di wilayah Kabupaten Bone.
b. Keagamaan126
Masyarakat Kabupaten Bone, sebagaimana masyarakat kabupaten
lainnya di Provinsi Sulawesi Selatan pada umumnya, merupakan pemeluk
Agama Islam yang taat, kehidupan mereka selalu diwarnai oleh keadaan yang
serba Religius. Kondisi ini ditunjukkan dengan banyaknya tempat-tempat
ibadah dan Pendidikan Agama Islam. Sekalipun demikian Penduduk
Kabupaten Bone yang mayoritas pemeluk agama Islam, tetapi di kota
Watampone juga ada Gereja dalam arti pemeluk agama lain cukup leluasa
untuk menunaikan ibadahnya.
Keadaan ini memberikan dampak yang positif terhadap kehidupan
keagamaan karena mereka saling hormat menghormati dan menghargai satu
dengan lainnya. Di samping itu peran pemuka agama teruatama para alim
ulama sangat dominan dalam kehidupan keagamaan bahkan alim ulama
merupakan figur kharismatik yang menjadi panutan masyarakat.
Dari sisi agama, mayoritas penduduk Kabupaten Bone beragama
Islam menurut catatan Kementerian Agama Kabupaten Bone. Dengan
mayoritas penduduk Kabupaten Bone beragama Islam, diikuti juga
126
Pemerintah Kabupaten Bone, “Agama, Adat, Budaya, Pendidikan dan Kesehatan
di Kabupaten Bone”, Website Resmi Pemerintah Kabupaten Bone,
https://bone.go.id/2013/04/25/agama-adat-budaya-pendidikan-dan-kesehatan-di-kabupaten-bone/
(19 Mei 2018).
69
dengan jumlah tempat peribadatan untuk agama Islam yaitu total 1.223
Masjid dan 305 Mushola. Untuk jumlah Jemaah haji di Kabupaten Bone
tahun 2015 adalah 599 jemaah.
2. Profil Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng
Desa Pitumpidange adalah sebuah desa yang terdapat
di Kecamatan Libureng Kabupaten Bone. Sebuah desa yang dipimpin
oleh Bapak Andi Muhammad Amran, ST. MSP.
a. Letak Geografis
Desa Pitumpidange adalah salah satu dari 20 kecamatan yang ada
di Kecamatan Libureng. Sedangkan Kecamatan Libureng adalah salah satu
dari 27 kecamatan di Kabupaten Bone.
Desa Pitumpidange mempunyai luas wilayah 20,29 km2. Berada
di antara 2 desa yaitu desa Polewali dan desa Laccibunge. Berdasarkan sistem
database desa dan kelurahan desa Pitumpidange Kecamatan Libureng
Kabupaten Bone 2016, desa ini terbagi atas 4 dusun, yaitu: dusun Parigi, dusun
Bone-bone, dusun Samaenre dan dusun Pattiro.
1). Data Potensi Desa
Potensi desa merupakan segala sumber daya alam maupun
sumber daya manusia yang masih digunakan dalam desa ini. Potensi desa
ini digunakan untuk kepentingan dan kebutuhan masyarakat. Adapun
potensi desa ini adalah:

71
Tabel II
Data Potensi Desa

No. Data Potensi Desa Keterangan
1. Sarana Peribadatan 5 Masjid
1 Puskesmas
Sarana dan Prasarana
2. 1 Pustu
Kesehatan
3 Posyandu
4 TK/RA
3 SD/MI
3. Sarana Pendidikan 1 SMP/MTs
1 SMA/SM/SMK
1 Taman Bacaan
9 Lapangan Olahraga
4. Sarana Umum Lainnya 3 Tempat Sampah Umum
Sumber Data: Buku Saku Sistem Database Desa 2016
2). Data Penduduk
Desa ini bukanlah termasuk desa yang sangat padat, hal ini
ditunjukkan dengan banyaknya tanah kosong dan tidak dibanguni
bangunan. Dengan demikian, masyarakat ini memanfaatkannya dengan
menanam berbagai jenis tumbuhan seperti sayur, pohon tebu, bunga dan
lain lain. Sebagian lainnya dijadikan sebagai tempat mengembala ternak.
Secara umum, masyarakat pada desa ini memiliki profesi
sebagai petani dan peternak. Sehingga tidak heran jika setiap rumah
memiliki sawah sendiri, yang diolah untuk menjaga kelangsungan hidup.
Hal unik lainnya adalah ketika acara pernikahan, jamuan yang dihidangkan
untuk tamu adalah daging sapi, beda halnya di kota Makassar ini. Hal ini
menandakan bahwa perekonomian di desa ini adalah menengah ke atas,
adapun perekonomian rendah hanyalah sebagian kecil. Jumlah penduduk
serta perekonomian desa ini adalah:

71
Tabel III
Data Penduduk
No. Data Penduduk Keterangan
1. Berdasarkan Jenis 710 Laki-laki
Kelamin 738 Perempuan
Total 1,448 orang
2. Jumlah Kepala Rumah 300 Laki-laki
Tangga berdasarkan Jenis 43 Perempuan
Kelamin Total 343 Kepala Rumah Tangga
3. Status Kepemilikan 253 Rumah Milik Sendiri
Rumah 90 Numpang
4. Status Kepemilikan Sawah 173 Milik Sendiri
Kepala Keluarga
5. Kepemilikan Hewan 207 Sapi/Kerbau
Ternak berdasarkan 2 Kambing
Kepala Keluarga 6 Itik
192 Ayam
6. Kepemilikan Kendaraan 19 Mobil
berdasarkan Kepala 234 Motor
Keluarga 45 Mobil & Motor
1 Motor & Sepeda
7. Penduduk Berdasarkan 120 Petani
Pekerjaan 139 Pedagang/Wirawasta/Sopir
(Usia 10 tahun ke atas) 48 PNS/TNI//POLRI
141 Karyawan Perusahaan/Swasta
47 Tenaga Kontrak/Sukarela
14 Buruh/Tenaga Lepas
25 Pensiunan
11 Aparat Pemerintah Non PNS
539 Tidak Bekerja
Total 1,084
72
Tabel IV
Penduduk Berdasarkan Umur

No. Kelompok Umur Laki-laki Perempuan Jumlah
1. 0-4 Tahun 35 33 68
2. 5-9 Tahun 64 58 122
3. 10-14 Tahun 71 75 146
4. 15-19 Tahun 83 60 143
5. 20-24 Tahun 62 68 130
6. 25-29 Tahun 52 55 107
7. 30-34 Tahun 37 44 81
8. 35-39 Tahun 34 34 68
9. 40-44 Tahun 45 62 107
10. 45-49 Tahun 56 66 122
11. 50-54 Tahun 69 64 133
12. 55-59 Tahun 40 49 89
13. 60-64 Tahun 27 25 52
14. 65> Tahun 35 45 80
Total 710 738 1,448
Berdasarkan tabel di atas, maka jumlah kelahiran
dan pertumbuhan anak di desa Pitumpidange yaitu, umur 0-4 sebanyak
68 terdiri dari 35 laki-laki dan 33 perempuan, umur 5-9 sebanyak 122
terdiri dari 64 laki-laki dan 58 perempuan, umur 10-14 sebanyak 146
terdiri dari 62 laki-laki dan 68 perempuan. Sedangkan jumlah paruh baya
yaitu umur 60> sebanyak 132 terdiri dari 62 laki-laki dan 70 perempuan.
Dapat disimpulkan bahwa angka kelahiran lebih banyak daripada angka
kematian.
73
B. Mappatabe’ Dalam Tinjauan Sosiologis Masyarakat Desa Pitumpidange
1. Pemahaman Masyarakat Tentang Tradisi Mappatabe‟
Mappatabe‟ menurut masyarakat Bugis Bone terkhusus desa
Pitumpidange adalah sebuah bentuk kesopanan, tata krama, bentuk permisi,
tanda rendah hati, tanda penghormatan kepada sesama serta tanda kemuliaan
yang dipraktekkan dengan gerakan badan dan tangan. Tradisi ini lahir dari
kesadaran individu yang diajarkan dari nenek moyang yang mencakup
hubungan antara individu dengan invividu maupun individu dengan
kelompok.
Hj. Andi Hasbah mengatakan:
“Mappatabe adalah tata krama, tanda rendah hati, penghormatan

kepada saudara kita, tanda kemuliaan seseorang karena tau manue
de‟naissengngitu mappatabe‟, tidak semua orang bisa mappatabe‟,
yang tidak ada ilmu-ilmunya dia tidak tau mappatabe‟, berarti itu
menandakan kemuliaan seseorang. Terus, itu menandakan juga
orang ini mengerti tentang tata krama dan sopan santun”.127
Mappatabe‟ juga berarti sikap menghargai ketika seseorang akan
lewat dihadapannya dan ketika meminta sesuatu.
Seperti yang dikatakan ole ibu Fatmawati:
“Tradisi mappatabe‟ itu kan menghargai, misalnya ada orang

duduk-duduk kita mau lewat, jadi kita mappatabe‟, menghargai
orang yang mau kita lewati”.128
2. Penerapan Tradisi Mappatabe‟
Mappatabe‟ adalah tradisi yang sudah umum di kalangan
masyarakat Bugis, bukan tradisi yang dilakukan oleh sekelompok kecil
127
Andi Hasbah (57 tahun), Guru SMA Negeri 11 Bone, Wawancara, Pitumpidange,
15 Mei 2018 M.
128
Fatmawati (45 tahun), Penjahit, Wawancara, Pitumpidange, 14 Mei 2018 M.
74
kaum saja. Sehingga tradisi ini sangat mudah didapatkan dalam kehidupan
sehari-hari. Bahkan orang selain Bugis setelah berbaur dengan masyarakat
Bugis, ikut menerapkan mappatabe‟ ini. Apalagi masyarakat desa
Pitumpidange merupakan suku asli Bugis. Maka hal ini sudah menjadi
keharusan dalam mempraktikkannya. Namun, praktik tradisi ini hanya
secara umum karena masih ada orang yang tidak mempraktikkannya,
disebabkan karena orang tua yang yang tidak mengajarkannya atau tidak
mendidik anaknya dengan baik.
Seperti yang dikatakan oleh Ibu Andi Nuraeni:
“De‟ engkameto mappatabe, engkameto dena‟, tau mengertie

bangsa idi‟, kalau iya mukki dipasa‟e kalo elokka jekka mappatabe
metoa”.129
Beliau mengatakan bahwa tidak semua orang mempraktikkan tradisi
ini, ada yang mempraktikkannya, ada juga yang tidak. Adapun orang yang
mengerti, maka sudah tentu kalau dia akan mempraktikkannya. Adapun ibu
ini, beliau mappatabe‟ dimana pun bahkan ketika di pasar, ketika akan
lewat, pasti mappatabe‟, baik kepada orang yang dikenal ataupun tidak.
Beda halnya yang dikatakan oleh Bapak Andi Muhammad Amran:
“Sebenarnya ini tidak diterapkan, cuma bersifat sebagai

penghormatan, menghargai yang tua daripada kita karena kalau
tradisi itu harus menyeluruh orang yang lakukan itu, padahal ini kan
ya anak-anak yang bandel ini tidak ada ini pokoknya”.130
129
Andi Nuraeni (55 tahun), Tokoh Adat, Wawancara, Pitumpidange, 14 Mei 2018 M.
130
Andi Muhammad Amran (46 tahun), Kepala Desa Pitumpidange, Wawancara,
Pitumpidange, 16 Mei 2018 M.
75
Adapun Ibu Fatmawati beliau mengatakan:
“Dipraktikkan, maksudnya karena ini kan kita menghargai orang,

secara umum”.131
Dari ketiga argument di atas dapat disimpulkan bahwa secara umum
mappatabe‟ ini dipraktikkan oleh masyarakat desa Pitumpidange. Adapun
yang tidak mempraktikkannya hanyalah sebagian kecil atau minoritas.
Berbagai macam faktor dapat mengakibatkan hal ini, seperti anak yang tidak
mendapatkan didikan dari orang tua, adanya pendatang dan menetap di desa
ini. Sehingga hal ini sangat mempengaruhi, karena bentuk penghormatan
di setiap wilayah berbeda-beda tergantung dari „urf masing-masing.
Mappatabe‟ dilakukan bukan hanya pada lingkungan keluarga saja
namun kepada siapa saja baik yang dikenal maupun tidak. Mappatabe‟
terlebih dahulu dipraktikkan di keluarga, hal ini sebagai contoh kepada
anak-anak, kemudian dipraktikkan di masyarakat secara umum. Di sinilah
bentuk persamaan antara sesama manusia, tidak membeda-bedakan satu
dengan lainnya. Tidak melihat dari golongan bangsawan ataupun darahnya.
Ibu Masnia mengatakan:
“Bagusnya di masyarakat umum karena itu mappatabe‟ menandakan

kalau kita menghargai semua orang, bukan hanya di lingkungan
keluarga. Namun, di lingkungan keluarga harus diterapkan lagi pada
anak-anak karena itu anak-anak harus diberikan contoh yang baik
karena kalau kita tidak memberikan contoh, bagaimana nanti kalau
dia sudah besar ataupun dia keluar dari lingkungan keluarga”.132
Tradisi ini tidak memiliki waktu dan tempat khusus ketika
dilakukan. Setiap saat dan kapan saja dapat dilakukan. Ketika meminta
131
132
Masnia (37 tahun), Ibu Rumah Tangga, Wawancara, Pitumpidange, 14 Mei 2018 M.
76
sesuatu, tidak langsung menyuruh orang lain, namun ada sikap tabe‟
terlebih dahulu ataupun ketika lewat dihadapan orang lain. Terlebih lagi
ketika ada acara formal.
Sebagaimana yang dikatakan oleh bapak Andi Muhammad Amran:
“Ini kan tidak ada tempatnya, kuncinya disini, asal lebih tua dari
kita, maka kita harus mappatabe‟, yang jelas pada saat kita
ketemu-ketemu apalagi kalau ada orang yang lebih tua dari kita mau
lewat, seperti itu tidak ada tempat tertentu bahwa dilakukan ini
tradisi, tidak ada. Misalnya pesta adat, tidak ada disini. Kapan dan
dimana dikondisikan mami, tapi bukan misalnya orang duduk-duduk
saja. Misalnya, memberikan informasi seperti kita ini dengan saya
„tabe‟ ta desa‟ seperti itu gambarannya”.133
Tradisi ini tidak berlaku dari anak ke orang tua saja namun orangtua
ke anak juga, walaupun hal ini tidak diwajibkan. Seorang anak mulai
diajarkan sejak kanak-kanak, bahkan ada yang mengajarkan anaknya sejak
ia mulai dapat berbicara ataupun jalan (sekitar umur 1 tahun). Seorang anak
yang pandai mappatabe‟ sejak kecil memiliki pencitraan tersendiri terhadap
orangtuanya, secara spontan orangtua akan merasa bangga dengan anaknya.
Sehingga, ketika anak tumbuh dewasa dan tidak bersikap tabe‟ maka
orangtua akan merasa malu, terpukul dan langsung menegurnya baik secara
langsung ataupun tidak langsung juga dengan kode.
Sebagaimana ibu Hapsawati mengatakan:
“Perasaan kayaknya sedikit terpukul, baru malu, malu juga perasaan

kalau dia lewat begitu saja tanpa mappatabe”.134
Ibu Fatmawati juga mengatakan:
“Kalau saya, saya akan menegur, menegur supaya anak saya tahu
sopan santun sedikit lah, setidaknya mappatabe‟ kalau mau lewat
133
Andi Muhammad Amran (46 tahun), Kepala Desa Pitumpidange, Wawancara,
Pitumpidange, 16 Mei 2018 M.
134
Hapsawati (42 tahun), Guru TK, Wawancara, Pitumpidange, 14 Mei 2018 M.
77
di depan, „kalau begitu nak, jangan lagi begitu di nak! Tabe-tabe-ki

kalau ada orang yang kita mau lewat di depannya kita tabe-tabe, kita
permisi di depannya orang, kita hargai juga orang”.135
Lain halnya yang dikatakan oleh ibu Hj. Andi Hasbah:
“Saya anu nanti, tapi nanti lewat pi orang baru saya kasi tau, nak itu
kelakuanta jelek, tidak baik, jangan begitu, itu salah jangan diulangi.
Saya kasi tau begitu tidak mungkin langsung kucubit di situ,
tidak”.136
Masyarakat desa pitumpidange, tidak ada yang mengetahui asal-usul
mappatabe‟ ini secara jelas dan pasti kecuali dengan berbagai kemungkinan
saja. Hal ini dikarenakan tradisi ini sudah ada sejak dahulu kala dan terus
diwariskan dari generasi ke generasi dari segi praktik saja.
Sebagaimana yang dikatakan oleh ibu Hapsawati:
“Tidak, kalau dulu itu katanya, misalnya dulu kan orang terlalu
meninggikan derajat seperti bangsawan. Disitu kayaknya mulai dia
mengajarkan kepada anak-anak mappatabe‟ karena kalau orang dulu
kan takut semua pada kerajaan begitu mungkin asal-usulnya karena
itu yang paling saya lihat rata-rata, yang paling kencang itu tradisi
yang keturunan darah nigrat dulu mulainya akhirnya memasyarakat
mi kalau menghargai sesama dengan mappatabe”.137
3. Bentuk-bentuk Mappatabe‟
Mappatabe‟ dibagi atas dua bentuk:
a. Mappatabe‟ Dalam Bentuk Perkataan
Mappatabe‟ dalam bentuk perkataan adalah bentuk permisi,
permohonan maaf dan bantuan kepada orang lain. Seperti, ketika ada orang
yang berdiri di depan pintu kemudian seseorang akan lewat, maka orang
tersebut akan mengucapkan tabe‟ ketika akan melewati orang yang berdiri
135
136
Andi Hasbah (57 tahun), Guru SMA Negeri 11 Bone, Wawancara, Pitumpidange,
15 Mei 2018 M.
137
Hapsawati (42 tahun), Guru TK, Wawancara, Pitumpidange, 14 Mei 2018 M.
78
di depan pintu tersebut. Sikap seperti ini dilakukan tanpa sikap
membukkukkan badan.
b. Mappatabe‟ Dalam Bentuk Perkataan dan Perbuatan
Mappatabe‟ seperti ini, umumnya dilakukan ketika akan melewati
seseorang ataupun sekelompok orang. Dilakukan dengan membungkukkan
badan sedikit sambil menjulurkan salah satu tangan ke bawah sambil
mngucapkan tabe‟ (permisi). Sebagian besar masyarakat di desa ini
mengharuskan membukkukkan badan sekitar 5-25 derajat yang penting
menunduk sedikit dan tidak sampai rukuk. Tergantung dari orang yang
mempraktikkannya.
Seperti yang dikatakan oleh ibu Fatmawati:
“Yang penting membungkukkan badan, biar cuma 10 derajat saja

yang penting agak membungkuk, bisa juga 5 derajat saja, yang
penting ada walaupun hanya kepala saja yang menunduk”.138
Lain halnya yang dikatakan oleh ibu Andi Lilis Sri Alam yang
merupakan salah satu tokoh agama di desa ini:
“Ya, kalau yang saya ajarkan pada anak-anak saya tidak. Saya tidak
mengajarkan untuk membukkukkan badan, ya sekedar mengatakan
tabe‟ saya mau lewat dulu! Kalau orangtua kita kan mengajarkan
seperti itu menundukkan sedikit badan. Kalau tangan tetap ya ada
sedikit gerakan tangan tapi tetap tidak membungkukkan badan”.139
C. Mappatabe’ Dalam Kerangka al-‘Ādah Muḥakkamah
Kaidah al-„adah muhakkamah adalah sebuah kaidah fiqh yang
dijadikan sebagai sandaran hukum diperbolehkannya adat atau tradisi ketika
tidak bertentangan dengan syariat.

138
139
Andi Lilis Sri Alam (43 tahun), Tokoh Agama, Wawancara, Pitumpidange, 15 Mei
2018 M.
79
Tradisi mappatabe‟ termasuk dalam „urf khās (khusus) yaitu „urf yang
berlaku pada daerah tertentu dan tidak menyeluruh di setiap wilayah muslim.
Tabel V
Tinjauan Kaidah dalam Tradisi Mappatabe‟

Tradisi Mappatabe‟
No. Syarat „Urf
Bentuk Ucapan Bentuk Perbuatan
Urf tersebut berlaku
1. Berlaku secara umum
umum
„Urf yang
bertentangan
dengan dalil
syar‟ī yaitu „Urf
Tidak bertentangan
„Urf yang selaras yang berbenturan
2. dengan naṣ syar‟ī
dengan nash syar‟i dengan dalil
dalam sebagian
permasalahannya
saja.
„Urf sudah berlaku sejak

3. lama, bukan sebuah „urf Berlaku sejak lama
yang baru terjadi
Tidak berbenturan Tidak berbenturan Perbedaan
4.
dengan taṣrīḥ dengan taṣrīḥ pendapat
BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Berdasarkan uraian pada bab sebelumnya, maka kesimpulan yang dapat
ditarik adalah:
1. Al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah adalah sebuah kaidah yang menjelaskan tentang
hukum-hukum secara umum. Salah satu dari kaidah fiqh ini adalah kaidah
al-ādah muḥakkamah. Kaidah al-„ādah muḥakkamah adalah sebuah adat
kebiasaan dan „urf yang dapat dijadikan sebagai sandaran untuk
menetapkan hukum syariat apabila tidak terdapat naṣ atau lafaz ṣarīh
(tegas) yang bertentangan dengannya. Adapun syarat „urf yang dapat
dijadikan sebagai sandaran hukum adalah:
a. „Urf tersebut berlaku umum
b. Tidak bertentangan dengan naṣ syar‟ī
c. „Urf sudah berlaku sejak lama, bukan sebuah „urf baru terjadi
d. Tidak berbenturan dengan taṣrīḥ
Jika „urf pada suatu masyarakat sesuai dengan syarat tersebut maka
„urf tersebut dapat dijadikan sebagai sandaran hukum atau dipraktikkan dalam
kehidupan sehari-hari.
80
2. Mappatabe‟ menurut masyarakat Bugis Bone terkhusus desa Pitumpidange
adalah sebuah bentuk kesopanan, tata krama, bentuk permisi, tanda rendah
hati, tanda penghormatan kepada sesama serta tanda kemuliaan yang
dipraktekkan dengan gerakan badan dan tangan.
3. Tradisi mappatabe‟ jika ditinjau dari 2 aspek:
a. Tradisi mappatabe‟ dalam tinjauan sosiologis adalah sebuah sikap
menghormati antara satu dengan yang lainnya. Manusia adalah makhluk
sosial yang tidak bisa hidup sendiri sehingga rasa saling menghormati sangat
dibutuhkan demi, terciptanya kerukunan warga.
b. Tradisi mappatabe‟ dalam tinjauan kaidah al-ādah muḥakkamah.
Mappatabe‟ dalam bentuk ucapan adalah hal yang dapat dijadikan sebagai
sandaran hukum. Adapun Mappatabe‟ dalam bentuk ucapan dan perbuatan
maka hal ini juga diperbolehkan selama tidak dijadikan sebagai ibadah.
B. Saran Penelitian
Saran untuk masyarakat desa Pitumpidange, agar senantiasa menjaga
nilai tabe‟ dan tetap mengajarkannya kepada generasi selanjutnya dan lebih
utama jika sikap membungkukkan badan dihilangkan dan dicukupkan dengan
sikap tabe‟ dalam bentuk perbuatan.
81
DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an al-Karim
Al-„Arabī, Ibnu, Ahkāmu al-Qur‟ān, Juz V. t. Cet; t.t.p.: t.p., t.th.
Al-„Ainī, Badruddīn. Umdatu al-Qārī Syarḥ Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Juz XIII. Cet. I;
Beirut: Dārul Kutub al-Ilmiyyah, 1421 H./2001 M.
Al-Albānī, Muḥammad Nāṣiruddīn. al-Ḥadīs al-Saḥīḥah: wa Syaiun min fiqhiha

wa Fawāidihā, Juz II. t. Cet; Riyad: Maktabah al-Ma‟ārif,
1415 H./1995 M.
Al-Aṣfahānī, al-Rāgib. al-Mufradāt fī Garīb al-Qur‟ān. Mesir: Musṭafā al-Bābī

al-Halabi, 1961 M.
Al-Asqalānī, Ibnu Ḥājar. Fatḥ al-Bāri‟ bisyarḥi Ṣahīh al-Bukhārī, Juz V. Cet. I;
Riyad: t.p, 1421 H./2001 M.
Al-Baihaqī, Abū Bakr Aḥmad bin al-Ḥusain bin „Alī. Sunan al-Kubrā, Juz VI.
Cet. I; Beirut: Dār al-Kutub al-Ilmiyyah, 1352 H.
_______Sunan al-Kubrā, Juz II. Cet. III; Beirut: Dār Kutub al-Ilmiyyah,
1424 H./2003 M.
Al-Bukhārī, Abū Abdillāh Muḥammad bin Ismā‟īl. al-Jāmi‟ al-Ṣahīh, Juz I.

Cet. I; Qahirah: al-Salafiyyah, 1400 H.
_______. al-Jāmi‟ al-Ṣahīh, Juz IV. Cet. II; t.t.p.: t.p, 1398 H/1978 M.
_______. al-Jami‟ al-Sahih, Juz II. Cet. I; Qahirah: al-Salafiyyah

wa Maktabatuhā, 1403 H.
_______. Ṣaḥīh al-Bukhārī, Juz VII. Beirut: Dār Ibnu Kaṡīr, 1987 H.
Al-Burnū, Muḥammad Ṣidq bin Aḥmad bin Muḥammad. al-Wajīz fī Īḍāḥi

qawa‟id al-Fiqh al-kulliyyah. Cet. V; Beirut: Al-Resalah Publishers,
1422 H./2002 M.
_______. al-Wajīz fī Syarḥi al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah fi al-Syarī‟ah al-Islamiyyah,
Terj. Muhyiddin Mas Rida Lc, Al-Wajīz 100 Kaidah Fikih dalam
Kehidupan Sehari-hari. Cet. III; Jakarta Timur: Pustaka al-Kautsar,
2015 M.
Al-Harrānī, Taqī‟ al-Dīn Abū al-Abbās bin Abd al-Salām bin Taimiyah. Majmu‟
al-Fatāwā, Juz XXIX. t. Cet; Riyad: Mathba‟ah Riyad, 1381 H.
82
83
_______. Majmū‟ al-Fatāwā, Juz I. t. Cet; t.t.p.: al-Mamlakah al-Haramain, t.th.
Al-Jurjānī. Kitābu al-Ta‟rīfāt. T. Cet; Beirut: Maktabah Lebanon, 1985 M.
Allan, Ibnu. Dalīlu al-Fālihīn li Ṭuruqi Riyāḍu al-Ṣālihīn, Juz VI. t. Cet; Libanon:
Dārul Kitab, t.th.
Al-Maḥalī, Jalāluddīn dan Jalāluddīn al-Suyūṭī. Tafsir Jalālain. t. Cet; t.t.p.:

Dār al-Fikr, 1981 M./1401 H.
Al-Maqdīsī, Ibnu Mufliḥ. al-„Ādāb al-Syar‟iyah, Juz II. t. Cet; t.t.p.: t.p., t.th.
Al-Mubārakfūrī, Abū al-„Ulā Muḥammad. Tuḥfatul Aḥważī, Juz VII. t. Cet; t.t.p.:
Dār al-Fikr, t.th.
Al-Munāwī. Faiḍul Qādir Syarḥ al-Jamī‟ al-Ṣagīr, Juz VI. Cet. II; Beirut:
Dār al-Ma‟rifah, 1391 H./1972 M.
Al-Nadawī, Alī Aḥmad. al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah. Damaskus: Dār al-Qalam, tth.
Al-Nawawī, Abū Zakariyyā. al-Majmū‟, Juz IV. t. Cet; t.t.p.: al-Mamlakah

al-„Arabiyah, t.th.
Al-Qazwainī, Abū „Abdillāh Muḥammad Ibn Yazīd. Sunan Ibnu Mājah. t. Cet;
Juz II: Semarang: Thoha Putera, t.h.
_______. Sunan Ibnu Mājah. Cet. I; Riyad: Maktabah al-Ma‟ārif, 1417 H.
Al-Razzāq, Abdu, Muṣannaf, Juz IV. Cet. I; Beirut: Majelis al-„Ilmi,

1391 H./1972 M.
Al-Sidawi, Abū Ubaidah Yusuf bin Mukhtar. Pengantar kaidah fikih. t. Cet;
t.t.p.,t.p., 1437 H./2005 M.
Al-Sijistānī, Abū Dāwud Sulaimān bin al-Asy‟aṡ. Sunan Abī Dāwud, Juz IV.
t. Cet; t.t.p.: Dār al-Fikr, t.th
Al-Syaqawī, Amīn bin Abdullāh. Ḥusnul Khuluq (Berakhlak Mullia).

terj. Muzaffar Zahidu, t. Cet; t.t.p.: t.p, 2009 M.
Al-Taftāzānī. al-Tahwīh „alā al-Tauḍīh, Juz I. Mesir: Maṭba‟ah Syan

al-ḥurriyyah, t.th.
Al-Tirmiżī , Muḥammad bin „Īsā bin Saurah bin Mūsā bin al-Ḍaḥḥak al-Sulami.
al-Jāmi‟ al-Ṣahīh, Juz 4. t. Cet; Semarang: Thoha Putera, t.th.
Andiko, Toha. Ilmu Qawa‟id Fiqhiyyah. Cet. I; Yogyakarta: Teras, 2011 M.

84
Aryanto, Ferdiansyah. “al-Jawāmi‟ al-Kalim”, Blog Ferdiansyah Aryanto.

http://pusatbukusunnah.com/blog/al-jawamiul-kaliim/ (23 April 2018).
Azhari, Fathurrahman. Qawa‟id Fiqhiyyah Muamalah. Cet. I; Banjarmasin:

Lembaga Pemberdayaan Kualitas Ummat (LPKU), 2015 M.
Bisri, Cik Hasan. Penelitian Kitab Fiqih. Cet. I; Bogor: Kencana, 2013 M.
Departemen Wakaf dan Urusan Islam Kuwait. Al-Mausū‟ah al-Fiqhiyyah

al-Kuwaitiyyah, Juz VI. Cet. II; Kuwait: Daulah al-Kuwaiti,
1406 H./1986 M.
Ibrāhīm, Khālid bin. Syaraḥ manẓumah al-qawāid al-fiqhiyyah, Juz I. t. Cet;

t.t.p.: t.p., t.th.
Jamaluddin, Mursyid A. “Tradisi Mappatabe dalam Masyarakat Bugis

di Kecamatan Pulau Sembilan Kabupaten Sinjai”. Skripsi. Makassar:
Fak. Dakwah dan Komunikasi UIN Alauddin, 2016 M.
Kamaluddin, Syafruddin Halimy. “Sejarah Perumusan dan Perkembangan

Qawa‟id Fiqhiyyah”, al Muqaranah V, no. 1 (2014).
Kartono. Pengertian Observasi. t. Cet; Bandung: Alfabeta, t. th.
Mattulada. Demokrasi dalam Perspektif Budaya Bugis-Makassar. Dalam Najib,

dkk (Ed.) Demokrasi dalam Perspektif Budaya Nusantara LKPSM. t. Cet;
Yogyakarta: Bandung, t.h.
Moleong, Lexy J. Metode Penelitian Kualitatif. t. Cet; Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2009 M.
Munawwir, Ahmad Warson. al-Munawwir. Cet. XIV; Surabaya: Pustaka

Progressif, 1997 M.
Nasution, Khoiruddin. Pengantar Studi Islam. t. Cet; Jogjakarta: Academica,

2010 M.
Pemerintah Kabupaten Bone, “Geografi dan Iklim”, Website Resmi Pemerintah

Kabupaten Bone, https://bone.go.id/2013/04/26/geografi-dan-iklim/
(19 Mei 2018).
Qurtubi , Ahmad. “Penghormatan dalam Islam Perspektif Hadits”. Skripsi.

Jakarta: Fak. Ushuluddin Jur. Tafsir Hadits Universitas Islam Negeri
Syarif Hidayatullah, 2011 M.
Rahim, R. Nilai-nilai Utama Kebudayaan Bugis. t. Cet; Ujung Pandang:

Hasanuddin University, 1985 M.
85
Rohayana, Ade Dedi. Ilmu Qawa‟id Fiqhiyyah. Jakarta: Media Pratama, 2008 M.
Saleh, Abdul Mun‟im, Hukum Manusia Sebagai Hukum Tuhan. Yogjakarta:

Pustaka Pelajar, 2009 M.
Saransi, Ahmad. Tradisi Masyarakat Islam di Sulawesi Selatan. Cet. I; Makassar:
Bidang Agama Biro KAAP Setda Provinsi Sulawesi Selatan, 2003 M.
Sugiyono. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif. t. Cet; Bandung: Alfabeta,
t.th.
Syaikh, Abdullāh bin Muḥammād Alu. Lubābut Tafsīr Min Ibni Kaṡīr, terj. M.
„Abdul Ghoffar E.M, Tafsir Ibnu Katsir, Juz III. Cet. IX; Jakarta: Pustaka
Imām Syāfi‟ī, 2016 M.
Tim Penyusun. Kamus Bahasa Indonesia. Jakarta: Pusat Bahasa, 2008 M.
Yusuf, Ahmad Sabiq bin Abdul Lathif Abu. Kaidah-kaidah Praktis Memahami
Fiqih Islam. Cet.6; Jawa Timur: Yayasan Al-Furqan al-Islami, 2016 M.
Zahrah, Muḥammad Abū. Uṣūl al-Fiqh. T. Cet; Mesir: Dār al-Fikr al-„Arabī, t.th.
Zaidān, Abd al-Karīm, al-Maḍkhūl Liddirāsāti al-Syarī‟ah al-Islāmiyyah. t. Cet;

Iskandaria: Dār Umar Bin al-Khaṭṭāb, 1388 H/1969 M.
Zuriah, Nurul. Metodologi Penelitian Sosial Dan Pendidikan. Cet. III; Jakarta:
Pt Bumi Aksara, 2009 M.
L
A
M
P
I
R
A
N
-
L
A
M
P
I
R
A
N
INSTRUMEN WAWANCARA
1. Menurut pemahaman Anda, tradisi mappatabe‟ itu seperti apa?
2. Apakah pada masyarakat desa ini menerapkan tradisi ini?
3. Apakah tradisi ini diterapkan pada masyarakat secara umum ataukah
diterapkan hanya pada keluarga terdekat?
4. Kapan dan dimana tradisi ini dilakukan?
5. Apakah tradisi ini berlaku dari anak keorang tua saja atau sebaliknya juga?
6. Apa yang Anda lakukan jika melihat anak anda lewat di depan orang lain
atau tamu tanpa sikap tabe‟?
7. Pada umur berapa tradisi tabe‟ diajarkan kepada anak-anak?
8. Menurut Anda, apakah tradisi ini wajib untuk diwariskan dari generasi
kegenerasi? Mengapa?
9. Menurut Anda, apakah tradisi ini termasuk akhlak yang baik?
10. Apakah anda tahu asal-usul dari tradisi ini?
11. Apakah tradisi ini harus dilakukan sambil membungkukkan badan?
12. Ketika melakukan tabe‟ dihadapan orang lain berapa derajatkah posisi
membungkukkan badannya?
DAFTAR NAMA INFORMAN
No. NAMA UMUR PEKERJAAN
1. Andi Muhammad Amran, ST. MSP. 46 Tahun Kades Pitumpidange
2. Andi Lilis Sri Alam 43 Tahun Tokoh Agama
3. Hj. Andi Rosmini, S.Pd 65 Tahun Kepala Sekolah SD
Inpres 12/79
Pitumpidange
(Pensiun)
4. Hj. Andi Hasbah, S.Pd 57 Tahun Guru SMA Negeri
11 Bone
5. Hapsawati 42 Tahun Ibu Rumah Tangga
6. Masnia 38 Tahun Petani
7. Fatmawati 45 Tahun Penjahit
8. Andi Nuraeni 55 Tahun Tokoh Adat
9. Andi Kartini 51 Tahun Bidan
10. Novianti 21 Tahun Pedagang

Gambar wawancara dengan informan
Wawancara dengan ibu Hapsawati (42 tahun), Pitumpidange, 14 Mei 2018
Wawancara dengan ibu Andi Kartini (51 tahun), Pitumpidange, 15 Mei 2018
Wawancara dengan ibu Andi Lilis Sri Alam (43 tahun), Pitumpidange, 15 Mei
2018
Wawancara dengan Ibu Masnia (37 tahun), Pitumpidange, 14 Mei 2018

Wawancara dengan ibu Fatmawati (45 tahun), Pitumpidange, 14 Mei 2018
Wawancara dengan Bapak Andi Muhammad Amran (46 tahun), Pitumpidange,

16 Mei 2018
Wawancara dengan Ibu Hj. Andi Hasbah (57 tahun), Pitumpidange, 15 Mei 2018
Wawancara dengan ibu Hj. Andi Rosmini (65 tahun), Pitumpidange, 15 Mei 2018
Wawancara dengan ibu Andi Nuraeni (55 tahun), Pitumpidange, 14 Mei 2018
Wawancara dengan ibu Novianti (21 tahun), Pitumpidange, 14 Mei 2018

RIWAYAT HIDUP
Andi Mirnawati lahir di desa Parigi, Kecamatan
Libureng Kabupaten Bone pada tanggal 21 November
1996. Penulis adalah anak ke-tujuh dari tujuh
bersaudara yang merupakan buah kasih sayang dari
Andi Cakka dan Andi Suka, saat ini penulis
berdomisili di kelurahan Biringkanaya, Daya Kota
Makassar. Setelah studi di Kampus STIBA telah
selesai, maka penulis akan kembali ke Bone. Penulis menempuh pendidikan
pertama pada tahun 2001 di Taman Kanak-kanak di desa Pitumpidange. Tahun
2002 penulis melanjutkan pendidikannya di SD Inpres 12/79 Pitumpidange
selama 6 tahun. Tahun 2008 penulis melanjutkan pendidikan di SMP Negeri
2 Salomekko. Setelah selesai penulis melanjutkan pendidikan di SMA Negeri
1 Libureng yang sekarang telah berganti nama menjadi SMA Negeri 11 Bone
yang bertempat di desa Pitumpidange dan akhirnya lulus pada tahun 2014. Selama
kecil sampai SMA penulis terus bersama dengan orang tua beda dengan saudara
yang lain dari kecil sudah pergi jauh untuk menimbah ilmu.
Setelah pendidikan di SMA 11 Bone telah selesai, pada tahun yang
sama penulis melanjutkan pendidikan ke jenjang perguruan tinggi yang ada di
Kota Makassar yakni Sekolah Tinggi Ilmu Islam dan Bahasa Arab, penulis
mengambil program studi Perbandingan Mazhab. Selama berstatus sebagai
Mahasiswa, penulis aktif di lembaga kemahasiswaan. Penulis pernah menjabat
sebagai sekretaris di Department TQ2 (Tahsinul Qira‟atil Qur‟an) dan sekretaris

di Department Dakwah pada UKM Badan Eksekutif Mahasiswa (BEM) Putri
STIBA Makassar.
Selama kurang lebih 3,5 tahun penulis tinggal di asrama kampus.
Sehingga penulis banyak belajar dari kehidupan asrama atau pesantren, walaupun
banyak orang yang berfikiran negatif karena penulis tidak mempunyai dasar
bahasa Arab sedikit pun, kehidupan di pesantren belum dirasakan pula kemudian
melanjutkan pada perguruan tinggi yang bahasa pengantarnya menggunakan
bahasa Arab. Namun, semua ini hilang ketika penulis bercita-cita untuk menjadi
penghafal Al-Qur‟an dan penulis sangat yakin bahwa salah satu kunci agar
cepat dalam menghafal adalah dengan belajar Bahasa Arab. Tekad ini mulai
muncul ketika penulis dilatih untuk menghafal surah-surah pilihan di halaqah
tarbiyah sehingga penulis merasakan kenikmatan ketika menghafal. Penulis pun
bertekad untuk menyelesaikan hafalan sebelum mengeluarkan kakinya dari
kampus ini.

Hukum Tradisi "Mappatabe" Dalam Kerangka Kaidah Al - Ādah Mu Akkamah (Studi Di Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten Bone)

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Hukum Tradisi "Mappatabe" Dalam Kerangka Kaidah Al - Ādah Mu Akkamah (Studi Di Desa Pitumpidange Kecamatan Libureng Kabupaten Bone)

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

HUKUM TRADISI “MAPPATABE”

DALAM KERANGKA KAIDAH AL-„ĀDAH MUḤAKKAMAH

Dengan penuh kesadaran, penyusun yang bertanda tangan di bawah

karenanya batal demi hukum.

Makassar, 28 Dzulqa‟dah 1439 H

‫تِس ِْى هللاِ انرَّحْ ًَ ٍِ ان َّر ِح ْْ ِى‬

Assalamu alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Makassar, 28 Dzulqa‟dah 1439 H

HALAMAN JUDUL ..................................................................................... i

BAB II TINJAUAN TEORITIS .................................................................. 12-58

A. Al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah .................................................................... 12

BAB III METODOLOGI PENELITIAN .................................................... 59-65

A. Jenis dan Lokasi Penelitian ................................................................. 59

MUHAKKAMAH ……………………………………………… ..66-79

A. Gambaran Umum Daerah Penelitian .................................................. ..66

BAB V PENUTUP .......................................................................................... 80-81

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 82

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Tabel. 1 Perbandingan Al-Qawā‟id al-Uṣūliyyah dan Al-Qawā‟id al-Fiqhiyyah..23

Tabel. 2 Data Potensi Desa …………………………………………………… ..70

Tabel. 3 Data Penduduk …………………………………………………………71

Tabel. 4 Penduduk Berdasarkan Umur ……………………………………….....72

Tabel. 5 Tinjauan Kaidah dalam Tradisi Mappatabe‟…………………………...79

Huruf-huruf bahasa Arab yang ditransliterasikan ke dalam huruf latin

Huruf Arab Huruf Latin Huruf Arab Huruf Latin

Konsonan rangkap (tasydīd) ditulis rangkap

‫ُيقَ ِّد َيح‬ : muqaddimah

ُ‫ان ًَ ِد ّْنَحُ ان ًُنَ ٌَّ َرج‬ : al-madinah al-munawwarah

Fatḥah ََ ditulis a contoh َ‫قَ َرأ‬

Kasrah َِ ditulis i contoh ‫َر ِح َى‬

Vokal rangkap ِْ ‫( َس‬fathah dan ya) ditulis “ai”

Contoh: ‫ = َز ّْنَة‬Zainab َ‫ = َك ْْف‬Kaifa

Vokal rangkap ٌْ‫( َس‬fathah dan waw) ditulis “au”

Contoh: ‫ = َحٌْ َل‬ḥaula ‫ = قٌَْ َل‬qaula

3. Vokal Panjang (maddah)

‫ َسا‬dan َ‫َس‬ (fathah) ditulis ā contoh: ‫قَا َيا‬ = qāmā

َ‫ِس‬ (kasrah) ditulis ī contoh: ‫َر ِحْْى‬ = rahīm

ٌُ‫س‬ (dammah) ditulis ū contoh: ‫ُعهٌُْ و‬ = „ulūm

Ta Marbūṭah yang mati atau mendapat harakat sukun ditulis /h/

Contoh: ‫َي َّكحُ ان ًُ َك َّر َيح‬ : Makkah al-Mukarramah

ُ‫ان َّش ِر ّْ َعحُ ا ِال ْسالَ ِيَّْح‬ : al-Syarī‟ah al-Islāmiyyah

Ta Marbūṭah yang hidup, transliterasinya /t/

Contoh: ُ‫ان ُح ُكٌْ َيحُ ا ِال ْسالَ ِيَّْح‬ : al-Ḥukūmatul-islāmiyyah

ُ‫ان ُّسنَّحُ ان ًُتَ ٌَاتِ َرج‬ : al-Sunnatul-mutawātirah

tanda apostrof („)

Contoh: ٌ‫اِ ّْ ًَا‬ = īmān, bukan „īmān

Lafẓu Jalālah (kata ‫ )هللا‬yang berbentuk fase nomina ditransliterasi tanpa

Contoh: ‫َع ْث ُد هللا‬ ditulis „Abdullāh, bukan Abd Allah

‫َجا ُر هللا‬ ditulis Jārullāh

7. Kata Sandang “al-”

huruf qamariah maupun syamsiah.

Contoh: ُ‫األَ َيا ِكٍُ ان ًُقَ َّد َسح‬ : al-amākin al-muqaddasah

ُ ‫ان ِسَْا َسحُ انشَرْ ِعَّْح‬ : al-siyāsah al-syar‟iyyah

merupakan nama diri.

Contoh: ُ‫ان ًَا ًَرْ ِد‬ = al-Mawardī

‫األَ ْزىَا ُر‬ = al-Azhar

ُ‫ان ًَ ْنصٌُْ َرج‬ = al-Manṣūrah

Contoh:Al-Afgani adalah seorang tokoh pembaharu.

Saya membaca Al-Qur‟an al-Karim.

Beberapa singkatan yang dibakukan adalah:

swt. = subḥānahu wa ta‟ālā

saw. = ṣallallāhu „alaihi wa sallam

Q.S. = Al-Qur‟an Surah