MAKALAH STUDI AL-QUR’AN DAN HADIST

Nasikh dan Mansukh

Disusun untuk memenuhi tugas kelompok sebagai

Materi presentasi pada Mata Kuliah

Studi al-qur’an dan hadist

Dosen Pengajar

Tri Sa’durrahman, SH, MH

Disusun oleh:

Muh. Rafli
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kita panjatkan atas kehadirat Allah subhanahu wa ta’ala yang selalu memberikan kita
kesehatan, kesempatan, dan juga karunia yang begitu indah sehingga kita semua bisa berkumpul di
tempat yang insya Allah di berikan keberkahan oleh Allah subhanahu wa ta’ala.

Sholawat serta salam tak lupa pula kita kirimkan kepada nabi kita yaitu baginda besar Nabi Muhammad
SAW.

Alhamdulillah atas izin Allah kami dapat menyelesaikan makalah ini yang semoga dengan adanya
makalah ini bisa memberikan kita ilmu tambahan yang berguna dan bermanfaat.

Adapun kekurangan pada makalah yang kami buat ini karena kurangnya pengalaman kami dalam
membuat makalah. Oleh karena itu kami berharap kepada pak dosen serta teman-teman semua agar
kiranya bisa memberikan kami masukan yang bersifat membangun untuk kesempurnaan makalah ini.

DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL………………………………………………………………………………..

KATA PENGANTAR……………………………………………………………………………….

DAFTAR ISI…………………………………………………………………………………………..

BAB I PENDAHULUAN………………………………………………………………………..

A. Latar Belakang………...………………………………………………………………….

B. Rumusan Masalah ………………………………………………………………………

BAB II PEMBAHASAN…………………………………………………………………………..

A. Pengertian Naskh dan Mansukh......................................................................

B. Syarat-syarat Nasikh...............................

C. Pembagian Naskh....................................................

BAB III PENUTUP…………………………………………………………………………………

A. Kesimpulan…………………………………………………………………………………

BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang

Allah menurunkan shari’at di dalam Alquran kepada Nabi Muhammad untuk memperbaiki umat di
bidang akidah, ibadah, dan muamalah. Tentang bidang ibadah dan mu’āmalah memilki prinsip yang
sama yaitu bertujuan membersihkan jiwa dan memelihara keselamatan manusia. Maka dalam
pembentukan kemaslahatan manusia tidak dapat dielakkan, adanya Nasikh Mansukh terhadap
beberapa hukum terdahulu dan diganti dengan hukum yang sesiuai dengan tuntutan realitas zaman,
waktu, dan kemaslahatan manusia.

Dengan demikian dapat dipahami bahwa nasikh mansukh terjadi karena Al-qur’an diturunkan secara
berangsur-angsur sesuai dengan peristiwa yang mengiringinya. Oleh karena itu untuk mengetahui Al-
Qur’an dengan baik harus mengetahui ilmu nasikh mansukh dalam Al-qur’an.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana pengertian nāsikh dan mansūkh?

2. Bagaimana macam-macam nāsikh dan mansūkh?

3. Bagaimana dasar-dasar penetapan nāsikh dan mansūkh?

4. Bagaimana pendapat mengenai ayat yang dimansu>kh ?

C. Tujuan

1. Untuk mengetahui pengertian nāsikh dan mansūkh.

2. Untuk mengetahui dasar-dasar penetapan nāsikh dan mansūkh.

3. Untuk mengetahui bentuk dan jenis nāsikh dan mansūkh.

4. Untuk mengetahui pendapat mengenai ayat yang dimansūkh.

BAB II
 PEMBAHASAN

A. Pengertian Nāsikh dan Mansūkh

Naskh secara bahasa mempunyai beberapa arti. Berarti “Iza>latu al shay’I wa i’da>muhu”
(menghilangkan sesuatu dan mentiadakannya), yang berarti “ Naqlu al shay’i” (memindahkan dan
menyalin sesuatu), berarti “Tabdil” (penggantian), berarti “Tahwil” (pengalihan). Sedangkan naskh
secara istilah adalah: Mengangkat (menghapus) hukum syara’ dengan dalil/khith{ab syara’ yang lain.

Dari defenisi diatas jelaslah bahwa komponen naskh terdiri dari; adanya pernyataan yang menunjukkan
terjadi pembatalan hukum yang telah ada, harus ada nāsikh, harus ada mansūkh dan harus ada yang
dibebani hukum atasnya. Mansūkh merupakan hukum yang diangkat atau yang dihapus.[1]

B. Syarat-syarat Naskh

1. Hukum yang mansūkh (dihapus) adalah hukum syara’.

2. Dalil nāsikh harus datang lebih dulu daripada mansūkh .

3. Khit{ab yang mansūkh hukumnya tidak terikat dengan waktu.

C. Pembagian Naskh

Naskh dibagi menjadi tiga ;

1. Nasakh Al-Qur’an dengan Al-Qur’an

Contoh: Dinasakhnya hukum tentang ‘iddah dengan haul (setahun) menjadi empat bulan sepuluh hari.

‫َو اَّلِذ يَن ُيَتَو َّفْو َن ِم ْنُك ْم َو َيَذ ُروَن َأْز َو اًجا َوِص َّيًة َأِلْز َو اِج ِهْم َم َتاًعا ِإَلى اْلَح ْو ِل َغْيَر ِإْخ َر اٍج َفِإْن َخ َر ْج َن َفاَل ُجَناَح َع َلْيُك ْم ِفي َم ا َفَع ْلَن ِفي َأْنُفِس ِهَّن ِم ْن‬
٢٤٠ : ‫[ َم ْعُروٍف َو ُهَّللا َع ِزيٌز َح ِكيٌم ]البقرة‬

“Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri, hendaklah
berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya dan tidak disuruh pindah
(dari rumahnya). Akan tetapi jika mereka pindah (sendiri), maka tidak ada dosa bagimu (wali atau ahli
waris dari yang meninggal) membiarkan mereka berbuat yang ma'ruf terhadap diri mereka. dan Allah
Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” (Q.S. al-Baqarah [2]: 240)[2]

‫َو اَّلِذ يَن ُيَتَو َّفْو َن ِم ْنُك ْم َو َيَذ ُروَن َأْز َو اًجا َيَتَر َّبْص َن ِبَأْنُفِس ِهَّن َأْر َبَع َة َأْش ُهٍر َو َع ْش ًرا‬
 ٢٣٤ : ‫[ َفِإَذ ا َبَلْغ َن َأَج َلُهَّن َفاَل ُجَناَح َع َلْيُك ْم ِفيَم ا َفَع ْلَن ِفي َأْنُفِس ِهَّن ِباْلَم ْعُروِف َو ُهَّللا ِبَم ا َتْع َم ُلوَن َخ ِبيٌر] البقرة‬

Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri (hendaklah Para
isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari. kemudian apabila telah habis
'iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat terhadap diri mereka
menurut yang patut. Allah mengetahui apa yang kamu perbuat . (QS.Al-Baqarah [2]: 234)[3]

2. Nasakh as-Sunnah dengan as-Sunnah Hadith mutawatir dan ahad dinasakh oleh hadits mutawatir,
dan hadits ahad dinasakh oleh hadith ahad.

Contoh:

‫ُكْنُت َنَهْيُتُك ْم َع ْن ِزَياَرِة اْلُقُبْو ِر َأَال َفُز ْو ُرْو َها‬

“Dahulu aku melarang kalian melakukan ziarah kubur, maka sekarang berziarahlah”

‫َفِإْن ُش ْر َب الَّراِبَعِة َفاْقُتُلْو ُه‬

“Apabila dia minum (khamar) keempat kalinya maka bunuhlah”

Dinasakh oleh hadith:

‫َأَّنُه ُح ِمَل ِإَلْيِه َم ْن َش ِرَبَها الَّراِبَع َة َفَلْم َيْقُتْلُه‬

Sesungguhnya dibawa kepada Rasul orang yang minum khamr keempat kalinya, tetapi rasul
tidak membunuhnya. Sabda Rasululah:

‫ُكْنُت َنَهْيُتُك ْم َع ِن اَّدَخ اِر لُحُو ِم ْاَألَض اِح يِ َألْج ِل الَّد ا َفِة َفاَّد ِخ ُرْو َها‬

Dahulu aku melarang kalian menyimpan daging kurban karena ada golongan yang membutuhkan,
maka sekarang simpanlah.

3. Nasakh as-Sunnah Oleh al-Qur’an

Menghadap Baitul Maqdis telah dinasakh al-Qur’an:

‫َقْد َنَر ى َتَقُّلَب َو ْج ِهَك ِفي الَّس َم اِء َفَلُنَو ِّلَيَّنَك ِقْبَلًة َتْر َض اَها َفَو ِّل َو ْج َهَك َش ْط َر اْلَم ْس ِج ِد اْلَح َر اِم َو َح ْيُث َم ا ُكْنُتْم َفَو ُّلوا ُوُجوَهُك ْم َش ْط َرُه َوِإَّن اَّلِذ يَن‬
]١٤٤: ‫ُأوُتوا اْلِكَتاَب َلَيْع َلُم وَن َأَّنُه اْلَح ُّق ِم ْن َر ِّبِهْم َوَم ا ُهَّللا ِبَغاِفٍل َع َّم ا َيْع َم ُلوَن [البقرة‬

Sungguh Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan
kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan dimana saja kamu
berada, Palingkanlah mukamu ke arahnya. dan Sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang
diberi al-kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah
benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan.” (Q.S. al-Baqarah
[2]: 144)[4]

A. Macam-Macam Nāsikh dalam al-Qur’an

Nāsikh dalam al-Qur’an ada tiga macam, yaitu:

1. Penghapusan terhadap hukum dan bacaan. Ayat-ayat yang terbilang kategori ini tidak dibenarkan
dibaca dan tidak dibenarkan diamalkan. Misalnya riwayat Bukha>ri dan Muslim, yaitu hadits ‘A<isyah ra.

) ‫ َفُتُو ِّفَي َرُسْو ُل ِهللا صلى هللا عليه وسلم (َو ُهَّن ِمَّم ا ُيْقَر ُأ ِم َن اْلُقْر َأِن‬.‫َك اَن ِفْيَم ا ُأْنِزَل َع َش ُر َرَضَع اٍت َم ْع ُلْو َم اِت ُيَح ِّرْمَن َفُنِس ْخ َن ِبَخ ْم ٍس َم ْع ُلْو َم اٍت‬.

“Dahulu termasuk yang diturunkan (ayat al-Qur’an) adalah sepuluh isapan menyusu yang diketahui,
kemudian dinasakh oleh lima (isapan menyusu) yang diketahui. Seteah Rasulullah wafat, hukum yang
terakhir tetap dibaca sebagai bagian al-Qur’an.”

Maksudnya, mula-mula dua orang yang berlainan ibu sudah dianggap bersaudara apabila salah seorang
di antara keduanya menyusu kepada ibu salah seorang di antara mereka sebanyak sepuluh isapan.
Ketetapan sepuluh isapan kemudian dināsikh menjadi lima isapan. Ayat tentang sepuluh atau lima
isapan dalam menyusu karena baik bacaannya maupun hukumnya telah dināsikh.[5]

2. Penghapusan terhadap hukumnya saja, sedangkan bacaannya tetap ada. Misalnya ayat tentang
mendahulukan sedekah:

]۱۲: ‫ [المجادلة‬. ‫َيَاُّيَها اْلِذ ْيَن َاَم ُنْو آ ِإَذ ا َنَج ْيُتْم الَّرُسْو َل َفَثِّد ُم ْو ا َبْيَن َيَدَّي َنْج َو ُك ْم َصَد َقًة َذ ِلَك َخ ْيُر َلُك ْم َو َاْطَهُر َفِإْن َلْم َتِج ُد ْو ا َفِإَّن َهللا َغ ُفْو ُر َّر ِح ْيٌم‬

“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu mengadakan pembicaraan khusus dengan Rasul,
hendaklah kamu mengeluarkan sedekah (kepada orang miskin) sebelum pembicaraan itu. Yang
demikian itu adalah lebih baik bagimu dan lebih bersih, jika kamu tidak memperoleh (yang akan
disedahkan) maka sesungguhnya Allah maha pengampun lagi maha penyayang.” (Q.S. al-Muja>dalah
[58]: 12)[6]

Ayat ini di- nāsikh oleh surat yang sama ayat: 13:

‫َأَاْش َفْقُتْم َاْن ُتَقِّد ُم ْو ا َبْيَن َيَدَّي َنْج َو اُك ْم َصَد َقاٍت َفِاْذ َلْم َتْفَع ُلْو ا َو َتاَب ُهللا َع َلْيُك ْم َفَاِقْيُم ْو ا الَّص َلوَة وَاُتْو ا الَّز َكوَة َو َاِط ْيُعْو ا َهللا َو َرُسْو َلُه َو ُهللا َخ ِبْيٌر ِبَم ا‬
‫َتْع َم ُلْو َن‬.

[۱۳: ‫]المجادلة‬

“Apabila kamu takut akan (menjadi miskin) karena kamu memberikan sedekah sebelum pembicaraan
dengan Rasul? maka jika kamu tiada memperbuatnya dan Allah telah memberi tobat kepadamu, maka
dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat, dan taatlah kepada Allah dan Rasulnya, dan Allah Maha mengetahui
apa yang kamu kerjakan.” (Q.S. al-Muja>dalah [58]: 13).[7]

3. Penghapusan terhadap bacaannya saja, sedangkan hukumnya tetap berlaku. Contoh ayat rajam,
mula-mula ayat rajam ini terbilang ayat al-Qur’an. Ayat yang dinyatakan mansūkh bacaannya, sementara
hukumnya tetap berlaku itu adalah:

‫ِإَذ ا َز َنا الَّش ْيُخ الَّش ْيَخ ُة َفاْر ُج ُم ْو َهَم ا‬

“Jika seorang pria tua dan wanita tua berzina, maka rajamlah keduanya”.

Cerita tentang ayat orang tua berzina di atas diturunkan berdasarkan riwayat Ubay bin Ka’ab bin Abu
Umamah bin Sahl menurunkan bunyi yang bernada mengenai ayat yang dianggap bacaannya mansūkh
itu. Umamah mengatakan bahwa Rasulullah telah mengajarkan kami membaca ayat rajam:

‫الَّش ْيُخ َو الَّش ْيَخ ُة َفاْر ُج ُم ْو ُهَم ا الَبَتَة ِبَم ا َقَض َيا ِم َن اَّلَّذ ِة‬.

“Seorang peria tua dan seorang wanita tua, rajamlah mereka lantaran apa yang mereka perbuat dalam
bentuk kelezatan (zina).”[8]

B. Dasar-dasar Penetapan Nāsikh dan Mansūkh

Manna>’ Al-Qat}t}an menetapkan tiga dasar untuk menegaskan bahwa suatu ayat dikatakan nāsikh
(menghapus) ayat lain mansūkh (dihapus). Ketiga dasar adalah:

1. Melalui pentransmisian yang jelas (an-naql al-sharih) dari Nabi atau para sahabatnya, seperti hadis
yang artinya:Aku dulu melarang kalian berziarah kubur, sekarang berziarahlah.

2. Melalui kesepakatan umat bahwa ayat ini nāsikh dan ayat itu mansūkh

3. Melalui studi sejarah, mana ayat yang lebih belakang turun, sehingga disebut nāsikh, dan mana yang
duluan turun, sehingga disebut mansūkh Al-Qat}t}an menambahkan bahwa nāsikh tidak bisa ditetapkan
melalui prosedur ijtihad, pendapat ahli tafsir, karena adanya kontradiksi antara beberapa dalil bila
dilihat dari lahirnya, atau belakangnya keislaman salah seorang dari pembawa riwayat.

C. Pendapat Mengenai Ayat yang Dianggap Mansūkh

Terdapat beberapa pendapat mengenai ayat-ayat Alquran yang dianggap mansūkh di antaranya
menurut al Nahas (388 H) jumlah ayat yang dianggap mansūkh berjumlah 100 buah. Keseratus ayat
Allah itu dianggap Al Nahas berlawanan dengan ayat-ayat lainnya. Setelah diteliti ternyata hukumnya
tidak berlaku lagi. Akan tetapi, rupanya tak semua ulama setuju dengan vonis Nahas itu. Maka jauh
kebelakang setelah Al Nahas, seorang ulama lain berasal dari provinsi Ashut} (karena dijuluki Al Suyut}iy)
menghitung ulang ayat-ayat yang telah batal hukumnya itu. Al Suyut}iy berusaha mengkompromikan
ayat-ayat yang dipandang mansūkh dengan yang dianggap nāsikh. Kesimpulan Suyut}iy, ada 20 ayat
yang terpaksa dinyatakan mansūkh.

Adapun pendapat lain yang datang dari Al Shaukaniy yang hidup sampai dengan tahun 1250 H melihat
12 ayat yang dianggap Suyut}i tak mungkin digabungkan ternyata olehnya bisa. Maka jadilah hitungan
ayat mansūkh menurut Shaukaniy hanya 8 buah.[9]

Contoh :

‫َوِهَّلِل اْلَم ْش ِرُق َو اْلَم ْغ ِرُۚب َفَأْيَنَم ا ُتَو ُّلوْا َفَثَّم َو ْج ُه ٱِۚهَّلل ِإَّن ٱَهَّلل َو اِس ٌع َع ِليٌم‬

[۱۱۵ :‫] البقرة‬

“Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah Allah.
Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui”.[10]

Ayat ini dianggap mansūkh. Menurut satu riwayat yang dinisbatkan kepada Ibnu Abbas, dikatakan
bahwa nāsikh (yang me-nasakh)nya adalah:

ۚ ] ١٥٠ : ‫ [البقرة‬....‫َو َح ْيُث َم ا ُك نُتْم َفَو ُّلوْا ُوُجوَهُك ْم َش ْط َرُه‬

“Dan dimana saja kamu (sekalian) berada, maka palingkanlah wajahmu ke arahnya”. [11]

Riwayat turunnya ayat 115 al-Baqarah – seperti dikisahkan Al Wah}idiy Al Nisaburiy dalam Asbab Al
Nuzid wa Bihamishihi Al Na>sikh wa Al Mansūkh - demikian: “Setiap kali Nabi Muhammad mengerjakan
salat, wajahnya menengadah ke langit dan berseru: “Wahai Jibril, sampai kapankah daku salat
menghadap ke kiblat orang Yahudi.” Mendengar keluhan Rasulullah, Jibril hanya mampu berucap: “Aku
hanyalah hamba yang diperintah. Tanyalah Tuhanmu.” Tiba-tiba saja turun ayat 115, al-Baqarah ini.

Berdasarkan asbabu Al nuzu>l, perubahan kiblat dari Bait Al Maqdis disebabkan kerisian Nabi, karena
mengikuti kiblat orang Yahudi. Kerisian Nabi mendorong beliau mengadu kepada Jibril. Tapi sayang, Jibril
tidak berdaya. Karena seperti diakui Jibril sendiri, dia hanyalah pesuruh. Keluhan Nabi Muhammad ini
ditanggapi Allah dan turunlah ayat 150 surat al-Baqarah. Padahal bila diperiksa ayat Alquran sebelumnya
jelas-jelas dinyatakan bahwa perubahan kiblat itu berdasar kehendak Allah dan semata-mata karena
kemaslahatan yang hanya diketahui Allah dan perubahan itu bertujuan untuk menguji kadar kesetiaan
pengikut Rasulullah.[12]

BAB III

PENUTUP
Kesimpulan

Naskh adalah menghapus hukum syara’ dengan dalil/khitab syara’ yang lain. Naskh terdiri dari;
adanya pernyataan yang menunjukkan terjadi pembatalan hukum yang telah ada, harus ada nāsikh,
harus ada mansūkh dan harus ada yang dibebani hukum atasnya. Dalam menghapus hukum shara’
tersebut ada beberapa syarat yang harus dipenuhi, yakni : Hukum yang mansūkh (dihapus) adalah
hukum shara’, Dalil naskh harus datang lebih dulu daripada mansūkh, khitab yang mansūkh hukumnya
tidak terikat dengan waktu. Dalam cakupannya naskh dibagi menjadi tiga, antara lain : Naskh quran
dengan quran, naskh sunnah dengan sunnah, naskh sunnah dengan quran. Terdapat beberapa pendapat
mengenai ayat yang mansūkh. Di antaranya, pendapat mengenai jumlah ayat dan ayat tersebut. al
Nahas berpendapat jumlah ayat yang dimansūkh berjumlah 100 ayat. Suyuṭiy berpendapat terdapat 20
ayat, sedangkan Al Shaukaniy berpendapat 8 ayat.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qat{t{an, Manna>’ Khali>l. Studi Ilmu-ilmu Quran. Jakarta: PT. Pustaka Litera AntarNusa, 2014.

Anwar, Rosihon. Ulumu al-Quran. Bandung: Pustaka Setia, 2010.

Haris, Abdul . “Nasikh dan Mansukh dalam Alquran”. Tajdid, (2014), XIII: 205-206.

Hermawan, Acep. Ulumul Quran untuk Memahami Wahyu. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011.

[1] Abdul haris, “Nasikh dan Mansukh dalam Alquran”, Tajdid, Vol. XIII No. 1, Januari-Juni 2014, 205-206.

[2] Q. S. al-Baqarah (2) : 240.

[3] Q. S. al-Baqarah (2) : 234.

[4] Q. S. al-Baqarah (2) : 144.

[5] Anwar Rosihon, Ulūm Al-Qur’an (Bandung: Pustaka Setia, 2010), 175.

[6] Q. S. al-Mujaādalah (58) : 12.

[7] Ibid.,176.

[8] Ibid.,177.
[9] Acep Hermawan, ‘Ulūmul Quran Ilmu untuk Memahami Wahyu (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2011), 182.

[10] Q. S. al-Baqarah (2) : 115.

[11] Q. S. al-Baqarah (2) : 150.

[12] Hermawan, Ulūmul Quran, 185.