1.

POLITIK MASA KUNO

Filsafat politik adalah tentang cara terbaik untuk menjalani kehidupan yang baik dan benar. Filsafat
politik sendiri dimulai dengan politik kuno oleh filosof Socrates, Plato, dan Aristoteles. Namun, pada
1989, setelah Uni Soviet jatuh, pembahasan mengenai politik kuno juga turut berakhir, disebabkan
pertanyaan-pertanyaan mengenai kehidupan yang baik dan benar telah terjawab, yakni kehidupan yang
baik adalah kehidupan kapitalisme demokrasi liberal yang dinikmati oleh Amerika Serikat dan negara
maju lainnya (Fukuyama, 1992). Tampaknya, orang-orang di seluruh dunia sudah menerima keadlian
dan pemerintahan yang demokratis dan gaya hidup kapitalis yang dianggap baik. Namun, apakah orang-
orang di seluruh dunia pada lain waktu juga berpikir bahwa gaya pemerintahan mereka adil dan bahwa
kehidupan yang mereka jalani adalah kehidupan yang baik. Kemudian, kita beralih ke alasan terpenting
untuk belajar filsafat politik kuno, yakni untuk memberi jarak dan perspektif tentang masyarakat kita
sendiri. Sayangnya, jarak dan perspektif yang diadakan menjadi kendala untuk menghadapi mahasiswa
filsafat kuno, disebabkan orang-orang dahulu melakukannya dengan menulis dalam Bahasa inggris,
Bahasa Yunani, dan Latin Kuno. Sedangkan, sebagian besar mahasiswa tidak membaca dalam Bahasa
Yunani dan Latin Kuno. Jadi, banyak dari kita yang mengandalkan terjemahan oleh orang lain, tetapi
bagaimana kita bisa yakin bahwa seorang terjemahan mampu menerjemahkan filsafat politik kuno
dengan benar? Sama halnya dengan kendala kedua dalam memahami politik kuno yakni penggunaan
kata-kata yang tabu dan aneh. Sekalipun itu menggunakan Bahasa inggris tetapi seringkali ditemui kata-
kata yang kurang jelas. Karena seringkali kata-kata yang kita gunakan hari ini digunakan dalam arti yang
berbeda atau dalam sejumlah perasaan yang berbeda, di masa lalu. hal yang sama juga terjadi pada
Plato dan Aristoteles, banyak dari kata-kata yang mereka gunakan sudah tidak tabu atau asing lagi bagi
kita karena mereka seringkali membentuk akar kata yang kita gunakan hari ini, bukan berarti sama
identik. Contohnya, kata polis yang merupakan akar kata politik modern, mengacu pada negara kota.
Masyarakat Yunani pada umumnya diorganisir di sekitar wilayah metropolitan kecil, atau negara kota,
yang hanya memiliki 100.000 sampai 150.000 warga dan sektor pertanian yang diperlukan untuk
menjadi sumber mata pencaharian mereka. Aristoteles sendiri berpendapat bahwa manusia adalah
politik binatang, maksudnya bahwa kita hanya mampu menjadi manusia seutuhnya dalam sebuah polis
atau negara kota. Maka dari itu, solusi dari kedua kendala itu adalah mahasiswa perlu belajar beberapa
kata-kata Yunani, seperti polis, yang memiliki arti beragam dan berbeda. Untungnya, kebutuhan atas
kosakata baru dan asing relatif kecil. Salah satu fitur terakhir dari tulisan kuno adalah notasi aneh di
margin sebagian besar edisi karya Plato dan Aristoteles (misalnya, "454d-e"). Kesulitan-kesulitan kecil ini
terkadang membuat siswa enggan membaca sumber referensi yang berasal dan menggunakan bahasa
kuno. Ini akan menjadi kehilangan yang tragis. Oleh karena itu, perlu sekali memberikan gambaran
tentang pemahaman dasar politik yang ditemukan pada zaman dahulu filsuf Plato (trans. 1991) dan
Aristoteles (trans. 1984). Meskipun ada perbedaan penting antara Plato dan Aristoteles, bagian ini
berfokus pada kesamaan dasar yang membedakan filsafat politik kuno dari pendekatan yang lebih
modern: pemahamannya tentang alam, sifat manusia, dan polis. Bagian kedua memperkenalkan
beberapa pertanyaan dan pendekatan akademis dasar yang berhubungan dengan mempelajari orang
dahulu.

PERSAMAAN

Filsafat politik kuno didominasi oleh tiga hal yang berkaitan dengan tokoh dalam hal ini adalah Plato,
Aristoteles, dan Socrates. Mari kita ulas satu persatu, Socrates adalah pendiri filsafat politik, Plato adalah
yang paling terkenal di kalangan mahasiswa, dan Aristoteles adalah mahasiswa yang paling mengenal
Plato. Ketiganya menghabiskan waktu besar di Athena selama 5 tahun dan abad ke-4 SM. Athena adalah
negara kota yang sangat kuat dan bersemangat dengan perkembangan budaya. Keluar dari wadah
intelektual dan artistik ini penciptaan, filsafat politik diciptakan dengan pengakuan perbedaan antara
alam, konvensi, dan Ilahi.

ALAM

Hal-hal alami adalah segala sesuatu yang bersifat apa adanya tanpa campur tangan, tindakan, dan
manipulasi manusia. Fokus utama filsafat politik sendiri adalah untuk membedakan apa yang alami dari
apa yang konvensional manusia dan masyarakat. Seperti yang ditunjukkan Plato (trans. 1991) di
Republik, ada hal yang biasa dipakai dan menjadi karakteristik wanita, seperti rambut mereka lebih
panjang dari pria. Dalam masyarakat yang berbeda, dan bahkan pada waktu yang berbeda dalam
masyarakat yang sama, baik modis rambut panjang atau pendek, diikat ke belakang atau dikenakan
longgar, dicelup ungu atau berduri. Ada dua pengertian terkait dimana kita menggunakan istilah alam.
Arti pertama dari kata alam ini berarti dunia luar fisik, sedangkan pengertian kedua dari kata alam
memberi tahu kita tentang sebuah karakter penting dari suatu hubungan atau suatu hal, guna
mengetahui hal-hal yang esensial akan karakter atau sifat suatu benda. Ilmu pengetahuan modern,
sebaliknya, cenderung melihat hanya pada dua penyebab, pertama Aristoteles: Materi dan gerakan. Ini
adalah inti dari pandangan duniamengenai filsafat politik modern yang mengikuti jejak alam sains
dengan berfokus pada dorongan dasar, atau sifat fisik, manusia untuk menjelaskan mengapa kita
bertindak. Pandangan atomistik ini dianut oleh Hobbes dan kebanyakan para pemikir politik modern
menolak gagasan apa pun tentang rencana atau tujuan keberadaan manusia; mereka cenderung
membangun filosofi mereka dari bawah ke atas. Orang dahulu, lebih condong berpikir bahwa alam
termasuk maksud atau tujuan yang melekat pada benda itu sendiri, berupa sifatnya.

SIFAT MANUSIA

Socrates tampaknya menjadi orang pertama yang mengambil tipe analisis dan mengubahnya menjadi
studi tentang manusia dan kota. Filsafat menjadi politis ketika berubah menjadi studi perihal sifat
manusia, esensi dari apa artinya menjadi manusia. Orang dahulu percaya bahwa manusia memiliki
karakter penting, atau telos, seperti bijak dalam melakukan atau memilih sesuatu. Bagi orang dahulu,
manusia dibedakan dari hewan lain dengan kapasitas mereka untuk berbicara beralasan, atau logos, dan
berdasarkan topik pembicaraan mereka yang beralasan, keadilan, atau apa itu kehidupan yang baik.
Aristoteles menjelaskan, “Adalah aneh bagi manusia dibandingkan dengan hewan lain bahwa dia sendiri
yang memiliki persepsi tentang baik dan buruk , adil dan tidak adil , dan kemitraan dalam hal-hal ini
adalah membuat rumah tangga dan kota.” Aspek penting dari polis adalah swasembada: Ini berisi segala
sesuatu yang dibutuhkan seseorang dalam rangka menjalani kehidupan yang baik. Yang terpenting, polis
mengizinkan kita untuk memperdebatkan keadilan dan cara terbaik untuk hidup. Polis adalah wajar
karena sudah melekat pada manusia untuk berwacana tentang keadilan, dan ini tak terhindarkan dari
konstruksi polisi. Inilah sebabnya mengapa manusia adalah hewan politik karena di luar polis, kami tidak
dapat memenuhi kodrat kami, kita bisa atau tidak menjadi manusia seutuhnya. Aspek fundamental
kedua dari sifat manusia untuk era kuno adalah pembagian sifat manusia menjadi dua bagian, tubuh dan
jiwa. Tubuh adalah aspek fisik keberadaan kita, dan jiwa adalah aspek mental. Jiwa adalah kata lain yang
memiliki banyak konotasi modern yaitu tidak sepenuhnya dimaksudkan oleh orang dahulu. Kata Yunani
untuk jiwa berhubungan langsung dengan kata modern psyche, akarnya psikologi atau studi tentang
pemikiran dan perilaku manusia.

POLIS

Unit politik pusat untuk orang dahulu adalah polis, dan hanya dengan memahami polis kita dapat
memahami sifat manusia. Sifat kita tidak pernah dapat diakses secara langsung kepada kita karena kita
semua dibesarkan dalam masyarakat tertentu seperti hukum konvensional di mana kita dibesarkan dan
hidup selalu mengkondisikan sifat dasar manusia kita. Untuk memahami polis, orang dahulu melihat
konstitusi polis, nilai, dan prinsip dasar yang membentuk suatu masyarakat tertentu. Konstitusi AS,
misalnya, mengidentifikasi nilai-nilai dan prinsip-prinsip dasar dari negara, orang-orang dari Deklarasi
Kemerdekaan, dan kemudian melanjutkan untuk membangun institusi dan mendistribusikan kekuasaan
dengan cara yang dianggap terbaik untuk mengamankan prinsip-prinsip tersebut. Paling negara tidak
memiliki pernyataan tertulis tentang prinsip-prinsip mereka, tetapi prinsip-prinsip mereka dapat dilihat
dengan melihat yang mengatur masyarakat. Baik di Republik Plato dan Politik Aristoteles, pertanyaan
tentang siapa yang harus memerintah adalah pusatfokus. Mereka yang memerintah menanamkan nilai-
nilai mereka pada masyarakat melalui teladan mereka dan melalui hukum. Untuk dahulu kala, hukum
lebih dari sekadar undang-undang atau pernyataan hukum, mereka adalah nilai-nilai fundamental yang
mendasari dan mengikat suatu masyarakat bersama-sama.

KAJIAN FILSAFAT POLITIK KUNO

Studi akademis filsafat politik kuno dimulai segera setelah filsafat politik kuno. Namun, karena
Aristoteles tidak setuju denganPlato bahkan semopat terjadi perdebatan terus-menerus atas pertanyaan
itu dari kehidupan yang baik yang telah memprovokasi peserta baru untuk bergabung dalam percakapan
ataupun pembahasan politik kuno dan modern. Munculnya ilmu pengetahuan telah menghasilkan tiga
masalah yang dihadapi mahasiswa modern politik kuno, seperti pemikiran akan masalah keaslian,
masalah pengetahuan, dan masalah kebenaran. Terlepas dari masalah ini, atau mungkin karena mereka,
sejumlah arus aliran penelitian dapat diidentifikasi.

2. PEMIKIRAN POLITIK ASIA

Dalam presentasi pemikiran politik Asia ini, bahwa yang akan muncul adalah ide-ide sentral seperti
demokrasi, kebebasan, dan kesetaraan terbentuk dalam konteks sejarah yang berbeda dari Barat. Di
Barat, ide-ide ini diungkapkan dan kemudian disempurnakan melalui prisma negara-kota kecil di
Yunani, kekaisaran universal Roma, keruntuhan selanjutnya dari ini imperium secara politis tetapi
ketekunannya secara intelektual dalam Sintesis abad pertengahan Thomist, fermentasi yang
menghancurkan (keduanya intelektual dan institusional) dari Renaisans dan Reformasi, dan lahirnya
negara-bangsa modern di cawan lebur kembar dari Perang Tiga Puluh Tahun (1618-1648) dan
Revolusi Perancis (1789-1795). Di Asia, ide-ide yang sama telah disaring secara definisi melalui tahap
sejarah yang berbeda dalam drama tiga tindakan. Babak pertama adalah zaman tradisional atau
klasik sebelumnya kontak Barat. Kita akan melihat apa dari periode ini bertahan sebagai tanda hari
ini "Asianness." Tindakan kedua adalah pengamatan terhadap trauma pengalaman kolonial. Itu
sebagian besar masyarakat Asia, baik secara langsung maupun tidak langsung, berada di bawah
kendali kolonial Barat atau di bawah lingkup pengaruh Barat. Babak ketiga adalah periode modern
dari akhir Perang Dunia II hingga saat ini, ketika Asia dibebaskan di jalur independennya sendiri.

PENDEKATAN TEORITIS

Sejauh pemikiran politik Asia menjadi perhatian ahli teori politik Barat. Karl Marx, dalam
menguraikan tahapan global untuk perjuangan kelasnya, menulis tentang “Cara produksi Asiatik,
yang dicirikan sebagai pertanian padat karya masyarakat. F. S. C. Northrop (1946) membedakan Asia
sebagai yang lebih estetis dalam hal weltanschauung atau worldview dari Barat. Alih-alih
pembagian subjek-objek yang jelas di Barat, Asia, Northrop berpendapat, memetakan realitas di
sepanjang estetika yang lebih menyatu dan berkelanjutan, sehingga menciptakan logika dan
persepsi yang berbeda tentang dunia. Baru-baru ini, ilmuwan politik seperti Lucian Pye (1985) dan
Daniel Bell (2000) telah berkomentar tentang perbedaannya konsepsi yang dibawa orang Asia ke
politik. Untuk keduanya, ini perbedaan menuntut demokrasi, khususnya, untuk menjalani modifikasi
yang cukup besar untuk setiap transplantasi yang berhasil ke Asia. Ini karena gagasan demokrasi,
kebebasan, dan kesetaraan telah berkembang dari konteks sejarah yang berbeda dari Barat.
Sederhananya, pemikiran politik Barat didasarkan pada individu sebagai unit dasar dari politik, dan
dalam kesetaraan, dalam beberapa bentuk, seperti hubungan manusia dan aturan politik. Di Asia
konteks, pemikiran politik datang didasarkan pada kelompok, bukan individu, dan dalam hierarki,
bukan kesetaraan. Berikut adalah tiga konteks tindakan sejarah, yakni kontak ide-ide demokrasi,
kebebasan, dan kesetaraan dengan Asia sendiri yang membutuhkan beberapa reformulasi.

3. PEMIKIRAN POLITIK ISLAM

Pemikiran politik Islam telah berdampak pada komunitas agama, sekuler, dan akademik. Dengan
demikian, mengingat signifikansi intelektual dan praktisnya, kebutuhan untuk lebih memahami
dinamika dan perkembangan pemikiran politik Islam menjamin dan membenarkan pencantuman
bab ini dalam buku pegangan ini. Pertama, bab ini mendefinisikan konsep pemikiran politik Islam
dari segi etimologinya. Kedua, mengkaji periode klasik pemikiran politik Islam, termasuk asal-
usulnya, perpecahan agama-politik di dalam Islam, dan kontribusi tokoh-tokoh klasik utama
misalnya, al-Farabi, Ibn-Khaldoun, dan Avicenna.

Sejak awal dengan Muhammad dan hidupnya sebagai pemimpin agama dan politik umat Islam
hingga gerakan Islam modern, pemikiran politik Islam telah mengalami perubahan dan
perkembangan yang luar biasa. Apa yang dimulai dari satu individu beralih ke segudang pemikir,
filsuf, gerakan, dan aliran pemikiran, yang masing-masing menafsirkan hubungan antara Islam dan
politik dengan cara yang unik dan seringkali kontradiktif atau kontroversial.

Karenanya filsafat politik secara umum berkaitan dengan pencarian pemahaman tentang apa yang
merupakan rezim politik yang baik atau terbaik, seorang filsuf politik Muslim juga akan
merenungkan struktur dan rezim politik. Namun, ia harus menyesuaikan kesimpulannya dengan apa
yang diyakini oleh ajaran Islam sebagai rezim politik yang baik atau terbaik. Beberapa filosof Islam
Klasik turut berkontribusi termasuk al-Farabi (Abunaser), Ibn Sina (Avicenna), Ibn Bajjah (Avempace),
Ibn Rusyd (Averroes), dan Ibnu Khaldun.
Secara umum, filsafat politik mengacu pada studi tentang urusan negara dan proses serta pencarian
mendalam untuk alasan-alasan dalam politik dan etika dalam perilaku publik (Walzer, 1963). Untuk
ini, pemikiran politik Islam menambahkan kerangka khusus-yaitu Islam-untuk dipelajari, dijelaskan.
dan merasionalisasikan segala sesuatu yang bersifat politis. Kerangka kerja ini berasal dari sumber-
sumber Islam: Al-Qur'an (mencakup wahyu-wahyu kepada Muhammad), dilengkapi dengan hadits
(kisah tentang kehidupan, perkataan, dan perbuatan Muhammad). Dengan demikian, pemikiran
politik Islam dimulai sejak awal Islam (sekitar 622), dan perkembangannya secara umum dibagi
dalam dua periode utama: klasik atau pramodern (645-1500). dari asal usul sejarah Islam hingga
akhir periode klasik, dan pemikiran politik Islam modern dan modern awal (1500-sekarang), yang
mencakup periode dinasti dari kerajaan Safawi hingga gerakan politik Islam kontemporer.

Untuk menyajikan gambaran yang lebih lengkap, dikemukakan perkembangan-perkembangan

borikalnya (seperti perpecahan agama-politik dalam Islam), kontribusi beberapa filosof Islam klasik,
serta karya-karya modern tentang pemikiran politik Islam.